L1example
prayāsenevākṣṇos taralatara-tāraṁ gamitayoḥ |
prayāsena ivaas if from some exertion instr. of cause + iva marks the whole thing as a poetic fancy (utprekṣā)मानो किसी परिश्रम के कारण
akṣṇoḥof the two eyes gen. dual; construes both with the 'tears' below and with gamitayoḥदोनों नेत्रों के
taralatara-tāramto the state of very tremulous pupils predicate acc.; tārā = the pupilजिनकी पुतलियाँ अत्यन्त चंचल हो उठीं, ऐसे
gamitayoḥwhich had been driven [to that state] gen. dual, causative ppl of √gam; the commentators instead read a variant patitayoḥ, 'fallen = gone'(कानों तक) ले जाए गए, ऐसे दोनों नेत्रों के
prayāsena iva — as if from exertion; akṣṇoḥ … gamitayoḥ — of the two eyes driven; taralatara-tāram — to have very tremulous pupils
prayāsena iva — मानो परिश्रम से; akṣṇoḥ — दोनों नेत्रों के; taralatara-tāram — जिनकी पुतलियाँ अति चंचल हुईं; gamitayoḥ — (कानों तक) ले जाए गए।
As if from some great effort, her two eyes had been driven to where the pupils quivered fast. (The 'effort,' the commentary will say, is the eyes' long journey out to the ears.)
मानो किसी परिश्रम से दोनों नेत्र (कानों तक) ले जाए गए हों, जिससे उनकी पुतलियाँ अत्यन्त चंचल हो उठीं।
An udāharaṇa of aśru — weeping — arising from harṣa (joy), one of the eight sāttvika-bhāvas; quoted from Gīta-govinda 11.32. Both included commentators, Jīva and Viśvanātha, gloss a variant patitayoḥ ('fallen,' taken as 'gone') where this mūla has gamitayoḥ.
यह हर्ष से उत्पन्न अश्रु (आँसू) का उदाहरण है — अश्रु आठ सात्त्विक भावों में से एक है; यह पद्य गीतगोविन्द (११.३२) से उद्धृत है। यहाँ मूल में 'गमितयोः' पाठ है, किन्तु दोनों समाविष्ट टीकाकार — जीव और विश्वनाथ — 'पतितयोः' पाठ की व्याख्या करते हैं।
L2example
idānīṁ rādhāyāḥ priyatama-samāloka-samaye
idānīmnowइस समय, अब
rādhāyāḥof Rādhā gen.; governs both 'eyes' and 'tears'राधा के
priyatama-samāloka-samayeat the moment she fully beheld her dearmost loc. of time; samāloka = the full sight of Kṛṣṇaप्रियतम (कृष्ण) के भरपूर दर्शन के समय
idānīm — now; rādhāyāḥ priyatama-samāloka-samaye — at the moment Rādhā fully beheld her dearmost
idānīm — अब; rādhāyāḥ — राधा के; priyatama-samāloka-samaye — प्रियतम के पूर्ण दर्शन के अवसर पर।
Now — at the very moment Rādhā set eyes fully on her most beloved.
अब, प्रियतम कृष्ण के पूर्ण दर्शन के समय, राधा के —
L3example
papāta svedāmbu-prasara iva harṣāśru-nikaraḥ ||
papātafell √pat; the commentaries note √pat also carries the sense 'to move, go'गिर पड़ा
svedāmbu-prasara ivalike a flow of sweat-water iva — the tears are fancied as sweatमानो पसीने के जल की धारा हो, वैसे
harṣāśru-nikaraḥthe mass of joy-tears [subject] nom.; nikara = a thick clusterहर्ष के आँसुओं का घना समूह
harṣāśru-nikaraḥ — the mass of joy-tears; svedāmbu-prasara iva — like a flow of sweat-water; papāta — fell
papāta — गिर पड़ा; svedāmbu-prasara iva — मानो पसीने की धारा के समान; harṣāśru-nikaraḥ — हर्ष के आँसुओं का समूह।
a flood of joyful tears fell from them — like a stream of sweat.
