L1example
tad-darśanāhlāda-vidhūta-hṛd-rujo
tad-darśanāhlāda-vidhūta-hṛd-rujaḥ[the gopīs] whose heart-ache was shaken away by the joy of seeing him (Kṛṣṇa) one bahuvrīhi describing the gopīs; nominative plural, the subject of acīkḷpan in L4जिनकी हृदय-पीड़ा उन (कृष्ण) के दर्शन के आनन्द से झड़ (दूर हो) गई, वे (गोपियाँ)
tad-darśanāhlāda-vidhūta-hṛd-rujaḥ — [the gopīs] whose heart-ache was dispelled by the joy of seeing him
उन (कृष्ण) के दर्शन के आनन्द से जिनकी हृदय-पीड़ा दूर हो गई, वे गोपियाँ।
The gopīs' hearts had ached while Kṛṣṇa was gone. Seeing him again, that joy shook the ache clean away.
कृष्ण के दर्शन का जो आनन्द हुआ, उससे गोपियों की हृदय-पीड़ा झड़ गई।
An udāharaṇa of dhṛti — 'fortitude, fullness of heart', the vyabhicāri-bhāva treated here — illustrated 'through the absence of sorrow' (duḥkhābhāvena); quoted from the Tenth Canto, Bhāgavata 10.32.13.
यह धृति का — अर्थात् 'हृदय की पूर्णता, स्थिरता' का, जिस व्यभिचारी-भाव का यहाँ वर्णन है — एक उदाहरण है, जो 'दुःख के अभाव' (दुःखाभाव) के द्वारा दिखाया गया है; यह दशम स्कन्ध, भागवत १०.३२.१३ से उद्धृत है।
L2example
manorathāntaṁ śrutayo yathā yayuḥ |
manoratha-antaṁto the very end of their heart's desire accusative of the goal reached, with yayuḥमनोरथ के अन्त (चरम सीमा) तक — जो लक्ष्य पाया गया
śrutayaḥthe śrutis (the Vedas)श्रुतियाँ
yathājust asजैसे
yayuḥwent — reachedपहुँच गईं
yathā — just as; śrutayaḥ — the śrutis; manorathāntaṁ — to the very end of their desire; yayuḥ — went
जैसे श्रुतियाँ मनोरथ के अन्त (चरम सीमा) तक पहुँच गईं।
Just as the śrutis reached the very end of their longing — their fulfilment — so did the gopīs.
जैसे श्रुतियाँ भी अपने मनोरथ की चरम सीमा तक पहुँच गईं।
Why cited: an udāharaṇa quoting Bhāgavata 10.32.13 to illustrate dhṛti (fullness of heart) shown through the absence of sorrow.
क्यों उद्धृत: यह भागवत १०.३२.१३ से लिया गया उदाहरण है, जो दुःख के अभाव द्वारा प्रकट होने वाली धृति (हृदय की पूर्णता) को दिखाने के लिए उद्धृत है।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
dhṛtiḥ pūrṇatā |
dhṛtiḥdhṛti [means]धृति
pūrṇatāfullness (of heart)(अर्थात्) पूर्णता (हृदय की भरपूरता)
dhṛtiḥ — dhṛti; pūrṇatā — is a fullness of heart
धृति का अर्थ है पूर्णता।
Jīva glosses dhṛti as pūrṇatā — a fullness of heart.
यहाँ 'धृति' शब्द का अर्थ है पूर्णता।
s2gloss
manaso’cāñcalyam iti yāvat |
manasaḥ acāñcalyamthe non-wavering of the mindमन की अचंचलता (स्थिरता)
iti yāvat— that is to say, this is what it comes toयही तात्पर्य है
manasaḥ acāñcalyam — the steadiness of the mind; iti yāvat — that is what it amounts to
अर्थात् मन की अचंचलता — इतना ही तात्पर्य है।
That is, the mind stops wavering.
