L1example
bāle vallava-yauvata-stana-taṭī-dattārdha-netrāditaḥ
bāleO naive girl! — Lalitā's word for Rādhā vocativeहे बाले (हे भोली सखी)
vallava-yauvata-stana-taṭī-dattārdha-netrāditaḥaway from him who casts sidelong half-glances at the breast-slopes of the young gopī women, and all the rest of it ablative in -taḥ, governed by parāvartaya in L2; ādi = 'and such'गोप-युवतियों के स्तन-तटों पर आधी (तिरछी) दृष्टि डालने वाले उस (श्याम) से — इत्यादि से (जिससे मन फेरना है, वह अपादान)
bāle — O naive girl; vallava-yauvata-stana-taṭī-dattārdha-netra-āditaḥ — [turn] away from him who casts half-glances at the young gopīs' breasts and the like.
bāle — हे भोली सखी; vallava-yauvata-stana-taṭī-dattārdha-netrāditaḥ — जो गोप-युवतियों के स्तनों की ढलानों पर अधखुली तिरछी दृष्टि डालता है, ऐसे उस (श्याम) से तथा इस प्रकार के औरों से — यह अपादान आगे L2 की 'परावर्तय' क्रिया से जुड़ता है।
O naive girl! Turn away from him — the one who throws sidelong glances at the breasts of the young gopī women, and everything of that sort.
हे भोली सखी! जो गोप-युवतियों के स्तन-तटों पर आधी तिरछी नज़र डालता है — ऐसे उस श्याम से (आगे कहा जाएगा — अपना मन फेर ले)।
The opening line of an udāharaṇa illustrating apamāna ('insult, humiliation') as the transient emotion here — Vidagdha-mādhava 4.39. Viśvanātha (s4) names the speaker: Lalitā, working to stir up Rādhā's jealous sulk (māna).
अपमान (तिरस्कार) नामक सञ्चारी भाव का उदाहरण देने वाले पद्य की प्रथम पंक्ति — विदग्ध-माधव ४.३९। विश्वनाथ (s4) वक्ता का नाम बताते हैं — ललिता, जो राधा के रूठे मान को जगाने में लगी हैं।
L2example
kāmaṁ śyāma-śilā-vilāsi-hṛdayāc cetaḥ parāvartaya |
kāmaṁcompletely, once and for all adverb (kāmam), not the noun 'desire'भले ही / अवश्य (यह क्रियाविशेषण है, 'इच्छा' अर्थ वाली संज्ञा नहीं)
śyāma-śilā-vilāsi-hṛdayātaway from him whose heart, like a dark stone, only plays [with others] — glossy to look at, yet hard ablative; śleṣa on śilā/vilāsi — see noteश्याम पत्थर-सा चमकीला और (साथ ही) कठोर विलास करने वाले हृदय वाले उस (श्याम) से
cetaḥyour mind (the object)अपने चित्त को
parāvartayaturn [it] back, pull it away imperative to Rādhāफेर ले / लौटा ले (राधा के प्रति आज्ञा)
kāmaṁ — completely; śyāma-śilā-vilāsi-hṛdayāt — from him whose heart is a playing dark stone; cetaḥ — your mind; parāvartaya — turn back.
kāmaṁ — भले ही; śyāma-śilā-vilāsi-hṛdayāt — श्याम पत्थर की भाँति चमकीले पर कठोर, विलासी हृदय वाले उससे; cetaḥ — अपने चित्त को; parāvartaya — फेर ले।
Turn your mind all the way back from him — from a man whose heart is a black stone at play: shiny to look at, but hard, and only ever sporting with someone.
भले ही (कठिन लगे), पर उस श्याम-पत्थर-से हृदय वाले से अपना मन फेर ले। वह हृदय ऊपर से सुन्दर चमकता और विलास करता है, फिर भी भीतर पत्थर-सा कठोर है।
śyāma-śilā-vilāsi-hṛdaya is a śleṣa. A 'dark stone' is both beautifully glossy in color and utterly unyielding: his heart looks lovely and 'plays,' yet stays hard. Viśvanātha (s7) draws out the hard side — even seeing his lovers suffer, his heart never melts.