हर्ष के आँसुओं का घना समूह मानो पसीने के जल की धारा के समान गिर पड़ा।
The figure is utprekṣā: the joy-tears are imagined as sweat, produced by the eyes' 'exertion' — the ground for that fancy is what both commentators go on to supply.
यहाँ अलंकार उत्प्रेक्षा है — हर्ष के आँसुओं की कल्पना पसीने के रूप में की गई है, जो नेत्रों के 'परिश्रम' से उत्पन्न हुआ; इस कल्पना का आधार आगे दोनों टीकाकार प्रस्तुत करते हैं।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
tadānīṁ yaḥ priyatama-samāloka-samayas tad-avasaras tasmin |
tadānīmat that time resolves the verse's idānīmउस समय (यही पद्य के 'इदानीम्' का अर्थ है)
yaḥ priyatama-samāloka-samayaḥthe moment which is the full seeing of her dearmostजो प्रियतम के पूर्ण दर्शन का समय है
tad-avasaraḥthat very occasionवही अवसर
tasminat that [moment] unpacks the loc. samayeउसमें (यह 'समये' सप्तमी का विवरण है)
tadānīm — at that time; yaḥ priyatama-samāloka-samayaḥ tad-avasaraḥ — the occasion which is the moment of fully seeing her dearmost; tasmin — at that
tadānīm — उस समय; yaḥ priyatama-samāloka-samayaḥ — जो प्रियतम के पूर्ण दर्शन का समय; tad-avasaraḥ — वही अवसर; tasmin — उसमें।
'Now' means: at that time — the occasion when she fully beheld her most beloved; the locative 'samaye' points to that moment.
'तदानीम्' अर्थात् उस समय — जो प्रियतम के पूर्ण दर्शन का समय, वही अवसर है, उसमें।
s2gloss
rādhāyā akṣṇor harṣāśru-nikaraḥ papāta |
rādhāyāḥof Rādhāराधा के
akṣṇoḥfrom the two eyes gen. dual read as the point tears fall fromदोनों नेत्रों से (जहाँ से आँसू गिरते हैं)
harṣāśru-nikaraḥthe mass of joy-tearsहर्ष के आँसुओं का समूह
papātafellगिर पड़ा
rādhāyāḥ akṣṇoḥ — from Rādhā's two eyes; harṣāśru-nikaraḥ — the mass of joy-tears; papāta — fell
rādhāyāḥ — राधा के; akṣṇoḥ — दोनों नेत्रों से; harṣāśru-nikaraḥ — हर्ष के आँसुओं का समूह; papāta — गिर पड़ा।
From Rādhā's two eyes the mass of joy-tears fell. That is the sentence's backbone; he lays it bare first.
राधा के दोनों नेत्रों से हर्ष के आँसुओं का समूह गिर पड़ा।
s3gloss
ka iva svedāmbhaḥ-prasara iva |
kaḥ ivalike what? draws out the verse's simile before answering itकिसके समान? (पहले पद्य की उपमा को उभारते हैं)
svedāmbhaḥ-prasaraḥ ivalike a flow of sweat-waterमानो पसीने के जल की धारा के समान
kaḥ iva — like what?; svedāmbhaḥ-prasaraḥ iva — like a flow of sweat-water
kaḥ iva — किसके समान; svedāmbhaḥ-prasaraḥ iva — मानो पसीने की धारा के समान।
Fell like what? Like a stream of sweat.
किसके समान? — मानो पसीने के जल की धारा के समान।
s4objection
sveda-prasara-sambhāvanāyāḥ ko hetuḥ |
sveda-prasara-sambhāvanāyāḥfor imagining a flow of sweat gen. of the thing needing a ground; sambhāvanā = the poetic suppositionपसीने के बहने की इस (काव्य-)सम्भावना का
kaḥ hetuḥwhat is the ground?क्या कारण है?
sveda-prasara-sambhāvanāyāḥ — for imagining a flow of sweat; kaḥ hetuḥ — what is the ground?
sveda-prasara-sambhāvanāyāḥ — पसीने के बहने की सम्भावना का; kaḥ hetuḥ — क्या कारण है।
But what licenses imagining sweat at all? A stream of sweat needs a cause — where is it?