अर्थात् मन का चंचल न होना; यही इसका तात्पर्य है।
s3gloss
na kevalaṁ tā manorathāntaṁ tat-parākāṣṭhāṁ yayuḥ |
na kevalaṁnot onlyकेवल इतना ही नहीं
tāḥdid they (the gopīs) nominative plural feminine; the gopīs, paired below with 'the śrutis too'वे (गोपियाँ)
manoratha-antaṁto the end of desireमनोरथ के अन्त तक
tat-parākāṣṭhāṁ— that is, its utmost peak in apposition, glossing manorathāntaअर्थात् उसकी परम सीमा तक
yayuḥreachपहुँच गईं
na kevalaṁ — not only; tāḥ — the gopīs; manorathāntaṁ tat-parākāṣṭhāṁ — the very summit of desire; yayuḥ — reached
केवल वे गोपियाँ ही मनोरथ के अन्त — उसकी परम सीमा — तक नहीं पहुँचीं।
It is not the gopīs alone who reached the very summit of their desire.
यह केवल इतना ही नहीं कि वे गोपियाँ अपने मनोरथ की परम सीमा तक पहुँच गईं।
Jīva reads the 'na kevalam' as pairing two parties: not only the gopīs reached the summit — the śrutis did too (picked up in the next segment).
'न केवलम्' से जीव दो पक्षों को जोड़ते हैं — केवल गोपियाँ ही नहीं, श्रुतियाँ भी उस चरम को पहुँचीं (यह आगे के खण्ड में पूरा होता है)।
s4gloss
śrutayo’pi, yathā yena tāsāṁ tat saubhāgya-varṇana-prakāreṇa taṁ yayur ity arthaḥ |
śrutayaḥ apithe śrutis too [reached it]श्रुतियाँ भी
yathāthe verse's word 'yathā' means —'यथा' (शब्द)
yena ... prakāreṇaby which very mode Jīva unpacks 'yathā' as 'yena prakāreṇa', an instrumental of meansजिस प्रकार से — यही 'यथा' का अर्थ है
tāsāṁ tat-saubhāgya-varṇana-prakāreṇaby describing the gopīs' good fortune instrumental of means; tāsām = of the gopīsउन गोपियों के उस सौभाग्य के वर्णन के प्रकार से
taṁ yayuḥthey reached that [summit]उस (अन्त) को पा गईं
iti arthaḥ— such is the senseयही अर्थ है
śrutayaḥ api — the śrutis too; yena tāsāṁ tat-saubhāgya-varṇana-prakāreṇa — by the very way they sing the gopīs' good fortune; taṁ yayuḥ — reached that summit; iti arthaḥ — this is the meaning
'श्रुतियाँ भी' — 'यथा' अर्थात् जिस प्रकार से; उन गोपियों के उस सौभाग्य के वर्णन के प्रकार से वे उस (अन्त) को पा गईं — यही अर्थ है।
The śrutis too reached it. Jīva reads the verse's 'yathā' as 'by the way that' — the śrutis reach that summit precisely by singing the gopīs' good fortune. Their own fulfilment lies in glorifying the gopīs.
श्रुतियाँ भी उसी अन्त को पा गईं; यहाँ 'यथा' का अर्थ है 'जिस प्रकार से' — अर्थात् उन गोपियों के सौभाग्य का जिस प्रकार से वर्णन करते हुए वे उस अन्त तक पहुँचीं।
s5gloss
tataś ca tāḥ svair uttarīyair ity ādi ||
tataḥ caand thereuponऔर इसके पश्चात्
tāḥthey (the gopīs)वे (गोपियाँ)
svaiḥ uttarīyaiḥ iti ādi[the verse goes on] 'with their own upper cloths', and so on'स्वैः उत्तरीयैः' इत्यादि (मूल का अगला अंश)
tataḥ ca — and then; tāḥ — the gopīs; svaiḥ uttarīyaiḥ ity ādi — 'with their own shawls,' and the rest
और इसके पश्चात् 'वे अपने उत्तरीयों से' इत्यादि (पद का सम्बन्ध है)।
And then the gopīs — 'with their own shawls,' and so on. Jīva just points ahead to the second half of the verse.
और इसके आगे 'स्वैः उत्तरीयैः' इत्यादि पद जुड़ता है।
s7other
(78)
(78)a running index number the edition attaches to this illustrative verse(७८) — श्लोक-संख्या
(78) — the verse's serial number in the sequence of illustrations
(७८ — श्लोक-संख्या)
A bare cross-reference number carried by the edition; it is not part of Jīva's comment.