'श्याम-शिला-विलासि-हृदय' में श्लेष है। 'श्याम पत्थर' रंग में चिकना-सुन्दर भी होता है और अत्यन्त कठोर भी: उसका हृदय सुन्दर दिखता है और 'विलास' करता है, फिर भी कठोर बना रहता है। विश्वनाथ (s7) कठोर पक्ष को उभारते हैं — प्रेमीजनों को दुखी देखकर भी उसका हृदय नहीं पिघलता।
L3example
vidmaḥ kiṁ na hi yad vikṛṣya kulajāḥ kelibhir eṣa striyo
vidmaḥ kiṁ na hiDo we not know it? — of course we do! rhetorical; kiṁ na 'how not,' hi 'indeed'क्या हम नहीं जानते? निश्चय ही जानते हैं (आलंकारिक प्रश्न)
yadnamely, that… opens the content clause completed in L4कि (यह वाक्यांश L4 में पूरा होता है)
vikṛṣyahaving dragged [them] close, lured them in gerundखींचकर / अपनी ओर आकर्षित करके
kulajāḥ … striyaḥhigh-born women (born of good family) object; 'striyaḥ' at the line's end runs into L4कुलीन (उच्च कुल की) स्त्रियों को (कर्म; 'striyaḥ' पंक्ति के अन्त में आकर L4 से जुड़ता है)
kelibhiḥby his amorous games instrumental of meansक्रीड़ाओं के द्वारा
eṣathis [rogue] — pointing right at himयह (धूर्त)
vidmaḥ kiṁ na hi — do we not know?; yad — that; eṣa — this one; kelibhiḥ — by his dalliances; kulajāḥ striyaḥ — high-born women; vikṛṣya — having dragged in.
vidmaḥ kiṁ na hi — क्या हम नहीं जानते? निश्चय ही जानते हैं; yad — कि; vikṛṣya — खींचकर; kelibhiḥ — अपनी क्रीड़ाओं से; kulajāḥ striyaḥ — कुलीन स्त्रियों को; eṣa — यह (धूर्त)।
Don't we know it? Of course we do! — how this fellow lures respectable, high-born women in with his flirting…
क्या हम यह नहीं जानते? निश्चय ही जानते हैं — कि यह अपनी क्रीड़ाओं से खींचकर कुलीन स्त्रियों को (आगे L4 में) …
L4example
dhūrtaḥ saṅkulayan kalaṅka-tatibhir niḥśaṅkam unmuñcati ||
dhūrtaḥthe rogue, the cheat (this eṣa)यह धूर्त (छलिया)
saṅkulayansmearing them all over, enmeshing them present participle; takes kalaṅka-tatibhiḥ as its instrument (so Jīva, s3)(उन्हें) भर देता हुआ / व्याप्त करता हुआ (इसका करण है 'कलंक-ततिभिः' — जीव s3 के अनुसार)
kalaṅka-tatibhiḥwith heaps of scandal, a pile of disgrace instrumentalकलंकों की राशियों के द्वारा
niḥśaṅkamwithout a qualm, fearlessly adverbनिःशंक होकर / निर्भय
unmuñcaticasts [them] off, throws them awayछोड़ देता है / त्याग देता है
dhūrtaḥ — the rogue; kalaṅka-tatibhiḥ — with heaps of scandal; saṅkulayan — smearing them; niḥśaṅkam — without a qualm; unmuñcati — casts them off.
dhūrtaḥ — यह धूर्त; kalaṅka-tatibhiḥ — कलंकों की राशियों से; saṅkulayan — (उन्हें) भरता हुआ; niḥśaṅkam — निःशंक होकर; unmuñcati — त्याग देता है।
…and then the cheat, having smeared them with heaps of scandal, throws them away without a second thought.
