L1example
paśyema taṁ bhūya iti bruvāṇāṁ
paśyema'let us see, let us behold' first-person plural optative — the plural is explained by Viśvanātha belowहम देखें (उत्तम पुरुष बहुवचन विधिलिङ्; बहुवचन का कारण विश्वनाथ नीचे बताते हैं)
tamhim — Kṛṣṇaउसे (अर्थात् कृष्ण को)
bhūyaḥagain, once moreफिर से, पुनः
itiso [she kept] saying — closes the quoted pleaऐसा (कहकर)
bruvāṇāmthe friend who was saying [this] accusative, the object rebuked in L2; present-middle participleकहती हुई (सखी) को (द्वितीया; अगली पंक्ति में जिसे फटकारा गया)
bruvāṇām [sakhīm] — the friend who was saying; iti — namely; paśyema — 'let us see'; tam — him; bhūyaḥ — again.
paśyema — हम देखें; tam — उसे; bhūyaḥ — फिर से; iti — ऐसा; bruvāṇām — कहती हुई (सखी) को। समग्र भाव — "उसे हम फिर से देखें" — ऐसा कहती हुई सखी को।
A girlfriend keeps pleading, 'Let us go and see him once more.'
"उसे हम फिर से देखें" — ऐसा कहती हुई सखी को (रुक्मिणी ने आगे फटकारा)।
An udāharaṇa illustrating svara-vaikṛti — the breaking or change of the voice (svara-bheda, one of the eight sāttvika-bhāvas) — as it springs from harṣa (joy); quoted from the Śrī-Rukmiṇī-svayaṁvara.
यह एक उदाहरण है जो स्वर-वैकृति — कण्ठ-स्वर का टूटना या बदलना (स्वर-भेद, आठ सात्त्विक-भावों में से एक) — को दिखाता है, जो हर्ष (आनन्द) से उपजता है; यह श्रीरुक्मिणी-स्वयंवर से उद्धृत है।
L2example
sakhīṁ vacobhiḥ kila sā tatarja |
sakhīmthat friend — the one being scoldedसखी को
vacobhiḥwith [sharp] words instrumental of meansवचनों के द्वारा
kilaso it is told, so the story runsकहते हैं कि, ऐसी प्रसिद्धि है
sāshe — Rukmiṇīउसने (वह रुक्मिणी)
tatarjarebuked, scolded perfect of √tarjफटकारा, डाँटा (√तर्ज् का लिट्)
sā — she, Rukmiṇī; kila — so the tale runs; sakhīm — that friend; vacobhiḥ — with words; tatarja — rebuked.
sā — उसने; sakhīm — सखी को; vacobhiḥ — वचनों से; kila — कहते हैं; tatarja — फटकारा। भाव — कहते हैं कि उसने अपनी सखी को वचनों से फटकारा।
She — Rukmiṇī — so the tale runs, scolded that friend with sharp words.
कहते हैं कि उसने (रुक्मिणी ने) अपनी सखी को कड़े वचनों से फटकारा।
L3example
na prīti-karṇe-japatāṁ gatāni
nanot — carries over to 'vidāmbabhūva' in L4नहीं (आगे 'विदाम्बभूव' का निषेध)
prīti-karṇe-japatāminto being tell-tales of her love — 'whisperers-in-the-ear' (informers) of her prīti karṇejapa = an informer (Amara); accusative, the state the changes reachedप्रेम की चुगली खाने वाली, प्रेम को प्रकट कर देने वाली अवस्था को (कर्णेजप = सूचक, चुगलखोर — अमरकोश; द्वितीया, जिस अवस्था तक विकार पहुँचे)
gatāni[the voice-changes] that had gone over to / turned into [that] agrees with smara-vaikṛtāni in L4पहुँचे हुए (स्वर/काम के विकारों के साथ अन्वित; अगली पंक्ति के स्मर-वैकृतानि का विशेषण)
smara-vaikṛtāni (L4) — the love-born voice-changes; prīti-karṇe-japatām — into tell-tales of her love; gatāni — having turned; na vidāmbabhūva (L4) — she did not acknowledge.
