L1example
rādhā vanānte hariṇā vihāriṇī
rādhāRādhā — the one actingराधा
vanānteat the edge of the forest locative of placeवन के भीतर
hariṇātogether with Hari (Kṛṣṇa) instrumental of accompanimentहरि (कृष्ण) के साथ
vihāriṇīsporting, playingविहार करती हुई
rādhā — Rādhā; vanānte — at the forest's edge; hariṇā vihāriṇī — sporting with Hari.
राधा वन के भीतर हरि के साथ विहार करती हुई
Rādhā was sporting with Hari at the edge of the forest.
राधा वन के भीतर कृष्ण के साथ क्रीड़ा कर रही थी।
An udāharaṇa illustrating jaḍatā (stunned stupor) arising from aniṣṭa-īkṣaṇa ('seeing something unwelcome' — here Rādhā's sight of her husband Abhimanyu), as flagged by this verse's lead-in, 'aniṣṭekṣaṇena, yathā—.'
यह एक उदाहरण है जो अनिष्ट के दर्शन से उत्पन्न जड़ता (स्तब्ध हो जाने) को दिखाता है — यहाँ राधा को अपने पति अभिमन्यु का दर्शन अनिष्ट है — जैसा कि इस श्लोक की भूमिका 'अनिष्टेक्षणेन, यथा—' से सूचित होता है।
L2example
prekṣyābhimanyuṁ stimitābhavat tathā |
prekṣyaon seeing absolutiveदेखकर
abhimanyuṁAbhimanyu (her husband) accusative — object of prekṣyaअभिमन्यु को
stimitāstunned, motionlessस्तब्ध (निश्चल)
abhavatshe becameहो गई
tathāso — to such a degree correlative, answered by yathā in L4वैसी ही (जिसका उत्तर आगे 'यथा' से)
abhimanyuṁ prekṣya — on seeing Abhimanyu; tathā stimitā abhavat — she became so stunned and still.
अभिमन्यु को देखकर वह ऐसी स्तब्ध हो गई
On seeing Abhimanyu she became so stunned and motionless —
अभिमन्यु को देखकर वह इतनी स्तब्ध हो गई।
L3example
kruddhāsya tūrṇaṁ bhajato’pi sannidhiṁ
kruddhāsyaof him — angry (Abhimanyu) sandhi kruddha + asya; concessive genitive: 'even though he, angry…'यद्यपि वह (अभिमन्यु) क्रुद्ध होकर
tūrṇaṁquicklyशीघ्रता से
bhajato’pieven as he came right up genitive participle bhajataḥ + api — concessive genitive absolute, 'though he was approaching'यद्यपि वह पास आ रहा था तब भी
sannidhiṁinto her presence, close by accusative — object of bhajataḥसमीप में
kruddhasya asya — of him, angry (Abhimanyu); tūrṇaṁ sannidhiṁ bhajataḥ api — even though he quickly came right into her presence.
यद्यपि वह क्रुद्ध होकर शीघ्र ही उसके समीप आ रहा था तब भी
— that even Abhimanyu, angry and rushing straight up close to her,
यद्यपि वह क्रुद्ध होकर तुरन्त उसके पास आ रहा था, तब भी।
L4example
yathā bhavānī-pratimā-bhramaṁ dadhe ||
yathāso that, with the result that correlative answering tathā in L2जैसे कि (ऊपर के 'तथा' का उत्तर)
bhavānī-pratimā-bhramaṁthe delusion that she was a statue of Bhavānī (Durgā)भवानी की प्रतिमा होने का भ्रम
dadhetook on, fell into perfect middle; subject = Abhimanyuकर बैठा (धारण किया)
yathā — such that; bhavānī-pratimā-bhramaṁ dadhe — he took on the delusion of (her being) a Bhavānī statue.
जैसे उसने (राधा में) भवानी की प्रतिमा होने का भ्रम कर लिया
— fell into the delusion that she was a statue of Bhavānī (Durgā).