…यह धूर्त कुलीन स्त्रियों को कलंकों की राशियों से भरकर, निःशंक होकर छोड़ देता है।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1reply
yadyapi bāle iti sakhyā evāmarṣo na tu nāyikāyās tathāpi tasyā apy amarṣeṇa tasyā ratiḥ puṣyata iti yuktam evodāharaṇam |
yadyapigranted that… concessive; answered by tathāpiयद्यपि (इसका उत्तर आगे 'तथापि' से)
bāle itiin the verse 'bāle…''बाले' ऐसे सम्बोधन में
sakhyāḥ eva amarṣaḥthe indignation (amarṣa) is the friend's alone eva = 'the friend's, no one else's'सखी का ही अमर्ष (असहन/रोष) है (और किसी का नहीं)
na tu nāyikāyāḥand not the heroine's tu marks the contrastपरन्तु नायिका का नहीं
tathāpieven soतथापि / फिर भी
tasyāḥ api amarṣeṇabecause through that indignation too instrumental of causeक्योंकि उस (सखी) के अमर्ष से भी
tasyāḥ ratiḥ puṣyateher (the heroine's) love is nourishedउस (नायिका) की रति पुष्ट होती है
iti yuktam eva udāharaṇamso the example is entirely fitting eva = 'entirely'इसलिए यह उदाहरण पूर्णतः उचित है
yadyapi — granted; bāle iti — in 'bāle'; amarṣaḥ — the indignation; sakhyāḥ eva — is the friend's alone; na tu nāyikāyāḥ — not the heroine's; tathāpi — even so; tasyāḥ api amarṣeṇa — through that indignation; tasyāḥ ratiḥ — her love; puṣyate — is nourished; iti — so; udāharaṇam yuktam eva — the example fits perfectly.
yadyapi — यद्यपि; bāle iti — 'बाले' इस सम्बोधन में; sakhyāḥ eva amarṣaḥ — अमर्ष सखी का ही है; na tu nāyikāyāḥ — नायिका का नहीं; tathāpi — फिर भी; tasyāḥ api amarṣeṇa — उस सखी के अमर्ष से भी; tasyāḥ ratiḥ puṣyate — नायिका की रति पुष्ट होती है; iti — इसलिए; yuktam eva udāharaṇam — उदाहरण पूर्णतः उचित है।
One might object: in this verse the indignation belongs to the friend, Lalitā — not to the heroine, Rādhā. Jīva answers: even so, through that indignation the heroine's love (rati) is fed — so the verse is a perfectly good example here.
यद्यपि 'बाले' इस सम्बोधन में अमर्ष केवल सखी का है, नायिका का नहीं — तथापि सखी के उस अमर्ष से भी नायिका की रति पुष्ट होती है। इसीलिए यह उदाहरण पूरी तरह उचित है।
s2conclusion
evaṁ pūrvatra paratra ca jñeyam |
evaṁin just this wayइसी प्रकार
pūrvatra paratra cain the earlier and the later [examples] alike ca links the twoपहले (के स्थलों) में और आगे (के स्थलों) में — दोनों जगह
jñeyam[the same] is to be understoodजान लेना चाहिए
evaṁ — in this way; pūrvatra paratra ca — in the earlier and later [cases]; jñeyam — should be understood.
evaṁ — इसी प्रकार; pūrvatra paratra ca — पहले और आगे दोनों स्थलों में; jñeyam — जान लेना चाहिए।
Take the same point in the examples before this one and after it too.
इसी प्रकार पहले और आगे के स्थलों में भी (यही बात) समझ लेनी चाहिए।
s3gloss
kalaṅka-tatibhiḥ saṅkulayann ity anvayaḥ |
kalaṅka-tatibhiḥ saṅkulayan'smearing them with heaps of scandal' — read these two together'कलंकों की राशियों से भरता हुआ'
iti anvayaḥthis is how the words connect anvaya = the syntactic construalऐसा अन्वय (वाक्य-योजना) है
kalaṅka-tatibhiḥ saṅkulayan — smearing with heaps of scandal; iti anvayaḥ — is the construal.
kalaṅka-tatibhiḥ saṅkulayan — 'कलंकों की राशियों से भरता हुआ'; iti anvayaḥ — इस प्रकार अन्वय है।
Jīva fixes the syntax: 'saṅkulayan' (smearing) goes with 'kalaṅka-tatibhiḥ' (with heaps of scandal) — he enmeshes them by means of the scandal.
