L1example
ālī-vyālīka-vacanena muhur vihanto
ālī-vyālīka-vacanenabecause of the disagreeable words of her friend instrumental of cause; ālī = 'the girlfriend' — Viśvanātha names her Padmāसखी (पद्मा) के अप्रिय वचनों के कारण
muhuḥagain and againबार-बार
vihantoleft flustered and shaken Viśvanātha's lemma reads vihastā and glosses it vyākulā, 'distraught'; the fem. form agrees with Candrāvalīव्याकुल होकर (मुद्रित पाठ 'विहन्तो'; विश्वनाथ का पाठ 'विहस्ता' = व्याकुला, जो चन्द्रावली के साथ स्त्रीलिंग में अन्वित)
ālī-vyālīka-vacanena — because of her friend's disagreeable words; muhuḥ — again and again; vihastā — [Candrāvalī is] left flustered.
ālī-vyālīka-vacanena — सखी (पद्मा) के अप्रिय वचनों के कारण; muhuḥ — बार-बार; vihanto — व्याकुल (विश्वनाथ-पाठ 'विहस्ता' = व्याकुला; मुद्रित मूल 'विहन्तो')
Because of the cutting words of her friend Padmā, Candrāvalī is thrown into agitation over and over.
पद्मा सखी के अप्रिय (कटु) वचनों से वह (चन्द्रावली) बार-बार व्याकुल हो उठी।
The illustrative verse (udāharaṇa) is quoted from Lalita-mādhava 3.10 under the heading aniṣṭa-śrutyā — a transient emotion (vyabhicāri-bhāva) stirred by hearing something undesirable; here, Candrāvalī's collapse into stupor at the news of Kṛṣṇa's departure for Mathurā. The printed mūla shows vihanto; Viśvanātha's lemma reads vihastā (= vyākulā, 'flustered').
यह उदाहरण-श्लोक ललित-माधव (3.10) से 'अनिष्ट-श्रुत्या' शीर्षक के अन्तर्गत उद्धृत है — कुछ अनिष्ट सुनने से जगा व्यभिचारी-भाव; यहाँ कृष्ण के मथुरा-प्रस्थान का समाचार सुनकर चन्द्रावली का मूर्च्छा-सदृश जड़ीभाव। मुद्रित मूल में 'विहन्तो' पाठ है; विश्वनाथ का प्रतीक-पाठ 'विहस्ता' (= व्याकुला) है।
L2example
hantāravinda-vigalad-grathitārdha-mālyā |
hantaalas!हा (खेद-सूचक उद्गार)
aravinda-vigalad-grathitārdha-mālyāher half-strung garland slipping down from the lotus of her hand bahuvrīhi describing Candrāvalī: aravinda 'lotus' = her hand; vigalat 'slipping'; grathita-ardha-mālya 'the half-woven garland'जिसके कमल-सदृश हाथ से आधी गुँथी हुई माला खिसक रही है (बहुव्रीहि, चन्द्रावली का विशेषण)
hanta — alas!; aravinda-vigalat — slipping from her lotus-hand; grathita-ardha-mālyā — [Candrāvalī] with her half-strung garland.
hanta — हा (खेद); aravinda-vigalad-grathitārdha-mālyā — जिसके कमल-सदृश हाथ से आधी गुँथी माला खिसक रही है (चन्द्रावली का विशेषण)
Alas — the half-woven garland slips from her lotus-like hand as her grip goes slack.
हा! उसके कमल-से हाथ से आधी गूँथी हुई माला सरकती जा रही थी।
L3example
hā hanta hanta kim api pratipanna-tandrā
hā hanta hantaalas, alas, alas! Paurṇamāsī's cry of griefहा! हाय हाय! (पौर्णमासी का शोकोद्गार)
kim apiin some indescribable wayकिसी अनिर्वचनीय
pratipanna-tandrāhaving sunk into a daze bahuvrīhi: pratipanna 'having come into,' tandrā 'torpor, languid stupor'जो किसी तन्द्रा (जड़ता, शिथिल मूर्च्छा) को प्राप्त हो गई है (बहुव्रीहि)
hā hanta hanta — alas, alas, alas; kim api — in some indescribable way; pratipanna-tandrā — [Candrāvalī] fallen into a stupor.
hā hanta hanta — हा! हाय हाय! (पौर्णमासी का शोकोद्गार); kim api — किसी अनिर्वचनीय; pratipanna-tandrā — जो तन्द्रा (जड़ता) को प्राप्त हो गई है
Alas, alas, alas — somehow, indescribably, she has sunk into a daze.