पसीने के बहने की इस कल्पना का क्या कारण है?
s5reply
tatrāha—akṣṇor iti varjena pūrvārdhena |
tatrato that [question]इस पर
āhahe [Jayadeva] speaks(ग्रन्थकार) कहते हैं
akṣṇoḥ iti varjenaleaving aside the word akṣṇoḥ akṣṇoḥ belongs with the main clause, not with the ground being supplied'अक्ष्णोः' पद को छोड़कर (वह मुख्य वाक्य से जुड़ता है, कारण से नहीं)
pūrvārdhenaby the first half [of the verse] instr.: the cause is furnished by the first halfपूर्वार्ध के द्वारा (कारण दिया गया है)
tatra āha — to that he speaks; pūrvārdhena — by the first half; akṣṇoḥ iti varjena — excepting the word akṣṇoḥ
tatra — इस पर; āha — कहते हैं; akṣṇoḥ iti varjena — 'अक्ष्णोः' पद को छोड़कर; pūrvārdhena — पूर्वार्ध के द्वारा।
He answers it with the whole first half of the verse — all of it except the word akṣṇoḥ, which goes with the main clause. That half supplies the missing cause of the sweat.
इस पर वे कहते हैं — 'अक्ष्णोः' पद को छोड़कर शेष पूर्वार्ध के द्वारा यह कारण दिया गया है।
s6gloss
paitatyor gatayoḥ |
patitayoḥof the two [eyes] fallen Jīva's reading (printed 'paitatyoḥ') standing in for the mūla's gamitayoḥ'पतितयोः' अर्थात् (मूल के 'गमितयोः' के स्थान पर जीव का पाठ)
gatayoḥthat is, gone he takes 'fallen' as 'gone [far]'(दूर तक) गए हुए
patitayoḥ — of the two eyes fallen; gatayoḥ — i.e. gone
patitayoḥ — 'पतित' अर्थात्; gatayoḥ — (दूर) गए हुए।
The eyes are 'patitayoḥ' — fallen — which he glosses as gatayoḥ, 'gone': they have travelled far.
'पतितयोः' अर्थात् (दूर तक) गए हुए।
Jīva reads patitayoḥ where the mūla has gamitayoḥ; the printed 'paitatyoḥ' is a corruption of patitayoḥ. His whole point is to read 'fallen' as 'gone' — set up by the root-citation that follows.
जीव यहाँ मूल के 'गमितयोः' के स्थान पर 'पतितयोः' पाठ लेते हैं; मुद्रित 'पैतत्योः' वस्तुतः 'पतितयोः' का ही अशुद्ध रूप है। उनका पूरा अभिप्राय 'पतित' (गिरा हुआ) को 'गत' (गया हुआ) के अर्थ में लेना है — जिसे आगे आने वाले धातु-प्रमाण से सिद्ध किया गया है।
s7citation
patḷ gatau ||
patḷ gatauthe root pat [means] 'motion' a Dhātupāṭha entry'पत्ऌ' धातु 'गति' (जाना) अर्थ में
patḷ — the root pat; gatau — [means] motion
patḷ gatau — 'पत्ऌ' धातु गति अर्थ में।
And he cites the grammarians' root-list: pat means 'to move, to go.' So 'fell' here really carries the sense of the eyes' journey.
'पत्ऌ' धातु 'गति' अर्थ में पढ़ी जाती है।
Why cited: The Dhātupāṭha entry for √pat, adduced to license reading 'fallen' (patita) as 'gone, moved' — so the eyes' being 'fallen' means they have travelled out to the ears.
