L1example
ahaha bhujayor dvandvaṁ mandaṁ babhūva viśākhike
ahahaah! — an exclamation opening the addressअहा! (विस्मय-भरा उद्गार)
bhujayoḥof your two arms genitive dual — the arms come as a pairदोनों भुजाओं का
dvandvamthe pair [of them]युगल, जोड़ा
mandamhas gone slack — lost its usual deftness predicate; Jīva and Viśvanātha both gloss manda = apaṭutā, 'without dexterity'शिथिल, अपटु (जिसमें फुर्ती न रही)
babhūvahas becomeहो गया
viśākhikeO Viśākhā vocative — the affectionate diminutive -ike, 'dear Viśākhā'हे प्यारी विशाखा! (स्नेह-भरे लघुरूप में सम्बोधन)
ahaha — ah!; viśākhike — O Viśākhā; bhujayoḥ dvandvam — the pair of your two arms; mandam babhūva — has gone slack.
ahaha — अहा; bhujayoḥ — दोनों भुजाओं का; dvandvam — युगल; mandam — शिथिल हो; babhūva — हो गया; viśākhike — हे प्यारी विशाखा
Ah, dear Viśākhā — the pair of your arms has gone limp. They have lost their usual deftness.
अहा, हे प्यारी विशाखा! तेरी दोनों भुजाओं का युगल शिथिल हो गया — उनमें अब वह पहली-सी फुर्ती नहीं रही।
An udāharaṇa: an example verse spoken in Kṛṣṇa's voice to Viśākhā after their union, illustrating the vyabhicāri-bhāva (transient emotion) that arises 'from rata' — amorous union — per this unit's lead-in ratād yathā. The transient depicted is fatigue (śrama): languid arms and sweat-beaded cheeks. All four mūla lines carry move: example.
यह एक उदाहरण-पद्य है, जो इस प्रकरण के आरम्भिक 'ratād yathā' (रति से उत्पन्न) के अनुसार सम्भोग के पश्चात् उठने वाले व्यभिचारी-भाव को दिखाने के लिए कृष्ण के मुख से कहा गया है। यहाँ चित्रित संचारी-भाव है श्रम (थकान) — शिथिल भुजाएँ और पसीने से भरे कपोल। मूल के चारों चरण move: example के हैं।
L2example
samajani ghana-svedaṁ cedaṁ yugaṁ tava gaṇḍayoḥ |
samajanihas arisen — has broken out aorist passive of sam-√janउत्पन्न हो आया, हो गया
ghana-svedamthick with sweat predicate — 'having dense sweat'घने पसीने से युक्त
caandऔर
idam yugamthis pairयह युगल (जोड़ा)
tavayourतेरे
gaṇḍayoḥof the two cheeks genitive dualदोनों गालों (कपोलों) का
ca — and; idam yugam — this pair; tava gaṇḍayoḥ — of your two cheeks; ghana-svedam — thick with sweat; samajani — has broken out.
samajani — हो आया; ghana-svedam — घने पसीने वाला; ca — और; idam yugam — यह युगल; tava — तेरे; gaṇḍayoḥ — दोनों गालों का
And this pair of your cheeks has broken out thick with sweat.
और तेरे दोनों गालों का यह युगल घने पसीने से भर गया।
L3example
dhṛta-madhurima-sphūrti-mūrtis tathāpi varānane
dhṛta-madhurima-sphūrti-mūrtiḥyou whose very form holds a burst of sweetness bahuvrīhi describing 'you'/asau — dhṛta 'held, borne', madhurima 'sweetness', sphūrti 'a shining-forth, a burst', mūrti 'form, embodiment'माधुर्य के स्फुरण (चमक) को धारण किए हुए साकार मूर्ति बनी हुई
tathā apieven so, and yet api concessive — despite the fatigue just namedफिर भी (अभी कही थकान के बावजूद)
varānaneO lovely-faced one vocativeहे सुन्दरमुखी!
