L2example
yāntī śyāmalatāṁ vimucya kapiśa-cchāyāṁ smara-kṣmāpater
yāntīcoming to take on — nom. fem. pres. part. agreeing with romāvalī (named in L3)जाती हुई (रोमावली)
śyāmalatāma deep-black colorश्यामलता (कालेपन) को
vimucyahaving let go ofछोड़कर
kapiśa-cchāyāmits earlier tawny (brown-grey) tintकपिश (भूरी) आभा को
smara-kṣmāpateḥof Cupid, the king — whose decree is named next gen.; kṣmāpati = 'earth-lord, king'; hangs onto ājñā-lipi in L3कामदेव रूपी राजा की
romāvalī — the line of hair; kapiśa-cchāyāṁ vimucya — having given up its tawny hue; śyāmalatāṁ yāntī — turning deep black; smara-kṣmāpateḥ — of King Cupid...
śyāmalatām — श्यामलता (कालेपन) को; vimucya — छोड़कर; kapiśa-cchāyām — कपिश (भूरी) आभा की ओर; yāntī — जाती हुई (रोमावली); smara-kṣmāpateḥ — कामदेव रूपी राजा की (आज्ञा-लिपि, L3 में)।
Kṛṣṇa's line of belly-hair, leaving behind its old tawny-grey tint and darkening to deep black — and now (the genitive 'of King Cupid' waits for the command-writ named in the next line).
श्यामलता को छोड़कर कपिश आभा की ओर जाती हुई रोमावली, कामदेव रूपी राजा की (आज्ञा-लिपि बन जाती है)।
An udāharaṇa illustrating vayaḥ-sandhi, 'the juncture of childhood and youth,' just defined in 10.10 — a dūtī's picture of Kṛṣṇa poised at that transitional age.
यह उस 'वयःसन्धि' — बाल्य और यौवन की सन्धि, जिसकी परिभाषा अभी 10.10 में दी गई — का उदाहरण है; दूती उस सन्धि-अवस्था पर स्थित कृष्ण का चित्र खींचती है।
L3example
adyājñā-lipi-varṇa-paṅkti-padavīm āpnoti romāvalī |
adyatoday, now — at this very junctureआज
ājñā-lipi-varṇa-paṅkti-padavīmthe status of the row of letters of [Cupid's] command-writआज्ञा-लिपि के अक्षरों की पंक्ति की पदवी को
āpnotiattains, comes to beप्राप्त करती है
romāvalīthe line of body-hair — subject of the whole sentenceरोमावली
romāvalī — the line of hair; adya — today; smara-kṣmāpateḥ ājñā-lipi-varṇa-paṅkti-padavīm — the status of the row of letters of King Cupid's command-writ; āpnoti — attains.
adya — आज; romāvalī — रोमावली; ājñā-lipi-varṇa-paṅkti-padavīm — आज्ञा-लिपि के अक्षरों की पंक्ति की पदवी को; āpnoti — प्राप्त करती है।
Today his hair-line becomes the very row of letters in Cupid's royal decree.
आज रोमावली आज्ञापत्र के अक्षरों की पंक्ति का रूप धारण कर लेती है।
śleṣa on varṇa runs through the verse: a written 'letter' (so the hair-line looks like a line of script), but also 'color' — and the whole picture is of the hair changing color. The commentators split on which sense to press.
'वर्ण' पर श्लेष पूरे श्लोक में चलता है — एक ओर लिखा हुआ 'अक्षर' (जिससे रोमपंक्ति लिपि-रेखा-सी दिखती है), दूसरी ओर 'रंग' — और सारा चित्र रोम के रंग-परिवर्तन का है। टीकाकार किस अर्थ पर बल दें, इसमें बँट जाते हैं।
L4example
vāñchaty ucchalitaṁ manāg abhinavāṁ tāruṇya-nīra-cchaṭāṁ
vāñchatilongs, desires — main verb of the second halfचाहता है
ucchalitamto spring/splash upwardउछलकर फैलने के लिए
manākjust slightlyथोड़ा
abhinavāmthe fresh, newly-arrivedनयी
tāruṇya-nīra-cchaṭāmspray of the water of youthतारुण्य रूपी जल की धारा को
akṣi-śaphara-dvandvam — the fish-pair of eyes; abhinavāṁ tāruṇya-nīra-cchaṭāṁ labdhvā — on getting the fresh spray of youth's water; manāk ucchalitaṁ vāñchati — longs to leap up a little.
