L1example
asavyaṁ bibhrāṇā padam adhūta-lākṣā-rasam asau
asavyaṁ padamthe right foot asavya = 'not-left', i.e. dakṣiṇa, the rightअपना दायाँ पैर (असव्य = बायाँ नहीं, अर्थात् दायाँ)
adhūta-lākṣā-rasamstill wet with red lac-dye — its lākṣā (lac) juice not yet shaken dry adhūta = unshaken, so the dye is undried; modifies padamजिस पर लगे महावर का रस अभी सूखा भी नहीं (अधूत = बिना हिला हुआ, इसलिए रंग अब भी गीला) — पैर का विशेषण
bibhrāṇāholding [that foot] up fem. present participle; the speaker is the subject(वह पैर आगे) रखती हुई (स्त्रीलिंग वर्तमान कृदन्त; कहने वाली नायिका ही कर्ता)
asauthis woman here — Iयह (नायिका)
asau — this woman, I; adhūta-lākṣā-rasam asavyaṁ padam — the right foot still wet with undried lac; bibhrāṇā — holding up.
asavyaṁ padam — दायाँ पैर; adhūta-lākṣā-rasam — जिस पर महावर का रस अभी अनसूखा है; bibhrāṇā — आगे रखती हुई; asau — यह नायिका।
Here I go — holding up my right foot, its red lac-dye not yet dry, so it will not smudge.
यह नायिका, जिसके दायें पैर पर लगा महावर का रस अभी सूखा भी नहीं, उस पैर को आगे बढ़ाती हुई (कहती है)—
An udāharaṇa (illustrative verse) of autsukya, 'eagerness', the transient emotion opened at 13.86; quoted from the Haṁsadūta (36). It illustrates the first kind — the longing to see the beloved (iṣṭa-īkṣā-spṛhā) named in the lakṣaṇa line 'tad-iṣṭekṣā-spṛhayā'.
यह औत्सुक्य ('उत्सुकता' नामक संचारी भाव, जो १३.८६ में खोला गया है) का उदाहरण-श्लोक है, हंसदूत (३६) से उद्धृत। यह औत्सुक्य के पहले प्रकार को दिखाता है — इष्ट (प्रिय) को देखने की स्पृहा (लक्षण-पंक्ति 'tad-iṣṭekṣā-spṛhayā' में नामित 'इष्ट-ईक्षा-स्पृहा')।
L2example
prayātāhaṁ mugdhe virama mama veśaiḥ kim adhunā |
prayātā ahamI am off, already setting out prayātā = fem. past participle, 'gone/departed'मैं तो चल ही दी / जा चुकी (प्रयाता = स्त्रीलिंग भूत कृदन्त, 'गई हुई')
mugdheO silly girl! — addressing the friend who is dressing herहे भोली (सखी)
viramastop! imperativeरुक जा / ठहर (आज्ञा)
mama veśaiḥ kim adhunāwhat is the use now of my adornments? veśaiḥ instrumental — 'with [these] finery-items'; kim = to what purposeअब मेरे शृंगार-साज से क्या प्रयोजन (वेश = वेश-भूषा — तृतीया; किम् = किस काम का)
aham — I; prayātā — am off; mugdhe — O silly girl; virama — stop; adhunā — now; mama veśaiḥ kim — what use of my adornments?
prayātā aham — मैं तो चल पड़ी; mugdhe — हे भोली; virama — रुक जा; mama veśaiḥ kim adhunā — अब मेरे वेश-भूषा से क्या।
I am already off. Stop, silly girl! What good are my clothes and jewels now?
हे भोली सखी, मैं तो चल ही दी — अब रुक जा! अब मेरी वेश-भूषा से क्या प्रयोजन?
L3example
amandād āśaṅke sakhi pura-purandhri-kala-kalād
amandātfrom the loud — the un-faint amanda = 'not soft'; ablative agreeing with kala-kalāt belowप्रबल / जो मंद नहीं ऐसे (पंचमी, आगे के कल-कलात् से अन्वय)
pura-purandhri-kala-kalātbecause of the excited clamor of the city-matrons ablative of cause; pura-purandhrī = married townswomenनगर की सुहागिनों के कोलाहल के कारण (पंचमी — हेतु; पुर-पुरन्ध्री = नगर की विवाहिता स्त्रियाँ)
āśaṅkeI suspect, I sense 1st sg.मुझे आशंका होती है (उत्तम पुरुष एकवचन)
sakhiO friendहे सखी
sakhi — O friend; amandāt pura-purandhri-kala-kalāt — from the loud excited clamor of the city-matrons; āśaṅke — I suspect [that]...
amandāt — प्रबल; pura-purandhri-kala-kalāt — नगर-सुहागिनों के कोलाहल से; āśaṅke — मुझे आशंका है; sakhi — हे सखी।
O friend — from that loud, excited hubbub of the town's women, I can tell...