हा! हाय, हाय! वह किसी अनिर्वचनीय तन्द्रा (जड़ता) में डूब गई।
L4example
candrāvalī kila daśāntaram āruroha ||
candrāvalīCandrāvalīचन्द्रावली
kilaso they tell — reportedly kila marks report/hearsayकहते हैं (सुनी-सुनाई बात के रूप में)
daśāntaraminto a further state daśā-antaram; Viśvanātha (below): the tenth daśā, the tenth stage [of love-in-separation]एक अन्य दशा को (दशा-अन्तर; विश्वनाथ के अनुसार दसवीं दशा)
ārurohahas climbed up to, has reachedआरूढ़ हो गई (पहुँच गई)
candrāvalī — Candrāvalī; kila — so it is told; daśāntaram — a further state; āruroha — has mounted up to.
candrāvalī — चन्द्रावली; kila — कहते हैं (श्रुति-परम्परा से); daśāntaram — एक अन्य दशा को (दशा-अन्तर; विश्वनाथ: दसवीं दशा); āruroha — आरूढ़ हो गई
So it is told — Candrāvalī has climbed into yet another state. Viśvanātha (below) reads daśāntara as 'the tenth stage.'
कहते हैं, चन्द्रावली एक अन्य दशा (दसवीं दशा) को आरूढ़ हो गई।
daśāntara: Viśvanātha glosses it daśamīṁ daśām, 'the tenth condition.' In rasa-śāstra the daśa-daśā are the ten mounting stages of viraha (love-in-separation), the tenth being the death-like final stage — so her 'further state' is read as this last, swoon-like one.
दशान्तर को विश्वनाथ 'दशमीं दशाम्' (दसवीं अवस्था) कहते हैं। रस-शास्त्र में विरह (प्रेम-वियोग) की दस दशाएँ उत्तरोत्तर बढ़ती हुई अवस्थाएँ हैं, जिनमें दसवीं मरण-सदृश अन्तिम दशा है — इसीलिए उसकी 'अन्य दशा' इसी अन्तिम मूर्च्छा-सदृश दशा के रूप में समझी जाती है।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1other
ālī-vyālīka-vacaneneti |
ālī-vyālīka-vacanena iti'ālī-vyālīka-vacanena…' — [taking up the verse by] its opening words pratīka: the tag iti flags which verse is under comment'आली-व्यालीक-वचनेन' इति — यह प्रतीक-पद बताता है कि टीका किस श्लोक पर है
ālī-vyālīka-vacanena iti — [the verse beginning] 'ālī-vyālīka-vacanena,' thus.
ālī-vyālīka-vacanena iti — 'आली-व्यालीक-वचनेन' इति (यह प्रतीक बताता है कि टीका इसी श्लोक पर है)
Jīva takes up the verse by quoting its first words, 'ālī-vyālīka-vacanena…'.
'आली-व्यालीक-वचनेन' — इसी पद को उद्धृत कर टीका आरम्भ होती है (अर्थात् टीका इसी श्लोक पर है)।
s2avataranika
asya prasaṅgo lalita-mādhavāj jñeyaḥ |
asya prasaṅgaḥthe occasion of this [verse]इसका प्रसंग (सन्दर्भ)
lalita-mādhavātfrom the Lalita-mādhava ablative of sourceललित-माधव से
jñeyaḥis to be gathered / should be learnedजान लेना चाहिए
asya prasaṅgaḥ — the occasion of this verse; lalita-mādhavāt — from the Lalita-mādhava; jñeyaḥ — should be learned.
asya prasaṅgaḥ — इसका प्रसंग; lalita-mādhavāt — ललित-माधव से; jñeyaḥ — जान लेना चाहिए
The background to this verse, Jīva says, is to be gathered from the Lalita-mādhava itself — he does not restate it here.
इस (श्लोक) का प्रसंग ललित-माधव नाटक से समझ लेना चाहिए।
s3gloss
vyalīkam apriyam ||
vyalīkamthe word vyalīkaव्यलीक
apriyammeans 'disagreeable, unpleasant'अप्रिय (जो अच्छा न लगे)
vyalīkam — vyalīka; apriyam — [means] 'unpleasant.'
vyalīkam — व्यलीक; apriyam — अप्रिय
Jīva glosses vyalīka as apriya, 'disagreeable' — so ālī-vyālīka-vacana = the friend's unpleasant words.
'व्यलीक' का अर्थ है अप्रिय।
s5other
(53)
(53)a bare cross-reference number carried in the commentary text(53) — कोई शब्द नहीं, एक सन्दर्भ-सूचक अंक
(53) — a numerical cross-reference.
