L1example
ghana-stanita-cakreṇa cakiteyaṁ ghana-stanī |
ghana-stanita-cakreṇabecause of the volley of the cloud's thunder-claps — this is what jolts her instrumental of cause; ghana = cloud (megha), stanita = thundering, cakra = a whole mass/volley of themमेघों की गड़गड़ाहट के समूह के कारण
cakitā iyaṁshe is startled — this woman right here cakitā = frightened, jolted; iyaṁ = 'this one' (nom.), pointing at the heroineयह (नायिका) चकित होकर, भयभीत होकर
ghana-stanīthe full-breasted one (ghana = full/dense, stanī = breasted) — describing her hear the echo: ghana ('cloud') in the thunder-word chimes against ghana ('full/dense') here — a deliberate sound-play (yamaka), 'cloud-thunder' against 'cloud-thick breasts'घने (भरे-पूरे) स्तनों वाली — जहाँ 'घन' (मेघ) का ध्वनि-प्रतिध्वनि 'घन' (सघन) से टकराती है
ghana-stanita-cakreṇa — because of the volley of the cloud's thunder; cakitā — startled; iyaṁ ghana-stanī — is this full-breasted woman.
ghana-stanita-cakreṇa — मेघों की गड़गड़ाहट के समूह से; cakitā iyaṁ — यह नायिका भयभीत हुई; ghana-stanī — घने स्तनों वाली (व्रजनायिका)।
The cloud's thunder rolls out in volley after volley, and this full-breasted woman is startled by it. Catch the poet's echo: ghana-stanita, 'cloud-thunder,' rings against ghana-stanī, 'full-breasted' — ghana chimed against ghana in the very same line.
मेघों की घनी गड़गड़ाहट से यह भरे-पूरे स्तनों वाली नायिका भयभीत हो उठी।
An udāharaṇa (illustrative verse) of a sāttvika-bhāva arising from bhaya (fear) — the cause flagged by the unit's lead-in 'bhayāt,' one of the triggers of sāttvika-bhāva set out at the head of this prakaraṇa. The sāttvika illustrated is stambha, being stunned motionless (see niścalāṅgī in L2).
यह भय से उत्पन्न सात्त्विक-भाव का उदाहरण है — वही 'भयात्' कारण जो इस प्रकरण के आरम्भ में सात्त्विक-भाव के प्रेरकों में गिनाया गया है, उसकी ओर संकेत है। यहाँ जो सात्त्विक दिखाया गया वह स्तम्भ है — भय से निश्चल होकर स्तब्ध रह जाना (देखें L2 का निश्चलांगी)।
L2example
babhūva harim āliṅgya niścalāṅgī vrajāṅganā ||
babhūvashe became — the main verb the whole line hangs onहो गई
harim āliṅgyahaving first thrown her arms around Hari (Kṛṣṇa) gerund: the embrace comes first, then the freezingहरि (कृष्ण) का आलिंगन करके
niścalāṅgīher limbs gone still — motionless-limbed; this stiffening is the sāttvika stambha niścala-aṅgī, bahuvrīhi: 'she whose limbs are motionless'जिसके अंग निश्चल (स्तब्ध) हो गए, ऐसी
vrajāṅganāthe vraja-woman (the gopī) — the one it all happens toवह व्रजांगना (व्रज की नायिका)
iyaṁ vrajāṅganā — this vraja-woman; harim āliṅgya — having embraced Hari; niścalāṅgī babhūva — became motionless-limbed.
harim āliṅgya — हरि का आलिंगन करके; niścalāṅgī — निश्चल अंगों वाली; vrajāṅganā babhūva — वह व्रजांगना हो गई।
She threw her arms around Hari and went rigid — her limbs frozen still. That freezing is the sāttvika at work: the fright drove her into his embrace and then locked her body motionless.