'कलंकों की राशियों से भरता हुआ' — इस प्रकार अन्वय (शब्दों की योजना) करना चाहिए, अर्थात् करण 'कलंक-ततिभिः' 'सङ्कुलयन्' से जुड़ता है।
s4gloss
malinī-kurvann ity arthaḥ ||
malinī-kurvani.e. dirtying them, blackening their nameमलिन (कलंकित) करता हुआ
iti arthaḥthat is what it meansऐसा अर्थ है
malinī-kurvan — making [them] dirty; iti arthaḥ — is the meaning.
malinī-kurvan — मलिन करता हुआ; iti arthaḥ — ऐसा अर्थ है।
And 'saṅkulayan' here means: soiling them, blackening their name.
'सङ्कुलयन्' का अर्थ है — मलिन (कलंकित) करता हुआ।
s6other
(88)
(88)a cross-reference number — this verse counted as 88 in another reckoning(८८)
(88) — an editorial verse-number cross-reference.
(88) — संकलन में इस उदाहरण-पद्य की क्रम-संख्या।
An editorial number: this verse is 88 in a different counting.
(८८) — इस उद्धृत पद्य की संकलन-संख्या।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
śrī-kṛṣṇa-parihāsenādhikṣiptā śrī-rukmiṇī sākṣepam āha—nṛpāś caidya-śālvādayo nṛpā api, anyatra śūrā api strīṇāṁ gṛheṣu antaḥ-pureṣu svarādyā iva |
śrī-kṛṣṇa-parihāsenastung by Śrī Kṛṣṇa's teasing instrumental of causeक्योंकि श्रीकृष्ण के परिहास (हँसी-मज़ाक) से
adhikṣiptācut to the quick, insulted (feminine, of Rukmiṇī)अपमानित / तिरस्कृत (हुई)
śrī-rukmiṇīŚrī Rukmiṇī [is the speaker]श्रीरुक्मिणी
sākṣepam āhaspeaks back with a reproachआक्षेप-सहित (उलाहना देती हुई) कहती हैं
nṛpāḥ caidya-śālvādayaḥ nṛpāḥ api'the kings' — Caidya (Śiśupāla), Śālva and the rest — kings though they are api = 'even though kings'चैद्य (शिशुपाल), शाल्व आदि राजा लोग, यद्यपि राजा हैं
anyatra śūrāḥ apiand heroes everywhere elseअन्यत्र (युद्धादि में) शूर होते हुए भी
strīṇāṁ gṛheṣu antaḥ-pureṣu[yet] in women's houses, in the inner chambers locativeस्त्रियों के घरों में, अन्तःपुरों में
svarādyāḥ ivabehave like servile creatures (the compound is unclear in the text) reading uncertainमानो 'स्वर आदि' के समान (यहाँ पाठ अनिश्चित है, अतः यह अर्थ स्थिर नहीं)
śrī-kṛṣṇa-parihāsena — by Kṛṣṇa's teasing; adhikṣiptā — stung; śrī-rukmiṇī — Rukmiṇī; sākṣepam āha — speaks reproachfully; nṛpāḥ caidya-śālvādayaḥ — the kings Caidya, Śālva, etc.; anyatra śūrāḥ api — heroes elsewhere; strīṇāṁ antaḥ-pureṣu — in women's inner chambers; svarādyāḥ iva — like [servile ones].
śrī-kṛṣṇa-parihāsena — श्रीकृष्ण के परिहास से; adhikṣiptā — अपमानित; śrī-rukmiṇī — श्रीरुक्मिणी; sākṣepam āha — उलाहने के साथ कहती हैं; nṛpāḥ caidya-śālvādayaḥ nṛpāḥ api — चैद्य-शाल्व आदि राजा यद्यपि राजा हैं; anyatra śūrāḥ api — अन्यत्र शूर होकर भी; strīṇāṁ gṛheṣu antaḥ-pureṣu — स्त्रियों के घरों-अन्तःपुरों में; svarādyāḥ iva — 'स्वर आदि' के समान (पाठ अनिश्चित)।
Stung by Kṛṣṇa's teasing, Rukmiṇī speaks back with a taunt: those kings — Caidya, Śālva and the others — heroes though they are everywhere else, in the women's inner chambers behave like servile creatures.