(श्लोक-संख्या ७८)
Viśvanātha Cakravartī
s1definition
dhṛtiḥ pūrṇatā manasaḥ sthairya-sampādinī |
dhṛtiḥdhṛti [is]धृति
pūrṇatāa fullness (of heart)पूर्णता
manasaḥ sthairya-sampādinīone that brings about steadiness of the mindजो मन की स्थिरता को सम्पादित करती (उत्पन्न करती) है
dhṛtiḥ — dhṛti; pūrṇatā — is a fullness of heart; manasaḥ sthairya-sampādinī — that produces steadiness of the mind
धृति पूर्णता है, जो मन की स्थिरता को सम्पादित करती है।
Viśvanātha too: dhṛti is a fullness of heart — the kind that makes the mind steady.
धृति अर्थात् पूर्णता — वही, जो मन में स्थिरता ले आती है।
s2avataranika
rāsa-līlāyāṁ tirodhāya punar āvirbhūtaṁ śrī-kṛṣṇam ālokya vraja-sundarīṇāṁ sarva-duḥkha-praśamakaṁ pūrṇam ānandaṁ tad-uttha-ceṣṭāṁ ca śrī-śukadevo varṇayati—tad iti |
rāsa-līlāyāṁ tirodhāyahaving vanished in the rāsa dance locative of place; tirodhāya is the absolutiveरासलीला में अन्तर्धान होकर
punar āvirbhūtaṁ śrī-kṛṣṇamŚrī Kṛṣṇa, who then appeared once moreफिर से प्रकट हुए श्रीकृष्ण को
ālokyaon seeing [him]देखकर
vraja-sundarīṇāṁof the vraja-beautiesव्रज की सुन्दरियों (गोपियों) के
sarva-duḥkha-praśamakaṁwhich quiets all their sorrowसब दुःखों को शान्त करने वाले
pūrṇam ānandaṁthe full joyपूर्ण आनन्द को
tad-uttha-ceṣṭāṁ caand the acts springing from itऔर उससे उठी हुई चेष्टा को
śrī-śukadevaḥ varṇayatiŚrī Śukadeva describesश्रीशुकदेव वर्णन करते हैं
tad itiin the verse beginning 'tat''तद्' इत्यादि (श्लोक से)
śrī-kṛṣṇam — Kṛṣṇa; rāsa-līlāyāṁ tirodhāya punar āvirbhūtaṁ — who vanished in the rāsa dance and reappeared; ālokya — on seeing whom; vraja-sundarīṇāṁ — the vraja-beauties'; sarva-duḥkha-praśamakaṁ pūrṇam ānandaṁ — full, sorrow-quelling joy; tad-uttha-ceṣṭāṁ ca — and its resulting acts; śrī-śukadevaḥ varṇayati — Śukadeva describes; tad iti — in the verse 'tat'
रासलीला में अन्तर्धान होकर पुनः प्रकट हुए कृष्ण को देखकर व्रजसुन्दरियों को हुए, सब दुःखों को शान्त करने वाले पूर्ण आनन्द को, और उससे उठी चेष्टा को, श्रीशुकदेव 'तद्' इत्यादि से वर्णन करते हैं।
In the rāsa dance Kṛṣṇa vanished, then showed himself again. Seeing him, the vraja-beauties felt a full joy that stilled every sorrow, and acted out of it. Śukadeva describes that joy and those acts — this is the verse beginning 'tat'.