वह व्रजांगना हरि का आलिंगन करके निश्चल अंगों वाली हो गई — भय से स्तब्ध रह गई।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1avataranika
bhayād yatheti |
bhayād yathā itihe takes up the lead-in 'from fear, as follows' — the heading this verse answers to'भय से, जैसे' — यह (मूल का प्रतीक लेकर)
bhayāt — from fear; yathā — as follows; iti — [so runs the section-heading he is glossing].
bhayād yathā iti — 'भय से, जैसे' — ऐसा (यह मूल का प्रतीक-वाक्य)।
He picks up the section-heading, 'from fear, for example.' The verse to come is his illustration of a sāttvika that fear brings on.
'भय से, जैसे' — यह प्रतीक लेकर (आगे व्याख्या आरम्भ होती है)।
s2gloss
atra bhayaṁ trāsaḥ |
atrahere — in this heading and verseयहाँ (इस प्रसंग में)
bhayaṁthe word bhaya'भय' शब्द का अर्थ
trāsaḥmeans trāsa — sudden fright, the jolt of terrorत्रास (सहसा उठनेवाला डर) है
atra — here; bhayaṁ — the word 'bhaya'; trāsaḥ — is trāsa, a sudden fright.
atra — यहाँ; bhayaṁ — भय का तात्पर्य; trāsaḥ — त्रास (आकस्मिक डर)।
Here 'bhaya' means trāsa — the sudden jolt of fright, the momentary shock, not a slow-building dread.
यहाँ 'भय' का अर्थ त्रास है — अर्थात् अचानक उठनेवाला डर।
s3avataranika
digdho’yam iti |
digdhaḥ ayam itihe flags the label 'this one is digdha' — 'smeared, tinged [with rati]' — as the point needing explaining'यह (सात्त्विक) दिग्ध (रति से रंजित) है' — यह (पद)
ayaṁ digdhaḥ — this [sāttvika] is 'digdha,' tinged; iti — [so runs the term he now takes up].
digdhaḥ ayam iti — 'यह दिग्ध (रति-रंजित) है' — ऐसा (कथन)।
Now he raises the term 'digdha' — 'smeared, tinged.' The sāttvika here is a 'tinged' one. But in what sense? For that, he sends us back to an earlier passage.
'यह दिग्ध है' — इस विषय में (अब प्रमाण दिया जाता है)।
s4citation
atra pūrva-grantho’nveṣaṇīyaḥ, yathoktaṁ— rati-dvayaṁ vinā bhūtair bhāvair manasa ākramāt |
atraon this point — i.e., in what sense the sāttvika is called 'digdha'यहाँ ('दिग्ध' के अर्थ के लिए)
pūrva-granthaḥ anveṣaṇīyaḥthe earlier passage [of the Bhakti-rasāmṛta-sindhu] should be looked up for the definition of 'digdha' he refers us back to his own earlier workपूर्व-ग्रन्थ (अपना पहले का ग्रन्थ) देखना चाहिए
yathā uktaṁas was stated there —जैसा (वहाँ) कहा गया है
rati-dvayaṁ vināleaving aside the two ratis Jiva reads two separate words — rati-dvayaṁ ('the two ratis') + vinā ('apart from'); contrast Viśvanātha's single compound belowदो रतियों को छोड़कर (यहाँ दो पृथक् पद — 'रति-द्वय' और 'विना')
bhūtaiḥ bhāvaiḥby the emotions that arise [in their place] instrumental; bhūta = 'having come to be'उत्पन्न हुए भावों के द्वारा
manasaḥ ākramātbecause they overrun the mind by force ākrama = onslaught, seizure; manasaḥ = 'of the mind,' the thing seizedमन पर आक्रमण (अभिभव) होने के कारण
atra — on this point; pūrva-granthaḥ anveṣaṇīyaḥ — the earlier passage should be consulted; yathā uktaṁ — as was said [there]; rati-dvayaṁ vinā — apart from the two ratis; bhūtaiḥ bhāvaiḥ — by the emotions that arise; manasaḥ ākramāt — through their forcible seizure of the mind…
atra — यहाँ; pūrva-granthaḥ anveṣaṇīyaḥ — पूर्व-ग्रन्थ देखना चाहिए; yathā uktaṁ — जैसा कहा गया; rati-dvayaṁ vinā bhūtaiḥ bhāvaiḥ — दो रतियों के बिना उत्पन्न भावों से; manasaḥ ākramāt — मन के आक्रमण के कारण।
For this, look back to the earlier passage, where it was said: apart from the two ratis, there are emotions that arise and seize the mind by force…
यहाँ 'दिग्ध' के अर्थ के लिए अपना पूर्व-ग्रन्थ देखना चाहिए, जैसा (वहाँ) कहा गया है — 'दो रतियों को छोड़कर उत्पन्न हुए भावों से, मन पर आक्रमण होने के कारण...'
