L1example
gaṇayati guṇa-grāmaṁ bhāmaṁ bhramād api nehate
gaṇayati[my mind] counts up, talliesवह गिनती रहती है
guṇa-grāmaṁthe whole host of [his] virtues grāma lit. 'village' → a crowd, massगुणों के समूह को (grāma = भीड़, समुदाय)
bhāmaṁanger (object of 'does not want')रोष को / क्रोध को
bhramād apieven by mistake, even by a slip ablative + api: 'even out of confusion'भूलवश भी / भ्रम से भी
na īhateit does not seek, does not reach for nehate = na + īhate (sandhi)इच्छा नहीं करती (na + īhate)
guṇa-grāmaṁ — the whole host of [his] virtues; gaṇayati — [my mind] counts up; bhāmaṁ — anger; bhramād api — even by mistake; na īhate — it does not want.
gaṇayati — गिनती रहती है; guṇa-grāmaṁ — गुणों के समूह को; bhāmaṁ — रोष को; bhramād api — भूलवश भी; na īhate — नहीं चाहती।
My mind tallies up the whole host of his good qualities. Anger — it won't reach for even a scrap of it, not even by accident.
वह (कृष्ण के) गुणों के पूरे समूह को गिनती रहती है। भूलवश भी वह रोष करना नहीं चाहती।
An udāharaṇa of prārabdha-kārya-asiddhi, 'the failure of an undertaken task' (the heading of the citation, Gīta-govinda 2.10). The task Rādhā had resolved on is māna — her jealous sulk — and it collapses. She is kalahāntaritā, the heroine estranged by her own quarrel, and speaks these words (to Lalitā, so Viśvanātha).
यह 'प्रारब्ध-कार्य-असिद्धि' — ठान लिए कार्य के पूरा न होने — का उदाहरण है (उद्धरण का शीर्षक; गीत-गोविन्द २.१०)। जिस कार्य पर राधा अड़ी थीं वह उनका मान — ईर्ष्या-भरा रूठना — है, और वह ढह जाता है। वे कलहान्तरिता नायिका हैं — अपने ही कलह से अलग पड़ी हुई — और ये वचन (विश्वनाथ के अनुसार) ललिता से कहती हैं।
L2example
vahati ca paritoṣaṁ doṣaṁ vimuñcati dūrataḥ |
vahati caand it carries, bears instead ca marks the contrary turn: not anger but its oppositeऔर वह धारण करती है (ca विपरीत मोड़ दिखाता है — क्रोध नहीं, उसका उलटा)
paritoṣaṁcontentment, satisfactionसन्तोष को / प्रसन्नता को
doṣaṁ[his] fault (object of 'casts off')दोष को
vimuñcatiit lets go, flings awayछोड़ देती है / त्याग देती है
dūrataḥfar off, to a distance ablative as adverb: 'from afar / to a far place'दूर ही / दूर तक (क्रियाविशेषण के रूप में पञ्चमी)
paritoṣaṁ ca vahati — and it carries contentment; doṣaṁ — [his] fault; dūrataḥ — far off; vimuñcati — it flings away.
vahati ca — और धारण करती है; paritoṣaṁ — सन्तोष को; doṣaṁ — दोष को; vimuñcati — छोड़ देती है; dūrataḥ — दूर ही।
And what it carries instead is contentment. His fault — it flings far away.
और वह (क्रोध के बदले) उल्टे सन्तोष धारण करती है। दोष को दूर ही छोड़ देती है।
L3example
yuvatiṣu valat-tṛṣṇe kṛṣṇe viharati māṁ vinā
yuvatiṣutoward the young women locative of the object of 'thirst'युवतियों के प्रति (तृष्णा के विषय की सप्तमी)
valat-tṛṣṇe[toward Kṛṣṇa] whose thirst is swelling agrees with kṛṣṇe (loc.); valat = surging, on the riseबढ़ती तृष्णा वाले (कृष्ण के साथ अन्वय; valat = उमड़ती, बढ़ती)
kṛṣṇe viharatieven while Kṛṣṇa is dallying, sporting locative absolute: 'when Kṛṣṇa sports…'जब कृष्ण विहार कर रहे हैं (सति-सप्तमी)
māṁ vināwithout me, leaving me outमुझे छोड़कर / मेरे बिना
yuvatiṣu — toward the young women; valat-tṛṣṇe kṛṣṇe — when Kṛṣṇa, his thirst swelling; māṁ vinā viharati — sports without me.