हे सखी, नगर की सुहागिनों के इस प्रबल कोलाहल से मुझे आशंका होती है—
L4example
alindāgre vṛndāvana-kusuma-dhanvā vijayate ||
alindāgreat the front of the courtyard-terrace locative; alinda = terrace, agra = front edgeअटारी के अगले भाग पर (सप्तमी; अलिन्द = अटारी/छज्जा, अग्र = आगे का किनारा)
vṛndāvana-kusuma-dhanvāthe flower-bowed Cupid of Vṛndāvana — Kṛṣṇa as the new Kāma kusuma-dhanvan = 'having a bow of flowers', an epithet of Kāmadevaवृन्दावन का पुष्पबाण-धारी (कुसुम-धन्वन् = 'फूलों का धनुष रखने वाला', कामदेव का विशेषण)
vijayatestands triumphant, is gloriously presentविजयी होकर विराज रहा है
alindāgre — right at the front of the terrace; vṛndāvana-kusuma-dhanvā — the flower-bowed Cupid of Vṛndāvana; vijayate — stands in triumph.
alindāgre — अटारी के अगले छोर पर; vṛndāvana-kusuma-dhanvā — वृन्दावन का पुष्पबाण-धारी कामदेव; vijayate — विराज रहा है।
...that right at the front of our courtyard the flower-bowed Cupid of Vṛndāvana — Kṛṣṇa — is standing in glory. So she abandons her half-finished toilette and runs: the whole verse is autsukya, the impatience that cannot bear a moment's delay.
—कि अटारी के अगले छोर पर वृन्दावन का पुष्पबाण-धारी कामदेव विजयी होकर विराज रहा है।
Viśvanātha Cakravartī
s1definition
autsukyaṁ spṛhayā kāla-yāpanāyām akṣamatvam |
autsukyaṁautsukya (eagerness) is — the emotion being definedऔत्सुक्य (जिसका यहाँ लक्षण किया जा रहा है)
spṛhayābecause of longing instrumental of causeस्पृहा के कारण (तृतीया — हेतु)
kāla-yāpanāyāmin the matter of letting time pass locative — 'when it comes to spending the waiting time'समय बिताने के विषय में (सप्तमी — 'जब प्रतीक्षा-काल काटने की बात आए')
akṣamatvamthe inability [to bear it]असमर्थता / न सह पाना
autsukyam — autsukya is; spṛhayā — driven by longing; kāla-yāpanāyām — as to the passing of time; akṣamatvam — the inability to endure.
autsukyaṁ — औत्सुक्य; spṛhayā — स्पृहा के कारण; kāla-yāpanāyām — समय बिताने में; akṣamatvam — असमर्थता।
Viśvanātha gives the same definition: autsukya is, out of longing, being unable to endure the passing of time.
औत्सुक्य वह है — स्पृहा के कारण प्रतीक्षा-काल बिता पाने में असमर्थता।
s2avataranika
mathurāṁ praviṣṭe śrī-kṛṣṇe kācit pura-strī prasādhayitrīṁ sva-sakhīṁ praty āha—asavyaṁ dakṣiṇam |
mathurāṁ praviṣṭe śrī-kṛṣṇeonce Śrī Kṛṣṇa had entered Mathurā locative absolute — sets the scene 'when...'जब श्रीकृष्ण मथुरा में प्रवेश कर गए (सप्तमी — दृश्य को निर्धारित करती है, 'जब...')
kācit pura-strīa certain city-woman [speaks]कोई एक नगर-स्त्री
prasādhayitrīṁ sva-sakhīṁ pratito her own friend who was adorning her prasādhayitrī = the girl doing her make-up/dressसाज-शृंगार कर रही अपनी सखी से (प्रसाधयित्री = शृंगार-साज करने वाली)
āhasays(यह श्लोक) कहती है
asavyaṁ dakṣiṇam[and glossing the verse:] asavya means 'the right''असव्य' का अर्थ दायाँ
mathurāṁ praviṣṭe śrī-kṛṣṇe — when Kṛṣṇa had entered Mathurā; kācit pura-strī — a city-woman; prasādhayitrīṁ sva-sakhīṁ prati — to her friend adorning her; āha — speaks. asavyam = dakṣiṇam — 'right'.
