āhāre viratiḥ samasta-viṣaya-grāme nivṛttiḥ parā
nāsāgre nayanaṁ yad etad aparaṁ yac caika-tānaṁ manaḥ |
maunaṁ cedam idaṁ ca śūnyam akhilaṁ yad viśvam ābhāti te
tad brūyāḥ sakhi yoginī kim asi bhoḥ kiṁ viyoginy api ||quoted · padyāvalyāṁ
The verse — decoded
L1example
āhāre viratiḥ samasta-viṣaya-grāme nivṛttiḥ parā
āhāre viratiḥshe has stopped where food is concerned — no appetite left locative āhāre = 'in the matter of food'भोजन के विषय में विरति (उपरति) है
samasta-viṣaya-grāmetoward the whole crowd of the senses' objects locative of sphere; grāma here = 'a whole village / host' of themसमस्त विषयों के समूह में
nivṛttiḥ parāa drawing-back that is total — of the highest degreeपरम निवृत्ति (पूर्ण विरक्ति) है
āhāre viratiḥ — she turns away from food; samasta-viṣaya-grāme — toward the whole host of sense-objects; nivṛttiḥ parā — a supreme withdrawal.
āhāre — भोजन के विषय में; viratiḥ — विरति है; samasta-viṣaya-grāme — समस्त विषयों के समूह में; nivṛttiḥ parā — परम निवृत्ति है।
She has stopped eating. And from the whole crowd of things the senses reach for, she has drawn right back — completely.
भोजन से उपरति है। और समस्त विषयों के समूह से परम निवृत्ति है।
An udāharaṇa (illustrative verse) of cintā, 'anxious brooding' — the vyabhicāri-bhāva of this section; its lakṣaṇa is stated by Viśvanātha here (s1) as cintā = the mind's dwelling-on, to gain the wished and remove the unwished. Quoted from Padyāvalī 238.
यह चिन्ता नामक व्यभिचारी भाव का उदाहरण-पद्य है — इसी प्रकरण का संचारी भाव; इसका लक्षण विश्वनाथ यहाँ (s1) बताते हैं — चिन्ता अर्थात् इष्ट की प्राप्ति और अनिष्ट के निवारण के लिए मन का बार-बार चिन्तन। पद्यावली 238 से उद्धृत।
L2example
nāsāgre nayanaṁ yad etad aparaṁ yac caika-tānaṁ manaḥ |
nāsāgre nayanaṁher gaze held on the tip of the nose locative nāsāgre = 'on the nose-tip'नासिका के अग्रभाग पर टिका नेत्र
yad etad— this here [is one sign] —जो यह
aparaṁand here is anotherऔर दूसरा
yac ca eka-tānaṁ manaḥand the mind drawn out to a single point eka-tāna, lit. 'stretched to one [thread]' — one-pointedऔर जो यह एकतान (एक ही ओर तना हुआ, एकाग्र) मन
nāsāgre nayanam — her eyes on the nose-tip; yad etad — this sign; aparam — another; yac ca eka-tānaṁ manaḥ — and the mind fixed on one thing alone.
nāsāgre nayanaṁ — नासिका के अग्रभाग पर नेत्र; yad etad — जो यह; aparaṁ — और दूसरा; yac ca eka-tānaṁ manaḥ — और जो यह एकाग्र मन।
Her eyes rest on the tip of her nose — that is one sign. Here is another: her mind is pulled to a single point, and nothing else.
यह जो नासिका के अग्रभाग पर टिका नेत्र है। और दूसरा, यह जो एक ही ओर लगा हुआ एकाग्र मन है।
L3example
maunaṁ cedam idaṁ ca śūnyam akhilaṁ yad viśvam ābhāti te
maunaṁ ca idamand this silence of hersऔर यह जो मौन है
idaṁ caand this too [a further sign]और यह जो
śūnyam akhilaṁ yad viśvam ābhāti tethat the whole universe shows up as empty to you te — 'to you'; śūnyam akhilam — 'entirely empty', the way the world looks to herसमस्त विश्व तुझे जो शून्य (बिलकुल खाली) प्रतीत होता है
maunaṁ ca idam — and this silence; idaṁ ca — and this; yad viśvam akhilaṁ śūnyam ābhāti te — that the whole universe appears empty to you.
maunaṁ ca idam — और यह मौन; idaṁ ca — और यह; śūnyam akhilaṁ yad viśvam ābhāti te — जो समस्त विश्व तुझे शून्य प्रतीत होता है।
And this silence. And this: to you the whole universe looks empty — as if nothing were there at all.