na — नहीं; prīti-karṇe-japatām — प्रेम को प्रकट करने वाली अवस्था को; gatāni — पहुँचे हुए। भाव — प्रेम को प्रकट कर देने वाली अवस्था तक पहुँच चुके (जो विकार थे, उन्हें उसने नहीं जाना — क्रिया अगली पंक्ति में)।
Her voice-breaks had turned informer, whispering her love in every ear —
प्रेम को खोल देने वाली अवस्था तक पहुँच चुके (काम के विकारों को उसने नहीं जाना)।
L4example
vidāmbabhūva smara-vaikṛtāni ||
vidāmbabhūvashe recognized, took note of — with the 'na' of L3, 'she did not acknowledge' periphrastic perfect of √vid, 'to know'जाना, अनुभव में लाया (√विद् 'जानना' का नाम्धातु-लिट्; पिछली पंक्ति के 'न' से निषिद्ध — नहीं जाना)
smara-vaikṛtānithe transformations wrought by love — Kāma's disorders of the body, here in the voice nominative, the subject; smara = Kāma, loveकाम के विकारों को (स्मर = काम, प्रेम; कर्तृ/कर्म रूप में स्थित)
smara-vaikṛtāni — love's bodily transformations; [prīti-karṇe-japatāṁ gatāni — turned tell-tales of her love;] na vidāmbabhūva — she did not acknowledge.
smara-vaikṛtāni — काम के विकारों को; (na) vidāmbabhūva — (उसने) नहीं जाना। भाव — प्रेम को प्रकट करने वाली अवस्था तक पहुँचे हुए काम के विकारों को (रुक्मिणी ने) नहीं जाना (अवहित्था से अनजान बनी रही)।
— yet those love-wrought changes in her voice she would not own, though they had turned informer on her love.
काम के उन विकारों को — जो प्रेम को खोल देने की अवस्था तक पहुँच चुके थे — उसने (मानो) जाना ही नहीं।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
taṁ bhūyaḥ paśyemety asya mā vyagrā bhūd ity ākṣepa-labhyam |
taṁ bhūyaḥ paśyema iti asyaof this [plea], 'let us see him again' genitive, 'in the case of this statement'"उसे हम फिर से देखें" — इस वचन का (षष्ठी, इस कथन के विषय में)
mā vyagrā bhūt itithe [retort] 'do not be so agitated'"व्यग्र (व्याकुल) मत हो" — ऐसा (अभिप्राय)
ākṣepa-labhyamis to be supplied by implication ākṣepa = the sense fetched by what the words provoke, not spoken outrightआक्षेप (ध्वनि) से प्राप्त होने योग्य है (आक्षेप = जो शब्द से सीधे न कहा जाकर उसके व्यंजन से खींचा जाए)
asya — of this, 'taṁ bhūyaḥ paśyema'; 'mā vyagrā bhūt' iti — the answer 'don't be so eager'; ākṣepa-labhyam — is got by implication.
taṁ bhūyaḥ paśyema iti asya — इस वचन का; mā vyagrā bhūt iti — "व्यग्र मत हो" ऐसा अर्थ; ākṣepa-labhyam — आक्षेप से प्राप्य है। भाव — "उसे हम फिर देखें" इस वचन में "व्यग्र मत हो" यह अर्थ आक्षेप (व्यंजना) से मिलता है।
To the friend's 'let us see him again,' the scolding retort — 'don't be so eager' — is never spoken outright; the poet leaves it to be filled in by implication.
