mā bhūyas tvaṁ vada ravisutā-tīra-dhūrtasya vārtāṁ
gantavyā me na khalu tarale dūti sīmāpi tasya |
vikhyātāham jagati kaṭhinā yat pidhatte mad-aṅgaṁ
romāñco’yaṁ sapadi pavano haimanas tatra hetuḥ ||quoted · uddhava-sandeśe
The verse — decoded
L1example
mā bhūyas tvaṁ vada ravisutā-tīra-dhūrtasya vārtāṁ
mā bhūyaḥnever again — don't (a prohibition, with bhūyaḥ 'once more') prohibitive mā governs the verb vada belowफिर कभी मत (मा = निषेध, नीचे 'वद' क्रिया के साथ; भूयः = फिर से)
tvaṁ vadado you speak (imperative, aimed at the messenger)तू कह
ravisutā-tīra-dhūrtasyaof that rogue on the bank of the Yamunā ravi-sutā 'the sun's daughter' = the Yamunā; genitive: whose newsयमुना के तट के उस धूर्त (कृष्ण) की — जिसका (रविसुता = सूर्य की पुत्री = यमुना; षष्ठी)
vārtāṁthe news, any talk (of him)बात, समाचार
mā bhūyaḥ — never again; tvaṁ vada — do you speak; ravisutā-tīra-dhūrtasya — of the rogue on the Yamunā's bank; vārtāṁ — the news.
mā bhūyaḥ — फिर कभी मत; tvaṁ vada — तू कह; ravisutā-tīra-dhūrtasya vārtāṁ — यमुना के तट के उस धूर्त की बात।
Don't you ever again bring me news of that rogue on the Yamunā's bank.
हे दूती, तू यमुना के तट के उस धूर्त (कृष्ण) की बात फिर कभी मुझसे मत कह।
This verse (Uddhava-sandeśa 52) is an udāharaṇa illustrating jaihmya (dissembling, crookedness) and lajjā (shame): a proud woman hides a tell-tale horripilation by blaming the cold wind — that disguising is the jaihmya.
यह पद्य (उद्धव-सन्देश ५२) जैह्म्य (छल-कपट, टेढ़ापन) और लज्जा का उदाहरण है: एक अभिमानिनी नायिका अपने तन के रोमांच को छिपाने के लिए उसका दोष शीत हवा पर मढ़ देती है — यही छिपाना ही जैह्म्य है।
L2example
gantavyā me na khalu tarale dūti sīmāpi tasya |
gantavyā me na khaluI will surely not go there gerundive gantavyā with me (instr.) as agent — 'is to be gone to by me'; khalu 'certainly' + naमुझे तो निश्चय ही नहीं जाना चाहिए (गन्तव्या = जाने योग्य; मे = मेरे द्वारा; खलु = निश्चय ही; न = नहीं)
taraleO fickle one (scolding the messenger) vocative; tarala = unsteady, restlessहे चंचल (तरल = अस्थिर, चपल — दूती को सम्बोधन)
dūtiO messenger (vocative)हे दूती
sīmāpi tasyanot even to the edge of his land api = 'even'; sīmā 'border' as the limit of going; tasya 'his'उसकी सीमा तक भी (अपि = भी; सीमा = सरहद, जाने की हद; तस्य = उसकी)
he tarale dūti — O fickle messenger; tasya sīmā api — even the border of his land; me — by me; na khalu gantavyā — is surely not to be gone to.
tarale dūti — हे चंचल दूती; tasya sīmā api — उसकी सीमा तक भी; me na gantavyā khalu — मुझे निश्चय ही नहीं जाना चाहिए।
O fickle messenger, I will certainly not go even to the edge of his land.
हे चंचल दूती, मुझे तो उसके (देश की) सीमा तक भी निश्चय ही नहीं जाना चाहिए।
L3example
vikhyātāham jagati kaṭhinā yat pidhatte mad-aṅgaṁ
vikhyātā aham jagatiI am famed the world overमैं जगत में प्रसिद्ध हूँ
kaṭhināas a hard, unfeeling womanकठोर (हृदय वाली)
yat pidhatte mad-aṅgaṁand as for this that now covers my body yat = 'as for the fact that'; pidhatte 'covers over' — she anticipates the doubt: if you are so hard, why does horripilation cover you?रही यह बात कि (यह रोमांच) मेरे अंग को ढक लेता है (यत् = जो बात यह है कि; पिधत्ते = ढक लेता है; मदङ्गम् = मेरा शरीर)
aham jagati kaṭhinā vikhyātā — I am famed in the world as hard-hearted; yat mad-aṅgaṁ pidhatte — and as for what covers my body...