और यह जो मौन है। और यह जो सारा विश्व तुझे बिलकुल शून्य दीखता है।
L4example
tad brūyāḥ sakhi yoginī kim asi bhoḥ kiṁ viyoginy api ||
tad brūyāḥso tell me — say it brūyāḥ, optative 2sg: 'you should tell'तो तू कह (बता)
sakhiO friendहे सखी
yoginī kim asiare you a yoginī — a woman rapt in yoga?क्या तू योगिनी है
bhoḥoh! — [she presses the question]अरी
kiṁ viyoginī apior are you rather a viyoginī — a woman parted from her love? api here tips the second option: 'or even / or rather'अथवा क्या तू वियोगिनी (विरह में पड़ी) है
tad brūyāḥ — so tell me; sakhi — O friend; yoginī kim asi — are you a yoginī?; bhoḥ — oh!; kiṁ viyoginī api — or rather a viyoginī, a woman in separation?
tad brūyāḥ — तो तू कह; sakhi — हे सखी; yoginī kim asi — क्या तू योगिनी है; bhoḥ — अरी; kiṁ viyoginī api — अथवा क्या वियोगिनी है।
So tell me, friend: are you a yoginī, lost in meditation? Or — oh! — are you a viyoginī, a woman burning in separation?
तो हे सखी, बता — क्या तू योगिनी है? अरी, अथवा क्या तू वियोगिनी (विरह में पड़ी) है?
The verse's pivot is a śleṣa: every sign just listed — no food, the senses withdrawn, the gaze on the nose-tip, the one-pointed mind, the silence, the world gone empty — fits a yoginī (a meditating yoga-adept) and a viyoginī (a woman in love-separation) exactly alike. The whole point is that the two look identical, so the questioner cannot tell which one her friend has become.
पद्य का मर्म श्लेष है — अभी गिनाए गए सारे चिह्न (अन्न न लेना, इन्द्रियों का सिमट जाना, नासाग्र पर दृष्टि, एकाग्र मन, मौन, विश्व का शून्य दीखना) योगिनी (ध्यानरत योग-साधिका) और वियोगिनी (विरह में पड़ी प्रेमिका) दोनों पर एक-से घटते हैं। सारा तात्पर्य यही है कि दोनों एक जैसी दिखती हैं, इसीलिए पूछने वाली तय नहीं कर पाती कि उसकी सखी इन दोनों में से क्या बन गई है।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1other
na vyākhyātam.
na vyākhyātamhe offers no comment on this na — 'not'; the verse is left unexplainedव्याख्या नहीं की गई
na vyākhyātam — it has not been commented upon.
na vyākhyātam — व्याख्या नहीं की गई।
Jīva Gosvāmī passes this verse by without comment.
(जीव ने) इस पद्य की व्याख्या नहीं की।
Viśvanātha Cakravartī
s1definition
cintā iṣṭa-lābhārtham aniṣṭa-parihārārthaṁ ca bhāvanā |
cintācintā (anxious dwelling-on) is — nominative: the term being definedचिन्ता (जिसका लक्षण किया जा रहा है)
iṣṭa-lābhārthamin order to get what one wants -artham = 'for the purpose of'इष्ट की प्राप्ति के लिए
aniṣṭa-parihārārthaṁ caand in order to be rid of what one doesn't want ca — 'and', pairing the two aimsऔर अनिष्ट के निवारण के लिए
bhāvanāthe mind's turning-over, its dwelling on the matterजो (मन का) चिन्तन-भावना है
cintā — cintā is; iṣṭa-lābha-artham — in order to gain the wished-for; aniṣṭa-parihāra-artham ca — and to remove the unwished; bhāvanā — the mind's dwelling-on.
cintā — चिन्ता; iṣṭa-lābhārtham — इष्ट की प्राप्ति के लिए; aniṣṭa-parihārārthaṁ ca — और अनिष्ट के निवारण के लिए; bhāvanā — जो चिन्तन है।
Viśvanātha defines cintā: it is the mind dwelling on a thing — either to gain what one wants, or to be rid of what one does not.