(53) — सन्दर्भ-सूचक अंक (शब्द नहीं)
A bare reference number, '(53),' carried in the text; it points to an enumeration elsewhere and is not Sanskrit to be construed.
यह '(53)' कोई शब्द नहीं, एक सन्दर्भ-सूचक अंक है।
Not decodable as a word — a structural/reference figure, likely keyed to the running count of examples.
यह किसी शब्द के रूप में डिकोड नहीं होता — एक संरचनात्मक/सन्दर्भ-सूचक अंक, सम्भवतः उदाहरणों की चलती गिनती से जुड़ा।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
śrī-kṛṣṇasya mathurā-prasthāne paurṇamāsī sa-khedam āha—ālyāḥ padmāyā vyālīka-vacanena vihastā vyākulā |
śrī-kṛṣṇasya mathurā-prasthānewhen Śrī Kṛṣṇa was setting out for Mathurā locative absolute: 'at / upon Kṛṣṇa's departure'जब श्रीकृष्ण मथुरा को प्रस्थान करते हैं, तब
paurṇamāsīPaurṇamāsī [the elder gopī who orchestrates the līlā]पौर्णमासी
sa-khedamsorrowfully, with grief adverbial: sa- 'with' + kheda 'grief'खेद के साथ (खिन्न होकर)
āhaspeaks [the following]कहती है
ālyāḥ padmāyāḥof the friend — namely Padmā Viśvanātha identifies ālī as Padmā; genitive going with vacanaसखी पद्मा के (वचन के) — विश्वनाथ आली को पद्मा बताते हैं
vyālīka-vacanenaby the disagreeable wordsअप्रिय वचन के कारण
vihastā[Candrāvalī is] flusteredविहस्ता
vyākulāthat is, distraught, thrown into confusion gloss of vihastāव्याकुला (घबराई हुई) — यही 'विहस्ता' का अर्थ
śrī-kṛṣṇasya mathurā-prasthāne — as Kṛṣṇa sets out for Mathurā; paurṇamāsī — Paurṇamāsī; sa-khedam — sorrowfully; āha — speaks; padmāyāḥ vyālīka-vacanena — by Padmā's unpleasant words; vihastā — [Candrāvalī] flustered; vyākulā — i.e. distraught.
śrī-kṛṣṇasya mathurā-prasthāne — श्रीकृष्ण के मथुरा-प्रस्थान होने पर; paurṇamāsī — पौर्णमासी; sa-khedam — खेद के साथ (खिन्न होकर); āha — कहती है; ālyāḥ padmāyāḥ — सखी पद्मा के (वचन के); vyālīka-vacanena — अप्रिय वचन के कारण; vihastā — विहस्ता; vyākulā — व्याकुला (घबराई हुई)
Viśvanātha sets the scene. As Kṛṣṇa is departing for Mathurā, Paurṇamāsī speaks these lines in sorrow. He names the 'friend' (ālī) as Padmā, and glosses vihastā, 'flustered,' with vyākulā, 'distraught.'
श्रीकृष्ण के मथुरा जाने पर पौर्णमासी खिन्न होकर कहती है — सखी पद्मा के अप्रिय वचनों से वह 'विहस्ता' अर्थात् व्याकुल हो उठी।
s2citation
vihasta-vyākulau samau ity amaraḥ |
vihasta-vyākulau samau'vihasta and vyākula are equivalent [in sense]' samau 'the two are the same''विहस्त' और 'व्याकुल' दोनों समान (एकार्थक) हैं
iti amaraḥ— so states the Amara[-kośa] iti closes the quotation; Amara = the Amara-kośa lexiconऐसा अमर(कोश) कहता है — 'इति' से उद्धरण समाप्त
vihasta-vyākulau samau — vihasta and vyākula are synonyms; iti amaraḥ — so says the Amara-kośa.
vihasta-vyākulau samau — 'विहस्त' और 'व्याकुल' दोनों समानार्थक; iti amaraḥ — ऐसा अमरकोश (में)
He backs the gloss with the dictionary: the Amara-kośa lists vihasta and vyākula as synonyms — both mean 'flustered, distraught.'
अमरकोश में कहा है कि 'विहस्त' और 'व्याकुल' एक ही अर्थ के हैं।
Why cited: cited from the Amara-kośa to prove that vihasta = vyākula, justifying the gloss of vihastā in the verse.
