L1example
vipula-pulaka-pāliḥ sphīta-sītkāram antar-
vipula-pulaka-pāliḥshe whose rows of goosebumps stand thick and full nominative describing mṛgākṣī (Rādhā) in L4; vipula = broad/abundant, pulaka = horripilation, pāli = rowजिसके (शरीर पर) विपुल रोमांच की पंक्ति उठ आई है — ऐसी वह (मृगनयनी)
sphīta-sītkāramletting out a swelling hiss, 'sīt' adverbial accusative of manner qualifying vyāharantī (L2); sītkāra = the involuntary 'sīt' soundफैले हुए (ऊँचे) सीत्कार के साथ — इस प्रकार (बोलती हुई)
antar-within her prefix that carries over to antar-janita in L2 — 'produced within'भीतर (ही जो उत्पन्न हुई — यह उपसर्ग आगे 'अन्तर्-जनित' में जुड़ता है)
vipula-pulaka-pāliḥ — she with thick rows of standing goosebumps; sphīta-sītkāram [vyāharantī] — [uttering] with a swelling hiss; antar- — within her (→ antar-janita, next line).
vipula-pulaka-pāliḥ — जिसके शरीर पर घने रोमांच की पंक्ति उठी है; sphīta-sītkāram — बढ़े हुए सीत्कार के साथ; antar- — भीतर ही (उत्पन्न)।
The doe-eyed one has thick rows of goosebumps standing up all over her. She lets out a swelling hiss, 'sīt.' And within her — the sentence runs on into the next line.
उसके शरीर पर घने रोमांच की पंक्ति उठ आई है। वह ऊँचे सीत्कार के साथ बोल रही है। और जो कुछ उत्पन्न हुआ है, वह भीतर ही उपजा है।
An udāharaṇa of svara-bhaṅga, the breaking of the voice, arising here from viṣāda (despondency), quoted from Śrī Gīta-govinda 6.10.
यह स्वर-भंग (गला रुँध जाने) का एक उदाहरण है, जो यहाँ विषाद (गहरी उदासी) से उपजता है। श्रीगीतगोविन्द (6.10) से उद्धृत।
L2example
janita-jaḍima-kāku-vyākulaṁ vyāharantī |
(antar-)janita-jaḍimathe numbness that has risen up inside her janita = produced; jaḍima = numbness, dullness of the bodyभीतर उत्पन्न हुई जड़ता (शरीर की सुन्नता) से
kākuthe catch in the voice that comes from that numbness kāku = the alteration of the voice under strong feeling — this is the svara-bhaṅgaकाकु (भाव-वेग से स्वर का बदल जाना, यही स्वर-भंग है) से
vyākulaṁbrokenly, in a flustered way adverb qualifying vyāharantīव्याकुल होकर (यह 'बोलती हुई' का विशेषण है)
vyāharantīshe keeps uttering words nominative present participle, the main descriptor of mṛgākṣīबोलती हुई (यही मृगनयनी का मुख्य वर्णन है)
antar-janita-jaḍima — the numbness risen up within her; kāku — the catch in the voice from it; vyākulaṁ — brokenly; vyāharantī — she keeps uttering words.
(antar-)janita-jaḍima — भीतर उपजी जड़ता; kāku — स्वर का विकार; vyākulaṁ — व्याकुल होकर; vyāharantī — बोलती हुई।
A numbness rises up inside her. It puts a catch in her voice. And so she speaks brokenly, her words flustered and faltering.