yuvatiṣu — युवतियों के प्रति; valat-tṛṣṇe — बढ़ती तृष्णा वाले (कृष्ण के); kṛṣṇe viharati — जब कृष्ण विहार करते हैं; māṁ vinā — मुझे छोड़कर।
And this — even while Kṛṣṇa is off dallying without me, his thirst rising toward the young women —
जब कृष्ण युवतियों के प्रति बढ़ती तृष्णा लिए मुझे छोड़कर विहार कर रहे हैं —
L4example
punar api mano vāmaṁ kāmaṁ karoti karomi kim ||
punar apiyet again, stillफिर भी / तब भी
mano vāmaṁ[my] perverse, contrary mind vāma = crooked, going against meटेढ़ा मन (vāma = वक्र, मेरे विरुद्ध चलता)
kāmaṁ karotimakes longing, desire [for him]कामना करता है / अभिलाषा करता है
karomi kimwhat am I to do?मैं क्या करूँ
punar api — yet again; vāmaṁ mano — [my] perverse mind; kāmaṁ karoti — makes longing; kim karomi — what can I do?
punar api — तब भी; mano vāmaṁ — टेढ़ा मन; kāmaṁ karoti — कामना करता है; karomi kim — मैं क्या करूँ।
— still, again, my contrary mind makes longing for him. What can I do?
तब भी (मेरा) टेढ़ा मन (उन्हीं की) कामना करता है — मैं क्या करूँ!
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
kalahāntaritā śrī-rādhā lalitām āha—gaṇayatīti |
kalahāntaritā śrī-rādhāŚrī Rādhā, estranged by a quarrel kalahāntaritā = the nāyikā kept apart by her own spatकलह से अलग पड़ी श्रीराधा (kalahāntaritā = अपने ही झगड़े से अलग की हुई नायिका)
lalitām āhaspeaks to Lalitā [her friend]ललिता से कहती हैं
gaṇayati itiwith the verse beginning 'gaṇayati''गणयति' इस पद से
kalahāntaritā śrī-rādhā — Śrī Rādhā, estranged by her quarrel; lalitām āha — speaks to Lalitā; gaṇayati iti — [in] the verse 'gaṇayati…'.
kalahāntaritā śrī-rādhā — कलहान्तरिता श्रीराधा; lalitām āha — ललिता से कहती हैं; gaṇayati iti — 'गणयति' आदि पद से।
Śrī Rādhā, now the woman estranged by her own quarrel (kalahāntaritā), speaks to her friend Lalitā in the verse beginning 'gaṇayati.'
कलहान्तरिता श्रीराधा ललिता से 'गणयति' आदि वचन कहती हैं।
s2gloss
mama manaḥ kartṛ śrī-kṛṣṇe kāmam abhilāṣaṁ kurvad api mano mama niruddham evāsīd iti bhāvaḥ |
mama manaḥ kartṛmy mind is the doer — the subject of 'makes'मेरा मन कर्ता होकर
śrī-kṛṣṇetoward Śrī Kṛṣṇa locative: the object of the longingश्रीकृष्ण के प्रति (अभिलाषा के विषय की सप्तमी)
kāmam abhilāṣaṁ kurvad apithough it keeps making kāma — that is, longing — abhilāṣaṁ glosses the verse-word kāmaṁ; api = 'even though'काम अर्थात् अभिलाषा करता हुआ भी (abhilāṣa पद्य-शब्द 'kāmaṁ' का अर्थ खोलता है; api = यद्यपि)
mano mama niruddham eva āsītmy mind was in fact held back, thwartedमेरा मन रुका हुआ ही था
iti bhāvaḥsuch is the inner senseयही भाव है
mama manaḥ kartṛ — my mind is the subject; śrī-kṛṣṇe kāmam abhilāṣaṁ kurvad api — though it makes longing toward Śrī Kṛṣṇa; mama mano niruddham eva āsīt — my mind was in fact held back; iti bhāvaḥ — such is the sense.