इष्ट की प्राप्ति के लिए और अनिष्ट के निवारण के लिए जो (मन का) चिन्तन है, वही चिन्ता है।
s2avataranika
jñāta-tattvāpi viśākhā pūrvarāgavatīṁ kenāpi prakāreṇāhaṁ śrī-kṛṣṇa-saṅgaṁ lapsya iti dhyāyantīṁ śrī-rādhāṁ pṛcchati—nāsāgre nayanam ity ādi dhyāna-mātrasyānubhavaḥ |
jñāta-tattvā api viśākhāViśākhā, though she already knows the truth of it api — 'even though'; she asks despite knowingयद्यपि विशाखा असली बात (तत्त्व) जानती है
pūrvarāgavatīṁ ... śrī-rādhāṁasks Śrī Rādhā, who is in pūrva-rāga — the love that burns before the lovers have even metपूर्वराग से युक्त श्रीराधा को
kenāpi prakāreṇa ahaṁ śrī-kṛṣṇa-saṅgaṁ lapsye iti[Rādhā] brooding, 'by some means or other I shall win Kṛṣṇa's company' iti closes the quoted thought'किसी न किसी प्रकार मैं श्रीकृष्ण का संग पा लूँगी' — ऐसा (सोचकर)
dhyāyantīṁ— [Rādhā] sunk in exactly this meditation —ध्यान करती हुई
pṛcchati[Viśākhā] puts the question to herपूछती है
nāsāgre nayanam ity ādithe words 'her eyes on the nose-tip' and the rest'नासाग्रे नयनम्' इत्यादि पद्य
dhyāna-mātrasya anubhavaḥare the outward marks (anubhava) of nothing but meditation mātra — 'mere, nothing but'केवल ध्यान का ही अनुभाव है
jñāta-tattvā api viśākhā — though Viśākhā knows the truth; pūrvarāgavatīṁ ... dhyāyantīṁ śrī-rādhāṁ — Śrī Rādhā, in pūrva-rāga, meditating 'by some means I'll win Kṛṣṇa'; pṛcchati — she asks; nāsāgre nayanam ity ādi — the words 'eyes on the nose-tip' etc.; dhyāna-mātrasya anubhavaḥ — are the signs of mere meditation.
jñāta-tattvā api viśākhā — यद्यपि तत्त्व जानती हुई विशाखा; pūrvarāgavatīṁ ... śrī-rādhāṁ — पूर्वराग-युक्त श्रीराधा को; kenāpi prakāreṇa ahaṁ śrī-kṛṣṇa-saṅgaṁ lapsye iti — 'किसी प्रकार मैं कृष्ण का संग पाऊँगी' ऐसा; dhyāyantīṁ — ध्यान करती हुई; pṛcchati — पूछती है; nāsāgre nayanam ity ādi — 'नासाग्रे नयनम्' इत्यादि; dhyāna-mātrasya anubhavaḥ — केवल ध्यान का अनुभाव है।
Viśākhā knows perfectly well what ails her friend. Rādhā is in pūrva-rāga — the love that burns before the two have even met — and she is lost in a single thought: 'By some means or other I will win Kṛṣṇa's company.' Knowing all this, Viśākhā still asks. And the marks the verse lists — 'her eyes on the nose-tip' and so on — are exactly the outward signs (anubhava) of someone deep in meditation.
विशाखा असली बात जानती है, फिर भी पूर्वराग में डूबी श्रीराधा से पूछती है — जो 'किसी न किसी प्रकार मैं श्रीकृष्ण का संग पा लूँगी' ऐसा ध्यान कर रही हैं। 'नासाग्रे नयनम्' इत्यादि पद्य केवल ध्यान-मात्र का ही अनुभाव है।
pūrva-rāga: in the rasa-śāstra, the attachment that arises before the lovers meet. anubhava: the bodily/outward expressions that make an inner emotion legible — here the very signs a yogin also shows.
पूर्वराग — रस-शास्त्र में वह अनुराग जो प्रेमियों के मिलने से पहले ही उत्पन्न हो जाता है। अनुभाव — भीतर के भाव को बाहर प्रकट करने वाली शारीरिक चेष्टाएँ; यहाँ वे ही चिह्न, जो योगी में भी प्रकट होते हैं।
s3gloss
eka-tānam ananya-vṛtti ||
eka-tānamthe verse's word eka-tāna, 'one-pointed', means —'एकतान' का अर्थ
ananya-vṛttiher mind engaged in nothing else ananya-vṛtti — 'whose activity turns to no other thing'जिसकी वृत्ति किसी और वस्तु की ओर नहीं जाती
eka-tānam — the word eka-tāna; ananya-vṛtti — means 'turned to nothing else'.
eka-tānam — 'एकतान' का अर्थ; ananya-vṛtti — जिसकी वृत्ति अन्य किसी में न लगे।
'One-pointed' (eka-tāna) means her mind runs on nothing else at all.
'एकतान' अर्थात् जिसकी वृत्ति किसी और वस्तु की ओर नहीं जाती।
s5other
(72)
(72)a bare numeral, '(72)' — a cross-reference whose target is not named here(72) — पद्य-संख्या
(72) — a stray numeric reference.
(72) — पद्य-संख्या।
A stray '(72)' sits here, pointing to a verse numbered 72; the text does not say to which work or place it refers, so the referent is left open.
(पद्य संख्या 72)।