L1example
sa eṣa kim u gopikā-kumudinī-sudhā-dīdhitiḥ
sa eṣaḥthis very one right here — is he sa + eṣa doubled: 'this same person before my eyes'क्या यही वह — मेरे सामने खड़ा वही व्यक्ति
kim ucan it really be that — wondering interrogative; opens the first of three parallel questionsक्या (आश्चर्य-भरा प्रश्न — तीन समान प्रश्नों में से पहला)
gopikā-kumudinī-sudhā-dīdhitiḥthe moon (sudhā-dīdhiti, 'the nectar-rayed one') that opens the night-lotuses which are the gopīs kumudinī = the kumuda / night-lotus that unfolds only at moonriseगोपियों-रूपी कुमुदिनी के लिए सुधा-किरणों वाला चन्द्रमा (जो कुमुद केवल चन्द्रोदय पर ही खिलता है)
sa eṣaḥ — this very one; kim u — can it really be; gopikā-kumudinī-sudhā-dīdhitiḥ — the moon to the gopī night-lotuses?
sa eṣaḥ — क्या यही वह जो सामने खड़ा है; kim u — क्या (सविस्मय); gopikā-kumudinī-sudhā-dīdhitiḥ — गोपियों-रूपी कुमुदिनी को खिलाने वाला सुधा-किरण चन्द्रमा है।
Can this really be the moon to us gopī night-lotuses? — the moon whose nectar-rays open the kumuda flowers at nightfall. Rādhā starts a string of wondering 'is this really the one?' questions, each naming Kṛṣṇa as the single thing that makes her kind blossom.
क्या यह वही है — गोपियों-रूपी कुमुदिनी को खिलाने वाला सुधा-किरण चन्द्रमा? जैसे कुमुद केवल चन्द्रोदय पर खिलता है, वैसे ही ये गोपियाँ इसी के दर्शन से खिल उठती हैं।
An udāharaṇa of harṣa ('joy'), the vyabhicāri-bhāva under discussion. Per Viśvanātha, the previous verse showed harṣa at seeing the beloved in a general form; this verse (Lalita-mādhava 1.53) illustrates harṣa arising from seeing him in a special, particular form.
यह हर्ष का उदाहरण है — वही व्यभिचारी-भाव जिस पर यहाँ विचार हो रहा है। विश्वनाथ के अनुसार पिछले पद्य में प्रियतम को सामान्य रूप में देखने से उत्पन्न हर्ष दिखाया गया था; यह पद्य (ललित-माधव 1.53) उसे विशेष, विशिष्ट रूप में देखने से उत्पन्न हर्ष का उदाहरण है।
L2example
sa eṣa kim u gokula-sphurita-yauvarājyotsavaḥ |
sa eṣaḥthis very one — is heक्या यही वह
kim ucan it really be that —क्या (सविस्मय)
gokula-sphurita-yauvarājyotsavaḥthe festival of princely youth (yauvarājya-utsava) that has broken into radiance in Gokula sphurita = flashing forth, shining outगोकुल में प्रकट (उदित) हुए युवराज-पद का उत्सव
sa eṣaḥ — this very one; kim u — can it really be; gokula-sphurita-yauvarājyotsavaḥ — the festival of princely reign blazing forth in Gokula?
sa eṣaḥ — क्या यही वह; kim u — क्या (सविस्मय); gokula-sphurita-yauvarājyotsavaḥ — गोकुल में देदीप्यमान युवराज-अभिषेक का उत्सव है।
And can this be the festival of a crown-prince's reign, blazing into view over Gokula? Second image: Kṛṣṇa as the very celebration of young royal splendor lighting up the cowherd village.
क्या यह वही है — गोकुल में प्रकट हुआ युवराज-पद का उत्सव?
L3example
sa eṣa kim u man-manaḥ-pika-vinoda-puṣpākaraḥ
sa eṣaḥthis very one — is heक्या यही वह
kim ucan it really be that —क्या (सविस्मय)
man-manaḥ-pika-vinoda-puṣpākaraḥthe spring (puṣpākara, 'the flower-mine') that is the delight of the cuckoo which is my own mind pika = the cuckoo, whose song and joy belong to springtimeमेरे मन-रूपी कोयल के विनोद के लिए पुष्पों का आकर, अर्थात् वसन्त (जिसमें कोयल कूकती और आनन्दित होती है)
sa eṣaḥ — this very one; kim u — can it really be; man-manaḥ-pika-vinoda-puṣpākaraḥ — the spring that delights the cuckoo of my mind?
sa eṣaḥ — क्या यही वह; kim u — क्या (सविस्मय); man-manaḥ-pika-vinoda-puṣpākaraḥ — मेरे मन-रूपी कोयल के विनोद के लिए पुष्पों की खान, अर्थात् वसन्त है।
And can this be the spring that sets the cuckoo of my mind singing? Third image: my very mind is a cuckoo, and Kṛṣṇa is the flowering springtime it revels in.
