L1definition
śaṅkā tu pravara-strīṇāṁ bhīrutvād bhaya-kṛd bhavet ||
śaṅkā tuapprehension, for its part — the item now being defined tu marks the topic-shift to śaṅkā as the emotion under discussionपरन्तु शंका (यहाँ विवेच्य भाव)
pravara-strīṇāmin the case of the most refined womenश्रेष्ठ नायिकाओं की
bhīrutvātbecause they are timid by nature ablative of cause: the timidity is what makes śaṅkā tip into fearभीरुता (स्वभावगत डर) के कारण
bhaya-kṛd bhavetcomes to produce fear (bhaya-kṛt = fear-making; bhavet, would be)भय को उत्पन्न करने वाली हो जाती है
śaṅkā tu — apprehension, for its part; pravara-strīṇām — for the most refined women; bhīrutvāt — because they are timid by nature; bhaya-kṛt bhavet — turns into a producer of fear.
śaṅkā tu — परन्तु शंका; pravara-strīṇām — श्रेष्ठ नायिकाओं की; bhīrutvāt — भीरुता के कारण; bhaya-kṛt bhavet — भय उत्पन्न करने वाली हो जाती है।
Apprehension (śaṅkā), in the case of the finest women, turns into a producer of fear — and that is because such women are timid by nature.
श्रेष्ठ नायिकाओं में स्वभाव से भीरुता होने के कारण उनकी शंका भय को उत्पन्न कर देती है।
L2example
vyaktiṁ gate mama rahasya-vinoda-vṛtte
vyaktiṁ gateonce [it] has come out into the open locative absolute completed by rahasya-vinoda-vṛtte: 'when the episode has gone to public exposure'जब सबके सामने प्रकट हो गया
mamamy — the speaker is Kṛṣṇa in his own voiceमेरे
rahasya-vinoda-vṛttesecret episode of love-play (rahasya, secret; vinoda, playful sport; vṛtta, the goings-on)गुप्त विलास के वृत्तान्त के (प्रकट हो जाने पर)
mama rahasya-vinoda-vṛtte — when my secret episode of love-play; vyaktiṁ gate — has come out into the open —
vyaktiṁ gate — प्रकट हो जाने पर; mama — मेरे; rahasya-vinoda-vṛtte — गुप्त विलास के वृत्तान्त के (प्रकट होने पर)।
Once my secret episode of love-play has come out into the open —
मेरे गुप्त विलास का वृत्तान्त जब सबके सामने खुल गया।
The opening line of an udāharaṇa (illustrative verse, L2–L5) of śaṅkā, the apprehension defined in the previous line (13.32). It is spoken by Kṛṣṇa in his own voice ('my secret tryst'); Viśvanātha (s9) frames it as Kṛṣṇa's remorseful words, uttered when he does not know that it is Subala in Rādhā's dress whom Jaṭilā has led away.