रासलीला में कृष्ण अन्तर्धान होकर फिर प्रकट हुए; उन्हें देखकर गोपियों को जो सब दुःखों को मिटाने वाला पूर्ण आनन्द हुआ, और उससे जो चेष्टा उठी, उसका वर्णन श्रीशुकदेव 'तद्' इत्यादि श्लोक से करते हैं।
s3gloss
tasya śrī-kṛṣṇasya darśanānandena khaṇḍita-sarva-mano-duḥkhā vraja-sundaryaḥ svīyair uttarīyair ātma-bandhave śrī-kṛṣṇāya āsanaṁ tathā acīkḷpan upajahrur yathā śrutayo mahopaniṣado’pi manorathānām antaṁ parama-kāṣṭhāṁ yayuḥ |
tasya śrī-kṛṣṇasya darśana-ānandenathrough the joy of seeing him, Śrī Kṛṣṇa instrumental of cause — the joy that dispels the painक्योंकि उन श्रीकृष्ण के दर्शन के आनन्द से
khaṇḍita-sarva-mano-duḥkhāḥwith all their mental sorrow broken to piecesजिनके मन के सब दुःख खण्डित हो गए (वे)
vraja-sundaryaḥthe vraja-beauties [the subject]व्रज की सुन्दरियों ने
svīyaiḥ uttarīyaiḥwith their own upper clothsअपने उत्तरीयों से
ātma-bandhave śrī-kṛṣṇāyafor their own dear friend, Śrī Kṛṣṇa dative; both words name the one Kṛṣṇaअपने प्रियबन्धु श्रीकृष्ण के लिए
āsanaṁ ... acīkḷpan upajahruḥprepared — that is, offered up — a seat acīkḷpan glossed by upajahruḥ, 'they presented'आसन रच दिया — अर्थात् समर्पित कर दिया
yathā śrutayaḥ mahā-upaniṣadaḥ apijust as the śrutis, even the great Upaniṣadsजैसे श्रुतियाँ, महान् उपनिषदें भी
manorathānām antaṁ parama-kāṣṭhāṁthe end of their desires — the highest peakमनोरथों के अन्त, परम काष्ठा को
yayuḥreachedपा गईं
tasya śrī-kṛṣṇasya darśana-ānandena — through the joy of seeing Kṛṣṇa; khaṇḍita-sarva-mano-duḥkhāḥ vraja-sundaryaḥ — the vraja-beauties, all mental sorrow shattered; svīyaiḥ uttarīyaiḥ — with their own shawls; ātma-bandhave śrī-kṛṣṇāya — for their dear friend Kṛṣṇa; āsanaṁ acīkḷpan upajahruḥ — prepared and offered a seat; yathā — just as; śrutayaḥ mahā-upaniṣadaḥ api — the śrutis, even the great Upaniṣads; manorathānām antaṁ parama-kāṣṭhāṁ yayuḥ — reached the highest peak of their desires
उन कृष्ण के दर्शन के आनन्द से जिनके सब मनोदुःख खण्डित हो गए, उन व्रजसुन्दरियों ने अपने उत्तरीयों से अपने प्रियबन्धु कृष्ण के लिए आसन रचकर समर्पित किया — जैसे श्रुतियाँ, महान् उपनिषदें भी, मनोरथों के अन्त, परम काष्ठा को पा गईं।
The joy of seeing Kṛṣṇa shattered every trace of the gopīs' mental pain. With their own shawls they made a seat — really, offered one up — for Kṛṣṇa, their own dear friend. And this matched what even the great Upaniṣads reached: the very summit of their longing.
कृष्ण के दर्शन के आनन्द से गोपियों के मन के सारे दुःख मिट गए; उन्होंने अपने उत्तरीयों से अपने प्रियबन्धु कृष्ण के लिए आसन बनाकर अर्पित किया — ठीक जैसे श्रुतियाँ, बड़ी-बड़ी उपनिषदें भी, अपने मनोरथों के अन्त, परम काष्ठा तक पहुँच गईं।
s4gloss
yato’dhiko’nyo manoratho nāsti taṁ prāpuḥ |
yataḥ adhikaḥ anyaḥ manorathaḥ na astibeyond which no other, higher desire existsजिससे बढ़कर कोई और मनोरथ नहीं है
taṁ prāpuḥthat [summit] they attainedउसी को उन्होंने पा लिया
yataḥ adhikaḥ anyaḥ manorathaḥ na asti — past which there is no higher desire; taṁ prāpuḥ — that they reached
जिससे अधिक और कोई मनोरथ नहीं, उसी को वे पा गईं।
That summit is the one past which no higher longing is even possible — and this is what the śrutis reached.
