atha romāñcaḥ | sa āścaryād, yathā—
cumbantam ālokya camūru-cakṣuṣāṁ
camūr amūṣāṁ yugapan mura-dviṣam |
vyomāṅgane tatra surāṅganāvalī
romāñcitā vistṛta-dṛṣṭir ābabhau ||
The verse — decoded
L1example
cumbantam ālokya camūru-cakṣuṣāṁ
cumbantamkissing [them] — describing Kṛṣṇa in the very act of kissing acc. sg. pres. participle, agreeing with mura-dviṣam (Kṛṣṇa) in L2; its own object is camūḥ in L2(जो कृष्ण) चुम्बन कर रहे हैं, उन्हें
ālokyaon catching sight of [this] gerund; the one who sees is the surāṅganāvalī of L3, not stated until thenदेखकर
camūru-cakṣuṣāmof these doe-eyed [gopīs] gen. pl.; camūru = a doe/deer, so 'deer-eyed'; construes with amūṣām and camūḥ in L2हरिणी-सी आँखों वाली (गोपियों) का
cumbantam — [Kṛṣṇa] as he kisses; camūru-cakṣuṣām — of the doe-eyed [gopīs]; ālokya — on seeing [it]
cumbantam — चुम्बन करते हुए (कृष्ण को); ālokya — देखकर; camūru-cakṣuṣām — हरिणी-सी आँखों वाली गोपियों का (यह L2 के amūṣām और camūḥ से जुड़ता है)।
The verse opens mid-scene: Kṛṣṇa is caught in the act of kissing. The women he kisses are called 'doe-eyed' — the standard beauty-word for the gopīs. And someone is watching this and will react; the seer's identity is held back until the third line.
हरिणी-सी आँखों वाली गोपियों को चुम्बन करते हुए (कृष्ण को) देखकर — यह वाक्य का आरम्भ है, जिसका कर्ता आगे L3 में देवांगनाओं की पंक्ति के रूप में आता है।
An udāharaṇa (illustrative verse) of romāñca — the bristling of the body's hair, the sāttvika transformation being defined here in prakaraṇa 12 — arising specifically from āścarya (wonder), per the author's frame 'atha romāñcaḥ | sa āścaryād, yathā—'.
यह श्लोक रोमांच का एक उदाहरण है — शरीर के रोमों का खड़ा हो जाना, वही सात्त्विक विकार जिसकी परिभाषा इस बारहवें प्रकरण में हो रही है — और यहाँ यह रोमांच विशेष रूप से आश्चर्य से उत्पन्न होता है, जैसा ग्रन्थकार की भूमिका 'अथ रोमाञ्चः। स आश्चर्यात्, यथा—' से स्पष्ट है।
L2example
camūr amūṣāṁ yugapan mura-dviṣam |
camūḥthe whole host [of them] — what Kṛṣṇa kisses acc. pl. of camū 'array, host'; object of cumbantam; the point is the sheer number kissed(गोपियों के) समूह को — इतनी बड़ी संख्या को (यही आश्चर्य है)
amūṣāmof these [gopīs] gen. pl. of adas; ties camū-'host' to the doe-eyed gopīs of L1इन (हरिणी-नयना गोपियों) का
yugapatall at once, every one simultaneously the crux of the wonder — not one after another but the entire host in the same instantएक ही क्षण में, एक साथ
mura-dviṣamKṛṣṇa, the foe of [the demon] Mura acc. sg.; the person cumbantam agrees with — the one doing the kissingमुर के शत्रु (कृष्ण) को — जो चुम्बन कर रहे हैं
mura-dviṣam — Kṛṣṇa, Mura's foe; amūṣām camūru-cakṣuṣām camūḥ — the whole host of these doe-eyed [gopīs]; yugapat — all at once; cumbantam — kissing
camūḥ — (गोपियों के) समूह को (cumbantam का कर्म); amūṣām — इन गोपियों का; yugapat — एक ही साथ; mura-dviṣam — मुर के शत्रु कृष्ण को, जिनके साथ cumbantam का अन्वय है।
Now the sentence fills out. Kṛṣṇa — named here mura-dviṣ, the slayer of the demon Mura — is kissing not one gopī but the entire array of them, and doing it yugapat, all in the same instant. That simultaneity is the whole miracle the verse turns on: it is what makes the watchers marvel.
इन गोपियों के समूह को एक ही क्षण में (चूमते हुए) मुर-शत्रु कृष्ण को। आश्चर्य की कुंजी 'एक ही साथ' में है — एक-एक करके नहीं, अपितु सारा समूह एक ही क्षण में।
L3example
vyomāṅgane tatra surāṅganāvalī
vyomāṅganein the open courtyard of the sky loc.; vyoman 'sky' + aṅgana 'courtyard' — the vantage from which they watchआकाश रूपी आँगन में — जहाँ से वे देख रही थीं
tatrathere [in that sky]वहाँ
surāṅganāvalīa whole row of celestial women nom. sg.; sura 'god' + aṅganā 'woman' + āvalī 'row' — the subject of the sentence, the ones who see and reactदेवांगनाओं की पंक्ति — जो देखती और प्रतिक्रिया करती हैं (वाक्य का कर्ता)
tatra vyomāṅgane — there, in the courtyard of the sky; surāṅganāvalī — a row of celestial women
vyomāṅgane — आकाश रूपी आँगन में; tatra — वहाँ; surāṅganāvalī — देवांगनाओं की पंक्ति, जो इस वाक्य की कर्ता है।
Now the verse lifts our eye upward to the sky. There, in the open courtyard of the heavens, stands a whole row of celestial women — the wives of the gods, looking down on the rāsa. These are the ones who saw (ālokya, L1); the verb telling us what they did comes in the last line.