Why cited: Bhakti-rasāmṛta-sindhu 2.3.9, adduced to fix the sense of 'digdha' — that emotions lying outside the two ratis, once they seize the mind of a person who already bears rati, can still count as tinged with rati; so the sāttvika born of fear qualifies.
क्यों उद्धृत: भक्तिरसामृतसिन्धु 2.3.9, 'दिग्ध' का अर्थ स्थिर करने के लिए उद्धृत — जो भाव दोनों रतियों से बाहर हैं, वे यदि पहले से रति धारण करनेवाले के मन को अभिभूत कर लें, तो भी रति-रंजित (दिग्ध) माने जाते हैं; अतः भय से उत्पन्न सात्त्विक भी (सात्त्विक-भाव के रूप में) ग्राह्य है।
s5citation
jane jāta-ratau digdhās te ced raty-anugāminaḥ ||
jane jāta-ratauonce rati has awakened in a person locative absolute — 'in the person in whom rati has arisen'जिस व्यक्ति में रति उत्पन्न हो चुकी है, उसमें
digdhāḥ tethose [emotions] are 'digdha,' tinged [with rati]वे (भाव) दिग्ध (रति-रंजित) हैं
cedif — the one condition attachedयदि
raty-anugāminaḥthey trail along after rati, following in rati's wakeरति के अनुगामी (रति का अनुसरण करनेवाले) हों
jane jāta-ratau — when rati has arisen in a person; te — those emotions; ced raty-anugāminaḥ — if they follow after rati; digdhāḥ — are [then called] 'tinged.'
jane jāta-ratau — जिसमें रति उत्पन्न हुई ऐसे व्यक्ति में; te ced raty-anugāminaḥ — यदि वे रति के अनुगामी हों; digdhāḥ — तो दिग्ध कहलाते हैं।
In a person in whom rati has already awakened, those seizing emotions — provided they trail along behind rati — become 'digdha,' tinged with rati. So even fear, once it follows rati, is rati-tinged and can feed the mood.
जिस व्यक्ति में रति उत्पन्न हो चुकी है, उसमें वे भाव यदि रति के अनुगामी हों तो 'दिग्ध' कहे जाते हैं।
Why cited: Continuation of BRS 2.3.9 — it states the condition ('if they follow rati,' in a person who already bears rati) under which such outside emotions count as 'digdha.'
क्यों उद्धृत: भक्तिरसामृतसिन्धु 2.3.9 का उत्तरार्ध — यह वह शर्त बताता है ('यदि वे रति के अनुगामी हों', ऐसे व्यक्ति में जिसमें पहले से रति है) जिसके अधीन बाहरी भाव 'दिग्ध' माने जाते हैं।
s6citation
[bha.ra.si. 2.3.9] iti |
[bha.ra.si. 2.3.9]Bhakti-rasāmṛta-sindhu 2.3.9 — the source of the quoted couplet[भक्तिरसामृतसिन्धु 2.3.9]
itiso ends the quotationइस प्रकार (यहाँ उद्धरण समाप्त)
[bha.ra.si. 2.3.9] — Bhakti-rasāmṛta-sindhu 2.3.9; iti — [thus the citation closes].