aham jagati kaṭhinā vikhyātā — मैं जगत में कठोर के रूप में प्रसिद्ध हूँ; yat mad-aṅgaṁ pidhatte — रही यह बात कि (जो रोमांच) मेरे अंग को ढक रहा है।
I am famous in all the world as a hard, unfeeling woman. And as for this that suddenly spreads over my whole body —
मैं तो संसार में कठोर हृदय वाली प्रसिद्ध हूँ। रही यह बात कि यह (रोमांच) मेरे शरीर को ढके हुए है —
L4example
romāñco’yaṁ sapadi pavano haimanas tatra hetuḥ ||
romāñco'yaṁthis bristling of the hair (horripilation)यह रोमांच
sapadiall at once, this very instantएकाएक, तुरन्त
pavano haimanaḥit is the winter wind (haimana, of the cold season)हेमन्त (शीतकाल) की हवा
tatra hetuḥthat is its cause — nothing else tatra 'in that,' i.e., of the horripilation (the thing being accounted for)उसमें (रोमांच में) कारण है (तत्र = उस विषय में, अर्थात् जिसका कारण बताया जा रहा है)
ayaṁ romāñcaḥ — this horripilation; tatra hetuḥ — its cause; sapadi — right now; haimanaḥ pavanaḥ — the winter wind.
ayaṁ romāñcaḥ — यह रोमांच; tatra — उसमें; haimanaḥ pavanaḥ sapadi hetuḥ — हेमन्त की हवा ही एकाएक कारण है।
This sudden thrill on my skin — the cold winter wind is its cause, nothing more. (The disguise is the point: a horripilation that really betrays her feeling she passes off as a mere shiver from the cold.)
यह जो रोमांच (हुआ है), उसमें तो एकाएक चली हेमन्त (शीतकाल) की हवा ही कारण है।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1avataranika
yat pidhatte mad-aṅgam iti |
yat pidhatte mad-aṅgam'that which covers my body' — the phrase he now takes up'यत् पिधत्ते मदङ्गम्' (व्याख्या के लिए उठाया गया मूल पद)
itiso much for these words (marks the lemma being cited)इस अंश को लेकर
yat pidhatte mad-aṅgam iti — [commenting on] the words 'that which covers my body.'
'yat pidhatte mad-aṅgam' iti — 'यत् पिधत्ते मदङ्गम्' इस अंश की (व्याख्या)।
Jīva picks up the verse's phrase 'yat pidhatte mad-aṅgam' — 'that which covers my body' — to explain it.
जीव गोस्वामी 'यत् पिधत्ते मदङ्गम्' इस अंश को लेकर व्याख्या करते हैं।
s2objection
tarhi kuto’yaṁ romāñca iti tad ākṣepam ākṣipati yat pidhatte iti |
tarhi kuto'yaṁ romāñcaḥ iti'then whence this horripilation?' — the doubt one might raise"तो फिर यह रोमांच कहाँ से (हुआ)?" इस प्रकार
tad ākṣepam ākṣipatishe herself puts forward and heads off that very objection ākṣepa = the anticipated objection; ākṣipati 'raises it (in order to answer it)'उस आशंका को (नायिका स्वयं) उठाती है (आक्षेप = सम्भावित शंका; आक्षिपति = उसे उठा देती है, ताकि उत्तर दे सके)
yat pidhatte itiand she does so with the words 'yat pidhatte' (that which covers...)'यत् पिधत्ते' इस पद से
tarhi kuto'yaṁ romāñcaḥ iti — 'then why this horripilation?'; tad ākṣepam — that objection; yat pidhatte iti — with the words 'yat pidhatte'; ākṣipati — she raises.
'tarhi kutaḥ ayaṁ romāñcaḥ' iti tad ākṣepam — "तो यह रोमांच कहाँ से" ऐसी आशंका को; 'yat pidhatte' iti ākṣipati — 'यत् पिधत्ते' इस पद से उठाती है।
One might object: 'then where does this horripilation come from?' With the words 'yat pidhatte' — 'that which covers my body' — the speaker herself raises that objection, so she can turn it aside.