उसने उसे भवानी की प्रतिमा समझ लिया।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1citation
nāsūyan khalu kṛṣṇāya [bhā.pu. 10.33.38] ity ādinā śrī-bhāgavate tat-patiṁ-manyādīnām asūyāyā nivāraṇāya māyayā tat-tad-ācchādanaṁ pratīty-antaraṁ ca darśitam |
nāsūyan khalu kṛṣṇāya'they bore Kṛṣṇa no envy' — the opening of the Bhāgavata verse (10.33.38) pratīka of the quoted line"नासूयन् खलु कृष्णाय" (वे कृष्ण के प्रति असूया नहीं करते थे) — यह उद्धृत पंक्ति का प्रतीक
ity ādināby this verse and what follows instrumental — 'by means of'इत्यादि वचन के द्वारा
śrī-bhāgavatein the Śrī Bhāgavata locativeश्रीभागवत में
tat-patiṁ-manya-ādīnāmof the men who fancied themselves the gopīs' husbands, and the like patiṁ-manya = 'one who thinks himself the husband'; objective genitive with asūyāजो अपने को (गोपियों का) पति मानते थे उन आदि की
asūyāyā nivāraṇāyain order to ward off (their) envy dative of purposeअसूया के निवारण के लिए
māyayāby (Kṛṣṇa's) māyā, his power of illusion instrumental of meansमाया के द्वारा
tat-tad-ācchādanaṁa covering-over of each of them (a screening of the true situation)उन-उन बातों को ढँक देना
pratīty-antaraṁ caand a substitute perception — a different cognition put in its placeऔर एक भिन्न प्रतीति (दूसरा ही ज्ञान)
darśitamhas been shownदिखाया गया है
śrī-bhāgavate — in the Bhāgavata; 'nāsūyan khalu kṛṣṇāya' ity ādinā — by the verse beginning 'they bore Kṛṣṇa no envy'; tat-patiṁ-manya-ādīnām asūyāyā nivāraṇāya — to ward off the envy of those who fancied themselves the husbands; māyayā — by māyā; tat-tad-ācchādanaṁ pratīty-antaraṁ ca darśitam — a covering-over of each, and a substitute perception, are shown.
"नासूयन् खलु कृष्णाय" इत्यादि वचन के द्वारा श्रीभागवत में यह दिखाया गया है कि अपने को पति मानने वालों आदि की असूया के निवारण के लिए माया के द्वारा उन-उन बातों का आच्छादन और एक भिन्न प्रतीति करा दी गई
In the Bhāgavata the verse 'they bore Kṛṣṇa no envy' [10.33.38] shows this: to keep the men who thought themselves the gopīs' husbands from feeling any envy, Kṛṣṇa's māyā screened the real situation and put a substitute perception in its place.
श्रीभागवत में "नासूयन् खलु कृष्णाय" इत्यादि वचन से यह दिखाया गया है कि जो अपने को गोपियों का पति मानते थे, उनकी असूया रोकने के लिए माया ने असली बात ढँक दी और उन्हें एक दूसरा ही ज्ञान करा दिया।
Why cited: The Bhāgavata's own statement that the 'husbands' felt no envy — because māyā hid the truth and supplied a different cognition — adduced to show that the present statue-delusion works by that same māyā, so no contradiction arises.
क्यों उद्धृत: भागवत का यह अपना कथन कि "पतियों" को कोई असूया नहीं हुई — क्योंकि माया ने सत्य को ढँककर एक भिन्न प्रतीति करा दी — यहाँ इसलिए उद्धृत है कि वर्तमान प्रतिमा-भ्रम भी उसी माया से होता है, अतः कोई विरोध नहीं रह जाता।
s2gloss
tasmād rādhā vanānta ity ādāv atra yad bhavānī-pratimākāratvaṁ tasyā jātaṁ tac ca māyāyā eva kāryam |
tasmātthereforeइसलिए
rādhā vanānta ity ādau atrahere, in this verse beginning 'rādhā vanānte' locative — 'in this passage'"राधा वनान्ते" इत्यादि इस प्रसंग में
yat bhavānī-pratimā-ākāratvaṁ tasyāḥ jātaṁthat she came to have the form of a Bhavānī statueउसमें (राधा में) जो भवानी की प्रतिमा का-सा आकार हो गया
tat cathat tooवह भी
māyāyāḥ eva kāryamis the work of māyā alone eva — 'alone, nothing else'माया का ही कार्य है (और किसी का नहीं)
tasmāt — therefore; atra rādhā vanānta ity ādau — here in 'rādhā vanānte…'; yat tasyāḥ bhavānī-pratimā-ākāratvaṁ jātaṁ — that she came to look like a Bhavānī statue; tat ca māyāyāḥ eva kāryam — that too is the work of māyā alone.