जिससे बढ़कर दूसरा कोई मनोरथ नहीं है, वे उसी परम मनोरथ को पा गईं।
s5gloss
vayam api vraje gopyo bhūtvā śrī-kṛṣṇena sahaivaṁ sva-kuca-kuṅkuma-stimita-vastrārpaṇādinā kadā vilasāmety utkaṇṭhitā babhūvur ity arthaḥ |
vayam api'we too' — here the śrutis' own inner words begin'हम भी' (यहाँ श्रुतियों के अपने मन के वचन आरम्भ होते हैं)
vraje gopyaḥ bhūtvābecoming gopīs in Vrajaव्रज में गोपियाँ बनकर
śrī-kṛṣṇena sahatogether with Śrī Kṛṣṇaश्रीकृष्ण के साथ
evaṁin just this wayइसी प्रकार
sva-kuca-kuṅkuma-stimita-vastra-arpaṇa-ādināby offering cloths soaked with the kuṅkuma of our own breasts, and the like instrumental of meansअपने स्तनों के कुंकुम से भीगे वस्त्र को अर्पित करने आदि के द्वारा
kadā vilasāma iti'when shall we sport?' — so [they yearn]'कब विलास करेंगी' — इस प्रकार
utkaṇṭhitāḥ babhūvuḥ[the śrutis] became filled with longingउत्कण्ठित हो उठीं
iti arthaḥ— such is the senseयही अर्थ है
vayam api vraje gopyaḥ bhūtvā — we too, becoming gopīs in Vraja; śrī-kṛṣṇena saha evaṁ — with Kṛṣṇa, in just this way; sva-kuca-kuṅkuma-stimita-vastra-arpaṇa-ādinā — by offering breast-kuṅkuma-soaked cloths and the like; kadā vilasāma iti — 'when shall we sport?'; utkaṇṭhitāḥ babhūvuḥ — they grew full of longing; iti arthaḥ — this is the meaning
'हम भी व्रज में गोपियाँ बनकर, अपने कुंकुम-भीगे वस्त्र को अर्पित करने आदि के द्वारा, कृष्ण के साथ कब इसी प्रकार विलास करेंगी' — इस प्रकार वे (श्रुतियाँ) उत्कण्ठित हो उठीं; यही अर्थ है।
Their reaching that summit means this longing: 'When shall we too become gopīs in Vraja and sport with Kṛṣṇa just like this — offering him cloths soaked with the kuṅkuma of our own breasts?' So the śrutis burned with longing.
'हम भी व्रज में गोपियाँ बनकर, अपने स्तनों के कुंकुम से भीगे वस्त्र को अर्पित करते हुए, कृष्ण के साथ कब इसी प्रकार विलास करेंगी' — ऐसी उत्कण्ठा श्रुतियों को हुई; यही तात्पर्य है।
s6citation
ata eva śrutayo gopīnāṁ padavīṁ prāptum anugatimayaṁ tīvraṁ tapaś cakrur iti brḥadvāmanīyā kathā prasiddhā |
ata evafor this very reasonइसीलिए
śrutayaḥthe śrutisश्रुतियों ने
gopīnāṁ padavīṁ prāptumin order to reach the gopīs' rank infinitive of purposeगोपियों का पद पाने के लिए
anugatimayaṁconsisting of following [the gopīs]अनुसरण-रूप (अनुगमनमय)
tīvraṁ tapaḥ cakruḥperformed fierce austerityतीव्र तप किया
iti bṛhad-vāmanīyā kathā prasiddhāso runs the well-known story in the Bṛhad-vāmanaऐसी बृहद्वामन (पुराण) की कथा प्रसिद्ध है
ata eva — for this reason; śrutayaḥ — the śrutis; gopīnāṁ padavīṁ prāptum — to attain the gopīs' rank; anugatimayaṁ tīvraṁ tapaḥ cakruḥ — performed fierce austerity by way of following them; iti bṛhad-vāmanīyā kathā prasiddhā — this Bṛhad-vāmana story is well-known
इसीलिए श्रुतियों ने गोपियों का पद पाने के लिए अनुसरण-रूप तीव्र तप किया — ऐसी बृहद्वामनीय कथा प्रसिद्ध है।
This is why, as the well-known Bṛhad-vāmana story tells, the śrutis undertook fierce austerity — following the gopīs' own path — to win the gopīs' rank.
इसीलिए श्रुतियों ने गोपियों का पद पाने के लिए अनुसरण-रूप तीव्र तप किया; यह बृहद्वामन-पुराण की प्रसिद्ध कथा है।
Why cited: adduced as the well-known Bṛhad-vāmana account backing the claim that the śrutis strove, by austerity, to become gopīs.