(akṣi-śaphara-dvandvam) abhinavām — नयी; tāruṇya-nīra-cchaṭām — तारुण्य रूपी जल की धारा पर; manāk — थोड़ा; ucchalitam — उछलकर फैलना; vāñchati — चाहता है।
And, gaining a fresh splash of the water of youth, his pair of fish-like eyes longs to leap up just a little.
(नेत्र रूपी मछली का युग्म) नयी तारुण्य-जल की धारा पर थोड़ा उछलना चाहता है।
L5example
labdhvā kiñcid adhīram akṣi-śaphara-dvandvaṁ ca kaṁsadviṣaḥ ||
labdhvāhaving gottenपाकर
kiñcidsomewhat, a bitकुछ
adhīramrestless, unsteadyअधीरता (चंचलता) को
akṣi-śaphara-dvandvamthe pair of fish that are his eyesनेत्र रूपी शफर (मछली) का युग्म
caand — the second sign, beside the darkening hairऔर
kaṁsadviṣaḥof Kaṁsa's foe, Kṛṣṇaकंस के शत्रु (कृष्ण) का
kaṁsadviṣaḥ akṣi-śaphara-dvandvaṁ ca — and the fish-pair eyes of Kaṁsa's foe; tāruṇya-nīra-cchaṭāṁ labdhvā — having gained youth's water-spray; kiñcid adhīram — somewhat restless; ucchalitaṁ vāñchati — long to leap.
kaṁsadviṣaḥ — कंस के शत्रु (कृष्ण) का; akṣi-śaphara-dvandvam — नेत्र रूपी मछलियों का युग्म; kiñcid — कुछ; adhīram — अधीरता (चंचलता) को; labdhvā — पाकर; ca — और (उछलना चाहता है)।
Like fish that dart when fresh water reaches them, Kṛṣṇa's two eyes, gaining the first waters of youth, grow a little restless and long to leap. The image maps cleanly: the eyes are the fish, the new youth is the fresh water. Both the darkening hair-line and the restless eyes are the marks of the age-juncture.
और कृष्ण के नेत्र रूपी मछलियों का युग्म कुछ चंचलता पाकर (उस तारुण्य-धारा पर उछलना चाहता है)।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1avataranika
bālya-yauvanayoḥ sandhir iti |
bālya-yauvanayoḥ sandhiḥ itithe words 'the juncture of childhood and youth' — taking up the definition verse to comment'बाल्य-यौवनयोः सन्धिः' — यह पद (उठाकर)
bālya-yauvanayoḥ sandhiḥ iti — [taking up] the lemma 'the juncture of childhood and youth.'
bālya-yauvanayoḥ sandhiḥ iti — 'बाल्य-यौवनयोः सन्धिः' यह पद।
Jīva picks up the opening of the definition verse to comment on it.
'बाल्य-यौवनयोः सन्धिः' — इस पद की व्याख्या करते हैं।
s2gloss
kaiśorasya prathama-bhāga-tātparyakaṁ sarvasyāpi kaiśorasya tat-sandhi-rūpatvāt |
kaiśorasya prathama-bhāga-tātparyakamit aims at the first part of the kaiśora (adolescent) ageकिशोरावस्था के प्रथम भाग को लक्षित करने वाला (तात्पर्य)
sarvasya api kaiśorasyabecause the whole of kaiśora as well api = 'even, as well'; the concession that grounds the reasonसमस्त किशोरावस्था भी
tat-sandhi-rūpatvātis itself of the nature of that juncture abl. of reason — '-tvāt' = because it has the form of…'क्योंकि वह उसी सन्धि के रूप वाली है
kaiśorasya prathama-bhāga-tātparyakam — [the term] intends the first portion of kaiśora; sarvasya api kaiśorasya tat-sandhi-rūpatvāt — since even the whole of kaiśora has the form of that juncture.
kaiśorasya prathama-bhāga-tātparyakam — (यह लक्षण) किशोरावस्था के प्रथम भाग को लक्षित करता है; sarvasya api kaiśorasya — क्योंकि समस्त किशोरावस्था भी; tat-sandhi-rūpatvāt — उसी सन्धि के रूप वाली होने के कारण।
Jīva narrows it down: the term points to the first stretch of the kaiśora age. Why only the first? Because the whole of kaiśora is itself a kind of transition — so the word is fixed on its opening portion.