क्यों उद्धृत: √पत् धातु की यह धातुपाठ-प्रविष्टि इसलिए उद्धृत की गई है कि 'पतित' (गिरा हुआ) को 'गया हुआ, गतिशील' अर्थ में पढ़ा जा सके — जिससे नेत्रों का 'गिरना' यह अर्थ हो कि वे कानों तक चले गए।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
śrī-jayadeva-kavi-cūḍāmaṇiḥ prāha—atīti |
śrī-jayadeva-kavi-cūḍāmaṇiḥŚrī Jayadeva, the crest-jewel of poetsकविशिरोमणि श्रीजयदेव
prāhasaidकहते हैं
ati itithe verse beginning 'ati[kramya]…' pratīka: he cites the verse by its opening word'अति' — इस आरम्भिक पद से (पद्य का उल्लेख करते हुए)
śrī-jayadeva-kavi-cūḍāmaṇiḥ — Śrī Jayadeva, crest-jewel of poets; prāha — said; ati iti — the verse opening 'ati…'
śrī-jayadeva-kavi-cūḍāmaṇiḥ — कविशिरोमणि श्रीजयदेव; prāha — कहते हैं; ati iti — 'अति' इस पद से।
Śrī Jayadeva, the crest-jewel among poets, spoke the verse that opens 'atikramya…'.
कविशिरोमणि श्रीजयदेव कहते हैं — 'अति' इस आरम्भिक पद से (आरम्भ होने वाला यह पद्य)।
Viśvanātha names the verse by its opening word atikramya, which this mūla carries in its lead-in ('atikramyāpāṅgaṁ…').
विश्वनाथ इस पद्य का उल्लेख उसके आरम्भिक शब्द 'अतिक्रम्य' से करते हैं, जो इस मूल की भूमिका में ('अतिक्रम्यापाङ्गं…') आया है।
s2gloss
tadānīṁ śrī-rādhāyā harṣāśru-nikaraḥ akṣṇoḥ prasvedāmbhaḥ-prasara iva papāta |
tadānīmat that timeउस समय
śrī-rādhāyāḥof Śrī Rādhāश्रीराधा के
harṣāśru-nikaraḥthe mass of joy-tearsहर्ष के आँसुओं का समूह
akṣṇoḥfrom the two eyes gen. dual, point of departureदोनों नेत्रों से (जहाँ से गिरा)
prasvedāmbhaḥ-prasaraḥ ivalike a flow of sweat-waterमानो पसीने के जल की धारा के समान
papātafellगिर पड़ा
tadānīm — at that time; śrī-rādhāyāḥ harṣāśru-nikaraḥ — Śrī Rādhā's mass of joy-tears; akṣṇoḥ — from the two eyes; prasvedāmbhaḥ-prasaraḥ iva — like a flow of sweat-water; papāta — fell
tadānīm — उस समय; śrī-rādhāyāḥ — श्रीराधा के; harṣāśru-nikaraḥ — हर्ष के आँसुओं का समूह; akṣṇoḥ — दोनों नेत्रों से; prasvedāmbhaḥ-prasaraḥ iva — मानो पसीने की धारा के समान; papāta — गिर पड़ा।
At that time Śrī Rādhā's mass of joy-tears fell from her two eyes, like a stream of sweat.
उस समय श्रीराधा के दोनों नेत्रों से हर्ष के आँसुओं का समूह मानो पसीने के जल की धारा के समान गिर पड़ा।
s3gloss
akṣṇoḥ prasveda-kāraṇaṁ śramam utprekṣate |
akṣṇoḥ prasveda-kāraṇamas the cause of the eyes' sweatingनेत्रों के पसीने के कारण को
śramamfatigueश्रम (थकान) के रूप में
utprekṣatehe [the poet] imagines utprekṣā: he fancies fatigue to be what made the eyes sweatउत्प्रेक्षा करते हैं, अर्थात् वैसी कल्पना करते हैं
akṣṇoḥ prasveda-kāraṇam — as the cause of the eyes' sweating; śramam — fatigue; utprekṣate — he imagines
akṣṇoḥ prasveda-kāraṇam — नेत्रों के पसीने के कारण को; śramam — श्रम के रूप में; utprekṣate — उत्प्रेक्षा करते हैं।
Viśvanātha names the figure outright: the poet fancies (utprekṣā) that what made the eyes 'sweat' was fatigue. Name the figure and the rest falls into place.