यह शंका के उदाहरण-श्लोक (L2–L5) की पहली पंक्ति है — शंका वही भाव जिसका लक्षण पिछली पंक्ति (13.32) में हुआ। इसे कृष्ण अपने मुख से कहते हैं ('मेरा गुप्त विलास'); विश्वनाथ (s9) इसे कृष्ण के पश्चात्ताप-भरे वचन बताते हैं, जो तब कहे गए जब वे नहीं जानते कि राधा के वेश में सुबल को ही जटिला ले गई है।
L3example
ruṣṭo laghiṣṭha-hṛdayas tarasābhimanyuḥ |
ruṣṭaḥenragedक्रुद्ध होकर
laghiṣṭha-hṛdayaḥhis heart at its most volatile laghiṣṭha, superlative 'lightest' = most unsteady, quickest to swingअत्यन्त चपल हृदय वाला (जो पल में भड़क उठे)
tarasāin a sudden rush instrumental used adverbially: with speedवेग से
abhimanyuḥAbhimanyu [the man wronged by the secret tryst]अभिमन्यु
abhimanyuḥ — Abhimanyu; ruṣṭaḥ — enraged; laghiṣṭha-hṛdayaḥ — his heart at its most volatile; tarasā — in a sudden rush —
ruṣṭaḥ — क्रुद्ध होकर; laghiṣṭha-hṛdayaḥ — अत्यन्त चपल हृदय वाला; tarasā — वेग से; abhimanyuḥ — अभिमन्यु।
Abhimanyu, enraged, his heart at its most volatile, in a sudden rush —
क्रुद्ध, अत्यन्त चपल हृदय वाला अभिमन्यु वेग से।
L4example
rādhāṁ niruddhya sadane vinigūhante vā
rādhāṁ niruddhyahaving shut Rādhā upराधा को रोककर
sadaneinside the houseघर में
vinigūhantehides her away, keeps her hiddenछिपा देते हैं
vāor — the first of two dreaded outcomes vā opens an 'either… or…' pair completed by the second vā in L5या तो (यह — आगे L5 के दूसरे 'वा' से जुड़ा)
rādhāṁ niruddhya — having shut Rādhā up; sadane — inside the house; vinigūhante — hides her away; vā — either [this] or —
rādhāṁ niruddhya — राधा को रोककर; sadane — घर में; vinigūhante — छिपा देते हैं; vā — या तो।
— either shuts Rādhā up inside the house and hides her away,
या तो राधा को रोककर घर में छिपा देते हैं।
L5example
hā hanta lambhayati vā yadu-rājadhānīm ||
hā hantaah, alas! — a twofold cry of griefहा! खेद है
lambhayatimakes [her] reach, packs [her] off causative of √labh: causes her to attain / arrive atपहुँचा देते हैं (किसी और के हाथों प्राप्त करा देते हैं)
vāor else — the second dreaded outcomeया फिर
yadu-rājadhānīmto the royal capital of the Yadus accusative of goal: rājadhānī, the seat of the Yadu kingsयदुराजाओं की राजधानी (मथुरा) की ओर
hā hanta — ah, alas!; vā — or else; yadu-rājadhānīm — to the royal capital of the Yadus; lambhayati — he packs her off.
hā hanta — हा! खेद है; lambhayati — पहुँचा देते हैं; vā — या फिर; yadu-rājadhānīm — यदुराजाओं की राजधानी को।
— or else, ah, alas, he carries her off to the royal capital of the Yadus.
हा! या फिर उसे यदुराजाओं की राजधानी (मथुरा) पहुँचा देते हैं।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1avataranika
tarhi kathaṁ śaṅkāyā evodāharaṇam atra kṛtaṁ ? tatrāha—śaṅkā tv iti |
tarhiin that caseतो फिर
kathaṁhow is it thatकैसे
śaṅkāyāḥ evaof śaṅkā by itself eva restrictive: apprehension taken alone, apart from the fear it feedsकेवल शंका का ही (उस भय से अलग, जिसे वह बढ़ाती है)
udāharaṇam atra kṛtaṁan illustration has been given hereयहाँ उदाहरण दिया गया
tatra āhato this he replies the standard formula introducing the answering verseइस पर (आचार्य) कहते हैं
śaṅkā tu itiwith the words 'śaṅkā tu…''शंका तु' इस श्लोक से
tarhi — in that case; śaṅkāyāḥ eva — of śaṅkā by itself; katham atra udāharaṇam kṛtam — how has an illustration been supplied here?; tatra āha — to that he says; śaṅkā tu iti — 'śaṅkā tu…'.
tarhi — तो फिर; kathaṁ — कैसे; śaṅkāyāḥ eva — केवल शंका का ही; udāharaṇam atra kṛtaṁ — यहाँ उदाहरण दिया गया; tatra āha — इस पर कहते हैं; śaṅkā tu iti — 'शंका तु' इस (श्लोक से)।
One may ask: in that case, why has an illustration of śaṅkā by itself been given here? To answer, he offers the verse 'śaṅkā tu…'.