[bha.ra.si. 2.3.9] iti — [भक्तिरसामृतसिन्धु 2.3.9] — इस प्रकार।
That couplet is Bhakti-rasāmṛta-sindhu 2.3.9.
यह (उपर्युक्त वचन) भक्तिरसामृतसिन्धु 2.3.9 का है।
Why cited: The source-reference for the quoted definition of 'digdha' (Bhakti-rasāmṛta-sindhu 2.3.9).
क्यों उद्धृत: उद्धृत 'दिग्ध' की परिभाषा का स्रोत-निर्देश (भक्तिरसामृतसिन्धु 2.3.9)।
s7gloss
rati-dvayaṁ cātra śānty-ādir mukhyā hāsādiś ca gauṇīti jñeyam ||
rati-dvayaṁ ca atraand the 'two ratis' meant in that verse —और यहाँ 'दो रति' से (अभिप्राय)
śānty-ādiḥ mukhyāthe primary rati (mukhyā) is śānta and the rest śānti-ādi = the five main moods — śānta, dāsya, sakhya, vātsalya, madhuraशान्ति आदि मुख्या रति
hāsa-ādiḥ ca gauṇīand the secondary rati (gauṇī) is hāsa and the rest hāsa-ādi = the seven secondary sthāyins — hāsya, adbhuta, vīra, karuṇa, raudra, bhayānaka, bībhatsaऔर हास आदि गौणी रति
iti jñeyamso it should be understoodऐसा जानना चाहिए
atra rati-dvayaṁ ca — and the two ratis here; śānty-ādiḥ mukhyā — the primary is śānta and the rest; hāsa-ādiḥ ca gauṇī — and the secondary is hāsa and the rest; iti jñeyam — so it is to be known.
atra rati-dvayaṁ ca — और यहाँ 'दो रति' से; śānty-ādiḥ mukhyā — शान्ति आदि मुख्या; hāsa-ādiḥ ca gauṇī — तथा हास आदि गौणी; iti jñeyam — ऐसा समझना चाहिए।
And the 'two ratis' named there work out like this: the primary rati (mukhyā) is śānta and the rest — the main love-moods; the secondary rati (gauṇī) is hāsa and the rest — the laughter-group. The fright in our verse belongs to neither as a sthāyin, which is exactly why the 'digdha' rule was needed to let its sāttvika count.
यहाँ 'दो रति' से — शान्ति आदि मुख्या रति, और हास आदि गौणी रति — ऐसा जानना चाहिए।
mukhyā rati and gauṇī rati are the two families of sthāyi-bhāva in rasa theory. The mukhyā ('śānti and the rest') are the five primary moods built directly on love: śānta, dāsya, sakhya, vātsalya, madhura. The gauṇī ('hāsa and the rest') are the seven secondary moods: hāsya, adbhuta, vīra, karuṇa, raudra, bhayānaka, bībhatsa. Together they are 'the two ratis.'
मुख्या रति और गौणी रति रस-शास्त्र में स्थायिभाव के दो कुल हैं। मुख्या ('शान्ति आदि') प्रेम पर सीधे आधारित पाँच प्रधान भाव हैं — शान्त, दास्य, सख्य, वात्सल्य, मधुर। गौणी ('हास आदि') सात गौण स्थायी हैं — हास्य, अद्भुत, वीर, करुण, रौद्र, भयानक, बीभत्स। ये दोनों मिलकर 'दो रति' कहलाते हैं।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
bhayād yathā bhayam atra trāsaḥ |
bhayād yathā'from fear, as follows' — he takes up the same heading'भय से, जैसे' — (यह प्रतीक लेकर)
bhayam atra trāsaḥbhaya here means trāsa — a sudden jolt of frightयहाँ 'भय' का अर्थ त्रास है
bhayāt yathā — 'from fear, for example'; atra bhayaṁ — here the word bhaya; trāsaḥ — is trāsa, sudden fright.
bhayād yathā — 'भय से, जैसे'; atra bhayam trāsaḥ — यहाँ भय अर्थात् त्रास।
'From fear, for example.' Here too 'bhaya' is trāsa — the sudden jolt of fright.