इसलिए "राधा वनान्ते" इत्यादि इस प्रसंग में राधा में जो भवानी की प्रतिमा का-सा आकार हो गया, वह भी माया का ही कार्य है
So here too, in this 'rādhā vanānte' verse, Rādhā's coming to look like a Bhavānī statue is likewise the work of māyā, and of nothing else.
इसलिए "राधा वनान्ते" वाले इस प्रसंग में राधा में भवानी की प्रतिमा जैसा जो रूप आ गया, वह भी माया का ही किया हुआ है।
s3gloss
sākṣāt tad-rūpa-pratimayor bahu-vailakṣaṇyāt |
sākṣāt tad-rūpa-pratimayoḥbetween her own actual form and a (mere) statue dual genitive — 'of the two: her real form and the statue'उसके प्रत्यक्ष (वास्तविक) रूप और प्रतिमा — इन दोनों के
bahu-vailakṣaṇyātbecause the two are utterly unlike ablative of cause — 'because of the great dissimilarity'अत्यधिक भिन्नता के कारण
sākṣāt tad-rūpa-pratimayoḥ — between her real form and a statue; bahu-vailakṣaṇyāt — because of their great unlikeness.
उसके साक्षात् रूप और प्रतिमा — इन दोनों में बहुत बड़ी भिन्नता होने के कारण
This is because her actual, living form and a mere statue differ enormously.
क्योंकि उसके असली रूप और प्रतिमा में बहुत अन्तर है (इसलिए इसे माया के बिना नहीं समझाया जा सकता)।
s4gloss
evam anyatrāpi prakāra-bhedena tat-tat-pratāraṇam uktam anuktam api jñeyam |
evam anyatra apiin the same way, in other cases tooइसी प्रकार अन्यत्र भी
prakāra-bhedenaworked through differing modes instrumental of meansभिन्न-भिन्न प्रकार से
tat-tat-pratāraṇameach such deceptionउस-उस भ्रमित करने (ठगने) को
uktam anuktam apiwhether spelled out or not api — 'even (the unstated ones)'चाहे कहा गया हो चाहे न कहा गया हो
jñeyamshould be understood (as māyā's doing)जान लेना चाहिए
evam anyatra api — likewise in other cases; prakāra-bhedena tat-tat-pratāraṇam — the various deceptions worked by differing modes; uktam anuktam api jñeyam — whether stated or not, should be understood.
इसी प्रकार अन्यत्र भी भिन्न-भिन्न प्रकार से उस-उस प्रतारण को, कहा गया हो या न कहा गया हो, जान लेना चाहिए
Likewise in other episodes, the various tricks worked by different means — whether the text spells them out or not — are all to be understood as māyā's doing.
इसी तरह और स्थानों में भी अलग-अलग प्रकार से हुए ऐसे भ्रम को, चाहे वह स्पष्ट कहा गया हो या न कहा गया हो, समझ लेना चाहिए।
s5conclusion
tasmān nāsūyann ity anena virodhaḥ kutrāpi na mantavyaḥ ||
tasmātthereforeइसलिए
nāsūyann iti anenawith the statement 'nāsūyan' ('they felt no envy') instrumental — 'with, against'"नासूयन्" इस वचन के साथ
virodhaḥany contradictionविरोध
kutra apianywhere, in any instance api generalizing — 'in any case whatever'कहीं भी
na mantavyaḥmust not be supposedनहीं मानना चाहिए
tasmāt — therefore; nāsūyann iti anena virodhaḥ — a conflict with the 'nāsūyan' verse; kutra api na mantavyaḥ — must nowhere be supposed.