भीतर उपजी जड़ता से, और उससे उत्पन्न काकु (स्वर के विकार) से वह व्याकुल है। इसी दशा में वह बोल रही है।
L3example
tava kitava vidhāyāmanda-kandarpa-cintāṁ
tavafor you genitive, the object of her longing — goes with kandarpa-cintāṁतेरी (यह उसकी लालसा का विषय है, आगे 'काम-चिन्ता' से जुड़ता है)
kitavaO cheat! vocative — she reproaches Kṛṣṇa directlyहे धूर्त! (वह कृष्ण को सीधे उलाहना देती है)
vidhāyahaving fixed [it in her mind] gerundकरके
amanda-kandarpa-cintāṁan unslackening love-longing accusative; amanda = not slight, intense; kandarpa = Cupid, i.e. desire; cintā = brooding thoughtतीव्र काम-चिन्ता को (अमन्द = मन्द नहीं, प्रबल; कन्दर्प = काम-वासना; चिन्ता = व्याकुल मनन)
tava — for you; kitava — O cheat; amanda-kandarpa-cintāṁ vidhāya — having fixed an intense love-longing.
tava — तेरी; kitava — हे धूर्त!; vidhāya — करके; amanda-kandarpa-cintāṁ — तीव्र काम-चिन्ता को।
'O cheat,' she says to you. She has fixed her whole mind on one unrelenting, love-sick longing — a longing for you.
हे धूर्त! तेरी तीव्र काम-चिन्ता करके — अर्थात् तेरे लिए प्रबल काम-व्याकुलता में डूबकर।
L4example
rasa-jala-nidhi-magnā dhyāna-lagnā mṛgākṣī ||
rasa-jala-nidhi-magnāsunk in the ocean of rasa nominative; rasa carries a śleṣa — 'love-nectar' in Gīta-govinda's setting, but 'poison' on Viśvanātha's reading (s6-s7)रस के सागर में डूबी हुई (यहाँ 'रस' पर श्लेष है — गीतगोविन्द में 'प्रेम-अमृत', पर विश्वनाथ के पाठ में 'विष')
dhyāna-lagnālocked fast in meditation [on you] nominativeध्यान में लगी हुई
mṛgākṣīthe doe-eyed one — Rādhā, the subject holding all these together nominativeमृगनयनी (हरिणी-जैसे नेत्रों वाली)
mṛgākṣī — the doe-eyed one; rasa-jala-nidhi-magnā — sunk in the ocean of rasa; dhyāna-lagnā — locked fast in meditation.
rasa-jala-nidhi-magnā — रस के सागर में डूबी; dhyāna-lagnā — ध्यान में लीन; mṛgākṣī — मृगनयनी।
The doe-eyed one is sunk in an ocean of rasa. She is locked fast in meditation on you. The word rasa is double-edged: sweetness in the poem's own reading, poison in the commentator's — the pivot the next atoms turn on.
वह मृगनयनी रस के सागर में डूबी हुई है, और ध्यान में लीन है। ('रस' शब्द पर श्लेष है — यह प्रेम-अमृत भी हो सकता है और विष भी।)
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
tava dhyāna-lagnā satī amanda-kandarpa-cintāṁ vidhāya rasa-jala-nidhim agrāsīd iti yojyam |
tava dhyāna-lagnā satīwhile she stays locked in meditation on you satī = 'being', marking the attendant circumstance; tava is the object of the meditationतेरे ध्यान में लगी हुई होकर (सती = 'होती हुई', साथ की परिस्थिति दिखाता है; 'तेरे' ध्यान का विषय है)
amanda-kandarpa-cintāṁ vidhāyahaving fixed an intense love-longingतीव्र काम-चिन्ता करके
rasa-jala-nidhim agrāsītshe swallowed the ocean of rasa Jīva reads it as accusative rasa-jala-nidhim plus the finite verb agrāsīt ('swallowed, devoured'), not the verse's nominative magnā ('sunk in') — supplying an active main verbरस के सागर को निगल गई (जीव इसे कर्म-रूप 'रस-सागर को' + क्रिया 'निगल गई' पढ़ते हैं, न कि श्लोक के कर्तृ-रूप 'डूबी हुई' — वे एक सक्रिय मुख्य क्रिया की पूर्ति करते हैं)
iti yojyamso the sentence is to be construedऐसा अन्वय करना चाहिए
tava dhyāna-lagnā satī — while locked in meditation on you; amanda-kandarpa-cintāṁ vidhāya — having fixed an intense love-longing; rasa-jala-nidhim agrāsīt — she swallowed the ocean of rasa; iti yojyam — so it is to be construed.