'भय से, जैसे' — यहाँ 'भय' से त्रास (आकस्मिक डर) अभिप्रेत है।
s2gloss
śrī-rādhāyā māninyāś ceṣṭitaṁ dūrād ālokya nāndīmukhī paurṇamāsīm āha—ghanasya meghasya stanita-cakreṇa nirghoṣa-samūhena cakitā trastā |
śrī-rādhāyāḥ māninyāḥ ceṣṭitaṁwhat Śrī Rādhā — in a jealous sulk (māninī) — was doing māninī = a heroine in māna, offended pride; genitive: 'Rādhā's doings'मान में स्थित श्रीराधा की चेष्टा को
dūrāt ālokyahaving watched it from a distanceदूर से देखकर
nāndīmukhī paurṇamāsīm āhaNāndīmukhī says to Paurṇamāsī — so Viśvanātha stages the speaker and listenerनान्दीमुखी पौर्णमासी से कहती है
ghanasya meghasyaof the cloud — glossing ghana as megha, the cloud'घन' अर्थात् मेघ की
stanita-cakreṇa nirghoṣa-samūhenaby the mass of thunderings — stanita-cakra = a volley of rumblings (nirghoṣa-samūha) instrumental of cause: this is what frightens herगड़गड़ाहट के समूह (निर्घोष-समूह) के कारण
cakitā trastācakitā means trastā — frightenedचकित अर्थात् त्रस्त (भयभीत) हुई
śrī-rādhāyāḥ māninyāḥ ceṣṭitaṁ — Rādhā's doings, she being in a sulk; dūrāt ālokya — having watched from afar; nāndīmukhī paurṇamāsīm āha — Nāndīmukhī says to Paurṇamāsī; ghanasya = meghasya — 'cloud'; stanita-cakreṇa = nirghoṣa-samūhena — by the mass of thunderings; cakitā = trastā — frightened.
māninyāḥ śrī-rādhāyāḥ ceṣṭitaṁ dūrāt ālokya — मान में स्थित श्रीराधा की चेष्टा को दूर से देखकर; nāndīmukhī paurṇamāsīm āha — नान्दीमुखी पौर्णमासी से कहती है; ghanasya meghasya stanita-cakreṇa nirghoṣa-samūhena — मेघ की गड़गड़ाहट के समूह के कारण; cakitā trastā — चकित अर्थात् त्रस्त।
Watching from afar what Śrī Rādhā — sunk in a jealous sulk (māna) — was doing, Nāndīmukhī reports it to Paurṇamāsī. Then Viśvanātha glosses the verse's words: ghana is the cloud (megha); stanita-cakra is the volley of thunder-claps (nirghoṣa-samūha); cakitā is trastā, frightened. The charm is that her fright breaks her sulk and drives her into Kṛṣṇa's arms.
मान में स्थित श्रीराधा की चेष्टा को दूर से देखकर नान्दीमुखी पौर्णमासी से कहती है — 'घन' अर्थात् मेघ की गड़गड़ाहट के समूह के कारण (वह) चकित यानी त्रस्त हो गई।
The dramatis personae — Rādhā in māna, Nāndīmukhī the speaker, Paurṇamāsī the listener — are Viśvanātha's staging of the scene; the mūla itself names only 'the vraja-woman.'