tathā api — even so; varānane — O lovely-faced one; dhṛta-madhurima-sphūrti-mūrtiḥ — [you] whose very form holds a burst of sweetness.
dhṛta-madhurima-sphūrti-mūrtiḥ — माधुर्य के स्फुरण की साकार मूर्ति; tathā api — फिर भी; varānane — हे सुन्दरमुखी
And yet, O lovely-faced one — you whose very form holds a burst of sweetness—
हे सुन्दरमुखी! उस थकान के बावजूद तू माधुर्य के स्फुरण की साकार मूर्ति बनी हुई है।
L4example
pramada-sudhayākrāntaṁ svāntaṁ mama praṇayaty asau ||
pramada-sudhayāwith the nectar of joy instrumental — the means that floods the heartहर्ष की सुधा (अमृत) से
ākrāntamoverrun, flooded predicate qualifying svāntamआक्रान्त, भरा हुआ
svāntamthe heart, the inner selfमन को, अन्तःकरण को
mamamyमेरे
praṇayatimakes [it so] Jīva and Viśvanātha gloss it as karoti, 'makes'कर देती है
asauthat one — that form of yours, sheवह (यह स्त्री)
asau — that form of yours; mama svāntam — my heart; pramada-sudhayā ākrāntam — flooded with the nectar of joy; praṇayati — she makes [it].
pramada-sudhayā — हर्ष के अमृत से; ākrāntam — आक्रान्त; svāntam — मन को; mama — मेरे; praṇayati — कर देती है; asau — वह
that beauty of yours floods my heart with the nectar of joy — she makes it overrun with delight. So even fatigued, your loveliness only overwhelms Kṛṣṇa's heart the more.
वह मेरे मन को हर्ष के अमृत से आक्रान्त (परिपूर्ण) कर देती है।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
mandam apaṭutā |
mandamthe word 'manda''मन्द' (पद) का अर्थ
apaṭutāmeans lack of deftness — a loss of skillअपटुता (दक्षता या फुर्ती का न होना)
mandam — 'manda'; apaṭutā — means lack of deftness.
mandam — 'मन्द' पद; apaṭutā — अपटुता
Jīva: here 'manda' means apaṭutā — lack of deftness. The arms have gone clumsy, not merely tired.
यहाँ 'मन्द' का अर्थ है अपटुता — दक्षता या फुर्ती का अभाव।
s2gloss
praṇayati karoti ||
praṇayatithe verb 'praṇayati''प्रणयति' (पद) का अर्थ
karotimeans 'makes, brings about'करती है (कर देती है)
praṇayati — 'praṇayati'; karoti — means 'makes'.
praṇayati — 'प्रणयति' पद; karoti — करती है
Jīva: 'praṇayati' here just means karoti — 'makes, brings about.'
'प्रणयति' का अर्थ है 'करती है'।
s4other
(20)
(20)an editorial parenthetical number carried in from the source — an alternate verse-count for this unitश्लोक-संख्या २०
(20) — a bracketed alternate verse-number.
(20) — श्लोकांक
A bracketed '(20)' — the verse's number in an alternate enumeration (this unit runs as 21). Nothing to decode.
यह उद्धृत पद्य का श्लोकांक (२०) है।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
śrī-kṛṣṇaṁ sambhuktāṁ viśākhām āha—ahaheti |
śrī-kṛṣṇaṁ sambhuktāṁ[Viśākhā] who has just enjoyed union with Śrī Kṛṣṇa sambhuktām (fem. acc.) with śrī-kṛṣṇaṁ (acc.) as its object — she is the one who has enjoyed himश्रीकृष्ण का सम्भोग कर चुकी (जिसने श्रीकृष्ण का उपभोग किया)
viśākhāmViśākhāविशाखा के प्रति
āhahe [Kṛṣṇa] addresses — speaks to(कृष्ण) कहते हैं
ahaha itiwith the verse beginning 'ahaha…''अहह' इत्यादि (पद्य)
śrī-kṛṣṇaṁ sambhuktām viśākhām — Viśākhā, who has enjoyed union with Śrī Kṛṣṇa; āha — [Kṛṣṇa] addresses [her]; ahaha iti — in the verse 'ahaha…'.