तो फिर यहाँ केवल शंका का ही उदाहरण क्यों दिया गया? इस शंका पर आचार्य 'शंका तु' इस श्लोक से उत्तर देते हैं।
s2gloss
śaṅkā tu bhayaṁ na vyabhicaraty eva pravara-strīṇāṁ tu viśeṣataḥ |
śaṅkā tuapprehension, thoughशंका तो
bhayaṁ na vyabhicaraty evanever once departs from fear na vyabhicarati = does not deviate/fail; eva drives it home — not for a momentभय से कभी अलग नहीं होती (एक क्षण को भी उससे नहीं छूटती)
pravara-strīṇāṁ tuand for the finest women in particularश्रेष्ठ नायिकाओं में तो
viśeṣataḥall the more soविशेष रूप से (और भी अधिक)
śaṅkā tu — apprehension, though; bhayaṁ na vyabhicarati eva — never once departs from fear; pravara-strīṇāṁ tu viśeṣataḥ — and for the finest women all the more.
śaṅkā tu — शंका तो; bhayaṁ na vyabhicaraty eva — भय से कभी नहीं छूटती; pravara-strīṇāṁ tu — श्रेष्ठ नायिकाओं में तो; viśeṣataḥ — विशेष रूप से।
Jīva's answer: apprehension never once separates itself from fear — and for the finest women all the more. So to illustrate śaṅkā is already to illustrate the fear bound up with it.
शंका भय से एक क्षण को भी अलग नहीं होती; श्रेष्ठ नायिकाओं में तो विशेष रूप से (वह भय के साथ ही रहती है)।
s3conclusion
tat kathaṁ tad-vinodāhartavyam iti ||
tatso, given thatइसलिए
kathaṁhow, at allकैसे
tad-vinoda-āhartavyamis that love-play to be carried on (tad-vinoda, that dalliance; āhartavyam, to be undertaken) gerundive: 'to be seized/managed', from ā-√hṛउस गुप्त विलास को कैसे सँभाला/निपटाया जाए
iti— so runs the anxious thoughtयही (चिन्ता है)
tat — so; tad-vinoda-āhartavyam — is that love-play to be carried on; katham — how, at all; iti — such is the anxious thought.
tat — इसलिए; kathaṁ — कैसे; tad-vinoda-āhartavyam — उस विलास को कैसे सँभाला जाए; iti — यही।
Hence the very worry: 'Given all this danger, how is that love-play even to be carried on?' — that anxious thought is śaṅkā turning into fear.
इसलिए उस गुप्त विलास को अब कैसे सँभाला जाए — यही चिन्ता (नायिका को) है।
s5other
(31-32)
(31-32)the verse-numbers as counted in this commentary's edition(श्लोक-संख्या 31-32)
(31-32) — the verse-numbering in Jīva's edition.
(31-32) — संस्करण की श्लोक-संख्या।
An editorial cross-reference: in Jīva's numbering these stand as verses 31–32 (the main edition counts them 32–33).
(यह केवल संस्करण की श्लोक-संख्या है, चलती पंक्ति का अंश नहीं।)
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
atra śaṅkāyāḥ kāraṇam aparādhaḥ sa ca svakula-dharmollaṅghana-rūpaḥ, tathā bhayānaka-rasasya sthāyī yad bhayaṁ tasyāpi kāraṇam aparādhaḥ |
atrahere, in this caseयहाँ (इस प्रसंग में)
śaṅkāyāḥ kāraṇam aparādhaḥwhat triggers the apprehension is an offense genitive: the cause belonging to śaṅkāशंका का कारण अपराध है
saḥ ca svakula-dharma-ullaṅghana-rūpaḥand that offense takes the form of overstepping one's own family's code (svakula-dharma, family duty; ullaṅghana, transgressing)और वह अपराध अपने कुल-धर्म के उल्लंघन के रूप में है
tathāin the very same wayवैसे ही
bhayānaka-rasasya sthāyī yad bhayaṁthe fear that is the stable emotion (sthāyī) of the terror-rasa (bhayānaka)जो भय भयानक रस का स्थायी भाव है
tasya api kāraṇam aparādhaḥits trigger too is that same offense api: likewise — one cause underlies bothउसका भी कारण अपराध ही है (एक ही कारण दोनों के मूल में)
atra — here; śaṅkāyāḥ kāraṇam aparādhaḥ — the trigger of apprehension is an offense; saḥ ca — and that offense; svakula-dharma-ullaṅghana-rūpaḥ — takes the form of overstepping one's own family's code; tathā — likewise; bhayānaka-rasasya sthāyī yad bhayaṁ — the fear that is the stable emotion of the terror-rasa; tasya api kāraṇam aparādhaḥ — its trigger too is that offense.