"उसे हम फिर से देखें" — इस वचन में छिपा "व्यग्र मत हो" यह अभिप्राय सीधे नहीं कहा गया, आक्षेप (ध्वनि) से समझ में आता है।
s2gloss
bhūya iti tasyaiva kaveḥ prabandhānusāreṇa pūrvam api darśanaṁ jātam iti jñeyam |
bhūyaḥ itithe word 'again'"भूयः" (फिर से) — यह शब्द
tasya eva kaveḥ prabandha-anusāreṇafollowing the very same poet's own narrative instrumental, 'in keeping with'; eva = that very poetउसी कवि के काव्य के अनुसार (तृतीया, अनुसार; एव = उसी कवि के)
pūrvam api darśanaṁ jātaman earlier sight [of Kṛṣṇa] had also taken place api = 'also,' earlier as well as nowपहले भी दर्शन हो चुका था (अपि = पहले भी, अभी की भाँति)
iti jñeyamso it should be understoodऐसा जानना चाहिए
bhūyaḥ iti — [from] 'again'; tasya eva kaveḥ prabandha-anusāreṇa — per that same poet's narrative; pūrvam api darśanaṁ jātam — a prior seeing had also occurred; iti jñeyam — this is to be understood.
bhūyaḥ iti — "भूयः" शब्द से; tasya eva kaveḥ prabandha-anusāreṇa — उसी कवि के काव्य के अनुसार; pūrvam api darśanaṁ jātam — पहले भी दर्शन हुआ था; iti jñeyam — ऐसा जानना चाहिए।
The word 'again' tells us that, in this same poet's own story, she had already seen Kṛṣṇa once before.
"भूयः" (फिर से) शब्द से जानना चाहिए कि उसी कवि के काव्य के अनुसार पहले भी (कृष्ण का) दर्शन हो चुका था।
s3gloss
karṇejapaḥ sūcakaḥ ||
karṇejapaḥa 'whisperer-in-the-ear' — karṇe (in the ear) + japa (muttering) the word behind the verse's karṇe-japatāmकर्णेजप शब्द (श्लोक के 'कर्णे-जपताम्' के पीछे का शब्द)
sūcakaḥmeans an informer, a tell-taleसूचक (चुगलखोर, भेद खोलने वाला) है
karṇejapaḥ — the ear-whisperer; sūcakaḥ — [is] an informer.
karṇejapaḥ — कर्णेजप; sūcakaḥ — सूचक। भाव — "कर्णेजप" का अर्थ सूचक (चुगलखोर) है।
'Ear-whisperer' (karṇejapa) means an informer — one who mutters a secret into your ear. So her voice-changes inform on the love she is hiding.
"कर्णेजप" शब्द का अर्थ है सूचक — भेद खोलने वाला, चुगली करने वाला।
karṇejapaḥ = sūcakaḥ is the equation given in the Amarakoṣa lexicon.
"कर्णेजप = सूचक" यह समीकरण अमरकोश में दिया गया है।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
tad-grantha-kṛta evāhuḥ—paśyemeti |
tad-grantha-kṛt evathe author of that very work himself eva = himself, that very authorउसी ग्रन्थ के रचयिता ने ही (एव = स्वयं वही कर्ता)
āhuḥspeaks, says honorific pluralकहा है (आदरार्थ बहुवचन)
paśyema iti[in the words] 'paśyema...' — the verse now quoted"पश्येम" इत्यादि (श्लोक)
tad-grantha-kṛt eva — the author of that work himself; āhuḥ — says; paśyema iti — '[Let us] see...'
tad-grantha-kṛt eva — उसी ग्रन्थ के कर्ता ने ही; āhuḥ — कहा है; paśyema iti — "पश्येम..." यह। भाव — उसी ग्रन्थ के रचयिता ने ही "पश्येम..." यह श्लोक कहा है।
It is the author of that very work who now speaks, in the verse beginning 'paśyema — let us see him.'
उसी ग्रन्थ के रचयिता ने स्वयं "पश्येम..." यह श्लोक कहा है।
s2gloss
he sakhi rukmiṇi kiṁ vyagrāsi ehi, kenacin miṣeṇa taṁ bhūyaḥ paśyema iti |
he sakhi rukmiṇi'O friend Rukmiṇī' — the girlfriend addresses herहे सखी रुक्मिणी! (सखी रुक्मिणी को सम्बोधित करती है)
kiṁ vyagrā asi'why are you so on edge?' vyagrā fem., 'restless, agitated'क्यों व्यग्र (व्याकुल) हो? (व्यग्रा स्त्रीलिंग — बेचैन, विकल)
ehi'come!'आओ
kenacid miṣeṇa'on some pretext' instrumental of means; miṣa = an excuseकिसी बहाने से (तृतीया; मिष = बहाना, छल)
taṁ bhūyaḥ paśyema iti'let us see him once more' — so [says the friend]"उसे हम फिर से देखें" — ऐसा (कहती हुई)
he sakhi rukmiṇi — O friend Rukmiṇī; kiṁ vyagrā asi — why so restless?; ehi — come; kenacid miṣeṇa — on some pretext; taṁ bhūyaḥ paśyema — let us see him again.