mathurāṁ praviṣṭe śrī-kṛṣṇe — श्रीकृष्ण के मथुरा में प्रवेश करने पर; kācit pura-strī — कोई नगर-स्त्री; prasādhayitrīṁ sva-sakhīṁ prati — शृंगार करती अपनी सखी से; āha — कहती है; asavyaṁ dakṣiṇam — 'असव्य' अर्थात् दायाँ।
The setting: Kṛṣṇa has entered Mathurā. A townswoman, being dressed by her friend, says the following to her. And 'asavya' here just means 'the right' [foot].
श्रीकृष्ण के मथुरा में प्रवेश कर जाने पर कोई एक नगर-स्त्री अपनी शृंगार करती हुई सखी से यह (श्लोक) कहती है। 'असव्य' का अर्थ है दायाँ।
s3gloss
mugdhe ity alaṅkāra-paridhānaṁ me nityaṁ vartata eva śrī-kṛṣṇa-darśanaṁ tu parama-durlabham iti tvaṁ na jānāsīti bhāvaḥ |
mugdhe ition the word 'mugdhe', O silly one —'मुग्धे' (हे भोली) इस पद का (आशय)
alaṅkāra-paridhānaṁ me nityaṁ vartate evaputting on ornaments is something I can always do — any time eva stresses 'always available'आभूषण पहनना तो मेरे लिए सदा सुलभ है ही (एव — 'सदा उपलब्ध' पर बल)
śrī-kṛṣṇa-darśanaṁ tu parama-durlabhambut seeing Śrī Kṛṣṇa is the rarest thing of all tu marks the contrast against the ever-available ornamentsपरन्तु श्रीकृष्ण का दर्शन परम दुर्लभ है (तु — सदा-सुलभ आभूषणों के विरुद्ध विरोध दिखाता है)
iti tvaṁ na jānāsi iti bhāvaḥthis you do not grasp — that is the point of calling her 'mugdhe'यह तू नहीं जानती — ऐसा भाव है
mugdhe iti — the address 'silly girl' means: alaṅkāra-paridhānaṁ me nityaṁ vartate eva — dressing up I can always do; tu — but; śrī-kṛṣṇa-darśanaṁ parama-durlabham — seeing Kṛṣṇa is rarest of all; iti tvaṁ na jānāsi — this you don't understand; iti bhāvaḥ — such is the sense.
mugdhe iti — 'मुग्धे' पद; alaṅkāra-paridhānaṁ me nityaṁ vartate eva — शृंगार तो मेरे लिए नित्य सुलभ है ही; śrī-kṛṣṇa-darśanaṁ tu parama-durlabham — किन्तु कृष्ण-दर्शन परम दुर्लभ है; iti tvaṁ na jānāsi iti bhāvaḥ — यह तू नहीं जानती, ऐसा आशय।
Why does she call the friend 'silly'? The sense: 'I can dress up any day; but a sight of Kṛṣṇa is the rarest thing there is — and that you just don't understand.'
'मुग्धे' पद का आशय — आभूषण पहनना तो मेरे लिए सदा उपलब्ध है ही, परन्तु श्रीकृष्ण का दर्शन परम दुर्लभ है; यह तू नहीं समझती — ऐसा भाव है।
s4objection
nanv adhunāpi kṛṣṇo dūre āyāti kiṁ taralā bhavasīty ata āha—amandād iti |
nanu adhunā api kṛṣṇo dūre āyātibut surely, even now Kṛṣṇa is [only] coming from far off nanu opens the friend's objection; api = 'even at this moment'(सखी शंका करती है) अरे, अभी तो कृष्ण दूर ही आ रहे हैं (ननु — सखी की शंका का आरम्भ; अपि — 'इस समय भी')
kiṁ taralā bhavasiwhy are you getting so flustered?तू क्यों इतनी चंचल/व्याकुल हो रही है
iti ataḥ āha—amandāt itito answer this, she speaks the line 'amandāt...' ataḥ = 'therefore, in reply'इस पर उत्तर में 'अमन्दात्' इत्यादि कहती है (अतः — 'इसलिए, उत्तर में')
nanu adhunā api kṛṣṇo dūre āyāti — but he is still only approaching from afar; kiṁ taralā bhavasi — why so flustered?; iti ataḥ āha amandāt iti — to this she replies with 'amandāt'.