atra — यहाँ; śaṅkāyāḥ kāraṇam aparādhaḥ — शंका का कारण अपराध है; saḥ ca svakula-dharma-ullaṅghana-rūpaḥ — और वह अपने कुल-धर्म के उल्लंघन के रूप में है; tathā — वैसे ही; bhayānaka-rasasya sthāyī yad bhayaṁ — जो भय भयानक रस का स्थायी भाव है; tasya api kāraṇam aparādhaḥ — उसका भी कारण अपराध है।
Viśvanātha: here what triggers the apprehension (śaṅkā) is an offense — specifically, overstepping one's own family's code of conduct. And the fear that serves as the stable emotion (sthāyī) of the terror-rasa (bhayānaka) has the very same trigger, an offense. So apprehension and fear share one cause.
यहाँ शंका का कारण अपराध है, और वह अपराध अपने कुल-धर्म के उल्लंघन के रूप में है। इसी प्रकार जो भय भयानक रस का स्थायी भाव है, उसका भी कारण यही अपराध है।
s2citation
tad uktaṁ—bhayaṁ cittāticāñcalyaṁ mantu-ghorekṣaṇādibhiḥ iti |
tad uktaṁas it is stated [in the authorities]इसीलिए कहा गया है
bhayaṁ citta-ati-cāñcalyaṁfear is the extreme agitation of the mindभय चित्त की अत्यन्त चंचलता है
mantu-ghora-īkṣaṇa-ādibhiḥbrought on by an offense (mantu), by fierce glances, and the like instrumental of cause; mantu is a synonym of aparādha, 'offense'अपराध, भयंकर दृष्टि आदि के कारण (मन्तु = अपराध)
iti— end of the quoted definitionइस प्रकार (उद्धरण समाप्त)
tad uktam — as it is said; bhayam — fear [is]; citta-ati-cāñcalyam — the mind's extreme agitation; mantu-ghora-īkṣaṇa-ādibhiḥ — brought on by offense, fierce glances, and so forth.
tad uktaṁ — इसीलिए कहा गया है; bhayaṁ citta-ati-cāñcalyaṁ — भय चित्त की अत्यन्त चंचलता है; mantu-ghora-īkṣaṇa-ādibhiḥ — अपराध, भयंकर दृष्टि आदि के कारण; iti — इस प्रकार।
As the standard definition runs: 'Fear is the mind's extreme agitation, brought on by an offense (mantu), by terrifying glances, and the like.'
इसीलिए कहा गया है — 'भय चित्त की अत्यन्त चंचलता है, जो अपराध, भयंकर दृष्टि आदि से उत्पन्न होती है।'
Why cited: Cited to supply the received definition of bhaya and, above all, to list mantu (offense) among its causes — grounding Viśvanātha's claim that a single offense triggers both śaṅkā and fear.