नेत्रों के पसीने का जो कारण है, उसे वे श्रम (थकान) के रूप में उत्प्रेक्षित करते हैं।
utprekṣā — poetic fancy: one thing pictured as if it were another. Here the tears are pictured as sweat, and fatigue as the sweat's cause.
उत्प्रेक्षा — काव्य की वह कल्पना जिसमें एक वस्तु को दूसरी के रूप में देखा जाता है। यहाँ आँसुओं की कल्पना पसीने के रूप में, और श्रम की कल्पना उस पसीने के कारण के रूप में की गई है।
s4gloss
apāṅgam atikramyollaṅghya śravaṇa-patha-paryantaṁ yad gamanaṁ tena yaḥ prayāsaḥ śramas tenaiva |
apāṅgam atikramya ullaṅghyahaving passed beyond the eye's outer corner atikramya glossed by its synonym ullaṅghya, 'crossing over'कटाक्ष (नेत्र के कोने) को अतिक्रमण कर, अर्थात् उल्लङ्घन कर
śravaṇa-patha-paryantamall the way to the path of the ears paryanta = up to; the eyes stretch ear-wardकानों के मार्ग तक
yad gamanamthe going that there isजो जाना (गमन) है
tena yaḥ prayāsaḥ śramaḥthe effort — namely the fatigue — from that goingउससे जो परिश्रम, अर्थात् थकान हुई
tena evaby that very [fatigue] eva: it is precisely this, and nothing else, that made them sweatउसी के द्वारा (और किसी से नहीं)
apāṅgam atikramya ullaṅghya — passing beyond the eye's corner; śravaṇa-patha-paryantam yad gamanam — the going up to the ear-path; tena yaḥ prayāsaḥ śramaḥ — the effort, the fatigue, from that; tena eva — by that very fatigue
apāṅgam atikramya ullaṅghya — कटाक्ष को लाँघकर; śravaṇa-patha-paryantam — कानों के मार्ग तक; yad gamanam — जो गमन; tena yaḥ prayāsaḥ śramaḥ — उससे जो श्रम; tena eva — उसी के द्वारा।
Here is the 'effort': the eyes cross past their own outer corners and stretch all the way to the ears; that long journey is the fatigue — and it is by that very fatigue that they sweat. This unpacks the verse's 'prayāsena.'
नेत्र-कोने को लाँघकर कानों के मार्ग तक जो गमन हुआ, उससे जो परिश्रम अर्थात् थकान हुई, उसी के द्वारा (नेत्रों को पसीना आया)।
s5gloss
akṣṇoḥ katham-bhūtayoḥ |
akṣṇoḥthe two eyesदोनों नेत्रों के
katham-bhūtayoḥof what sort? [he asks] sets up the describing word that followsवे कैसे हैं? (आगे आने वाले विशेषण की अपेक्षा में)
akṣṇoḥ — the two eyes; katham-bhūtayoḥ — of what sort?
akṣṇoḥ — दोनों नेत्रों के; katham-bhūtayoḥ — कैसे (विशेषण की अपेक्षा में)।
The eyes — of what kind? He now gives the word that describes them.