nanu adhunā api kṛṣṇo dūre āyāti — अरे अभी तो कृष्ण दूर ही आ रहे; kiṁ taralā bhavasi — तू क्यों चंचल हो रही; iti ataḥ āha—amandāt iti — इस पर 'अमन्दात्' इत्यादि कहती है।
The friend objects: 'But he's still far away, only now approaching — why are you in such a flutter?' In answer she speaks the line beginning 'amandāt'.
(सखी शंका करती है) 'अरे, कृष्ण तो अभी दूर ही आ रहे हैं, तू इतनी व्याकुल क्यों हो रही है?' — इसके उत्तर में (नायिका) 'अमन्दात्' इत्यादि कहती है।
s5gloss
alindāgra iti |
alindāgre ition the word 'alindāgre' (at the terrace-front) —'अलिन्दाग्रे' (अटारी के अग्रभाग पर) इस पद की (व्याख्या)
alindāgre iti — picking up the word 'alindāgre'.
alindāgre iti — 'अलिन्दाग्रे' पद।
Now he takes up the word 'alindāgre', 'at the front of the terrace'.
अब 'अलिन्दाग्रे' पद की व्याख्या।
s6gloss
kṣaṇa-mātra-vilambe sati ayam ito yāsyati draṣṭum ahaṁ na prāpsyāmīti bhāvaḥ |
kṣaṇa-mātra-vilambe satiif there is even a single moment's delay locative absolute — 'should even an instant be lost'यदि क्षण भर का भी विलम्ब हुआ तो (सप्तमी — 'एक क्षण भी खो जाने पर')
ayam itaḥ yāsyatihe will move on from hereयह (कृष्ण) यहाँ से आगे निकल जाएगा
draṣṭum ahaṁ na prāpsyāmiand I will not get to see him draṣṭum = infinitive of purpose, 'to see'तो मैं (इसे) देख न पाऊँगी (द्रष्टुम् = देखने के लिए — तुमुन्, प्रयोजनार्थक)
iti bhāvaḥthat is the felt pointऐसा भाव है
kṣaṇa-mātra-vilambe sati — should even a moment be lost; ayam itaḥ yāsyati — he will pass on from here; ahaṁ draṣṭum na prāpsyāmi — I shall not get to see him; iti bhāvaḥ — such is the sense.
kṣaṇa-mātra-vilambe sati — क्षण भर विलम्ब होने पर; ayam itaḥ yāsyati — यह यहाँ से चला जाएगा; draṣṭum ahaṁ na prāpsyāmi — मैं देख न पाऊँगी; iti bhāvaḥ — ऐसा आशय।
The urgency: 'One instant's delay and he moves on from here — and then I never get my look at him.'
यदि क्षण भर का भी विलम्ब हुआ तो यह (कृष्ण) यहाँ से आगे निकल जाएगा और मैं इसे देख न पाऊँगी — ऐसा भाव है।
s7gloss
vṛndāvanasya kusumadhanveti |
vṛndāvanasya kusuma-dhanvā itiresolving the compound: 'the flower-bowed one of Vṛndāvana' unpacks vṛndāvana-kusuma-dhanvā as a genitive tatpuruṣa'वृन्दावन का पुष्पबाण-धारी' — इस प्रकार (समास को षष्ठी-तत्पुरुष के रूप में खोलकर)
vṛndāvanasya kusuma-dhanvā iti — i.e. 'the flower-bowed Cupid of Vṛndāvana'.
vṛndāvanasya kusuma-dhanvā iti — 'वृन्दावन का पुष्पबाण-धारी' (षष्ठी-तत्पुरुष)।
He unpacks the compound: it means 'the flower-bowed Cupid belonging to Vṛndāvana' — Kṛṣṇa as Vṛndāvana's own Kāmadeva.