क्या यह वही है — मेरे मन-रूपी कोयल के विनोद के लिए पुष्पों का आकर, यानी वसन्त? जैसे कोयल वसन्त में ही कूकती और आनन्दित होती है।
L4example
kṛśodari dṛśor dvayīm amṛta-vīcibhiḥ siñcati ||
kṛśodariO slender-waisted one — vocative; Rādhā turns to address her companionहे कृशोदरी! (राधा अपनी सखी को सम्बोधित करती हैं)
amṛta-vīcibhiḥwith waves of nectar instrumental of means: the flood he bathes them inअमृत की लहरों के द्वारा (जिनमें वह उन्हें डुबो देता है)
dṛśoḥ dvayīmthe pair of [my] two eyes dṛśoḥ genitive 'of the two eyes', dvayīm accusative 'the pair' — the object he drenchesदोनों नेत्रों की जोड़ी को (जिसे वह सींचता है)
siñcatihe is bathing, sprinkling all overसींच रहा है
kṛśodari — O slender one; [saḥ] amṛta-vīcibhiḥ — with waves of nectar; dṛśoḥ dvayīm — the pair of my eyes; siñcati — he bathes.
kṛśodari — हे कृशोदरी!; amṛta-vīcibhiḥ — अमृत की लहरों से; dṛśoḥ dvayīm — दोनों नेत्रों की जोड़ी को; siñcati — वह सींच रहा है।
O slender friend — he is bathing both my eyes in waves of nectar! After the three questions, the payoff: whichever of these he is, the sight of him floods her eyes with wave upon wave of nectar-sweetness.
हे कृशोदरी! वह मेरे दोनों नेत्रों को अमृत की लहरों से सींच रहा है।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1other
sa eṣa kim u gokula-sphuriteti caraṇasya prathamataḥ pāṭhas tu vaiśiṣṭya-krama-gamakaḥ ||
sa eṣa kim u gokula-sphurita iti caraṇasyaof the verse-line beginning 'sa eṣa kim u gokula-sphurita' (our L2) caraṇa = a quarter/foot of the verse; iti marks the opening words quoted as a tag'सा एष किम् उ गोकुल-स्फुरित' — इस चरण (पद्य के पाद) का
prathamataḥ pāṭhaḥthe recension that recites it firstपहले रखा गया पाठ (इसे सबसे पहले पढ़ना)
tuon that reading, however — tu sets this variant order apart from the printed oneपरन्तु (यह क्रम मुद्रित क्रम से भिन्न है)
vaiśiṣṭya-krama-gamakaḥsignals a step-by-step climb of increasing distinction gamaka = what makes something understood, the indicator ofविशिष्टता के (बढ़ते) क्रम का बोधक
sa eṣa kim u gokula-sphurita iti caraṇasya prathamataḥ pāṭhaḥ tu — but the reading that puts the 'gokula-sphurita' line first; vaiśiṣṭya-krama-gamakaḥ — indicates a graded sequence of rising excellence.
sa eṣa kim u gokula-sphurita iti caraṇasya — 'सा एष किम् उ गोकुल-स्फुरित' इस चरण का; prathamataḥ pāṭhaḥ — इसे पहले रखने वाला पाठ; tu — परन्तु; vaiśiṣṭya-krama-gamakaḥ — विशिष्टता के क्रम का बोधक है।
Jīva flags a variant reading-order. In some recensions the line 'sa eṣa kim u gokula-sphurita...' (our L2) is recited first. That ordering, he says, is not idle: it is deliberately arranged to lay the images out as a rising ladder — each step more special than the last.
'सा एष किम् उ गोकुल-स्फुरित' वाले चरण को पहले रखने वाला पाठ, परन्तु, विशिष्टता के (बढ़ते) क्रम को सूचित करने वाला है।
s3other
(81)
(81)a parenthetical cross-number — this verse as counted in another numbering of the text(81)
(81) — the verse's number in an alternate reckoning.
(81) — संख्या-निर्देश।
An editorial cross-reference: this verse carries the number 81 in a different numbering scheme of the passage. Nothing to decode in the argument — it is a locating tag.