tava dhyāna-lagnā satī — तेरे ध्यान में लीन होकर; amanda-kandarpa-cintāṁ vidhāya — तीव्र काम-चिन्ता करके; rasa-jala-nidhim agrāsīt — रस-सागर को निगल गई; iti yojyam — ऐसा जोड़ना चाहिए।
Jīva hands us the construction. While she stays locked in meditation on you, having fixed her mind on an intense love-longing, she swallowed the whole ocean of rasa. Note the move: he recasts the verse's 'sunk in' (magnā) as an active 'swallowed' (agrāsīt), giving the sentence a finite verb and heightening the image — she does not merely sink, she drains the ocean down.
अन्वय इस प्रकार है — तेरे ध्यान में लीन होकर, तीव्र काम-चिन्ता करके, वह रस के सागर को ही निगल गई। जीव यहाँ 'मग्ना' (डूबी हुई) के स्थान पर 'अग्रासीत्' (निगल गई) — एक सक्रिय मुख्य क्रिया लाकर अन्वय जोड़ते हैं।
s2gloss
tan-nimagnatve lakṣaṇam—vipula-pulakety ādi ||
tan-nimagnatveas for her being sunk in that [ocean of rasa] locative naming the topic — the state the mark points toउस (रस-सागर) में डूबे होने का (यह उस दशा को नाम देता है जिसकी ओर यह चिह्न संकेत करता है)
lakṣaṇamthe visible mark, the evidence, is —लक्षण (पहचान का चिह्न)
vipula-pulaka ity-ādi'vipula-pulaka...' and the words that follow'विपुल-पुलक' इत्यादि (पद)
tan-nimagnatve — for her being sunk in that; lakṣaṇam — the visible mark is; vipula-pulaka ity-ādi — 'vipula-pulaka...' and the rest.
tan-nimagnatve — उसमें डूबे होने का; lakṣaṇam — लक्षण; vipula-pulaka ity-ādi — 'विपुल-पुलक' इत्यादि।
How do we know she is truly sunk in it? The evidence, says Jīva, is the opening words 'vipula-pulaka...' and what follows — the standing goosebumps, the hiss, the broken voice. Those bodily signs are the outward proof that she is immersed.
उस (रस-सागर) में डूबे होने का लक्षण 'विपुल-पुलक' इत्यादि पद हैं।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
vāsaka-sajjāyāḥ śrī-rādhāyāḥ sakhī śrī-kṛṣṇaṁ prati tad-aprāpti-janitaṁ tasyā anutāpaṁ jñāpayantī sopālambham āha—vipuleti |
vāsaka-sajjāyāḥof her who is dressed and waiting for her lover genitive; vāsaka-sajjā is a standard nāyikā-type — see noteवासकसज्जा (शृंगार करके मिलन-स्थल सजाकर प्रतीक्षा करती नायिका) की
śrī-rādhāyāḥnamely, of Śrī Rādhā genitive in appositionश्रीराधा की (यह पूर्व पद के साथ समानाधिकरण में है)
sakhīher girlfriend — the one who speaks the verse nominative, the subject of āhaसखी ('कहती है' का कर्ता)
śrī-kṛṣṇaṁ pratiturning to Śrī Kṛṣṇaश्रीकृष्ण के प्रति
tad-aprāpti-janitaṁarising because she has not attained him accusative qualifying anutāpaṁउन (कृष्ण) के न मिलने से उत्पन्न (यह 'अनुताप' का विशेषण है)
tasyā anutāpaṁher burning regretउस (राधा) के अनुताप (पश्चात्ताप-सन्ताप) को
jñāpayantīin order to make it known to him nominative participle giving the sakhī's purposeजताती हुई (यह सखी का प्रयोजन बताता है)
sopālambhamreproachfully adverb — the tone of the whole speechउलाहने के साथ (यही समूचे कथन का स्वर है)
āhashe speaks —कहती है
vipuletithe verse beginning 'vipula...''विपुल' इत्यादि (पद से)
vāsaka-sajjāyāḥ śrī-rādhāyāḥ — of Śrī Rādhā, who is dressed and waiting; sakhī — her girlfriend; śrī-kṛṣṇaṁ prati — turning to Śrī Kṛṣṇa; tad-aprāpti-janitaṁ tasyā anutāpaṁ jñāpayantī — to make known her burning regret born of not attaining him; sopālambham āha — speaks reproachfully; vipuleti — the verse 'vipula...'.