'वृन्दावन-कुसुम-धन्वा' का अर्थ है 'वृन्दावन का पुष्पबाण-धारी (कामदेव)' — यह षष्ठी-तत्पुरुष समास है।
s8gloss
mūrtidhārī kandarpo māṁ śarais tatratyā gopīr iva śarair vidhyatu |
mūrti-dhārī kandarpaḥCupid himself taking bodily formसाक्षात् शरीर धारण किए हुए कामदेव (मूर्तिमान् काम, कृष्ण-रूप में)
māṁ śaraiḥ ... vidhyatulet him pierce me with his arrows the woman's own wishमुझे (अपने) बाणों से बींध डाले (नायिका की अपनी कामना — विधिलिङ्)
tatratyā gopīr ivajust as [he pierces] the gopīs who belong there in Vṛndāvanaजैसे वहाँ (वृन्दावन) की गोपियों को (बींधा था), वैसे ही
mūrti-dhārī kandarpaḥ — Cupid in the flesh; māṁ śaraiḥ vidhyatu — let him strike me with his arrows; tatratyā gopīr iva — as he does the gopīs of that place.
mūrti-dhārī kandarpaḥ — मूर्तिमान् कामदेव; māṁ śaraiḥ ... vidhyatu — मुझे बाणों से बींध दे; tatratyā gopīr iva — वहाँ की गोपियों की भाँति।
The force of 'flower-bowed Cupid': 'May this Cupid-made-flesh shoot me through with his arrows, just as he does the gopīs there in Vṛndāvana.'
मूर्तिमान् कामदेव (कृष्ण) मुझे भी अपने बाणों से वैसे ही बींध डाले, जैसे उसने वहाँ (वृन्दावन) की गोपियों को बींधा था।
s9gloss
gāḍham iti |
gāḍham ition the word 'gāḍham' (intensely, deeply) —'गाढम्' (गहरा/तीव्र) इस पद का (आशय)
gāḍham iti — taking up the word 'gāḍham'.
gāḍham iti — 'गाढम्' पद।
He takes up the word 'gāḍham', 'deeply, intensely'.
अब 'गाढम्' पद की व्याख्या।
s10gloss
me mahān evābhilāṣo vartate |
me mahān eva abhilāṣaḥ vartatea truly great craving is what I have eva intensifies — 'nothing short of enormous'; this is what 'gāḍham' spells outमेरी अभिलाषा तो महती (अत्यन्त प्रबल) ही है (एव — 'महान् से कम नहीं' पर बल; यही 'गाढम्' शब्द का अर्थ है)
me — for me; mahān eva abhilāṣaḥ — a truly great craving; vartate — there is.
me mahān eva abhilāṣaḥ vartate — मेरी अभिलाषा महती ही है।
That is: 'The longing in me is nothing short of enormous.'
मेरी अभिलाषा तो अत्यन्त प्रबल (महती) ही है — यही 'गाढम्' शब्द स्पष्ट करता है।
s11gloss
pātivratyāya mayādya jalāñjalir dātavyeti dhvaniḥ |
pātivratyāyato my wifely fidelity dative — the one to whom the offering is made, as to a dead personअपने पातिव्रत्य के लिए (चतुर्थी — जिसे अर्पण किया जाए, मानो किसी मृतक को)
mayā adya jalāñjaliḥ dātavyātoday I must offer the funeral water-oblation jalāñjali = the parting handful of water for the dead — so: today I bid my chastity dieआज मुझे जलांजलि देनी है (जलांजलि = मृतक को दिया जाने वाला विदाई-जल; अर्थात् आज मैं अपने पातिव्रत्य को तिलांजलि देती हूँ)
iti dhvaniḥthis is the suggested undertoneऐसा ध्वन्यर्थ (व्यंग्यार्थ) है
pātivratyāya — to my wifely vow; mayā adya jalāñjaliḥ dātavyā — I must today offer the funeral water; iti dhvaniḥ — such is the suggestion.
pātivratyāya — पातिव्रत्य के लिए; mayā adya jalāñjaliḥ dātavyā — आज मुझे जलांजलि देनी है; iti dhvaniḥ — ऐसा ध्वन्यर्थ।
The suggested undertone (dhvani): 'Today I must offer the funeral water-oblation to my wifely fidelity' — that is, she is ready to let her chastity die for the sight of Kṛṣṇa.