"तो फिर यह रोमांच कहाँ से आया?" — ऐसी आशंका को नायिका 'यत् पिधत्ते' कहकर स्वयं उठाती है, जिससे उसका उत्तर दे सके।
s3gloss
haimano hemanta-bhavaḥ ||
haimanaḥthe word 'haimana' [wind]'हैमन' (शब्द का अर्थ)
hemanta-bhavaḥmeans born of the hemanta (early-winter) seasonहेमन्त ऋतु में उत्पन्न
haimanaḥ — 'haimana'; hemanta-bhavaḥ — means arising in the early-winter season.
haimanaḥ = hemanta-bhavaḥ — 'हैमन' अर्थात् हेमन्त ऋतु में उत्पन्न।
Jīva: 'haimana' means born of the hemanta season — the early-winter wind.
'हैमन' का अर्थ है — हेमन्त ऋतु में उत्पन्न।
s5other
(62)
(62)a bare number, 62 — a reference marker the edition prints here(६२) — उद्धृत पद्य की संख्या
(62) — a printed reference number.
(62) — उद्धृत पद्य की क्रम-संख्या (६२)।
A bare number, '62,' printed here in the commentary as a reference marker.
यह उद्धृत पद्य की संख्या (६२) है।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
mā bhūya iti |
mā bhūyaḥ'do not, ever again' — the verse's opening words, taken up'मा भूयः' (व्याख्या के लिए उठाया गया मूल पद)
itiso much for the opening (marks the lemma being cited)इस पद्य को लेकर
mā bhūya iti — [commenting on] the verse beginning 'mā bhūyaḥ.'
'mā bhūyaḥ' iti — 'मा भूयः' इस पद्य की (व्याख्या)।
Viśvanātha opens on the verse 'mā bhūyaḥ...'.
विश्वनाथ 'मा भूयः' इस पद्य को लेकर व्याख्या आरम्भ करते हैं।
s2reply
tarhi kuto’yaṁ romāñca iti cet, tatrāha—yat pidhatte iti |
tarhi kuto'yaṁ romāñcaḥ iti cetif it be asked, 'then whence this horripilation?' iti cet frames a hypothetical objection"तो फिर यह रोमांच कहाँ से?" — यदि ऐसा (शंका) कहो तो (इति चेत् = काल्पनिक शंका का ढंग)
tatrāhato that she replies (tatra 'to that' + āha 'she says')तो उस पर (नायिका) कहती है
yat pidhatte itinamely, with 'yat pidhatte' (that which covers...)'यत् पिधत्ते' इस पद से
tarhi kuto'yaṁ romāñcaḥ iti cet — if one asks 'then why this horripilation?'; tatra — to that; āha — she says; yat pidhatte iti — 'yat pidhatte...'.
'tarhi kutaḥ ayaṁ romāñcaḥ' iti cet — यदि शंका हो कि "तो यह रोमांच कहाँ से"; tatra 'yat pidhatte' iti āha — तो उस पर 'यत् पिधत्ते' कहती है।
If someone asks, 'then where does this horripilation come from?' — to that she replies with 'yat pidhatte...' — 'that which covers my body...'.
"यदि पूछो कि तो फिर यह रोमांच कहाँ से हुआ?" — इस पर वह 'यत् पिधत्ते' कहकर उत्तर देती है।
s3gloss
haimano hima-sambhavaḥ ||
haimanaḥthe word 'haimana' [wind]'हैमन' (शब्द का अर्थ)
hima-sambhavaḥmeans arising from hima — frost, the coldहिम (पाले) से उत्पन्न
haimanaḥ — 'haimana'; hima-sambhavaḥ — means born of frost.
haimanaḥ = hima-sambhavaḥ — 'हैमन' अर्थात् हिम से उत्पन्न।
Viśvanātha: 'haimana' means arising from hima — the frosty, cold wind. (He derives it from hima, 'frost,' where Jīva derived it from the hemanta season.)
'हैमन' का अर्थ है — हिम (पाले, शीत) से उत्पन्न।
s5other
(62)
(62)a bare number, 62 — a reference marker the edition prints here(६२) — उद्धृत पद्य की संख्या
(62) — a printed reference number.
(62) — उद्धृत पद्य की क्रम-संख्या (६२)।
A bare number, '62,' printed here in the commentary as a reference marker.
यह उद्धृत पद्य की संख्या (६२) है।