क्यों उद्धृत: प्रसिद्ध बृहद्वामन-कथा के रूप में उद्धृत, जो इस बात का समर्थन करती है कि श्रुतियों ने तप द्वारा गोपी बनने का यत्न किया।
s7citation
śrī-daśame ca— striya uragendra-bhoga-bhuja-daṇḍa-viṣakta-dhiyo vayam api te samāḥ sama-dṛśo’ṅghri-saroja-sudhāḥ ||
striyaḥthe women [the gopīs]स्त्रियाँ (गोपियाँ)
uragendra-bhoga-bhuja-daṇḍa-viṣakta-dhiyaḥwhose minds cling to [your] rod-like arms, huge as the serpent-king's coilsजिनकी बुद्धि सर्पराज के शरीर-सी भुजदण्डों में आसक्त है
vayam api te samāḥwe too are equal to themहम भी उन (गोपियों) के समान हैं
sama-dṛśaḥseeing alike, with the same visionसमान दृष्टि वाली
aṅghri-saroja-sudhāḥ[athirst for] the nectar of [your] lotus feetजिन्हें (आपके) चरण-कमल की सुधा प्राप्त है
striyaḥ uragendra-bhoga-bhuja-daṇḍa-viṣakta-dhiyaḥ — the women whose minds cling to your serpent-coil arms; vayam api te samāḥ sama-dṛśaḥ — we too are their equals, of the same vision; aṅghri-saroja-sudhāḥ — thirsting for the nectar of your lotus feet
'जिन स्त्रियों (गोपियों) की बुद्धि आपके सर्पराज-सदृश भुजदण्डों में आसक्त है, हम भी उनके समान हैं, समान दृष्टि वाली, आपके चरण-कमल की सुधा की अधिकारिणी।'
'The women's minds cling to your mighty arms, huge as the serpent-king's coils. We too are just like them, seeing as they see, athirst for the nectar of your lotus feet.'
श्रुतियाँ कहती हैं — 'जिन गोपियों की बुद्धि आपकी सर्पराज-सी भुजाओं में लगी है, हम भी उन्हीं के समान हैं, वैसी ही दृष्टि रखती हैं, और आपके चरण-कमल की सुधा की भागी हैं।'
Why cited: the śrutis' own verse (the śruti-stuti), quoted to prove they declare themselves equal to the gopīs and long for Kṛṣṇa's feet.
क्यों उद्धृत: स्वयं श्रुतियों का वचन (श्रुति-स्तुति), जो यह सिद्ध करने के लिए उद्धृत है कि वे अपने को गोपियों के समान घोषित करती हैं और कृष्ण के चरणों की अभिलाषा रखती हैं।
s8citation
[bhā.pu. 10.87.23] iti tāsām uktiḥ |
[bhā.pu. 10.87.23][Bhāgavata Purāṇa 10.87.23](भागवत पुराण १०.८७.२३)
iti tāsām uktiḥ— such is their (the śrutis') utteranceऐसा उन (श्रुतियों) का वचन है
[bhā.pu. 10.87.23] iti tāsām uktiḥ — that is Bhāgavata 10.87.23, spoken by the śrutis
(भागवत १०.८७.२३) — ऐसा उन श्रुतियों का कथन है।
That verse is Bhāgavata 10.87.23, and it is the śrutis' own statement.
यह वचन श्रीमद्भागवत १०.८७.२३ का है, और यह उन श्रुतियों का कथन है।
Why cited: names the source and speaker of the preceding quote — the śrutis of Bhāgavata 10.87.23.