पात्र-योजना — मान में राधा, वक्ता नान्दीमुखी, श्रोता पौर्णमासी — यह विश्वनाथ की दृश्य-रचना है; मूल तो केवल 'व्रजांगना' कहता है।
s3gloss
ghana-stanitam iti dhanur-jyā-kari-bṛṁhitādivat |
ghana-stanitam itias for the compound 'ghana-stanita' —'घन-स्तनित' (मेघ-गर्जन) — यह पद
dhanur-jyā-kari-bṛṁhita-ādi-vatread it on the model of 'dhanur-jyā' (the bow's bowstring) and 'kari-bṛṁhita' (the elephant's trumpeting) and such -vat = 'like'; these are possessive (ṣaṣṭhī) compounds, 'X's Y' — so ghana-stanita = 'the cloud's thunder,' taking ghana as the cloud'धनुष की प्रत्यंचा (का टंकार)', 'हाथी की चिंघाड़' आदि की भाँति — षष्ठी-समास (अर्थात् मेघ का स्तनित)
ghana-stanitam iti — the compound 'ghana-stanita'; dhanur-jyā-kari-bṛṁhita-ādi-vat — [is to be read] like 'the bow's string,' 'the elephant's trumpeting,' and so on.
ghana-stanitam iti — 'घन-स्तनित' यह पद; dhanur-jyā-kari-bṛṁhita-ādi-vat — 'धनुष-प्रत्यंचा', 'हाथी-चिंघाड़' आदि की तरह (षष्ठी-तत्पुरुष) — अर्थात् मेघ का स्तनित।
The compound 'ghana-stanita' works like 'dhanur-jyā' (the bow's bowstring) or 'kari-bṛṁhita' (the elephant's trumpeting) — a possessive compound, X's Y. So it is 'the cloud's thunder,' with ghana standing for the cloud.
'घन-स्तनित' पद 'धनुष की प्रत्यंचा', 'हाथी की चिंघाड़' आदि की भाँति (षष्ठी-समास) है — अर्थात् यहाँ 'घन' मेघ है, और यह 'मेघ का स्तनित (गर्जन)' हुआ।
s4alternative
yad vā, ghanena niviḍeneti vyākhyeyam |
yad vāor else — a second reading he lets stand alongside the first yad vā opens a suspended alternative; he does not choose between themअथवा
ghanena niviḍenatake 'ghana' as niviḍa — dense, thick instrumental agreeing with the thundering: 'by the dense/heavy thundering,' ghana now an adjective, not the cloud'घन' अर्थात् निविड़ (सघन) — (गड़गड़ाहट) के द्वारा; यहाँ 'घन' मेघ नहीं, विशेषण है
iti vyākhyeyamso it may be explainedऐसा भी व्याख्या करना चाहिए
yad vā — or else; ghanena = niviḍena — 'ghana' [read] as 'dense'; iti vyākhyeyam — it may be explained thus.
yad vā — अथवा; ghanena niviḍena iti vyākhyeyam — 'घन' का अर्थ निविड़ (सघन) करके, ऐसी व्याख्या करनी चाहिए।
Or else — a second reading, left standing: take 'ghana' as niviḍa, 'dense, thick.' Then ghana-stanita is 'the dense, heavy thundering,' with ghana describing the thunder rather than naming the cloud. He offers both and settles on neither.
अथवा 'घन' का अर्थ निविड़ (सघन) लेकर — 'सघन गड़गड़ाहट के कारण' — ऐसी भी व्याख्या करनी चाहिए। (इन दोनों में से एक का निर्णय नहीं किया गया।)
s5gloss
digdho’yam iti sañcāri-bhāvotthatvāt |
digdhaḥ ayam iti'this one is digdha' — tinged [with rati]'यह (सात्त्विक) दिग्ध है' — (ऐसा जो कहा)
sañcāri-bhāva-utthatvātbecause it springs from a sañcāri-bhāva — a passing emotion (here the fright) ablative of cause (-tvāt); uttha = 'arising-from'क्योंकि यह संचारी-भाव से उत्पन्न हुआ है
ayaṁ digdhaḥ — this [sāttvika] is 'tinged'; sañcāri-bhāva-utthatvāt — because it rises from a transient emotion.
digdhaḥ ayam iti — 'यह दिग्ध है' (ऐसा कहा); sañcāri-bhāva-utthatvāt — क्योंकि यह संचारी-भाव से उत्पन्न है।
Why call this sāttvika 'digdha,' tinged? Because it springs from a sañcāri-bhāva — a passing emotion, here the fright. A sāttvika born of a transient feeling rather than straight from rati is a 'tinged' one.