वहाँ आकाश रूपी आँगन में देवांगनाओं की पंक्ति (यही वह कर्ता है जो देखती और रोमांचित होती है)।
L4example
romāñcitā vistṛta-dṛṣṭir ābabhau ||
romāñcitātheir hair bristling all over — the transformation itself nom. sg. f., agreeing with surāṅganāvalī; this word IS the romāñca the verse illustratesरोमांचित (हुई) — यही वह रोमांच है जिसका यह श्लोक उदाहरण है
vistṛta-dṛṣṭiḥtheir eyes stretched wide open bahuvrīhi, nom. sg. f.: 'whose gaze was spread wide' — the fixed, unblinking stare of wonderजिसकी दृष्टि फैल गई थी — आश्चर्य की स्थिर, अपलक टकटकी
ābabhaushone, looked radiant perf. of ā-bhā; the main verb — the row of celestial women 'shone forth'सुशोभित हो उठी (मुख्य क्रिया)
[surāṅganāvalī] romāñcitā — [that row of celestial women,] hair bristling; vistṛta-dṛṣṭiḥ — eyes stretched wide; ābabhau — shone forth
romāñcitā — रोमांचित (surāṅganāvalī के साथ अन्वय); vistṛta-dṛṣṭiḥ — बहुव्रीहि, जिसकी दृष्टि विस्तृत हो गई थी; ābabhau — सुशोभित हो उठी, मुख्य क्रिया।
And here is the payoff the whole verse was built toward. That row of celestial women — hair standing on end across their bodies, eyes stretched wide — shone. The romāñcitā is the sāttvika transformation the chapter is defining: horripilation. And its cause here is pure wonder — that one Kṛṣṇa should kiss the entire host of gopīs in a single instant.
रोमांचित हुई, फैली हुई दृष्टि वाली वह (देवांगनाओं की पंक्ति) सुशोभित हो उठी। 'रोमांचित' शब्द ही वह रोमांच है जिसे यह श्लोक दर्शाता है।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1other
na vyākhyātam.
nanotनहीं
vyākhyātam[it is] commented on — i.e., Jīva offers no gloss here past part. of vi-ā-khyā 'to explain'; impersonal — '[this verse] has not been explained'व्याख्या की गई — भाववाच्य में, '(इस श्लोक की) व्याख्या नहीं की गई'
na vyākhyātam — [this verse is] not commented on [by Jīva]
na — नहीं; vyākhyātam — व्याख्या की गई (भाववाच्य), अर्थात् इस श्लोक की व्याख्या नहीं की गई।
Jīva Gosvāmī passes over this verse with no comment. The edition records his silence so the reader knows the gap is deliberate — Jīva chose to say nothing here, rather than his gloss having gone missing.
(इस श्लोक की) व्याख्या नहीं की गई।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
śrī-kṛṣṇasya rāsa-līlāṁ pṛcchantīṁ gārgīṁ paurṇamāsī prāha—cumbantam iti ||
śrī-kṛṣṇasya rāsa-līlāmabout Śrī Kṛṣṇa's rāsa-līlā — the circle dance gen. + acc.; the object Gārgī is asking aboutश्रीकृष्ण की रासलीला के विषय में — जो गार्गी पूछ रही थी
pṛcchantīmas she was asking [about it] acc. sg. f. pres. participle, modifying gārgīm — she is in the middle of her questionपूछती हुई (गार्गी को) — वह अपने प्रश्न के बीच में थी
gārgīmto Gārgī — the one being answered acc. sg.; addressee of prāhaगार्गी को — कहने का सम्बोध्य
paurṇamāsīPaurṇamāsī — the speaker of the verse nom. sg.; subject of prāhaपौर्णमासी ने — कहने वाली
prāhaspoke [these words]कहा
cumbantam itinamely, the verse beginning 'cumbantam...' pratīka — Viśvanātha quotes the verse's first word to identify it'चुम्बन्तम्' ऐसा (कहकर) — प्रतीक, श्लोक का प्रथम शब्द उद्धृत करके उसे पहचानते हुए
gārgīm — to Gārgī; śrī-kṛṣṇasya rāsa-līlām pṛcchantīm — as she was asking about Śrī Kṛṣṇa's rāsa-līlā; paurṇamāsī — Paurṇamāsī; prāha — spoke; cumbantam iti — the verse 'cumbantam...'
śrī-kṛṣṇasya rāsa-līlām — श्रीकृष्ण की रासलीला के विषय में; pṛcchantīm gārgīm — पूछती हुई गार्गी से; paurṇamāsī prāha — पौर्णमासी ने कहा; cumbantam iti — 'चुम्बन्तम्' इस श्लोक को (प्रतीक)।
Viśvanātha sets the dramatic frame. Gārgī was asking about Kṛṣṇa's rāsa-līlā, the circle dance. In answer, Paurṇamāsī spoke this verse, 'cumbantam...'. So on Viśvanātha's reading the verse is not the poet narrating in his own voice — it is Paurṇamāsī, inside the story, telling Gārgī what the celestial women did when they watched the rāsa from the sky.
श्रीकृष्ण की रासलीला के विषय में पूछती हुई गार्गी से पौर्णमासी ने 'चुम्बन्तम्' (यह श्लोक) कहा।