इसलिए "नासूयन्" इस वचन के साथ कहीं भी विरोध नहीं मानना चाहिए
So one must never imagine, anywhere, a contradiction with the verse 'they bore Kṛṣṇa no envy.'
इसलिए "नासूयन्" वाले वचन के साथ कहीं भी कोई विरोध नहीं मानना चाहिए।
s7other
(55)
(55)this verse's number in another edition(५५) — संदर्भ-चिह्न
(55) — the same verse under a different edition's numbering.
(५५)
'(55)' is this verse's number in a different edition — an editorial cross-reference, not part of the commentary.
(५५)
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
vṛndā paurṇamāsīm āha—rādheti |
vṛndāVṛndā (the sakhī who arranges the pastimes)वृन्दा
paurṇamāsīm āhaspeaks to Paurṇamāsī accusative — the one addressedपौर्णमासी से कहती है
rādha itinamely, the verse beginning 'rādhā…' pratīka naming the verse"राधा" इत्यादि (श्लोक का नामकरण करने वाला प्रतीक)
vṛndā — Vṛndā; paurṇamāsīm āha — speaks to Paurṇamāsī; rādha iti — (the verse) 'rādhā…'.
वृन्दा पौर्णमासी से "राधा" इत्यादि (श्लोक) कहती है
It is Vṛndā who says this to Paurṇamāsī — the verse beginning 'rādhā.'
वृन्दा पौर्णमासी से "राधा" इत्यादि श्लोक कहती है।
s2gloss
stimitā stabdhā jāḍyena jāta-stambha-bhāvā tathā abhavat yathā abhimanyor bhavānī-pratimaiveyaṁ kāmukī, na tu rādheti bhramam |
stimitā stabdhā'stimitā' (in the verse) means stiffened, motionless gloss of the mūla word stimitā"स्तिमिता" अर्थात् स्तब्ध (निश्चल)
jāḍyena jāta-stambha-bhāvāone in whom, through numb stupor, the transfixed state (stambha) had set in jāḍyena — instrumental of cause, 'because of her stunned inertness'जड़ता के कारण जिसमें स्तम्भ (जड़वत् निश्चलता) का भाव उत्पन्न हो गया
tathā abhavatshe became so [statue-still] tathā answers the yathā that followsवैसी हो गई ("तथा" आगे आने वाले "यथा" का उत्तर)
yathā abhimanyoḥ … bhramamthat Abhimanyu formed the mistaken thought — abhimanyoḥ genitive: the delusion is his; yathā correlativeजैसे अभिमन्यु को यह भ्रम हुआ
bhavānī-pratimā eva iyaṁ'this is only a statue of Bhavānī (Durgā)' eva — 'only'; iyaṁ — 'this stiff figure'"यह (जड़ आकृति) तो भवानी की प्रतिमा ही है"
kāmukī na tu rādhā iti'— not Rādhā, the amorous one' kāmukī ('the amorous woman') read with rādhā: he fails to recognize his own amorous wifeन कि (मेरी) कामुकी राधा — ऐसा (भ्रम)
stimitā stabdhā — 'stimitā' means motionless; jāḍyena jāta-stambha-bhāvā — through stupor a transfixed stillness had set in; tathā abhavat yathā abhimanyoḥ bhramam — she became so still that Abhimanyu's delusion arose: 'bhavānī-pratimā eva iyaṁ, na tu rādhā' — 'this is only a Bhavānī statue, not Rādhā.'
"स्तिमिता" अर्थात् स्तब्ध, जड़ता के कारण जिसमें स्तम्भ का भाव उत्पन्न हो गया, वह वैसी हो गई — जैसे अभिमन्यु को यह भ्रम हुआ कि "यह तो भवानी की प्रतिमा ही है, न कि (मेरी) कामुकी राधा"
'Stimitā' means she stood stiff and motionless — through her stupor a transfixed stillness (stambha) came over her. She became so statue-still that Abhimanyu was deluded into thinking, 'This is only a statue of Bhavānī, not Rādhā' — he did not recognize his own amorous wife.