mama manaḥ kartṛ — मेरा मन कर्ता होकर; śrī-kṛṣṇe — श्रीकृष्ण के प्रति; kāmam abhilāṣaṁ kurvad api — काम अर्थात् अभिलाषा करता हुआ भी; mano mama niruddham eva āsīt — मेरा मन रुका ही रहा; iti bhāvaḥ — यही भाव है।
The mind is the subject of 'makes.' Kṛṣṇa is what it longs for. And the point is: even as my mind keeps longing for him, it stays thwarted — held back from him. That is what she means.
मेरा मन कर्ता होकर श्रीकृष्ण के प्रति काम अर्थात् अभिलाषा करता हुआ भी रुका ही रहा — यही भाव है।
s3gloss
yato vāmaṁ mat-prātikūlye eva tiṣṭhatīti bhāvaḥ |
yato vāmaṁ[it is called] 'vāma' because — glossing the verse-word vāmaṁ; yataḥ = 'the reason being'क्योंकि 'वामं' (पद्य-शब्द 'vāmaṁ' की व्याख्या; yataḥ = कारण यह कि)
mat-prātikūlye eva tiṣṭhatiit stays squarely in opposition to me eva: 'precisely against me,' nothing elseमेरे प्रतिकूल में ही स्थित रहता है (eva = ठीक मेरे विरुद्ध, और कहीं नहीं)
iti bhāvaḥsuch is the senseयही भाव है
yataḥ — because; mat-prātikūlye eva tiṣṭhati — it stands precisely in opposition to me; vāmaṁ — [it is] 'contrary'; iti bhāvaḥ — such is the sense.
yato vāmaṁ — इसलिए 'वामं'; mat-prātikūlye eva tiṣṭhati — मेरे प्रतिकूल में ही रहता है; iti bhāvaḥ — यही भाव है।
Why call the mind 'vāma,' perverse? Because it plants itself squarely against me — it does the very opposite of what I want.
'वामं' इसलिए कि (मन) ठीक मेरे प्रतिकूल में ही टिका रहता है — यही भाव है।
s4gloss
prātikūlya-sthitir evāha—māṁ vinā vihariṇy api sati śrī-kṛṣṇe guṇānāṁ grāmaṁ gaṇayati na caikatvād vacana-guṇān |
prātikūlya-sthitir eva āhashe now states this very standing-against [with the verse's words]इसी प्रतिकूलता में स्थित होने को कहते हैं
māṁ vinā vihariṇy api sati śrī-kṛṣṇeeven while Śrī Kṛṣṇa is off sporting without me locative absolute: 'though Kṛṣṇa dallies…'यद्यपि श्रीकृष्ण मुझे छोड़कर विहार कर रहे हों तब भी (सति-सप्तमी)
guṇānāṁ grāmaṁ gaṇayati[my mind] counts up the host of his virtues grāmaṁ glosses guṇa-grāmaṁ = the whole crowd of themगुणों के समूह को गिनती है (grāma पद्य-शब्द 'guṇa-grāmaṁ' खोलता है = पूरी भीड़)
na ca ekatvāt vacana-guṇānand not — because they are one mass — [merely] the virtues-of-words a grammarian's pun on gaṇayati 'counts'; see noteऔर एकत्व के कारण वचन-गुणों को नहीं ('गणयति' पर वैयाकरण का श्लेष; देखें टिप्पणी)
prātikūlya-sthitiṁ eva āha — she states this very standing-against; śrī-kṛṣṇe māṁ vinā vihariṇi api sati — even while Kṛṣṇa sports without me; guṇānāṁ grāmaṁ gaṇayati — she counts the host of his virtues; na ca ekatvāt vacana-guṇān — and not, because of their oneness, the word-virtues.
prātikūlya-sthitir eva āha — इसी प्रतिकूल-स्थिति को कहते हैं; māṁ vinā vihariṇy api sati śrī-kṛṣṇe — यद्यपि कृष्ण मुझे छोड़कर विहार करें तब भी; guṇānāṁ grāmaṁ gaṇayati — गुणों के समूह को गिनती है; na ca ekatvāt vacana-guṇān — और एकत्व के कारण वचन-गुणों को नहीं।
Now she puts that contrariness into the verse's own words. Even while Kṛṣṇa is off sporting without me, my mind is busy counting up the whole crowd of his virtues — and not, since they are all one undivided mass, tallying his mere verbal virtues one by one.