he sakhi rukmiṇi — हे सखी रुक्मिणी; kiṁ vyagrā asi — क्यों व्यग्र हो; ehi — आओ; kenacid miṣeṇa — किसी बहाने से; taṁ bhūyaḥ paśyema iti — "उसे फिर देखें" ऐसा। भाव — (सखी कहती है —) हे सखी रुक्मिणी! क्यों व्याकुल हो? आओ, किसी बहाने से उसे फिर देख लें।
Viśvanātha supplies the friend's words: 'Rukmiṇī, dear, why so on edge? Come — on some excuse, let us go and see him once more.'
(सखी कहती है —) "हे सखी रुक्मिणी! क्यों व्याकुल हो रही हो? आओ, किसी बहाने उसे फिर से देख लें।"
s3gloss
asmado dvayoś ca iti bahutvam |
asmadaḥfrom 'asmad' — 'we / I' the pronoun behind paśyema's first-person ending"अस्मद्" (मैं) सर्वनाम का (पश्येम के उत्तम-पुरुष रूप के पीछे यही है)
dvayoḥ ca itiand its standing for the two of them ca links the pair — the friend and Rukmiṇīऔर दोनों का (ग्रहण होने से; च = सखी और रुक्मिणी — इस जोड़ी को जोड़ता है)
bahutvamhence the plural [of paśyema]बहुवचन (हुआ)
asmadaḥ — from 'we'; dvayoḥ ca — and its covering the two; iti bahutvam — hence 'paśyema' is plural.
asmadaḥ — "अस्मद्" का; dvayoḥ ca iti — और दोनों का होने से; bahutvam — बहुवचन। भाव — "अस्मद्" (उत्तम पुरुष) तथा दोनों (सखी और रुक्मिणी) के ग्रहण से "पश्येम" बहुवचन में हुआ।
'Paśyema' — 'let us see' — is plural because 'we' takes in the two of them, the friend and Rukmiṇī together.
"अस्मद्" (मैं) और दोनों — सखी तथा रुक्मिणी — का ग्रहण होने से "पश्येम" बहुवचन में आया।
s4avataranika
vacobhir iti |
vacobhiḥ ition 'with words' — [now to the rebuke itself] the pratīka picked up for comment"वचोभिः" — यह पद (व्याख्या के लिए उठाया गया प्रतीक)
vacobhiḥ iti — [taking up] 'with words.'
vacobhiḥ iti — "वचोभिः" यह पद (अब इसकी व्याख्या करते हैं)।
Now he takes up 'with words' — the actual words of Rukmiṇī's rebuke.
"वचोभिः" — इस पद की (अब व्याख्या करते हैं)।
s5gloss
he lampaṭe sakhi, kiṁ nija-dharmaṁ para-muṇḍe pātayasi |
he lampaṭe sakhi'O wanton friend!' vocative; lampaṭā = lustful, greedy for himहे लम्पट (कामातुर) सखी! (सम्बोधन; लम्पटा = कामुक, उसके लिए लालायित)
kiṁ'why'क्यों
nija-dharmam'your own craving' — what is really your own traitअपने धर्म (स्वभाव) को
para-muṇḍe'onto another's head' locative, 'onto'; muṇḍa = headदूसरे के सिर पर (सप्तमी, ऊपर; मुण्ड = सिर)
pātayasi'are you dumping, foisting?'डाल रही हो, मढ़ रही हो
he lampaṭe sakhi — O wanton friend; kiṁ — why; nija-dharmam — your own craving; para-muṇḍe — onto another's head; pātayasi — do you throw?
he lampaṭe sakhi — हे कामातुर सखी; kiṁ — क्यों; nija-dharmam — अपने स्वभाव को; para-muṇḍe — दूसरे के सिर पर; pātayasi — मढ़ रही हो। भाव — (रुक्मिणी उलटकर कहती है —) हे कामातुर सखी! अपने स्वभाव को क्यों दूसरे के सिर मढ़ रही हो?