(81)
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
abhīṣṭasya sāmānyākāreṇekṣaṇena harṣam uktvā viśeṣākāreṇāpy udāhartum āha—yathā veti |
abhīṣṭasyaof the longed-for beloved (Kṛṣṇa)अभीष्ट (प्रियतम) का
sāmānya-ākāreṇa īkṣaṇenathrough seeing him in a general, undifferentiated form instrumental of means: the kind of glance that produced the prior verse's joyसामान्य रूप में देखने के द्वारा (जिस दर्शन से पूर्व पद्य का हर्ष उपजा)
harṣam uktvāhaving [already] stated the joy [that arises]हर्ष का वर्णन करके
viśeṣa-ākāreṇa apiin a special, particular form as well api: not only generally but this time in a specific figureविशेष रूप में भी (केवल सामान्यतया नहीं, अब किसी विशिष्ट रूप में)
udāhartumin order to illustrate [that same joy] dative-sense infinitive of purposeउदाहरण देने के लिए
āha — yathā vā itihe says: 'yathā vā' and so on yathā vā iti quotes the verse's opening tag'यथा वा' कहकर (ग्रन्थकार) कहते हैं
abhīṣṭasya sāmānya-ākāreṇa īkṣaṇena harṣam uktvā — having stated the joy from seeing the beloved in a general form; viśeṣa-ākāreṇa api udāhartum — in order to illustrate it in a special form too; āha yathā vā iti — he says 'yathā vā'.
abhīṣṭasya — अभीष्ट (प्रियतम) को; sāmānya-ākāreṇa īkṣaṇena — सामान्य रूप में देखने से; harṣam uktvā — हर्ष कह चुकने के बाद; viśeṣa-ākāreṇa api — विशेष रूप में भी; udāhartum — उदाहरण देने के लिए; āha — yathā vā iti — 'यथा वा' कहकर कहते हैं।
Viśvanātha sets up the verse. The previous one already showed harṣa — joy — at simply catching sight of the beloved in a general way. Now, to illustrate that same joy in a special, particular form, Rūpa gives this verse, 'yathā vā...'.
अभीष्ट (प्रियतम) को सामान्य रूप में देखने से उत्पन्न हर्ष कह चुकने के बाद, उसे विशेष रूप में देखने से उत्पन्न हर्ष का भी उदाहरण देने के लिए ग्रन्थकार 'यथा वा' कहकर यह पद्य कहते हैं।
s2other
śrī-rādhikā varṇayati—sa eṣa iti |
śrī-rādhikā varṇayatiŚrī Rādhikā is the one describing himश्री राधिका वर्णन करती हैं
sa eṣa itiin the words 'sa eṣa...' [that follow] the pratīka tagging whose speech this is'सा एष' इत्यादि (यह किसकी उक्ति है, इसका प्रतीक-चिह्न)
śrī-rādhikā varṇayati — Śrī Rādhikā describes [him]; sa eṣa iti — in the 'sa eṣa' verse.
śrī-rādhikā varṇayati — श्री राधिका वर्णन करती हैं; sa eṣa iti — 'सा एष' इत्यादि पद्य में।
Viśvanātha names the speaker: it is Śrī Rādhikā herself who is describing Kṛṣṇa in these words 'sa eṣa...'.
श्री राधिका '(सा एष)' इत्यादि पद्य में यह वर्णन करती हैं।
s3gloss
sudhā-dīdhitiś candra iti gopikābhyo mad-vidhābhyaḥ sarvābhya evollāsa-dāyitvam |
sudhā-dīdhitiḥ candraḥ iti'sudhā-dīdhiti' means the moon unpacking the first image's kenning'सुधा-दीधिति' अर्थात् चन्द्रमा — ऐसा (प्रथम रूपक का खुलासा)
gopikābhyaḥ mad-vidhābhyaḥ sarvābhyaḥ evato all the gopīs, every one, who are of my own sort dative of recipient; eva = to all without exception; mad-vidhā = 'like me', Rādhā speakingमेरे जैसी सब गोपियों के लिए ही (बिना किसी अपवाद के)
ullāsa-dāyitvam[expresses] his being the giver of blossoming delight as the moon opens every kumuda, he opens every gopīउल्लास देने वाला होना (जैसे चन्द्रमा हर कुमुद को, वैसे वह हर गोपी को खिलाता है)
sudhā-dīdhitiḥ candraḥ — the nectar-rayed one is the moon; gopikābhyaḥ mad-vidhābhyaḥ sarvābhyaḥ eva ullāsa-dāyitvam — his giving blossoming delight to all gopīs, every one, like me.
sudhā-dīdhitiḥ candraḥ iti — 'सुधा-दीधिति' यानी चन्द्रमा — ऐसा कहने से; gopikābhyaḥ mad-vidhābhyaḥ sarvābhyaḥ eva — मेरे जैसी सब गोपियों के लिए ही; ullāsa-dāyitvam — उल्लास देने वाला होना (सूचित होता है)।
The first image decoded: 'sudhā-dīdhiti' is the moon. So this figure says Kṛṣṇa gives blossoming delight — ullāsa — to all the gopīs of Rādhā's own kind, without exception. As the moon opens every night-lotus, he opens every gopī heart.