'यह दिग्ध है' — ऐसा इसलिए कहा, क्योंकि यह (सात्त्विक) संचारी-भाव से उत्पन्न हुआ है, सीधे रति से नहीं।
sañcāri-bhāva (= vyabhicāri-bhāva) is one of the passing emotions — the fleeting states like fright, joy, or agitation; trāsa/fright is among them. A sāttvika that rises from such a transient, not from rati itself, is thereby 'digdha,' rati-tinged only by way of following rati.
संचारी-भाव (= व्यभिचारी-भाव) क्षणिक भावों में से एक है — त्रास, हर्ष, आवेग जैसे आते-जाते भाव; त्रास (डर) उन्हीं में है। जो सात्त्विक ऐसे क्षणिक भाव से उठता है, रति से सीधे नहीं, वह इसी कारण 'दिग्ध' है — रति के अनुगमन के द्वारा ही रति-रंजित।
s6citation
yad uktaṁ— rati-dvaya-vinābhūtair bhāvair manasa ākramāt |
yad uktaṁas was said [in the earlier text] —जैसा कहा गया है
rati-dvaya-vinābhūtaiḥ bhāvaiḥby the emotions that stand apart from the two ratis Viśvanātha reads a single compound — rati-dvaya-vinābhūta, 'existing-without the two ratis'; Jiva split it as rati-dvayaṁ vinā + bhūtaiḥदो रतियों से रहित होकर उत्पन्न भावों के द्वारा (यहाँ एक ही समास — 'रति-द्वय-विनाभूत')
manasaḥ ākramātbecause they overrun the mind by force ākrama = seizure; manasaḥ = 'of the mind,' the thing seizedमन पर आक्रमण (अभिभव) होने के कारण
yad uktaṁ — as was said; rati-dvaya-vinābhūtaiḥ bhāvaiḥ — by the emotions existing apart from the two ratis; manasaḥ ākramāt — through their forcible seizure of the mind…
yad uktaṁ — जैसा कहा गया; rati-dvaya-vinābhūtaiḥ bhāvaiḥ — दो रतियों से रहित उत्पन्न भावों से; manasaḥ ākramāt — मन के आक्रमण के कारण।
As was said [in the earlier passage]: by the emotions that stand apart from the two ratis, when they seize the mind by force…
जैसा कहा गया है — 'दो रतियों से रहित होकर उत्पन्न भावों से, मन पर आक्रमण होने के कारण...'
Why cited: BRS 2.3.9, adduced to establish 'digdha' — emotions outside the two ratis, forcibly seizing a rati-bearing mind, can still count as rati-tinged; note Viśvanātha binds 'apart-from-the-two-ratis' into one compound where Jiva split the words.
क्यों उद्धृत: भक्तिरसामृतसिन्धु 2.3.9, 'दिग्ध' सिद्ध करने के लिए उद्धृत — दोनों रतियों से बाहर के भाव, यदि रति धारण करनेवाले मन को बलपूर्वक अभिभूत कर लें, तो भी रति-रंजित माने जाते हैं; ध्यान दें, विश्वनाथ 'दो रतियों से रहित' को एक ही समास में बाँधते हैं, जबकि जीव ने पदों को अलग-अलग पढ़ा था।
s7citation
jane jāta-ratau digdhās te ced raty-anugāminaḥ ||
jane jāta-ratauonce rati has awakened in a person locative absolute — 'in the person in whom rati has arisen'जिस व्यक्ति में रति उत्पन्न हो चुकी है, उसमें
digdhāḥ tethose [emotions] are 'digdha,' tinged [with rati]वे (भाव) दिग्ध (रति-रंजित) हैं
cedif — the one conditionयदि
raty-anugāminaḥthey trail along after rati, following in rati's wakeरति के अनुगामी (रति का अनुसरण करनेवाले) हों
jane jāta-ratau — when rati has arisen in a person; te — those emotions; ced raty-anugāminaḥ — if they follow after rati; digdhāḥ — are [then called] 'tinged.'
jane jāta-ratau — जिसमें रति उत्पन्न हुई ऐसे व्यक्ति में; te ced raty-anugāminaḥ — यदि वे रति के अनुगामी हों; digdhāḥ — तो दिग्ध कहलाते हैं।
In a person in whom rati has already awakened, those seizing emotions — if they trail along behind rati — become 'digdha,' tinged with rati.