यह लक्षण किशोरावस्था के प्रथम भाग का बोधक है, क्योंकि सम्पूर्ण किशोरावस्था भी उसी सन्धि-रूप वाली है।
s3gloss
bālyam atra paugaṇḍam ||
bālyam'childhood' [as the verse uses it]'बाल्य' शब्द
atrahereयहाँ
paugaṇḍammeans the paugaṇḍa stage — boyhood, before kaiśoraपौगण्ड अवस्था (है)
atra — here; bālyam — 'bālya'; paugaṇḍam — means paugaṇḍa.
atra — यहाँ; bālyam — 'बाल्य' शब्द; paugaṇḍam — पौगण्ड अवस्था (है)।
'Childhood' (bālya) here means the paugaṇḍa stage — the boyhood years that precede kaiśora.
यहाँ 'बाल्य' शब्द से पौगण्ड अवस्था अभिप्रेत है।
s5avataranika
yāntīti |
yānti itithe words 'yāntī…' — taking up the illustrative verse'यान्ती' — यह पद
yānti iti — [taking up] the lemma 'yāntī…'.
yānti iti — 'यान्ती' यह पद।
Now Jīva turns to the illustrative verse, 'yāntī…'.
'यान्ती' इस पद की व्याख्या करते हैं।
s6avataranika
kasyāṁcid vraja-kumāryā śrī-kṛṣṇena saha tasyāḥ parasparam-mithunatā-spṛhiṇyā vacanam |
kasyāṁcit vraja-kumāryāḥof some vraja cowherd-girlकिसी व्रज-कुमारी का
śrī-kṛṣṇena sahatogether with Śrī Kṛṣṇaश्रीकृष्ण के साथ
tasyāḥ parasparam-mithunatā-spṛhiṇyāḥof her who longs for mutual union with him gen., agreeing with the girl — the whole phrase describes the speakerपरस्पर मिथुन-भाव (युग्म-सम्बन्ध) की अभिलाषा रखने वाली उस (कुमारी) का
vacanamthis is the speechयह वचन है
śrī-kṛṣṇena saha parasparam-mithunatā-spṛhiṇyāḥ — of one longing for mutual union with Śrī Kṛṣṇa; kasyāṁcit vraja-kumāryāḥ — of some vraja-maiden; vacanam — the speech.
kasyāṁcit vraja-kumāryāḥ — किसी व्रज-कुमारी का; śrī-kṛṣṇena saha — श्रीकृष्ण के साथ; parasparam-mithunatā-spṛhiṇyāḥ tasyāḥ — परस्पर मिथुन-भाव की अभिलाषा रखने वाली उस (कुमारी) का; vacanam — यह वचन है।
So Jīva sets the scene: these are the words of some vraja cowherd-girl who longs to be united with Śrī Kṛṣṇa — the description is her own.
यह वचन किसी व्रज-कुमारी का है, जो श्रीकृष्ण के साथ परस्पर मिथुन-भाव (युग्म-सम्बन्ध) की अभिलाषा रखती है।
Jīva frames the speaker as the longing girl herself. Viśvanātha (s1) will frame it differently — a go-between describing Kṛṣṇa to Rādhā. The two readings are left standing side by side, not merged.