śrī-kṛṣṇaṁ sambhuktāṁ — श्रीकृष्ण का सम्भोग कर चुकी; viśākhām — विशाखा के प्रति; āha — कहते हैं; ahaha iti — 'अहह' इत्यादि पद्य
Viśvanātha sets it up: Kṛṣṇa addresses Viśākhā — who has just enjoyed union with him — in the verse that begins 'ahaha.' So the tired arms and sweating cheeks are hers, from their love-play.
श्रीकृष्ण का सम्भोग कर चुकी विशाखा के प्रति (कृष्ण) 'अहह' इत्यादि पद्य कहते हैं।
s2gloss
mandam apaṭutā |
mandamthe word 'manda''मन्द' (पद) का अर्थ
apaṭutāmeans lack of deftnessअपटुता (दक्षता का न होना)
mandam — 'manda'; apaṭutā — means lack of deftness.
mandam — 'मन्द' पद; apaṭutā — अपटुता
Viśvanātha too: 'manda' = apaṭutā, lack of deftness — the same reading as Jīva.
यहाँ 'मन्द' का अर्थ है अपटुता।
s3citation
mūḍhālpāpaṭu-nirbhāgyā mandāḥ iti nānārtha-vargāt |
mūḍha-alpa-apaṭu-nirbhāgyāḥ'the dull, the slight, the unskilled, the luckless'मूढ, अल्प, अपटु और निर्भाग्य
mandāḥare all called 'manda'ये (सब) 'मन्द' (शब्द के अर्थ) हैं
itiso runs [the lexicon]इस प्रकार
nānārtha-vargāton the authority of the Nānārtha-varga, a list of words that carry many meanings ablative — naming the source that vouches for the senseनानार्थ-वर्ग (नानार्थ-कोश) से — जो इस अर्थ का प्रमाण है
mūḍha-alpa-apaṭu-nirbhāgyāḥ mandāḥ — 'dull, slight, unskilled, luckless [are the senses of] manda'; iti — so it runs; nānārtha-vargāt — from the Nānārtha-varga.
mūḍha-alpa-apaṭu-nirbhāgyāḥ — मूढ, अल्प, अपटु, निर्भाग्य; mandāḥ — 'मन्द' (के अर्थ); iti — इस प्रकार; nānārtha-vargāt — नानार्थ-वर्ग से
He backs the reading with a homonym-lexicon: 'manda covers dull, slight, unskilled, luckless.' So taking manda here as 'unskilled — without deftness' is fully licensed.
"मूढ, अल्प, अपटु और निर्भाग्य — ये 'मन्द' शब्द के अर्थ हैं" — ऐसा नानार्थ-वर्ग (कोश) में कहा गया है।
Why cited: Cited from the Nānārtha-varga (a homonym word-list) to license reading 'manda' as apaṭu — 'unskilled, without deftness' — among its several attested senses.
क्यों उद्धृत: नानार्थ-वर्ग (नानार्थ-कोश) से यह वचन इसलिए उद्धृत है कि 'मन्द' के अनेक प्रामाणिक अर्थों में 'अपटु' (अकुशल, फुर्ती-रहित) अर्थ भी सिद्ध हो जाए — यहाँ यही अर्थ लिया गया है।
s4gloss
mama svāntaṁ pramada-sudhayā ākrāntaṁ praṇayati karoti |
mama svāntammy heartमेरे मन को
pramada-sudhayāwith the nectar of joy instrumental — the meansहर्ष की सुधा (अमृत) से
ākrāntamflooded, overrunआक्रान्त (भरा हुआ)
praṇayatithe verb 'praṇayati''प्रणयति' अर्थात्
karotimeans 'makes'कर देती है
mama svāntam — my heart; pramada-sudhayā ākrāntam — flooded with the nectar of joy; praṇayati — she makes [it], i.e. karoti.
mama svāntam — मेरे मन को; pramada-sudhayā — हर्ष के अमृत से; ākrāntam — आक्रान्त; praṇayati — 'प्रणयति'; karoti — कर देती है
Viśvanātha reads L4 in prose order: 'she makes my heart flooded with the nectar of joy' — and, like Jīva, glosses praṇayati as karoti, 'makes.'