'दोनों नेत्रों के' — वे कैसे हैं? (आगे उनका विशेषण आता है।)
s6gloss
taralatarā tārā yatra tad yathā syād evaṁ patitayoḥ |
taralatarā tārā yatra tat[eyes] in which the pupil is very tremulous bahuvrīhi unpacking taralatara-tāramजिनमें पुतली अत्यन्त चंचल है, वैसे (यह बहुव्रीहि 'तरलतर-तारम्' को खोलता है)
yathā syāt evamdriven so that it becomes just soजैसे हो, वैसे
patitayoḥof the two [eyes] fallen [= gone] Viśvanātha's reading standing in for the mūla's gamitayoḥ'पतितयोः' — (गिरे हुए / गए हुए) दोनों नेत्रों के
taralatarā tārā yatra tat — [eyes] in which the pupil is very tremulous; yathā syāt evam — brought so that it becomes just so; patitayoḥ — of the two eyes fallen
taralatarā tārā yatra tat — जिनमें पुतली अति चंचल है; yathā syāt evam — जैसे हो, वैसे; patitayoḥ — 'पतितयोः'।
'Very-tremulous-pupiled' means: eyes in which the pupil trembles hard — driven to become exactly so. He too reads patitayoḥ, 'fallen,' for the eyes.
जिन नेत्रों में पुतली अत्यन्त चंचल है, वैसे 'पतित' (गिरे हुए / गए हुए) दोनों नेत्रों के।
Like Jīva, Viśvanātha reads patitayoḥ where this mūla has gamitayoḥ.
जीव के समान विश्वनाथ भी यहाँ मूल के 'गमितयोः' के स्थान पर 'पतितयोः' पाठ लेते हैं।
s7gloss
tasyādhikaraṇaṁ śrī-kṛṣṇa-mukha-candra evākṣepa-labdhaṁ praviśa piṇḍīm itivat ||
tasya adhikaraṇamthe locus of that [going] where the eyes' journey is really aimedउस (गमन) का अधिकरण, अर्थात् जहाँ वह वस्तुतः लक्षित है
śrī-kṛṣṇa-mukha-candraḥ evais Śrī Kṛṣṇa's moon-face alone eva: nothing else is the targetश्रीकृष्ण का मुखचन्द्र ही (और कुछ नहीं)
ākṣepa-labdhamsupplied by implication ākṣepa: understood from the context, though the verse never states itआक्षेप से, अर्थात् प्रसंग से प्राप्त है (यद्यपि पद्य में स्पष्ट कहा नहीं गया)
praviśa piṇḍīm iti-vatas in the maxim 'enter the piṇḍī' a nyāya for a sense got by implication rather than by direct statement'पिण्डी में प्रवेश करो' इस न्याय के समान
tasya adhikaraṇam — the locus of that going; śrī-kṛṣṇa-mukha-candraḥ eva — is Kṛṣṇa's moon-face alone; ākṣepa-labdham — obtained by implication; praviśa piṇḍīm iti-vat — as in 'enter the piṇḍī'
tasya adhikaraṇam — उसका अधिकरण; śrī-kṛṣṇa-mukha-candraḥ eva — श्रीकृष्ण का मुखचन्द्र ही; ākṣepa-labdham — आक्षेप से प्राप्त; praviśa piṇḍīm iti-vat — 'पिण्डी में प्रवेश करो' इस न्याय के समान।
Where is all this gazing really headed? Toward Kṛṣṇa's moon-like face alone — a target the verse never names but forces on us by implication (ākṣepa), just as the maxim 'enter the piṇḍī' hands you its sense by implication rather than saying it outright.
उस गमन का लक्ष्य (अधिकरण) श्रीकृष्ण का मुखचन्द्र ही है — यह पद्य में कहा तो नहीं गया, पर आक्षेप अर्थात् प्रसंग से प्राप्त होता है, ठीक 'पिण्डी में प्रवेश करो' इस न्याय के समान।
praviśa piṇḍīm ('enter the piṇḍī') — a stock nyāya (maxim) for a meaning obtained by ākṣepa, forceful contextual implication, not by explicit statement.
'प्रविश पिण्डीम्' (पिण्डी में प्रवेश करो) — यह एक प्रसिद्ध न्याय (लौकिक दृष्टान्त) है, जो आक्षेप अर्थात् प्रसंग की प्रबल अर्थापत्ति से प्राप्त अर्थ के लिए प्रयुक्त होता है, न कि साक्षात् कथन से।