श्रीकृष्ण के परिहास से अपमानित हुई श्रीरुक्मिणी उलाहने के साथ कहती हैं — चैद्य, शाल्व आदि राजा लोग यद्यपि राजा हैं और अन्यत्र (रणभूमि में) शूर भी हैं, फिर भी स्त्रियों के घरों-अन्तःपुरों में 'स्वर आदि' के समान (हो जाते हैं) — इस अन्तिम पद का पाठ अनिश्चित है।
This segment and the next two (s2–s3) still gloss the preceding verse — Rukmiṇī reproaching the kings. Viśvanātha's comment on the present verse (Lalitā to Rādhā) begins at s4.
यह अंश और अगले दो (s2–s3) पूर्व पद्य की ही व्याख्या करते हैं — रुक्मिणी राजाओं को उलाहना देती हुई। प्रस्तुत पद्य (ललिता का राधा से कहना) पर विश्वनाथ की व्याख्या s4 से आरम्भ होती है।
s2gloss
tat-tad-dharmiṇo bībhatsā ity arthaḥ |
tat-tad-dharmiṇaḥthose marked by such-and-such traits [i.e. those kings]उन-उन धर्मों (लक्षणों) वाले
bībhatsāḥare repulsive, fit objects of disgustघृणित / जुगुप्सा के योग्य
iti arthaḥthat is the meaningऐसा अर्थ है
tat-tad-dharmiṇaḥ — those with such traits; bībhatsāḥ — repulsive; iti arthaḥ — is the meaning.
tat-tad-dharmiṇaḥ — उन-उन लक्षणों वाले; bībhatsāḥ — घृणित; iti arthaḥ — ऐसा अर्थ है।
The point: kings of that stamp are repulsive — objects of disgust (bībhatsa).
अर्थात् वे उन-उन (निन्दनीय) लक्षणों वाले होने से घृणित (जुगुप्सा के योग्य) हैं।
s3gloss
yasyāḥ karṇayor mūlam api īṣad api |
yasyāḥof her [the woman in that prior verse] relative genitiveजिस (स्त्री) के
karṇayoḥ mūlam apieven the very root of the two ears api = 'even'दोनों कानों का मूल (जड़) भी
īṣad apieven a littleतनिक भी
yasyāḥ — of whom; karṇayoḥ mūlam api — even the ear-roots; īṣad api — even slightly.
yasyāḥ — जिसके; karṇayoḥ mūlam api — दोनों कानों की जड़ भी; īṣad api — तनिक भी।
A word-gloss still from that prior verse: 'mūlam api' — even the very base of her ears — glossed as 'even a little.'
जिस (स्त्री) के दोनों कानों की जड़ तक भी तनिक-सी (छू जाए)।
s4avataranika
he arikarṣaṇa mānaṁ pravartayantī lalitā śrī-rādhām āha—vallava-yauvaneti |
he arikarṣaṇa'O enemy-subduer' — a stray vocative left from the prior verse apparently addressed to Kṛṣṇa; not part of the present verse'हे अरिकर्षण' (शत्रुओं को खींचने/नष्ट करने वाले) — प्रतीत होता है यह कृष्ण के प्रति है, प्रस्तुत पद्य का अंग नहीं
mānaṁ pravartayantī lalitāLalitā, setting Rādhā's jealous sulk (māna) in motionमान को जगाती हुई (प्रवृत्त कराती हुई) ललिता
śrī-rādhām āhaaddresses Śrī Rādhāश्रीराधा से कहती हैं
vallava-yauvanetiwith the words 'vallava-yauvata…' [the present verse]'वल्लव-यौवन' इत्यादि (से आरम्भ होने वाला पद्य)
mānaṁ pravartayantī lalitā — Lalitā, stirring up the māna; śrī-rādhām āha — addresses Rādhā; vallava-yauvana iti — [saying] 'vallava-yauvata…'.
he arikarṣaṇa — हे अरिकर्षण (कृष्ण के प्रति, पद्य से बाहर); mānaṁ pravartayantī lalitā — मान जगाती हुई ललिता; śrī-rādhām āha — श्रीराधा से कहती हैं; vallava-yauvaneti — 'वल्लव-यौवन' इत्यादि।
Now the present verse: Lalitā, working to kindle Rādhā's jealous sulk, speaks to Rādhā — 'vallava-yauvata…'.