"स्तिमिता" का अर्थ है स्तब्ध। जड़ता के कारण वह पत्थर-सी निश्चल हो गई। वह इतनी निश्चल हुई कि अभिमन्यु को यह भ्रम हो गया — "यह तो भवानी की प्रतिमा ही है, मेरी कामुकी राधा नहीं।"
s3other
tataś ca bhoḥ kṛṣṇa ! asyā bhavānī-pratimāyā nikaṭe kim-arthaṁ vasasīti kṛṣṇe pṛṣṭe imāṁ gandha-puṣpa-candanādibhiḥ śṛṅgārayitum iti tena ca pratyukte bhavānyai nama iti rādhāṁ praṇamya sa gṛhaṁ gata iti jñeyam ||
tataś caand thenऔर तब
bhoḥ kṛṣṇa'O Kṛṣṇa!' — Abhimanyu calls out"हे कृष्ण!"
asyā bhavānī-pratimāyā nikaṭe kim-arthaṁ vasasi'why are you standing beside this Bhavānī statue?' asyāḥ … pratimāyāḥ genitive — 'of this statue'"इस भवानी की प्रतिमा के पास किसलिए बैठे हो?"
iti kṛṣṇe pṛṣṭe— when Kṛṣṇa was so questioned locative absolute, 'when…'ऐसा कृष्ण से पूछे जाने पर
imāṁ gandha-puṣpa-candana-ādibhiḥ śṛṅgārayitum iti'to adorn her with scents, flowers, sandal-paste and the rest' (Kṛṣṇa's reply) śṛṅgārayitum — infinitive of purpose"इसे गन्ध, पुष्प, चन्दन आदि से सजाने के लिए" — ऐसा
tena ca pratyukteand when he (Kṛṣṇa) had so replied locative absoluteऔर उसके (कृष्ण के) यों उत्तर देने पर
bhavānyai namaḥ itisaying 'I bow to Bhavānī' bhavānyai dative — the one saluted"भवानी को नमस्कार" — ऐसा कहकर
rādhāṁ praṇamyahaving bowed to Rādhā (taking her for the goddess)राधा को प्रणाम करके
sa gṛhaṁ gata iti jñeyamhe went home — so the (implied) scene is to be understoodवह (अभिमन्यु) घर चला गया — ऐसा जानना चाहिए
tataḥ ca — and then; kṛṣṇe pṛṣṭe — when Abhimanyu asks Kṛṣṇa, 'bhoḥ kṛṣṇa, why do you stand by this Bhavānī statue?'; tena pratyukte — and when Kṛṣṇa answers, 'to adorn her with scents, flowers, and sandal'; bhavānyai namaḥ iti rādhāṁ praṇamya — saying 'homage to Bhavānī,' he bows to Rādhā; sa gṛhaṁ gataḥ — and goes home; iti jñeyam — so it is to be understood.
और तब "हे कृष्ण! इस भवानी की प्रतिमा के पास किसलिए बैठे हो?" — ऐसा कृष्ण से पूछे जाने पर, "इसे गन्ध-पुष्प-चन्दन आदि से सजाने के लिए" — ऐसा उसके उत्तर देने पर, "भवानी को नमस्कार" कहकर राधा को प्रणाम करके वह घर चला गया — ऐसा जानना चाहिए
Then Abhimanyu asks, 'O Kṛṣṇa, why are you standing beside this statue of Bhavānī?' Kṛṣṇa answers, 'To dress her up with scents, flowers, sandal-paste and so on.' At that Abhimanyu says 'I bow to Bhavānī,' bows to Rādhā herself, and goes home. This is the scene the verse leaves implied.
और तब उसने पूछा — "हे कृष्ण! इस भवानी की प्रतिमा के पास तुम किसलिए बैठे हो?" कृष्ण ने उत्तर दिया — "इसे गन्ध, पुष्प, चन्दन आदि से सजाने के लिए।" तब "भवानी को नमस्कार" कहकर, राधा को प्रणाम करके वह घर चला गया — ऐसा समझना चाहिए।
s5other
(55)
(55)this verse's number in another edition(५५) — संदर्भ-चिह्न
(55) — the same verse under a different edition's numbering.
(५५)
'(55)' is this verse's number in a different edition — an editorial cross-reference, not part of the commentary.
(५५)