जीव यहाँ वक्ता को अभिलाषिणी कुमारी स्वयं मानते हैं। विश्वनाथ (s1) इसे भिन्न रूप में लेंगे — एक दूती, जो राधा से कृष्ण का वर्णन करती है। दोनों पाठ साथ-साथ खड़े रखे गए हैं, मिलाए नहीं गए।
s7gloss
lipir likhitākṣara-vinyāsaḥ |
lipiḥ'lipi' [in the verse]'लिपि' शब्द
likhita-akṣara-vinyāsaḥmeans an arrangement of written letters — a scriptलिखे हुए अक्षरों की रचना (है)
lipiḥ — lipi; likhita-akṣara-vinyāsaḥ — the layout of written letters.
lipiḥ — 'लिपि' शब्द; likhita-akṣara-vinyāsaḥ — लिखे हुए अक्षरों का विन्यास (है)।
Jīva glosses 'lipi': the arrangement of written letters, a piece of script.
'लिपि' का अर्थ है — लिखे हुए अक्षरों का विन्यास।
s8gloss
tataś cājñā-lipiṁ varṇayati jñāpayati |
tataḥ caand from that [the word varṇa]और उसके पश्चात्
ājñā-lipimthe command-scriptआज्ञा-लिपि को
varṇayatiit proclaims — reading varṇa as the verb varṇ, 'to declare''वर्णयति' अर्थात् वर्णन (प्रकट) करती है
jñāpayatithat is, makes it knownजना देती है (सूचित करती है)
tataḥ ca — and thereby; ājñā-lipiṁ varṇayati — [the varṇa] proclaims the command-script; jñāpayati — i.e., makes it known.
tataḥ ca — और उसके पश्चात्; ājñā-lipim — आज्ञा-लिपि को; varṇayati — वर्णन करती है; jñāpayati — अर्थात् जना देती है।
Jīva reads 'varṇa' verbally: the hair-line proclaims (varṇayati) — makes known (jñāpayati) — the command-script. This is one arm of the śleṣa: not 'letter' or 'color' but the verb 'to proclaim.'
और वह (रोमावली) आज्ञा-लिपि को वर्णित करती है, अर्थात् जना देती है।
s9gloss
yā paṅktis tasyā padavīṁ paripāṭīm |
yā paṅktiḥwhatever row [of letters there is]जो पंक्ति है
tasyāḥ padavīmits 'padavī'उसकी पदवी (मार्ग) को
paripāṭīmmeans its orderly sequenceअर्थात् क्रम (परिपाटी) को
yā paṅktiḥ — the row; tasyāḥ padavīm — its padavī; paripāṭīm — its orderly arrangement.
yā paṅktiḥ — जो पंक्ति है; tasyāḥ padavīm — उसकी पदवी (मार्ग) को; paripāṭīm — अर्थात् क्रम (परिपाटी) को।
And 'padavī' — the orderly sequence of that row of letters.
जो पंक्ति है, उसकी 'पदवी' का अर्थ है परिपाटी (क्रम)।
s10gloss
kaṁsadviṣa iti sāmarthyam api dyotitam ||
kaṁsadviṣaḥ itiby calling him 'Kaṁsa's foe''कंसद्विष्' (कंस-शत्रु) — यह पद कहकर
sāmarthyam apihis might too api = 'also' — beyond the beauty being described, his power is glanced atउनका सामर्थ्य भी
dyotitamis hinted atप्रकट किया गया है
kaṁsadviṣaḥ iti — by the epithet 'Kaṁsa's foe'; sāmarthyam api dyotitam — his prowess as well is suggested.
kaṁsadviṣaḥ iti — 'कंसद्विष्' यह पद कहकर; sāmarthyam api — उनका सामर्थ्य भी; dyotitam — प्रकट किया गया है।
By naming him 'foe of Kaṁsa,' the verse also hints at Kṛṣṇa's power — not just his budding beauty.