यद्यपि श्रीकृष्ण मुझे छोड़कर विहार करते हैं, तब भी वह उनके गुणों के पूरे समूह को गिनती है — और एकत्व के कारण वचन के गुणों को अलग से नहीं (यहाँ 'गणयति' पर वैयाकरण का श्लेष छिपा है)।
Viśvanātha plays on gaṇayati, 'counts / enumerates.' The word invites a grammarian's ear: vacana = grammatical number, guṇa = the guṇa vowel-grade, ekatva = the singular number — 'because of ekatva (singularity) she reckons no vacana-guṇa.' The witty second layer stays compressed; on the surface: she tallies the whole undivided host of his real virtues, not his mere words.
विश्वनाथ 'गणयति' — 'गिनती है / गणना करती है' — पर श्लेष करते हैं। यह शब्द वैयाकरण के कान को बुलाता है: वचन = व्याकरण का वचन (संख्या), गुण = गुण-स्वर, एकत्व = एकवचन — 'एकत्व (एकवचन) के कारण वह कोई वचन-गुण नहीं गिनती।' यह चतुर दूसरी परत सङ्केत में ही दबी रहती है; ऊपरी अर्थ यह कि वह उसके सच्चे गुणों के अखण्ड समूह को गिनती है, उसके केवल वचनों को नहीं।
s5gloss
bhāmaṁ kopam ekam api bhramād api na īhate sākṣāt pratyakṣe’pi doṣāṇāṁ grāme saty api pratyuta paritoṣaṁ vahati |
bhāmaṁ kopam'bhāma' means anger glossing the verse-word bhāmaṁ'भामं' अर्थात् क्रोध (पद्य-शब्द 'bhāmaṁ' की व्याख्या)
ekam api bhramād api na īhateshe does not want even one [flash of it], even by mistakeएक (क्रोध) भी भूलवश भी नहीं चाहती
sākṣāt pratyakṣe api doṣāṇāṁ grāme sati apieven when the crowd of his faults stands right there before her eyes locative absolute + api: 'granting they are plainly visible…'साक्षात् आँखों के सामने दोषों का समूह होने पर भी (सति-सप्तमी + api)
pratyuta paritoṣaṁ vahation the contrary, she carries contentment pratyuta = 'instead, quite the reverse'उल्टे सन्तोष धारण करती है (pratyuta = बल्कि, इसके विपरीत)
bhāmaṁ kopam — 'bhāma' = anger; ekam api bhramād api na īhate — she wants not even one, even by mistake; doṣāṇāṁ grāme sākṣāt pratyakṣe sati api — even with the host of faults plainly before her; pratyuta paritoṣaṁ vahati — on the contrary she bears contentment.
bhāmaṁ kopam — 'भामं' अर्थात् क्रोध; ekam api bhramād api na īhate — एक भी भूलवश भी नहीं चाहती; sākṣāt pratyakṣe api doṣāṇāṁ grāme sati api — दोषों का समूह प्रत्यक्ष होने पर भी; pratyuta paritoṣaṁ vahati — उल्टे सन्तोष धारण करती है।
'Bhāma' here is anger — and she won't want even a single flash of it, not even by slip. Even with the whole crowd of his faults standing plainly before her eyes, she does the reverse: she carries only contentment.