'हे अरिकर्षण' (ऐसा सम्बोधन प्रतीत होता है कृष्ण के लिए है, पद्य का अंग नहीं) — राधा के मान को जगाती हुई ललिता श्रीराधा से 'वल्लव-यौवन' इत्यादि पद्य कहती हैं।
s5gloss
bahu-vallabhatvena kāma-mātra-tātparyakatvena |
bahu-vallabhatvenabecause he has many sweethearts instrumental of cause — the reason to turn awayक्योंकि वह बहुतों का प्रिय है (अनेक प्रेमिकाओं वाला होने के कारण — यही मुँह फेरने का हेतु)
kāma-mātra-tātparyakatvenabecause his whole aim is nothing but lustक्योंकि उसका तात्पर्य केवल काम (विषय-सुख) में ही है
bahu-vallabhatvena — because he has many lovers; kāma-mātra-tātparyakatvena — because he intends only lust.
bahu-vallabhatvena — बहुतों का प्रिय होने से; kāma-mātra-tātparyakatvena — केवल काम में ही तात्पर्य होने से।
Why turn away from him? Because he keeps many sweethearts, and his one and only aim is lust.
(उससे मुँह फेरने का कारण यह है कि) वह बहुतों का प्रिय है और उसका लक्ष्य केवल काम (विषय-सुख) मात्र में है।
s6gloss
prema-śūnyād iti bhāvaḥ |
prema-śūnyātfrom him who is empty of real love ablative — completing 'turn away from…'प्रेम से रहित (उस हृदय) से — 'फेर ले' क्रिया को पूरा करता हुआ अपादान
iti bhāvaḥthat is the underlying senseऐसा भाव है
prema-śūnyāt — from [him] devoid of love; iti bhāvaḥ — is the import.
prema-śūnyāt — प्रेम से रहित (हृदय) से; iti bhāvaḥ — ऐसा भाव है।
The sense: turn away from a man with no real love in him.
अर्थात् प्रेम से शून्य उस हृदय से (मन फेर ले) — यही भाव है।
s7gloss
tatrāpi śyāma-śileva vilāsa-varṇato draḍhimnā ca śobhamānaṁ hṛdayaṁ yasya tasmād iti praṇayi-janakaṣṭa-darśane’py adruta-hṛdayād iti bhāvaḥ |
tatra apiand here too, furtherउस पर भी / वहाँ भी
śyāma-śilā ivalike a dark stoneश्याम पत्थर के समान
vilāsa-varṇataḥ draḍhimnā ca śobhamānaṁ hṛdayaṁ yasyawhose heart shines both by its glossy color and by its hardness the two grounds of śobhamānam — color (beauty) and hardness — carry the śleṣaजिसका हृदय (एक ओर) कान्ति के वर्ण से और (दूसरी ओर) कठोरता से शोभायमान है — शोभा के ये दो आधार ही श्लेष रचते हैं
tasmāt[turn away] from him ablativeउस (हृदय वाले) से
praṇayi-jana-kaṣṭa-darśane apieven at the sight of his lovers' suffering locative; api = 'even'प्रेमीजनों का कष्ट देखने पर भी
adruta-hṛdayātfrom him whose heart does not melt ablativeन पिघलने वाले हृदय वाले से
iti bhāvaḥthat is the importऐसा भाव है
śyāma-śilā iva — like a dark stone; vilāsa-varṇataḥ draḍhimnā ca — by glossy color and by hardness; śobhamānaṁ hṛdayaṁ yasya — whose heart shines; tasmāt — from him; praṇayi-jana-kaṣṭa-darśane api — even seeing his lovers' pain; adruta-hṛdayāt — whose heart stays unmelted; iti bhāvaḥ — is the sense.
tatra api — उस पर भी; śyāma-śilā iva — श्याम पत्थर के समान; vilāsa-varṇataḥ draḍhimnā ca śobhamānaṁ hṛdayaṁ yasya — जिसका हृदय कान्ति के वर्ण से और कठोरता से शोभायमान है; tasmāt — उससे; praṇayi-jana-kaṣṭa-darśane api — प्रेमीजनों का कष्ट देखकर भी; adruta-hṛdayāt — न पिघलने वाले हृदय से; iti bhāvaḥ — ऐसा भाव है।
Viśvanātha unfolds the dark-stone image. Like black stone, his heart 'shines' two ways — in glossy color and in sheer hardness. The upshot: even when he sees the people who love him in pain, his heart never softens.