Rukmiṇī fires back: 'You wanton thing — why load your own longing onto someone else's head? It is you who wants to see him, not I.'
(रुक्मिणी पलटकर फटकारती है —) "हे कामातुर सखी! अपने ही (कामुक) स्वभाव को क्यों दूसरे के सिर मढ़ रही हो?"
s6gloss
svaṁ svayam eva spaṣṭaṁ paśyety avahitthayā śrī-kṛṣṇa-darśane prīty-abhāvaṁ vyañjayantī sā rukmiṇī prīteḥ karṇejapatāṁ sūcakatvaṁ gatāni prāptāni svara-vaikṛtāni kaṇṭha-svara-bhedān na vidāmbabhūva nānusandhatte sma |
svaṁ svayam eva spaṣṭaṁ paśya iti'go and see him yourself, out in the open' — [she says] svayam eva = your own self; the taunt completing the rebuke"तू स्वयं ही (उसे) स्पष्ट देख" — ऐसा (कहकर) (स्वयम् एव = तू अपने आप; फटकार को पूरा करने वाला ताना)
avahitthayāby dissembling — the masking of her real feeling instrumental of means; avahitthā = concealmentअवहित्था (भाव छिपाने) के द्वारा (तृतीया; अवहित्था = छिपाव)
śrī-kṛṣṇa-darśane prīty-abhāvaṁ vyañjayantīmaking it seem she has no love for seeing Śrī Kṛṣṇa darśane locative, 'as to the seeing'; vyañjayantī = feigning, making it appearश्रीकृष्ण के दर्शन में प्रेम का अभाव जताती हुई (दर्शने सप्तमी, देखने के विषय में; व्यञ्जयन्ती = बनावटी रूप से प्रकट करती)
sā rukmiṇīthat Rukmiṇī — the subjectवह रुक्मिणी
prīteḥof her love — whose informers the changes had become genitiveप्रेम की (षष्ठी)
karṇejapatāṁ sūcakatvaṁthe tell-tale-hood — that is, the informer-status karṇejapatā glossed by sūcakatvaकर्णेजपता अर्थात् सूचकत्व (भेद खोलने) की अवस्था को (कर्णेजपता को सूचकत्व से समझाया)
gatāni prāptāni[voice-changes that had] gone over to, reached [that state] gata glossed by prāptaगत अर्थात् प्राप्त हुए (गत को प्राप्त से समझाया)
svara-vaikṛtāni kaṇṭha-svara-bhedānthe voice-changes — namely the breaks in the throat's tone svara-vaikṛti glossed as kaṇṭha-svara-bhedaस्वर-वैकृति अर्थात् कण्ठ के स्वर-भेदों को (स्वर-वैकृति को कण्ठ-स्वर-भेद से समझाया)
na vidāmbabhūva na anusandhatte smashe did not recognize — did not take note of them vidāmbabhūva glossed by anusandhatte; na negates both"न विदाम्बभूव" अर्थात् (उसने) अनुसन्धान नहीं किया, मन में नहीं जोड़ा (विदाम्बभूव को अनुसन्धत्ते से समझाया; न दोनों का निषेध करता है)
sā rukmiṇī — that Rukmiṇī; 'svaṁ svayam eva spaṣṭaṁ paśya' iti — [saying] 'go see him yourself, openly'; avahitthayā — by dissembling; śrī-kṛṣṇa-darśane prīty-abhāvaṁ vyañjayantī — feigning no love for seeing Kṛṣṇa; prīteḥ karṇejapatāṁ = sūcakatvaṁ gatāni = prāptāni svara-vaikṛtāni = kaṇṭha-svara-bhedān — the throat's voice-breaks turned informers of her love; na vidāmbabhūva = na anusandhatte sma — she did not acknowledge.