जिस व्यक्ति में रति उत्पन्न हो चुकी है, उसमें वे भाव यदि रति के अनुगामी हों तो 'दिग्ध' कहे जाते हैं।
Why cited: Continuation of BRS 2.3.9 — the condition ('if they follow rati,' in one already bearing rati) under which such outside emotions count as 'digdha.'
क्यों उद्धृत: भक्तिरसामृतसिन्धु 2.3.9 का उत्तरार्ध — वह शर्त ('यदि वे रति के अनुगामी हों', ऐसे व्यक्ति में जिसमें पहले से रति है) जिसके अधीन ऐसे बाहरी भाव 'दिग्ध' माने जाते हैं।
s8citation
[bha.ra.si. 2.3.9] iti |
[bha.ra.si. 2.3.9]Bhakti-rasāmṛta-sindhu 2.3.9 — the source of the quoted couplet[भक्तिरसामृतसिन्धु 2.3.9]
itiso ends the quotationइस प्रकार (यहाँ उद्धरण समाप्त)
[bha.ra.si. 2.3.9] — Bhakti-rasāmṛta-sindhu 2.3.9; iti — [thus the citation closes].
[bha.ra.si. 2.3.9] iti — [भक्तिरसामृतसिन्धु 2.3.9] — इस प्रकार।
That couplet is Bhakti-rasāmṛta-sindhu 2.3.9.
यह (उपर्युक्त वचन) भक्तिरसामृतसिन्धु 2.3.9 का है।
Why cited: The source-reference for the quoted definition of 'digdha' (Bhakti-rasāmṛta-sindhu 2.3.9).
क्यों उद्धृत: उद्धृत 'दिग्ध' की परिभाषा का स्रोत-निर्देश (भक्तिरसामृतसिन्धु 2.3.9)।
s9gloss
rati-dvayaṁ cātra śānty-ādir-mukhyā hāsādir gauṇīti ||
rati-dvayaṁ ca atraand the 'two ratis' meant here —और यहाँ 'दो रति' से (अभिप्राय)
śānty-ādiḥ mukhyāthe primary rati (mukhyā) is śānta and the rest śānti-ādi = the five main moods — śānta, dāsya, sakhya, vātsalya, madhuraशान्ति आदि मुख्या रति
hāsa-ādiḥ gauṇīand the secondary rati (gauṇī) is hāsa and the rest hāsa-ādi = the seven secondary sthāyins — hāsya, adbhuta, vīra, karuṇa, raudra, bhayānaka, bībhatsaहास आदि गौणी रति
itiso [it stands]इस प्रकार
atra rati-dvayaṁ ca — and the two ratis here; śānty-ādiḥ mukhyā — the primary is śānta and the rest; hāsa-ādiḥ gauṇī — the secondary is hāsa and the rest; iti — so it goes.
atra rati-dvayaṁ ca — और यहाँ 'दो रति' से; śānty-ādiḥ mukhyā — शान्ति आदि मुख्या; hāsa-ādiḥ gauṇī — हास आदि गौणी; iti — इस प्रकार।
And the 'two ratis' here: the primary rati (mukhyā) is śānta and the rest; the secondary rati (gauṇī) is hāsa and the rest. Fear as a passing fright falls outside both, and so its sāttvika belongs only by the 'digdha' rule.
और यहाँ 'दो रति' से शान्ति आदि मुख्या रति तथा हास आदि गौणी रति (अभिप्रेत हैं) — इस प्रकार।