'श्याम-शिला' के समान — जिसका हृदय एक ओर कान्ति (चमक) के वर्ण से सुन्दर दिखता है और दूसरी ओर कठोरता से 'शोभायमान' (दृढ़) है — ऐसे उससे। अर्थात् प्रेमीजनों को दुखी देखकर भी जिसका हृदय नहीं पिघलता, ऐसे उससे (मन फेर ले) — यही भाव है।
s8gloss
parāvartayety aparāmarśena pūrvaṁ praveśitam api cittaṁ sampraty api pariṇāma-darśinī bhūtvā nivartaya iti bhāvaḥ |
parāvartaya itithe word 'turn it back''परावर्तय' यह (पद)
aparāmarśenaby refusing to dwell on him instrumental of meansउसकी उपेक्षा करके (उसका ध्यान/चिन्तन न करने के द्वारा)
pūrvaṁ praveśitam api cittaṁthe mind you had already let in to him before api = 'though already admitted'यद्यपि पहले (उसमें) लगाया हुआ चित्त
samprati apieven now, at this late pointअब भी
pariṇāma-darśinī bhūtvābecoming one who looks ahead to the outcome feminine — addressed to Rādhāपरिणाम को देखने वाली होकर (स्त्रीलिंग — राधा के प्रति)
nivartayapull it backलौटा ले / हटा ले
iti bhāvaḥthat is the senseऐसा भाव है
parāvartaya iti — 'turn back'; pūrvaṁ praveśitam api cittaṁ — the mind already let in; aparāmarśena — by not dwelling on him; samprati api — even now; pariṇāma-darśinī bhūtvā — foreseeing the outcome; nivartaya — withdraw it; iti bhāvaḥ — is the sense.
parāvartaya iti — 'परावर्तय' पद का अर्थ; aparāmarśena — उसकी उपेक्षा करके; pūrvaṁ praveśitam api cittaṁ — यद्यपि पहले लगाया हुआ चित्त; samprati api — अब भी; pariṇāma-darśinī bhūtvā — परिणाम-दर्शिनी होकर; nivartaya — लौटा ले; iti bhāvaḥ — ऐसा भाव है।
On 'turn it back': yes, you already let your mind into him before — but even now, stop dwelling on him; look ahead to where this ends, and pull your mind back.
'परावर्तय' का भाव है — उसकी उपेक्षा करके, यद्यपि पहले तूने उसमें चित्त लगा दिया था, तो भी अब परिणाम को देखने वाली होकर उसे वहाँ से लौटा ले — यही अभिप्राय है।
s9avataranika
kiṁ cātra mad-vāci sandeho naiva kartavya ity āha—vidma ity ādi |
kiṁ caand moreoverऔर भी / इसके अतिरिक्त
atra mad-vāciin my words here locativeयहाँ मेरे वचन में
sandehaḥ na eva kartavyaḥyou must place no doubt at all eva strengthens the denialसन्देह नहीं ही करना चाहिए
iti āhaso she saysऐसा कहती हैं
vidma iti ādithe words 'vidmaḥ…' and the rest [L3]'विद्मः' इत्यादि (पद्यांश)
kiṁ ca — moreover; atra mad-vāci — in my words; sandehaḥ na eva kartavyaḥ — no doubt at all is to be entertained; iti āha — so she says; vidma iti ādi — 'vidmaḥ…'.
kiṁ ca — और भी; atra mad-vāci — यहाँ मेरे वचन में; sandehaḥ na eva kartavyaḥ — सन्देह नहीं ही करना चाहिए; iti āha — ऐसा कहती हैं; vidma iti ādi — 'विद्मः' इत्यादि।
And, 'you mustn't doubt a word I say' — so she goes on: 'vidmaḥ…' (don't we know it?).
और भी — 'यहाँ मेरे वचन में सन्देह बिलकुल नहीं करना चाहिए' — यह कहने के लिए (ललिता) 'विद्मः' इत्यादि कहती हैं।
s10gloss
saṅkulayan vyāptīkurvan |
saṅkulayan'enmeshing''सङ्कुलयन्' (भरता हुआ)
vyāptī-kurvani.e. covering them all over [with scandal]व्याप्त करता हुआ (चारों ओर फैलाता हुआ)
saṅkulayan — enmeshing; vyāptī-kurvan — spreading it over them.
saṅkulayan — सङ्कुलयन्; vyāptī-kurvan — व्याप्त करता हुआ।
'saṅkulayan' means: covering them over completely [in disgrace].