'भामं' यानी क्रोध — एक भी भूलवश भी नहीं चाहती। दोषों का समूह आँखों के सामने प्रत्यक्ष होने पर भी वह उल्टे सन्तोष ही धारण करती है।
s6gloss
kiṁ ca, yadi teṣu doṣeṣu ko’py anapalapanīyo mahān doṣo’tispaṣṭatayā pratyakṣī-bhavati, tam api dūrata eva muñcati |
kiṁ caand moreoverऔर भी / इसके अतिरिक्त
yadi teṣu doṣeṣuif among those faultsयदि उन दोषों में
ko api anapalapanīyo mahān doṣaḥsome one great, undeniable fault anapalapanīya = that cannot be explained awayकोई ऐसा बड़ा दोष जो टाला न जा सके (anapalapanīya = जिसे छिपाया-मिटाया न जा सके)
atispaṣṭatayā pratyakṣī-bhavatishows itself utterly clearly, right before her instrumental of manner: 'by being all too plain'अत्यन्त स्पष्ट होने के कारण प्रत्यक्ष हो जाए (प्रकार की तृतीया)
tam api dūrata eva muñcatithat one too she lets go, keeping it at a distance glossing L2's doṣaṁ vimuñcati dūrataḥउसे भी दूर से ही छोड़ देती है (L2 के 'doṣaṁ vimuñcati dūrataḥ' की व्याख्या)
kiṁ ca — moreover; yadi teṣu doṣeṣu ko api anapalapanīyo mahān doṣaḥ — if among those faults some undeniable great fault; atispaṣṭatayā pratyakṣī-bhavati — becomes all too plainly visible; tam api dūrata eva muñcati — that too she casts far off.
kiṁ ca — और भी; yadi teṣu doṣeṣu — यदि उन दोषों में; ko api anapalapanīyo mahān doṣaḥ — कोई न टलने योग्य बड़ा दोष; atispaṣṭatayā pratyakṣī-bhavati — अत्यन्त स्पष्ट होकर प्रत्यक्ष हो जाए; tam api dūrata eva muñcati — उसे भी दूर से ही छोड़ देती है।
And more: suppose among those faults some one great fault, one you simply cannot argue away, shows up glaringly right in front of her — even that one she throws far off.
और भी — यदि उन दोषों में कोई ऐसा बड़ा दोष, जिसे टाला न जा सके, अत्यन्त स्पष्ट होकर प्रत्यक्ष हो जाए, तो उसे भी वह दूर से ही छोड़ देती है।
s7gloss
yathā nikaṭam āyātuṁ na śaknotīti bhāvaḥ |
yathā nikaṭam āyātuṁ na śaknotiin such a way that [the fault] cannot even come near glossing dūrataḥ: how far? — beyond arrivingइस प्रकार कि वह पास तक आ ही न सके ('dūrataḥ' की व्याख्या: कितनी दूर? — आने से परे)
iti bhāvaḥsuch is the senseयही भाव है
yathā nikaṭam āyātuṁ na śaknoti — so that it cannot come near; iti bhāvaḥ — such is the sense.
yathā nikaṭam āyātuṁ na śaknoti — जिससे पास तक आ ही न सके; iti bhāvaḥ — यही भाव है।
So far off, in fact, that the fault can't even get close to her. That is the force of 'far away.'
अर्थात् वह दोष इतनी दूर कि पास तक आ ही न सके — यही भाव है।
s8avataranika
tam eva doṣam āha—yuvatiṣu valat-tṛṣṇa iti |
tam eva doṣam āhashe now names that very [great] faultउसी दोष को कहते हैं
yuvatiṣu valat-tṛṣṇa itiwith the words 'yuvatiṣu valat-tṛṣṇe' — his thirst swelling toward the young women'युवतिषु वलत्-तृष्णे' इस पद से
tam eva doṣam āha — she states that very fault; yuvatiṣu valat-tṛṣṇe iti — [in the words] 'his thirst swelling toward the young women.'
tam eva doṣam āha — उसी दोष को कहते हैं; yuvatiṣu valat-tṛṣṇa iti — 'युवतिषु वलत्-तृष्णे' आदि पद से।
And now she names that one great fault — the words 'yuvatiṣu valat-tṛṣṇe,' his thirst swelling toward the young women.