क्यों उद्धृत: यह उद्धरण भय का परम्परा-सम्मत लक्षण देने के लिए, और मुख्यतः इसके कारणों में 'मन्तु' (अपराध) को गिनाने के लिए लाया गया है — जिससे विश्वनाथ का यह कथन सिद्ध होता है कि एक ही अपराध शंका और भय दोनों को जन्म देता है।
mantu — a fault or offense; here the near-synonym of aparādha that the quoted definition names among the causes of fear.
'मन्तु' अर्थात् दोष या अपराध; यहाँ यह 'अपराध' का ही पर्याय है, जिसे उद्धृत लक्षण भय के कारणों में गिनाता है।
s3conclusion
tasmād bhayasya sāndratve sthāyitvam asāndratve śaṅkābhidhānatayā vyabhicāritvam iti bhedaḥ kalpyaḥ |
tasmātthereforeइसलिए
bhayasya sāndratvewhen the fear is dense locative absolute: once fear thickensजब भय गाढ़ा हो जाए
sthāyitvamit counts as the stable emotion (sthāyī)उसका स्थायीपन (स्थायी भाव होना)
asāndratvewhen it is not dense — thinजब वह गाढ़ा न हो
śaṅkā-abhidhānatayāsince it is then called 'śaṅkā' instrumental: because it goes by the name apprehensionक्योंकि तब वह 'शंका' नाम से पुकारा जाता है
vyabhicāritvamit counts as a transient (vyabhicārī)उसका व्यभिचारी (संचारी) भाव होना
iti bhedaḥ kalpyaḥsuch is the distinction one is to assume (kalpya, to be posited)ऐसा भेद कल्पित करना चाहिए
tasmāt — therefore; bhayasya sāndratve — when fear is dense; sthāyitvam — it is the stable emotion; asāndratve — when it is thin; śaṅkā-abhidhānatayā — under the name śaṅkā; vyabhicāritvam — it is a transient; iti bhedaḥ kalpyaḥ — this is the distinction to assume.
tasmāt — इसलिए; bhayasya sāndratve — भय के गाढ़ा होने पर; sthāyitvam — स्थायीपन; asāndratve — गाढ़ा न होने पर; śaṅkā-abhidhānatayā — 'शंका' नाम होने के कारण; vyabhicāritvam — व्यभिचारी भाव होना; iti bhedaḥ kalpyaḥ — ऐसा भेद मानना चाहिए।
So the rule to assume is this: when fear is dense, it counts as the stable emotion (sthāyī); when it is thin, it goes by the name śaṅkā and counts as a transient (vyabhicārī). It is one and the same fear — density alone makes the difference.
इसलिए भय जब गाढ़ा हो तब वह स्थायी भाव है, और जब गाढ़ा न हो तब 'शंका' नाम से पुकारे जाने के कारण व्यभिचारी भाव है — ऐसा भेद कल्पित करना चाहिए।
s4avataranika
kiṁ cātra ? śaṅkā tv iti |
kiṁ ca atraand what [does the verse say] here? kiṁ ca turns from the general principle to the verse in handऔर इस श्लोक में क्या (कहा गया)?
śaṅkā tu itithe words 'śaṅkā tu…''शंका तु' इस श्लोक से
kiṁ ca atra — and what, here?; śaṅkā tu iti — 'śaṅkā tu…'.
kiṁ ca atra — और यहाँ (इस श्लोक में) क्या?; śaṅkā tu iti — 'शंका तु' इससे (कहते हैं)।
And what of the verse itself here? 'śaṅkā tu…' — turning now to gloss it.