क्यों उद्धृत: पूर्वोक्त उद्धरण के स्रोत और वक्ता को नाम देता है — भागवत १०.८७.२३ की श्रुतियाँ।
s9gloss
atra pūrva-kalpa-gata-śrī-kṛṣṇāvatāra-darśinyaḥ śrutayo labdha-cara-manorathā etasmin kalpe gopyo babhūvuḥ |
atrahere, in this accountयहाँ
pūrva-kalpa-gata-śrī-kṛṣṇāvatāra-darśinyaḥwho beheld Śrī Kṛṣṇa's descent in a previous kalpa bahuvrīhi describing śrutayaḥजिन्होंने पूर्व कल्प में हुए श्रीकृष्ण के अवतार का दर्शन किया (वे)
śrutayaḥthe śrutisश्रुतियाँ
labdha-cara-manorathāḥtheir desire already long wonजिनका मनोरथ पहले ही पूर्ण हो चुका (वे)
etasmin kalpein this kalpaइस कल्प में
gopyaḥ babhūvuḥbecame gopīsगोपियाँ बन गईं
atra — here; pūrva-kalpa-gata-śrī-kṛṣṇāvatāra-darśinyaḥ śrutayaḥ — the śrutis who saw Kṛṣṇa's descent in a past kalpa; labdha-cara-manorathāḥ — having long since gained their desire; etasmin kalpe gopyaḥ babhūvuḥ — became gopīs in this kalpa
यहाँ जिन श्रुतियों ने पूर्व कल्प में हुए कृष्ण के अवतार का दर्शन किया और जिनका मनोरथ पहले ही पूर्ण हो चुका, वे इस कल्प में गोपियाँ बन गईं।
Viśvanātha explains: the śrutis who witnessed Kṛṣṇa's descent in an earlier world-cycle had already won their wish, and in this cycle they became the gopīs.
पूर्व कल्प में जिन श्रुतियों ने कृष्ण के अवतार का दर्शन किया था और जिनका मनोरथ तभी पूर्ण हो चुका, वे इसी कल्प में गोपियाँ बनीं।
kalpa: one vast world-cycle (a day of Brahmā), across which Kṛṣṇa's descent recurs. Viśvanātha uses the sequence of kalpas — previous, present, coming — to place different sets of śrutis at different stages of their wish.
कल्प: एक विशाल सृष्टि-चक्र (ब्रह्मा का एक दिन), जिसमें कृष्ण का अवतार बार-बार होता है। विश्वनाथ पूर्व, वर्तमान और आगामी कल्पों के क्रम से भिन्न-भिन्न श्रुतियों को उनके मनोरथ की भिन्न-भिन्न अवस्थाओं में रखते हैं।
s10conclusion
etasmin kalpe tu labdha-manorathā anyāḥ śrutayo’gretane kalpe gopyo bhaviṣyanti śrutīnām ānantyād iti jñeyam ||
etasmin kalpe tubut in this kalpaपरन्तु इस कल्प में
labdha-manorathāḥ anyāḥ śrutayaḥother śrutis who win their desire [now]जिन दूसरी श्रुतियों का मनोरथ (अब) पूर्ण हुआ
agretane kalpein the coming kalpaआगामी कल्प में
gopyaḥ bhaviṣyantiwill become gopīsगोपियाँ बनेंगी
śrutīnām ānantyātbecause the śrutis are endless ablative of causeक्योंकि श्रुतियाँ अनन्त हैं
iti jñeyam— so it is to be understoodऐसा जानना चाहिए
etasmin kalpe tu labdha-manorathāḥ anyāḥ śrutayaḥ — but other śrutis who gain their wish in this kalpa; agretane kalpe gopyaḥ bhaviṣyanti — will become gopīs in the coming kalpa; śrutīnām ānantyāt — since the śrutis are infinite; iti jñeyam — this should be understood
परन्तु इस कल्प में जिन अन्य श्रुतियों का मनोरथ पूर्ण हुआ, वे आगामी कल्प में गोपियाँ बनेंगी — क्योंकि श्रुतियाँ अनन्त हैं — ऐसा जानना चाहिए।
And other śrutis, winning their wish in this cycle, will become gopīs in the next — for the śrutis are endless. Understand it this way.
परन्तु इस कल्प में जिन दूसरी श्रुतियों का मनोरथ पूर्ण हुआ है, वे अगले कल्प में गोपियाँ बनेंगी; क्योंकि श्रुतियाँ अनन्त हैं — यह समझ लेना चाहिए।
s12other
(78)
(78)a running index number the edition attaches to this illustrative verse(७८) — श्लोक-संख्या
(78) — the verse's serial number in the sequence of illustrations
(७८ — श्लोक-संख्या)
A bare cross-reference number carried by the edition; it is not part of Viśvanātha's comment.
(श्लोक-संख्या ७८)