vāsaka-sajjāyāḥ — वासकसज्जा; śrī-rādhāyāḥ — श्रीराधा की; sakhī — सखी; śrī-kṛṣṇaṁ prati — कृष्ण के प्रति; tad-aprāpti-janitaṁ — उनके न मिलने से उपजे; tasyā anutāpaṁ — उसके अनुताप को; jñāpayantī — जताती हुई; sopālambham — उलाहने के साथ; āha — कहती है; vipuleti — 'विपुल' इत्यादि।
Viśvanātha sets the scene. Rādhā is a vāsaka-sajjā — the heroine who has dressed herself and prepared the trysting-place, waiting for her lover, who never came. Her girlfriend goes to Kṛṣṇa, and to make known Rādhā's burning regret at not getting him, she speaks — and speaks with reproach — the verse 'vipula...'.
वासकसज्जा श्रीराधा की सखी, कृष्ण के न मिलने से उपजे उसके अनुताप को श्रीकृष्ण के सामने जताती हुई, उलाहने के साथ 'विपुल' इत्यादि कहती है।
vāsaka-sajjā: one of the standard nāyikā-types — the heroine who has adorned herself and readied the meeting-place, waiting for her beloved to arrive.
वासकसज्जा — प्रसिद्ध नायिका-भेदों में से एक; वह नायिका जो शृंगार करके और मिलन-स्थल सजाकर अपने प्रियतम के आगमन की प्रतीक्षा करती है।
s2gloss
he kitava iti |
he kitava'O cheat!' vocative — supplying the address the verse's kitava carries'हे धूर्त!' (श्लोक के 'कितव' पद में निहित सम्बोधन को यहाँ पूरा किया गया है)
itiso [read the verse's word kitava]ऐसा (सम्बोधन है)
he kitava iti — read the verse's kitava as a direct address, 'O cheat!'
he kitava — हे धूर्त!; iti — ऐसा।
The bare word kitava in the verse is to be taken as a direct address: 'O cheat!' She is calling Kṛṣṇa a cheat to his face.
'हे धूर्त!' — यह सम्बोधन है।
s3gloss
tava dhūrtatādya phalantī tvāṁ strī-vadha-bhāginaṁ kariṣyatīti bhāvaḥ |
tava dhūrtatāyour roguery nominative, the subject of kariṣyatiतेरी धूर्तता ('बना देगी' का कर्ता)
adyanowआज
phalantībearing its fruit nominative participle agreeing with dhūrtatāफल देती हुई (यह 'धूर्तता' के साथ अन्वित होता है)
tvāṁyou accusative, object of kariṣyatiतुझे ('बना देगी' का कर्म)
strī-vadha-bhāginaṁone who incurs the guilt of killing a womanस्त्री-वध का भागी (स्त्री-हत्या के पाप का साझीदार)
kariṣyatiwill makeबना देगी
iti bhāvaḥsuch is the underlying force [of calling him a cheat]यह भाव है
tava dhūrtatā — your roguery; adya phalantī — now bearing its fruit; tvāṁ strī-vadha-bhāginaṁ kariṣyati — will make you guilty of a woman's death; iti bhāvaḥ — such is the sense.
tava dhūrtatā — तेरी धूर्तता; adya — आज; phalantī — फल देती हुई; tvāṁ — तुझे; strī-vadha-bhāginaṁ — स्त्री-वध का भागी; kariṣyati — बना देगी; iti bhāvaḥ — यह भाव है।
Why 'cheat'? Viśvanātha draws out the charge: your roguery, now bearing its fruit, will make you guilty of a woman's death. If Rādhā dies of this longing, the sin of killing a woman lands squarely on you. That is the weight behind the word cheat.