क्यों उद्धृत: अमरकोश से यह उद्धृत है कि 'विहस्त' = 'व्याकुल', जिससे श्लोक में 'विहस्ता' का व्याकुला अर्थ सिद्ध होता है।
s3citation
vyālīka-vacanaṁ ca tatraiva, yathā adhyārūḍho raham iha purā saṅga-raṅgī rahaṅgī hā pupphāṇaṁ tahabi caṭule gaṇṭhaṇukkaṇṭhidāsi |
vyālīka-vacanaṁ caand the 'unpleasant words' themselves ca 'and'; picks up the compound from the verseऔर वह 'व्यालीक-वचन' (अप्रिय वचन) भी
tatraivaare found in that very same work [the Lalita-mādhava] tatra + eva, 'right there'वहीं (उसी ललित-माधव में)
yathāas followsजैसे
adhyārūḍho raham iha purā saṅga-raṅgī rahaṅgī[Prākṛt, opening — obscure] 'formerly deeply engrossed here, fond of union…' Śaurasenī Prākṛt; the exact wording is uncertain and is left unforced(शौरसेनी प्राकृत; पाठ अनिश्चित, अतः यथावत् छोड़ा गया)
hā pupphāṇaṁ tahabi caṭule gaṇṭhaṇukkaṇṭhidāsi'—yet even for the flowers, O fickle one, you are all eagerness to string [them]' hā 'oh'; pupphāṇaṁ = puṣpāṇāṁ 'of the flowers'; tahabi = tathāpi 'even so'; caṭule voc. 'O fickle one'; gaṇṭhaṇa-ukkaṇṭhidā asi = granthana-utkaṇṭhitā asi 'you long to string [it]'हा! (पुप्फाणं = पुष्पों की; तहबि = तथापि, फिर भी; चटुले = हे चंचल!; गण्ठण-उक्कण्ठिदा असि = ग्रन्थन-उत्कण्ठिता असि, तू माला गूँथने को उत्कण्ठित है)
vyālīka-vacanaṁ ca — and the unpleasant words; tatraiva — [are] in that same work; yathā — as follows: [Prākṛt] '…O fickle one, even now you are all eagerness to string your flowers…'.
vyālīka-vacanaṁ ca — और वह 'व्यालीक-वचन' (अप्रिय वचन); tatraiva — वहीं (उसी ललित-माधव में); yathā — जैसे; adhyārūḍho raham iha purā saṅga-raṅgī rahaṅgī — (शौरसेनी प्राकृत; पाठ अनिश्चित, यथावत् छोड़ा गया); hā pupphāṇaṁ tahabi caṭule gaṇṭhaṇukkaṇṭhidāsi — हा! फिर भी हे चंचल! तू फूलों की माला गूँथने को उत्कण्ठित है
And the 'unpleasant words,' Viśvanātha adds, stand right there in the Lalita-mādhava. He quotes them — Padmā's Prākṛt taunt. Its drift: even now, you fickle girl, you are absorbed only in stringing your flower-garland.
और वह अप्रिय वचन भी वहीं (ललित-माधव में) है, जैसे — (प्राकृत; आरम्भिक शब्दों का पाठ अनिश्चित) ... हा! फिर भी, हे चंचल! तू फूलों की माला गूँथने को उत्कण्ठित है।
Why cited: the Prākṛt verse (first line; Lalita-mādhava 3.9) is quoted to display the actual vyālīka-vacana — Padmā's teasing rebuke — that flusters Candrāvalī in the mūla.
क्यों उद्धृत: यह प्राकृत श्लोक (पहली पंक्ति; ललित-माधव 3.9) उसी 'व्यालीक-वचन' — पद्मा की चिढ़ाती हुई भर्त्सना — को दिखाने के लिए उद्धृत है, जिससे मूल में चन्द्रावली व्याकुल होती है।
s4citation
āhīrīṇaṁ bahiri gahirukkosadīhā vilābā kiṁ de candāali ṇa parido kaṇṇakuaṁ bisanti ||
āhīrīṇaṁ bahiri gahirukkosadīhā vilābā[Prākṛt] 'the deep, loud, long laments of the cowherd-women outside' ābhīrīṇāṁ vilāpāḥ 'the ābhīrīs' (gopīs') laments'; bahiri = bahiḥ 'outside'; gabhīra-utkrośa-dīrghāḥ 'deep-loud-long'आभीरियों (गोपियों) के बाहर गूँजते गम्भीर, ऊँचे और लम्बे विलाप (आहीरीणं = आभीरीणां; बहिरि = बहिः, बाहर; गहिरुक्कोसदीहा = गभीर-उत्क्रोश-दीर्घाः)
kiṁ de candāali ṇa parido kaṇṇakuaṁ bisanti'do they not enter the hollow of your ear at all, O Candrāvalī?' candāali voc. Candrāvalī; kaṇṇa-kuaṁ = karṇa-kuham 'ear-hollow'; ṇa … bisanti = na viśanti 'do not enter'; kiṁ marks the question; parido ≈ 'round about, at all'हे चन्द्रावली! क्या वे तेरे कर्ण-कुहर में बिलकुल प्रवेश नहीं करते? (किं = प्रश्न-सूचक; कण्णकुअं = कर्ण-कुहम्, कान का छिद्र; ण … बिसन्ति = न विशन्ति; परिदो ≈ चारों ओर, तनिक भी)
āhīrīṇaṁ … vilābā — the cowherd-women's deep, long wailing outside; kiṁ … candāali ṇa … kaṇṇakuaṁ bisanti — do they not even reach your ear, O Candrāvalī?