(वह) मेरे मन को हर्ष के अमृत से आक्रान्त कर देती है — यहाँ 'प्रणयति' का अर्थ 'करती है'।
s5other
atrānuvāda-vidheyayoḥ paurvāparyābhāvo’nuprāsānurodhāt soḍhavyaḥ ||
atrahere, in this verseयहाँ (इस पद्य में)
anuvāda-vidheyayoḥbetween the topic (anuvāda, what is already in view) and the new assertion (vidheya, what is being predicated of it)अनुवाद और विधेय का
paurvāparya-abhāvaḥthe missing before-and-after order — the topic ought to come first, the assertion afterपूर्वापर-क्रम का अभाव
anuprāsa-anurodhātbecause the poet is deferring to the alliteration ablative of causeअनुप्रास के अनुरोध के कारण
soḍhavyaḥmust be put up with, toleratedसहन कर लेना चाहिए (क्षम्य है)
atra — here; anuvāda-vidheyayoḥ paurvāparya-abhāvaḥ — the missing topic-then-assertion order between anuvāda and vidheya; anuprāsa-anurodhāt — out of deference to the alliteration; soḍhavyaḥ — must be tolerated.
atra — यहाँ; anuvāda-vidheyayoḥ — अनुवाद और विधेय का; paurvāparya-abhāvaḥ — पूर्वापर-क्रम का अभाव; anuprāsa-anurodhāt — अनुप्रास के अनुरोध से; soḍhavyaḥ — सहनीय है
A poetics note. Normally the topic already in view (anuvāda — 'my heart') should be stated first, and what is newly asserted of it (vidheya — 'flooded with the nectar of joy') should follow. Here that order is reversed. Viśvanātha says we should just tolerate it, since the poet reversed it to keep the alliteration (anuprāsa) running.
यहाँ अनुवाद और विधेय के बीच क्रम का जो अभाव है, उसे अनुप्रास (शब्दालंकार) के अनुरोध के कारण सहन कर लेना चाहिए।
anuvāda / vidheya — a pair from grammar and Mīmāṁsā. The anuvāda is the already-known theme, the 'given' being referred back to; the vidheya is the new thing being asserted or enjoined about it. The rule is that the given should precede the new ('the pot — bring it,' not 'bring — the pot'). Here the assertion 'flooded with joy' precedes its topic 'my heart,' and the fault is excused as poetic license for the sake of the sound-play.
'अनुवाद' और 'विधेय' — व्याकरण और मीमांसा की एक जोड़ी। अनुवाद वह पहले से ज्ञात (उद्दिष्ट) विषय है, जिसकी ओर संकेत किया जाता है; विधेय वह नई बात है जो उसके विषय में कही या विहित की जाती है। नियम यह है कि ज्ञात पहले आए और नया बाद में ("घड़ा — उसे लाओ", न कि "लाओ — घड़ा")। यहाँ 'हर्ष से आक्रान्त' यह विधान अपने विषय 'मेरे मन' से पहले आ गया है; इस दोष को शब्द-अनुप्रास के लिए कवि-स्वातंत्र्य मानकर क्षम्य ठहराया गया है।
s7other
(20)
(20)an editorial parenthetical number carried in from the source — an alternate verse-count for this unitश्लोक-संख्या २०
(20) — a bracketed alternate verse-number.
(20) — श्लोकांक
A bracketed '(20)' — the verse's number in an alternate enumeration. Nothing to decode.
यह उद्धृत पद्य का श्लोकांक (२०) है।