तेरी धूर्तता आज फल देकर तुझे स्त्री-वध के पाप का भागी बना देगी — यह भाव है।
s4gloss
jaḍimnā yaḥ kākus tena vyākulaṁ sa-gadgadam ity arthaḥ |
jaḍimnāby the numbness instrumental of cause — the numbness is what produces the kākuजड़ता के कारण (यही सुन्नता काकु को उत्पन्न करती है)
yaḥ kākuḥthe catch in the voice that arises nominativeजो काकु (स्वर-विकार) होता है
tenaby that [catch in the voice] instrumentalउस (काकु) से
vyākulaṁthe verse's word 'agitated'व्याकुल (होकर)
sa-gadgadammeans: with a choked, faltering voiceगद्गद स्वर से युक्त
ity arthaḥthat is the meaningऐसा अर्थ है
jaḍimnā yaḥ kākuḥ — the catch in the voice arising from the numbness; tena vyākulaṁ — 'agitated' by that; sa-gadgadam ity arthaḥ — that is, with a choked, faltering voice.
jaḍimnā — जड़ता के कारण; yaḥ kākuḥ — जो काकु; tena — उससे; vyākulaṁ — व्याकुल; sa-gadgadam — गद्गद स्वर से; ity arthaḥ — ऐसा अर्थ है।
He unpacks 'janita-jaḍima-kāku-vyākulaṁ.' The numbness gives rise to a catch in the voice (kāku); and 'agitated' (vyākulaṁ) here means with a choked, stammering, faltering voice. That faltering is the svara-bhaṅga itself — the breaking of the voice this verse illustrates.
जड़ता से जो काकु (स्वर-विकार) उत्पन्न होता है, उससे व्याकुल — अर्थात् गद्गद स्वर के साथ। यही अर्थ है।
s5gloss
kula-dharma-lajjādikaṁ yad atyajaṁ tat-phalam idam eva yad atra jājvalīmīti vyāharantī |
kula-dharma-lajjā-ādikaṁfamily duty, modesty, and all the rest accusative, object of atyajaṁकुल, धर्म, लज्जा आदि को ('छोड़ दिया' का कर्म)
yad atyajaṁwhich I gave up atyajaṁ = imperfect 1st sg. of tyaj — she speaks in her own voiceजो मैंने छोड़ दिया (अत्यजं = त्यज् धातु का उत्तम पुरुष एकवचन भूतकाल — वह अपने ही मुख से कहती है)
tat-phalam idam evathis alone is the fruit of that eva = 'this alone', nothing more came of itउसका फल बस यही है (एव = 'यही मात्र', इससे अधिक कुछ नहीं हुआ)
yad atra jājvalīminamely, that here I burn to ash jājvalīmi = intensive of jval, 1st sg. — 'I blaze utterly'कि यहाँ मैं बुरी तरह जल रही हूँ (जाज्वलीमि = ज्वल् का यङन्त रूप, उत्तम पुरुष एकवचन — 'मैं अत्यन्त जलती हूँ')
iti vyāharantīthis is what she keeps utteringऐसा कहती हुई
kula-dharma-lajjā-ādikaṁ yad atyajaṁ — the family duty, modesty, etc. that I gave up; tat-phalam idam eva — this alone is its fruit; yad atra jājvalīmi — namely that here I burn to ash; iti vyāharantī — this she keeps uttering.
kula-dharma-lajjā-ādikaṁ — कुल-धर्म-लज्जा आदि को; yad atyajaṁ — जो मैंने छोड़ा; tat-phalam idam eva — उसका फल बस यही; yad atra jājvalīmi — कि यहाँ मैं अत्यन्त जलती हूँ; iti vyāharantī — ऐसा कहती हुई।
Now he supplies the actual content of her 'uttering' (vyāharantī). Her words: 'Family duty, modesty, everything — I threw it all away for you. And the one fruit it bore is just this: here I stand, burning to ash.' So the verse's bare 'uttering' is filled in with this lament.