sā rukmiṇī — वह रुक्मिणी; svaṁ svayam eva spaṣṭaṁ paśya iti — "तू स्वयं ही स्पष्ट देख" कहकर; avahitthayā — अवहित्था से; śrī-kṛṣṇa-darśane prīty-abhāvaṁ vyañjayantī — श्रीकृष्ण-दर्शन में प्रेम का अभाव जताती हुई; prīteḥ karṇejapatāṁ (sūcakatvaṁ) gatāni (prāptāni) svara-vaikṛtāni (kaṇṭha-svara-bhedān) — प्रेम की सूचक बनी हुई कण्ठ-स्वर के विकारों का; na vidāmbabhūva (na anusandhatte sma) — अनुसन्धान नहीं करती। भाव — वह रुक्मिणी "तू स्वयं देख" कहकर, छिपाव से दर्शन में प्रेम का अभाव जताती हुई, प्रेम को खोल देने वाले अपने कण्ठ-स्वर-विकारों को मानो जोड़ती ही नहीं।
Putting on a mask, Rukmiṇī says, 'Go and see him yourself, right out in the open' — making it seem she has no wish to see Kṛṣṇa. Yet the breaks in her voice had turned informer, tattling her love. Those she would not acknowledge; she simply refused to take note of them.
वह रुक्मिणी "तू स्वयं ही उसे स्पष्ट देख" कहकर, छिपाव (अवहित्था) से श्रीकृष्ण-दर्शन में प्रेम का अभाव जताती हुई — प्रेम को खोल देने की अवस्था तक पहुँचे अपने कण्ठ-स्वर के विकारों को (मानो) पहचानती ही नहीं।
avahitthā = the deliberate hiding of one's true feeling, one of the thirty-three vyabhicāri-bhāvas (passing moods) that colour rasa.
अवहित्था = अपने सच्चे भाव को जान-बूझकर छिपाना — यह तैंतीस व्यभिचारी-भावों (क्षणिक मनोदशाओं) में से एक है, जो रस को रंग देते हैं।
s7gloss
sā vacasā sva-premāṇaṁ gopayāmāsa |
sāsheउसने (रुक्मिणी ने)
vacasāby [her] words instrumental of meansवचन के द्वारा
sva-premāṇamher own loveअपने प्रेम को
gopayāmāsaconcealed, hid awayछिपा लिया
sā — she; vacasā — by her words; sva-premāṇam — her own love; gopayāmāsa — hid.
sā — उसने; vacasā — वचन से; sva-premāṇam — अपने प्रेम को; gopayāmāsa — छिपा लिया। भाव — उसने (फटकार के) वचन से अपने प्रेम को छिपा लिया।
With her words, she covered up her love.
उसने अपने (कठोर) वचन से अपने प्रेम को छिपा लिया।
s8conclusion
vacas tu tasyāḥ premāṇaṁ spaṣtayāmāsa iti sā paramāmarṣety arthaḥ |
vacaḥ tubut her voice [itself] tu reverses s7: not the words but the sound of the voice; the śleṣa turns on vacas meaning bothपरन्तु (वही) वाणी (तु से s7 उलट जाता है — शब्द नहीं, अपितु स्वर; श्लेष 'वचस्' के दो अर्थों — वचन और स्वर — पर टिका है)
tasyāḥ premāṇamher loveउसके प्रेम को
spaṣṭayāmāsalaid it bare, made it plainप्रकट कर दिया, स्पष्ट कर दिया
iti sā parama-āmarṣāso she became utterly furious, deeply stung parama = utterly; āmarṣā = indignant, mortifiedइसलिए वह अत्यन्त क्षुब्ध (लज्जित-रुष्ट) हुई (परम = अत्यन्त; आमर्षा = क्षुब्ध, मर्माहत)
iti arthaḥthis is the meaningयह अर्थ है
vacaḥ tu — but the voice; tasyāḥ premāṇam — her love; spaṣṭayāmāsa — made plain; iti — so; sā parama-āmarṣā — she was utterly stung; iti arthaḥ — that is the sense.