'सुधा-दीधिति' यानी चन्द्रमा — इससे यह भाव है कि जैसे चन्द्रमा हर कुमुद को खिलाता है, वैसे ही यह मेरे जैसी सब गोपियों को — बिना किसी अपवाद के — उल्लास देता है।
s4gloss
yūnāṁ rājā yuvarājas tasya bhāvaḥ karma vā yauvarājyaṁ tad-rūpa utsava iti kāma-vilāsa-sukha-dāyitvaṁ coktvāpi manmana eva pikas tasya vinode krīḍā-lāmpaṭye |
yūnāṁ rājā yuvarājaḥthe yuvarāja is the king of the young menयुवाओं का राजा — युवराज
tasya bhāvaḥ karma vā yauvarājyamthe state or the office of him is yauvarājya, princely rule -ya abstract from yuvarāja; bhāvaḥ 'condition' or karma 'office', either derivationउसका भाव (दशा) अथवा कर्म (पद) — यौवराज्य (दोनों में से किसी भी व्युत्पत्ति से)
tad-rūpaḥ utsavaḥ itithe festival that takes that very form [is what he is]उसी रूप वाला उत्सव — ऐसा
kāma-vilāsa-sukha-dāyitvam ca uktvā apiand having thereby also stated his being the giver of the happiness of amorous play ca...api: this second image too, added to the moonकाम-विलास का सुख देने वाला होना — यह (चन्द्रमा के साथ यह दूसरा रूपक) भी कह चुकने के बाद
man-manaḥ eva pikaḥthe cuckoo that is precisely my own mind eva: my mind and nothing else is the pikaमेरा मन ही कोयल है (और कुछ नहीं)
tasya vinode krīḍā-lāmpaṭyein its 'vinoda' — that is, in its greedy hunger for play glossing the verse's vinoda as krīḍā-lāmpaṭyaउसके विनोद में, अर्थात् क्रीड़ा की उत्कट लालसा (लम्पटता) में
yūnāṁ rājā yuvarājaḥ, tasya bhāvaḥ karma vā yauvarājyam, tad-rūpaḥ utsavaḥ — the prince of the young; his office is yauvarājya; the festival of that; kāma-vilāsa-sukha-dāyitvam ca uktvā api — and so [he is] the giver of amorous-play happiness; man-manaḥ eva pikaḥ tasya vinode krīḍā-lāmpaṭye — the cuckoo that is my mind, in its greedy craving for play.
yūnāṁ rājā yuvarājaḥ — युवाओं का राजा युवराज; tasya bhāvaḥ karma vā yauvarājyam — उसका भाव या कर्म — यौवराज्य; tad-rūpaḥ utsavaḥ iti — उसी रूप का उत्सव — ऐसा; kāma-vilāsa-sukha-dāyitvam ca uktvā api — काम-विलास का सुख देने वाला होना भी कहकर; man-manaḥ eva pikaḥ — मेरा मन ही कोयल; tasya vinode krīḍā-lāmpaṭye — उसके विनोद अर्थात् क्रीड़ा की लम्पटता में।
The second image, unpacked step by step: 'yuvarāja' is the king of young men; his condition or office is yauvarājya, princely rule; and Kṛṣṇa is the festival of that. So this figure says he gives the happiness of amorous play. Having said that, the verse moves to the third image: the cuckoo that is Rādhā's very own mind. Its 'vinoda' — its delight — Viśvanātha reads as krīḍā-lāmpaṭya, a greedy craving for sport.