āhīrīṇaṁ bahiri gahirukkosadīhā vilābā — आभीरियों (गोपियों) के बाहर गूँजते गम्भीर-ऊँचे-दीर्घ विलाप; kiṁ de candāali ṇa parido kaṇṇakuaṁ bisanti — हे चन्द्रावली! क्या वे तेरे कर्ण-कुहर में बिलकुल प्रवेश नहीं करते?
Second line of the taunt: O Candrāvalī, don't the deep, drawn-out wails of the cowherd-women outside even reach the hollow of your ear? Padmā chides her for being lost in her garland while the gopīs cry out at Kṛṣṇa's leaving.
गोपियों के बाहर उठते गहरे, ऊँचे और लम्बे विलाप — हे चन्द्रावली! क्या वे तेरे कानों में तनिक भी प्रवेश नहीं कर रहे?
Why cited: continues the Lalita-mādhava 3.9 quotation — the second line of Padmā's rebuke, sharpening the 'unpleasant words.'
क्यों उद्धृत: यह ललित-माधव 3.9 के उद्धरण की निरन्तरता है — पद्मा की भर्त्सना की दूसरी पंक्ति, जो उन 'अप्रिय वचनों' को और तीखा करती है।
s5citation
[la.mā. 3.9] iti |
[la.mā. 3.9][the foregoing is] Lalita-mādhava 3.9[ललित-माधव 3.9]
iti— thus ends the quotation iti closes the cited verseइति (उद्धृत श्लोक की समाप्ति-सूचक)
[la.mā. 3.9] iti — 'so far the quotation, from Lalita-mādhava 3.9.'
[la.mā. 3.9] — [ललित-माधव 3.9]; iti — इति (उद्धरण-समाप्ति)
Viśvanātha closes the quotation and gives its reference: Lalita-mādhava 3.9.
यह '[ललित-माधव 3.9]' अभी उद्धृत प्राकृत श्लोक का स्रोत-निर्देश है; 'इति' से उद्धरण समाप्त होता है।
Why cited: the source-tag for the Prākṛt rebuke just quoted — Lalita-mādhava 3.9 — adduced to document the vyālīka-vacana of the mūla.
क्यों उद्धृत: अभी उद्धृत प्राकृत भर्त्सना का स्रोत-चिह्न — ललित-माधव 3.9 — जो मूल के 'व्यालीक-वचन' का प्रमाण देता है।
s6gloss
daśāntaraṁ daśamīṁ daśām ||
daśāntaramthe word daśāntara ('a further state')दशान्तर (को)
daśamīṁ daśāmmeans 'the tenth condition / stage' daśā-antara resolved as daśamī daśā, 'the tenth daśā'दसवीं दशा (को) — दशा-अन्तर का यही अर्थ
daśāntaram — daśāntara; daśamīṁ daśām — [means] 'the tenth state.'
daśāntaram — दशान्तर; daśamīṁ daśām — दसवीं दशा (दशा-अन्तर का यही अर्थ)
Viśvanātha pins down daśāntara ('another state'): it is the tenth daśā — the tenth stage of love-in-separation.
'दशान्तर' का अर्थ है दसवीं दशा।
In rasa-śāstra the daśa-daśā are the ten mounting stages of viraha (love-in-separation); the tenth is traditionally the death-like final stage — so Candrāvalī's 'further state' is read as this last, swoon-like one.
रस-शास्त्र में विरह (प्रेम-वियोग) की दस दशाएँ उत्तरोत्तर बढ़ती हुई अवस्थाएँ हैं; इनमें दसवीं परम्परया मरण-सदृश अन्तिम दशा मानी जाती है — अतः चन्द्रावली की 'अन्य दशा' इसी अन्तिम मूर्च्छा-सदृश दशा के रूप में समझी जाती है।