'सङ्कुलयन्' का अर्थ है — व्याप्त करता हुआ (चारों ओर फैला देता हुआ)।
s11avataranika
niḥśaṅkam iti |
niḥśaṅkam itias for the word 'without a qualm' — pratīka picked up to explain in s12'निःशङ्कम्' यह (पद — जिसकी व्याख्या s12 में होगी)
niḥśaṅkam iti — 'fearlessly' [is now explained].
niḥśaṅkam iti — 'निःशङ्कम्' यह पद (आगे व्याख्यात)।
On the word 'niḥśaṅkam,' 'without a qualm':
'निःशङ्कम्' — इस पद को (आगे समझाने के लिए उठाया गया है)।
s12gloss
hanta hanta āsāṁ loka-dharmāv ubhāv api mayā vidhvastau tathāpi punaḥ sthavira-santāpena jvālena para-loke kā gatir me bhaviṣyatīti bhayam apy asya nāstīti bhāvaḥ ||
hanta hanta'Alas, alas!' [he never even thinks]हाय हाय (खेद-सूचक उद्गार)
āsāṁ loka-dharmau ubhau api mayā vidhvastau'both of these women's good name and their dharma I have wrecked' dual — the two: worldly reputation and religious dutyइन (स्त्रियों) के दोनों — लोक (लोकलज्जा) और धर्म — मैंने ही नष्ट कर दिए हैं
tathā api punaḥ'and yet, on top of that'फिर भी पुनः
sthavira-santāpena jvālena'from the burning wrath of the elders' instrumentalवृद्धजनों (बड़े-बूढ़ों) के सन्ताप रूपी ज्वाला से
para-loke kā gatiḥ me bhaviṣyati'what fate awaits me in the next world?'परलोक में मेरी क्या गति होगी
iti bhayam api asya na astieven this fear he does not have api = 'even this much'ऐसा (इतना-सा) भय भी इसको नहीं है
iti bhāvaḥthat is the importऐसा भाव है
hanta hanta — alas; āsāṁ loka-dharmau ubhau api — both these women's name and dharma; mayā vidhvastau — wrecked by me; tathāpi punaḥ — and yet; sthavira-santāpena jvālena — by the elders' burning wrath; para-loke kā gatiḥ me bhaviṣyati — what will my next-world fate be; iti bhayam api asya na asti — not even this fear has he; iti bhāvaḥ — is the sense.
hanta hanta — हाय हाय; āsāṁ loka-dharmau ubhau api mayā vidhvastau — इनके दोनों — लोक और धर्म — मैंने नष्ट किए; tathā api punaḥ — फिर भी; sthavira-santāpena jvālena — वृद्धों के सन्ताप रूपी ज्वाला से; para-loke kā gatiḥ me bhaviṣyati — परलोक में मेरी क्या गति होगी; iti bhayam api asya na asti — ऐसा भय भी इसको नहीं है; iti bhāvaḥ — ऐसा भाव है।
'Fearlessly' means: he never even thinks, 'Alas — I've destroyed both these women's good name and their dharma; and won't the elders' burning fury land me in some terrible fate in the next world?' Not even that much fear does he have.
(वह धूर्त मानो सोचता है —) 'हाय हाय! इन स्त्रियों के दोनों — लोकलज्जा और धर्म — मैंने ही नष्ट कर दिए; फिर भी वृद्धजनों के सन्ताप रूपी ज्वाला से परलोक में मेरी क्या गति होगी' — ऐसा तनिक-सा भय भी इसको नहीं है। यही 'निःशङ्कम्' का भाव है।
s14other
(88)
(88)a cross-reference number — this verse as counted 88 elsewhere(८८)
(88) — an editorial verse-number cross-reference.
(88) — संकलन में इस उदाहरण-पद्य की क्रम-संख्या।
An editorial number: this verse is 88 in a different counting.
(८८) — इस उद्धृत पद्य की संकलन-संख्या।