आज मुझे अपने पातिव्रत्य को जलांजलि (मृतक की भाँति विदाई-जल) देनी है — यह इसका ध्वन्यर्थ है; अर्थात् आज मैं अपना सतीत्व त्याग रही हूँ।
s12conclusion
atreṣṭekṣā-spṛhayaiva prathamam autsukyaṁ spaṣṭam iti tad evodāhṛtam |
atra iṣṭa-īkṣā-spṛhayā evahere it is by the longing to see the beloved — that alone eva restricts it to the first of the two spṛhāsयहाँ इष्ट (प्रिय) को देखने की स्पृहा से ही (एव — दोनों स्पृहाओं में से पहली तक सीमित करता है)
prathamam autsukyaṁ spaṣṭamthat the first kind of autsukya stands out clearlyपहला औत्सुक्य स्पष्ट (प्रकट) होता है
iti tad eva udāhṛtamand so it is just this first kind that is set as the example hereइसलिए वही (यहाँ) उदाहरण रूप में दिया गया
atra — here; iṣṭa-īkṣā-spṛhayā eva — by the longing to see the beloved alone; prathamam autsukyaṁ spaṣṭam — the first autsukya is manifest; iti tad eva udāhṛtam — therefore just that is illustrated.
atra iṣṭa-īkṣā-spṛhayā eva — यहाँ इष्ट-दर्शन की स्पृहा से ही; prathamam autsukyaṁ spaṣṭam — पहला औत्सुक्य प्रकट है; iti tad eva udāhṛtam — इसलिए वही उदाहृत है।
His conclusion: what is plainly on show here is the first autsukya — driven by the longing to see the beloved. So that is the kind the verse is quoted to illustrate.
यहाँ इष्ट (प्रिय) को देखने की स्पृहा से ही पहला औत्सुक्य स्पष्ट होता है, अतः वही उदाहरण रूप में दिया गया है।
s13conclusion
kusumadhanveti pada-vyañjitayā iṣṭāpti-spṛhayā dvitīyautsukyaṁ tu nāsyāḥ prāyaḥ saphalam iti na tad udāhṛtam ||
kusuma-dhanvā iti pada-vyañjitayā iṣṭa-āpti-spṛhayāthe longing to attain the beloved — suggested by the word 'kusuma-dhanvā' (Cupid) the second spṛhā rides in on the flower-arrow word'कुसुम-धन्वा' पद से व्यंजित इष्ट-प्राप्ति की स्पृहा से (दूसरी स्पृहा इसी पुष्पबाण-शब्द के सहारे आती है)
dvitīyaṁ autsukyaṁ tuthe second kind of autsukya, on the other hand tu sets it off against the firstपरन्तु दूसरा औत्सुक्य (तु — इसे पहले से भिन्न दिखाने के लिए)
na asyāḥ prāyaḥ saphalamis for her mostly not going to bear fruitइस (नायिका) के लिए प्रायः सफल नहीं होता
iti na tad udāhṛtamand so that second kind is not the one illustratedइसलिए वह उदाहरण रूप में नहीं दिया गया
kusuma-dhanvā iti pada-vyañjitayā iṣṭa-āpti-spṛhayā — by the longing-to-attain suggested by the word 'Cupid'; dvitīyaṁ autsukyaṁ tu — the second autsukya, however; asyāḥ prāyaḥ na saphalam — for her is mostly fruitless; iti na tad udāhṛtam — so that is not illustrated.
kusuma-dhanvā iti pada-vyañjitayā iṣṭa-āpti-spṛhayā — 'कुसुम-धन्वा' पद से व्यंजित इष्ट-प्राप्ति की स्पृहा से; dvitīyaṁ autsukyaṁ tu — दूसरा औत्सुक्य तो; na asyāḥ prāyaḥ saphalam — इसके लिए प्रायः सफल नहीं; iti na tad udāhṛtam — इसलिए वह उदाहृत नहीं।
There is also a second autsukya — the longing actually to win Kṛṣṇa — hinted by the Cupid-word 'kusuma-dhanvā'. But for her that one is, as a rule, not going to succeed; so the verse is not offered to illustrate it.
'कुसुम-धन्वा' पद से व्यंजित इष्ट-प्राप्ति की स्पृहा से जो दूसरा औत्सुक्य होता है, वह इस (नायिका) के लिए प्रायः सफल नहीं होता, इसलिए उसे उदाहरण रूप में नहीं दिया गया।
s15other
(83)
(83)a bare cross-reference — the verse's number, 83, in another counting(पद्य ८३ की ओर संकेत)
(83) — cross-reference numeral.
(83) — पद्य ८३।
A bare cross-reference marker: this verse carries the number 83 in another edition's numbering.
(यह पूर्वोक्त ८३वें पद्य की ओर संकेत है।)