vacaḥ tu — परन्तु वाणी (का स्वर); tasyāḥ premāṇam — उसके प्रेम को; spaṣṭayāmāsa — प्रकट कर दिया; iti sā parama-āmarṣā — इसलिए वह अत्यन्त क्षुब्ध; iti arthaḥ — यह अर्थ। श्लेष — 'वचस्' के 'वचन' और 'स्वर' दो अर्थ हैं; s7 में वचन ने प्रेम छिपाया, यहाँ 'तु' से पलटकर वही स्वर उसे प्रकट कर देता है।
Here is the turn: with vacas as her words she concealed the love, but vacas as her voice — cracking and breaking — laid it bare. That double sense of vacas is the point. And that is why she was so furious: her own throat had betrayed her.
परन्तु उसी वाणी (के टूटे स्वर) ने उसके प्रेम को खोल दिया — इसीलिए वह अत्यन्त लज्जित और क्षुब्ध हो उठी — यह अभिप्राय है।
s9citation
karṇejapaḥ sūcakaḥ syāt ity amaraḥ |
karṇejapaḥ sūcakaḥ syāt'karṇejapa would mean an informer'"कर्णेजप सूचक होता है"
iti amaraḥso says the Amara[-koṣa]ऐसा अमर(कोश) कहता है
'karṇejapaḥ sūcakaḥ syāt' iti amaraḥ — the Amarakoṣa: 'karṇejapa = a tell-tale.'
karṇejapaḥ sūcakaḥ syāt — "कर्णेजप सूचक होता है"; iti amaraḥ — ऐसा अमरकोश। भाव — अमरकोश के अनुसार "कर्णेजप" का अर्थ सूचक है।
The Amarakoṣa lexicon confirms the word: 'karṇejapa' means an informer.
"कर्णेजप सूचक होता है" — ऐसा अमरकोश कहता है।
Why cited: Lexical authority that karṇejapa = 'informer,' fixing the sense of the verse's karṇe-japatām.
क्यों उद्धृत: यह कोश-प्रमाण है कि कर्णेजप = "सूचक" (चुगलखोर), जिससे श्लोक के "कर्णे-जपताम्" का अर्थ निश्चित होता है।
s10citation
uṣavid ity ādinā liṭyām ||
uṣavid iti ādināby the rule beginning 'uṣa-vid...' Pāṇini 3.1.38, uṣa-vida-jāgṛbhyo'nyatarasyām"उषविद्" इत्यादि सूत्र से (पाणिनि ३.१.३८, उष-विद-जागृभ्योऽन्यतरस्याम्)
liṭyāmin the perfect tense locative, 'in the liṭ'; accounts for vidāmbabhūva's periphrastic perfectलिट् लकार में (सप्तमी, लिट् में; इसी से विदाम्बभूव का नाम्धातु-लिट् रूप सिद्ध होता है)
uṣavid iti ādinā — by the sūtra 'uṣavid...'; liṭyām — in the perfect; [vidāmbabhūva is formed].
uṣavid iti ādinā — "उषविद्" इत्यादि सूत्र से; liṭyām — लिट् लकार में। भाव — "उषविद्..." इस सूत्र से लिट् में (विदाम्बभूव का) यह रूप बनता है।
The odd form 'vidāmbabhūva' is a periphrastic perfect of √vid ('to know'), allowed by the Pāṇinian rule beginning 'uṣa-vid...' for the perfect tense.
"उषविद्..." इत्यादि सूत्र से लिट् लकार में (यह रूप बनता है)।
Why cited: Pāṇinian grammatical warrant for the periphrastic perfect form vidām-babhūva.
क्यों उद्धृत: यह पाणिनीय व्याकरण-प्रमाण है, जो "विदाम्बभूव" के नाम्धातु-लिट् (पेरिफ्रैस्टिक परफेक्ट) रूप को सिद्ध करता है।