और इस श्लोक में क्या कहा गया है? इसे 'शंका तु' इस पद से बताते हैं।
s5gloss
pravara-strīṇāṁ bhīrutvād dhetoḥ śaṅkā tu bhayakṛt bhayasya kartrī syāt |
pravara-strīṇāṁ bhīrutvāt hetoḥbecause the finest women are timid — that being the reason ablative bhīrutvāt reinforced by hetoḥ, 'for the reason of'श्रेष्ठ नायिकाओं की भीरुता रूपी कारण से
śaṅkā tuapprehension, thenशंका तो
bhaya-kṛt = bhayasya kartrī syāt'fear-making' — i.e., would become the very maker of fear (kartrī, feminine, agreeing with śaṅkā) Viśvanātha unpacks the compound bhaya-kṛt into bhayasya kartrī'भयकृत्' अर्थात् भय की कर्त्री (उत्पन्न करने वाली) हो
pravara-strīṇāṁ bhīrutvāt hetoḥ — since the finest women are timid; śaṅkā tu — apprehension; bhaya-kṛt = bhayasya kartrī syāt — would be the maker of fear.
pravara-strīṇāṁ bhīrutvāt hetoḥ — श्रेष्ठ नायिकाओं की भीरुता रूपी कारण से; śaṅkā tu — शंका तो; bhaya-kṛt = bhayasya kartrī syāt — भयकृत् अर्थात् भय की कर्त्री हो।
Because the finest women are timid, apprehension (śaṅkā) 'produces fear' — that is, it would become the very maker of their fear.
श्रेष्ठ नायिकाओं की भीरुता के कारण शंका ही भय की कर्त्री (उत्पन्न करने वाली) होती है — विश्वनाथ 'भयकृत्' समास को 'भय की कर्त्री' कहकर खोलते हैं।
s6gloss
prathamam asāndraṁ stokam eva bhayaṁ śaṅkā-rūpaṁ syāt |
prathamamat the startपहले-पहल
asāndraṁ stokam eva bhayaṁfear that is thin — just a trace of it (asāndra, not dense; stokam, slight; eva, merely)जो भय गाढ़ा नहीं, केवल थोड़ा-सा होता है
śaṅkā-rūpaṁ syātwould take the form of śaṅkāवह शंका के रूप में होता है
prathamam — at first; asāndram stokam eva bhayam — fear that is thin, a mere trace; śaṅkā-rūpam syāt — would be in the form of apprehension.
prathamam — पहले; asāndraṁ stokam eva bhayaṁ — गाढ़ा नहीं, थोड़ा-सा ही भय; śaṅkā-rūpaṁ syāt — शंका के रूप में होता है।
At the start, fear that is thin — just a trace of it — would take the shape of śaṅkā, apprehension.
आरम्भ में जो भय गाढ़ा न होकर केवल थोड़ा-सा होता है, वही शंका के रूप में रहता है।
s7conclusion
tad eva lakṣaṇa-mātrata eva sāndraṁ bahulaṁ sat bhayānaka-rasasya sthāyi-bhāvo bhayaṁ syād ity arthaḥ ||
tad evathat very same fearवही (भय)
lakṣaṇa-mātrataḥ evadiffering only by definition eva restrictive: the difference is one of defining mark, not of a separate thingकेवल लक्षण-भेद से ही (अलग वस्तु से नहीं)
sāndraṁ bahulaṁ satonce it becomes dense and abundant (sat, being — when it is thick and full)गाढ़ा और प्रचुर हो जाने पर
bhayānaka-rasasya sthāyi-bhāvo bhayaṁ syātwould be bhaya, the stable emotion of the terror-rasaभयानक रस का स्थायी भाव 'भय' बन जाता है
iti arthaḥ— such is the meaningऐसा अर्थ है
tad eva — that same fear; sāndraṁ bahulaṁ sat — once dense and abundant; lakṣaṇa-mātrataḥ eva — differing only by definition; bhayānaka-rasasya sthāyi-bhāvo bhayaṁ syāt — would be the fear that is the stable emotion of the terror-rasa; iti arthaḥ — that is the meaning.
tad eva — वही; lakṣaṇa-mātrataḥ eva — केवल लक्षण-भेद से ही; sāndraṁ bahulaṁ sat — गाढ़ा और प्रचुर होने पर; bhayānaka-rasasya sthāyi-bhāvo bhayaṁ syāt — भयानक रस का स्थायी भाव भय हो जाता है; iti arthaḥ — ऐसा अर्थ है।
That same fear, once it grows dense and full, would be bhaya — the stable emotion of the terror-rasa (bhayānaka). The two differ only by definition, not in substance. That is the meaning.