कुल, धर्म और लज्जा आदि जो मैंने छोड़ दिए, उनका फल बस यही निकला कि यहाँ मैं बुरी तरह जल रही हूँ — ऐसा कहती हुई (वह बोलती है)।
s6alternative
rasa-jala-nidhau viṣa-samudre |
rasa-jala-nidhauthe verse's 'ocean of rasa' locativeरस के सागर में
viṣa-samudre[read it as] the ocean of poison the second reading of rasa — the śleṣa pivotअर्थात् विष के समुद्र में ('रस' का दूसरा अर्थ — यहीं श्लेष मुड़ता है)
rasa-jala-nidhau — the verse's 'ocean of rasa'; viṣa-samudre — [taken as] the ocean of poison.
rasa-jala-nidhau — रस-सागर में; viṣa-samudre — विष के समुद्र में।
Here the śleṣa turns. In Gīta-govinda's own reading, 'ocean of rasa' is the ocean of love's nectar. But Viśvanātha takes rasa in its other dictionary sense — poison — so the line becomes 'sunk in an ocean of poison.' Rādhā, burning in separation, is drowning not in sweetness but in venom. Both readings ride on the single word rasa; he does not cancel the first, he lets the second sound through it. The next citation authorizes the poison-sense.
'रस के सागर में' — अर्थात् विष के समुद्र में। यहाँ 'रस' शब्द का दूसरा अर्थ (विष) लिया गया है।
s7citation
śṛṅgārādau viṣe vīrye guṇe roge drave rasaḥ ity amaraḥ ||
śṛṅgārādauin śṛṅgāra and the other aesthetic moodsशृंगार आदि (रसों) के अर्थ में
viṣein poisonविष के अर्थ में
vīryein potency, semenवीर्य के अर्थ में
guṇein a qualityगुण के अर्थ में
rogein diseaseरोग के अर्थ में
dravein a liquidद्रव (तरल पदार्थ) के अर्थ में
rasaḥthe word rasa is used nominative — the word whose range of senses is being listed'रस' शब्द (इन सब अर्थों में प्रयुक्त होता है)
ity amaraḥso says the Amara-kośaऐसा अमरकोश कहता है
śṛṅgārādau viṣe vīrye guṇe roge drave — in the aesthetic moods, in poison, in potency, in a quality, in disease, in a liquid; rasaḥ — the word rasa applies; ity amaraḥ — so says Amara.
śṛṅgārādau — शृंगार आदि में; viṣe — विष में; vīrye — वीर्य में; guṇe — गुण में; roge — रोग में; drave — द्रव में; rasaḥ — 'रस' शब्द; ity amaraḥ — ऐसा अमरकोश।
He backs the poison-reading with the lexicon. The Amara-kośa lists the senses of rasa: the aesthetic moods (śṛṅgāra and the rest), poison, potency, a quality, disease, and liquid. Since 'poison' is a recognized sense, glossing rasa-jala-nidhi as 'ocean of poison' is lexically sound.
'रस' शब्द शृंगार आदि रसों में, विष में, वीर्य में, गुण में, रोग में और द्रव में — इन अर्थों में प्रयुक्त होता है — ऐसा अमरकोश कहता है।
Why cited: Cited from the Amara-kośa to license reading rasa as viṣa (poison), grounding the gloss rasa-jala-nidhi = 'ocean of poison'.
क्यों उद्धृत: अमरकोश से यह इसलिए उद्धृत है कि 'रस' का 'विष' अर्थ प्रमाणित हो सके, जिससे 'रस-जल-निधि' का अर्थ 'विष का सागर' सिद्ध होता है।