युवाओं का राजा युवराज कहलाता है; उसका भाव (दशा) या कर्म (पद) — दोनों में से किसी भी व्युत्पत्ति से — यौवराज्य है, और उसी रूप का उत्सव। इस प्रकार वह काम-विलास का सुख देने वाला भी है — यह कह चुकने के बाद (आगे कहती हैं) — मेरा मन ही कोयल है, और उसके विनोद अर्थात् क्रीड़ा की उत्कट लालसा में...
s5conclusion
puṣpākaro vasanta iti svasya viśeṣata āsakty-ādhikya-dāyitvaṁ śrī-kṛṣṇasya vyañjitam |
puṣpākaraḥ vasantaḥ iti'puṣpākara' means spring'पुष्पाकर' अर्थात् वसन्त — ऐसा
svasya viśeṣataḥ āsakti-ādhikya-dāyitvamhis giving, to her own self especially, a surplus of attachment svasya = to Rādhā herself; viśeṣataḥ = beyond the general 'all gopīs' of the moon-image in s3अपने (राधा) के प्रति विशेष रूप से अधिक आसक्ति देने वाला होना (चन्द्रमा-रूपक की सब गोपियों वाली सामान्यता से बढ़कर)
śrī-kṛṣṇasya vyañjitamis suggested, by dhvani, of Śrī Kṛṣṇa vyañjita = conveyed by implication, not stated outrightश्रीकृष्ण का (यह गुण) व्यंजित हुआ (संकेत से प्रकट, सीधे कहा नहीं गया)
puṣpākaraḥ vasantaḥ — the flower-mine is spring; svasya viśeṣataḥ āsakti-ādhikya-dāyitvam śrī-kṛṣṇasya vyañjitam — Śrī Kṛṣṇa's giving her own self especially a surplus of attachment is suggested.
puṣpākaraḥ vasantaḥ iti — 'पुष्पाकर' यानी वसन्त — ऐसा कहने से; svasya viśeṣataḥ āsakti-ādhikya-dāyitvam — अपने प्रति विशेष रूप से अधिक आसक्ति देने वाला होना; śrī-kṛṣṇasya vyañjitam — श्रीकृष्ण का व्यंजित हुआ।
The third image closes the set: 'puṣpākara' is spring. And here, Viśvanātha says, something is suggested by dhvani — not spoken plainly: that Kṛṣṇa gives to Rādhā herself, specially, a surplus of attachment. The moon-image gave delight to all gopīs alike; this spring-image singles her out with a deeper, mounting āsakti.
'पुष्पाकर' यानी वसन्त — इस तीसरे रूपक से यह व्यंजित होता है कि श्रीकृष्ण राधा के प्रति — सब गोपियों वाले सामान्य भाव से बढ़कर — विशेष रूप से अधिक आसक्ति देने वाले हैं। यह बात सीधे नहीं, संकेत से कही गई है।
s6gloss
utsava-pkṣe puṣpākara-pakṣe cāmṛta-vīcibhir ānanda-taraṅgaiḥ ||
utsava-pakṣe puṣpākara-pakṣe caon the festival-reading and on the spring-reading both source prints 'pkṣe' for pakṣe; pakṣa = one side/reading of the śleṣaउत्सव-पक्ष में और पुष्पाकर-पक्ष में (श्लेष के दोनों पक्षों में; मूल में 'pkṣe' छपा है, पाठ 'pakṣe' है)
amṛta-vīcibhiḥ ānanda-taraṅgaiḥ'with waves of nectar' [here means] 'with waves of joy'अमृत की लहरों से, अर्थात् आनन्द की तरंगों से
utsava-pakṣe puṣpākara-pakṣe ca — on the festival-reading and the spring-reading; amṛta-vīcibhiḥ ānanda-taraṅgaiḥ — 'with waves of nectar' = 'with waves of joy'.
utsava-pakṣe puṣpākara-pakṣe ca — उत्सव-पक्ष में और पुष्पाकर-पक्ष में; amṛta-vīcibhiḥ ānanda-taraṅgaiḥ — 'अमृत-वीचि' का अर्थ आनन्द की तरंगें।
One śleṣa word, read two ways. In the moon-reading, 'amṛta-vīci' stays literal — waves of the moon's nectar-rays bathing the eyes. But under the festival-reading and the spring-reading, a festival and a springtime have no literal nectar, so Viśvanātha glosses 'waves of nectar' as 'waves of joy', ānanda-taraṅga. The one phrase carries both layers at once.
उत्सव वाले पक्ष में तथा पुष्पाकर वाले पक्ष में — दोनों में — 'अमृत-वीचि' का अर्थ है आनन्द की तरंगें।
s8other
(81)
(81)a parenthetical cross-number — this verse as counted in another numbering of the text(81)
(81) — the verse's number in an alternate reckoning.
(81) — संख्या-निर्देश।
An editorial cross-reference, the same as at the close of Jīva's note: this verse is numbered 81 in a different reckoning of the passage. A locating tag, not part of the argument.
(81)