वही भय, केवल लक्षण के भेद से — न कि किसी भिन्न वस्तु के रूप में — गाढ़ा और प्रचुर हो जाने पर भयानक रस का स्थायी भाव 'भय' बन जाता है; ऐसा अर्थ है।
s9avataranika
(31) śrī-rādhā-veśa-dhāriṇaṁ subalaṁ sva-vadhūṁ jñātvā jaṭilayā śrī-kṛṣṇo’pi tat-sandarbham ajānan sānutāpam āha—vyaktim iti ||
(31)cross-reference to the previous verse in this edition's numbering an edition verse-number, not part of the running sentence(श्लोक-संख्या 31)
śrī-rādhā-veśa-dhāriṇaṁ subalaṁSubala, who is wearing Śrī-Rādhā's dress accusative, the one taken; the disguise sets up the mistaken identityश्रीराधा का वेश धारण किए हुए सुबल को (इसी वेश से पहचान की भूल होती है)
sva-vadhūṁ jñātvātaking [him] for her own daughter-in-law [Rādhā]अपनी पुत्रवधू (राधा) समझकर
jaṭilayāby Jaṭilā instrumental: it is Jaṭilā who so mistakes the disguised Subala and leads him offजटिला के द्वारा (जो वेशधारी सुबल को राधा समझकर ले जाती है)
śrī-kṛṣṇaḥ apiKṛṣṇa, for his partश्रीकृष्ण भी
tat-sandarbham ajānannot knowing that whole arrangement — the disguise-planउस प्रसंग (वेश-बदल) को न जानते हुए
sānutāpamin remorse, grieving anxiouslyपश्चात्ताप के साथ
āha vyaktim itisays: 'vyaktim…''व्यक्तिं' इस श्लोक से कहते हैं
jaṭilayā — Jaṭilā; śrī-rādhā-veśa-dhāriṇaṁ subalaṁ — Subala, dressed as Śrī-Rādhā; sva-vadhūṁ jñātvā — taking him for her own daughter-in-law; śrī-kṛṣṇaḥ api — Kṛṣṇa, for his part; tat-sandarbham ajānan — not knowing this whole scheme; sānutāpam āha — speaks in remorse; vyaktim iti — 'vyaktim…'.
(31); śrī-rādhā-veśa-dhāriṇaṁ subalaṁ — राधा का वेश धारण किए सुबल को; sva-vadhūṁ jñātvā — अपनी पुत्रवधू समझकर; jaṭilayā — जटिला के द्वारा; śrī-kṛṣṇaḥ api — श्रीकृष्ण भी; tat-sandarbham ajānan — उस प्रसंग को न जानते हुए; sānutāpam — पश्चात्ताप के साथ; āha vyaktim iti — 'व्यक्तिं' इस श्लोक से कहते हैं।
Viśvanātha sets the scene: Subala has put on Śrī-Rādhā's clothes; Jaṭilā, taking him for her own daughter-in-law (Rādhā), leads him off. Kṛṣṇa, who does not know about this whole scheme, speaks in remorse — 'vyaktim…'.
जटिला ने राधा का वेश धारण किए हुए सुबल को अपनी पुत्रवधू (राधा) समझकर हर लिया; और श्रीकृष्ण भी उस वेश-बदल के प्रसंग को न जानते हुए पश्चात्ताप के साथ 'व्यक्तिं' इस श्लोक से यह कहते हैं।
s11other
(32)
(32)the verse-number in this commentary's edition(श्लोक-संख्या 32)
(32) — the verse-numbering in Viśvanātha's edition.
(32) — संस्करण की श्लोक-संख्या।
An editorial cross-reference: this stands as verse 32 in Viśvanātha's numbering.
(यह केवल संस्करण की श्लोक-संख्या है।)