उसी दोष को 'युवतिषु वलत्-तृष्णे' इस पद से कहते हैं।
s9gloss
tena mānam ahaṁ śrī-kṛṣṇe kasmād akaravam iti paścāt-tāpa-dhvaniḥ |
tenaby [naming] that [fault] instrumental of means: the naming produces the overtoneउस (नामकरण) से (साधन की तृतीया: नाम लेने से ही यह अर्थ-ध्वनि उठती है)
mānam ahaṁ śrī-kṛṣṇe kasmād akaravam iti'why ever did I sulk (māna) at Śrī Kṛṣṇa?''मैंने श्रीकृष्ण के प्रति मान क्यों किया' — इस रूप में
paścāt-tāpa-dhvaniḥthere sounds an undertone of remorse paścāt-tāpa = after-the-fact regret; dhvani = the suggested resonanceपश्चात्ताप की ध्वनि (paścāt-tāpa = पीछे का पछतावा; dhvani = सङ्केतित प्रतिध्वनि)
tena — by that; mānam ahaṁ śrī-kṛṣṇe kasmād akaravam iti — 'why did I sulk at Kṛṣṇa?'; paścāt-tāpa-dhvaniḥ — an overtone of remorse.
tena — उस नामकरण से; mānam ahaṁ śrī-kṛṣṇe kasmād akaravam iti — 'मैंने श्रीकृष्ण के प्रति मान क्यों किया'; paścāt-tāpa-dhvaniḥ — पश्चात्ताप की ध्वनि है।
By naming that very fault, an undertone of remorse rings out: 'Why on earth did I ever sulk at Kṛṣṇa?'
उस (दोष के नामकरण) से 'मैंने श्रीकृष्ण के प्रति मान क्यों किया' — ऐसा पश्चात्ताप ध्वनित होता है।
dhvani is the suggested resonance a line gives off beyond its plain words; paścāt-tāpa is remorse, regret after the deed. Viśvanātha hears her self-reproach underneath the complaint.
ध्वनि वह सङ्केतित प्रतिध्वनि है जो पंक्ति अपने सीधे शब्दों से परे देती है; पश्चात्ताप कर्म के बाद का पछतावा है। विश्वनाथ इस उलाहने के नीचे उसकी अपने प्रति भर्त्सना सुनते हैं।
s10gloss
tvayāpi māna-śāstram ataḥ paraṁ nāham adhyāpanīyety anudhvaniḥ ||
tvayā apiyou too [Lalitā] api: even you, the very friend who coached me in sulkingतुम्हारे द्वारा भी (api = तुम भी, वही सखी जिसने मुझे मान सिखाया)
māna-śāstram ataḥ paraṁ na aham adhyāpanīyashould teach me the science of sulking (māna) no further from now on adhyāpanīya = 'to be taught' — I am not one to be taught itइसके आगे मुझे मान-शास्त्र नहीं पढ़ाया जाना चाहिए (adhyāpanīya = पढ़ाने योग्य — मैं पढ़ाए जाने योग्य नहीं)
iti anudhvaniḥruns a further, second overtoneयही अनुध्वनि है
tvayā api — by you too; ataḥ paraṁ — from here on; māna-śāstram — the science of sulking; na aham adhyāpanīya — I am not to be taught; iti anudhvaniḥ — such is the accompanying overtone.
tvayā api — तुम्हारे द्वारा भी; māna-śāstram ataḥ paraṁ na aham adhyāpanīya — इसके आगे मुझे मान-शास्त्र न पढ़ाया जाए; iti anudhvaniḥ — यही अनुध्वनि है।
And a second overtone follows: 'You too, Lalitā — teach me the art of sulking no more after this; I'm past being schooled in it.' Her contrary mind won't hold the lesson anyway.
'अब इसके आगे तुम भी मुझे मान-शास्त्र मत पढ़ाना' — यह अनुध्वनि है।
anudhvani is the further, accompanying resonance riding on the first (s9): after her remorse comes this word to the friend who tutors her in māna.
अनुध्वनि पहली ध्वनि (s9) पर सवार होकर आती दूसरी, साथ चलती प्रतिध्वनि है: पश्चात्ताप के बाद यह वचन उस सखी के लिए है जो उसे मान सिखाती है।
s12other
(8)
(8)an editorial enumeration figure carried in the text, not a word to construe(८) — पद्य-सङ्ख्या
(8) — a bare numeral in the text stream.
(8) — पद्य-सङ्ख्या।
A stray enumeration number '(8)' printed in the text; it carries no Sanskrit to decode.
यह श्लोक की सङ्ख्या (आठ) है।