'कंसद्विष्' कहकर (वर्णन-सौन्दर्य के अतिरिक्त) कृष्ण का सामर्थ्य भी सूचित किया गया है।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
kasyāpi taror mūle tiṣṭhantaṁ śrī-kṛṣṇaṁ dūrāl latā-randhra-nihitākṣīṁ śrī-rādhāṁ darśayantī dūtī varṇayati—yāntīti |
kasyāpi taroḥ mūle tiṣṭhantam śrī-kṛṣṇamŚrī Kṛṣṇa, who is standing at the foot of some treeकिसी वृक्ष के मूल में खड़े श्रीकृष्ण को
dūrāt latā-randhra-nihita-akṣīm śrī-rādhāmto Śrī Rādhā, who from afar has fixed her eyes through a gap in the creepersदूर से लता के छिद्र में आँख लगाए हुए श्रीराधा को
darśayantī dūtīa messenger-girl, as she points him out nom. fem. — dūtī is the subject who describesदिखाती हुई दूती
varṇayatidescribes [him]वर्णन करती है
yānti itiin the verse 'yāntī…''यान्ती' इत्यादि (श्लोक से)
dūtī — the go-between; dūrāt latā-randhra-nihita-akṣīṁ śrī-rādhāṁ — to Śrī Rādhā, peeping from afar through a gap in the vines; kasyāpi taror mūle tiṣṭhantaṁ śrī-kṛṣṇaṁ darśayantī — pointing out Kṛṣṇa as he stands at a tree's foot; varṇayati — describes him: yāntīti.
kasyāpi taroḥ mūle tiṣṭhantam śrī-kṛṣṇam — किसी वृक्ष के मूल में खड़े श्रीकृष्ण को; dūrāt latā-randhra-nihita-akṣīm śrī-rādhām — दूर से लता के छिद्र में आँख लगाए श्रीराधा को; darśayantī dūtī — दिखाती हुई दूती; varṇayati — वर्णन करती है; yānti iti — 'यान्ती' इत्यादि श्लोक से।
Viśvanātha sets a different scene. A dūtī (go-between) points out Kṛṣṇa — standing at the foot of a tree — to Rādhā, who from a distance is peeping at him through a gap in the creepers, and describes him in the verse 'yāntī…'.
किसी वृक्ष के मूल में खड़े श्रीकृष्ण को, दूर से लता के छिद्र में आँख लगाए हुए श्रीराधा को दिखाती हुई दूती, 'यान्ती' इत्यादि श्लोक से (उनका) वर्णन करती है।
This frame (a go-between addressing Rādhā) differs from Jīva's (the longing girl's own words at s6). Kept distinct, not harmonized.
यह प्रसंग (दूती राधा से कहती हुई) जीव के प्रसंग (s6 में अभिलाषिणी कुमारी के अपने वचन) से भिन्न है। दोनों को पृथक् रखा गया है, मिलाया नहीं गया।
s2gloss
kaṁsadviṣaḥ śrī-kṛṣṇasya romāvalī kapiśa-cchāyāṁ kṛṣṇa-pīta-miśra-dhūsara-kāntiṁ vimucya tyaktvā ājñā-lipiḥ |
kaṁsadviṣaḥ śrī-kṛṣṇasyaof Kaṁsa's foe, Śrī Kṛṣṇaकंस के शत्रु श्रीकृष्ण की
romāvalīthe line of body-hairरोमावली
kapiśa-cchāyāmits tawny hue —कपिश आभा को
kṛṣṇa-pīta-miśra-dhūsara-kāntimthat is, a dusky glow mixing black and yellowकाले और पीले के मिश्रण से बनी धूसर कान्ति को
vimucya tyaktvāhaving cast off (vimucya glossed by tyaktvā)छोड़कर, अर्थात् त्यागकर
ājñā-lipiḥ[becomes] the command-writआज्ञा-लिपि (बन जाती है)
kaṁsadviṣaḥ śrī-kṛṣṇasya romāvalī — Kṛṣṇa's hair-line; kapiśa-cchāyāṁ kṛṣṇa-pīta-miśra-dhūsara-kāntiṁ vimucya tyaktvā — casting off its tawny hue, a dusky black-and-yellow glow; ājñā-lipiḥ — [becomes] the command-writ.
kaṁsadviṣaḥ śrī-kṛṣṇasya — कंस-शत्रु श्रीकृष्ण की; romāvalī — रोमावली; kapiśa-cchāyām — कपिश आभा को; kṛṣṇa-pīta-miśra-dhūsara-kāntim — काले और पीले के मिश्रण से बनी धूसर कान्ति को; vimucya tyaktvā — छोड़कर, अर्थात् त्यागकर; ājñā-lipiḥ — आज्ञा-लिपि (बन जाती है)।
Viśvanātha unpacks 'tawny' (kapiśa) as a dull glow mixing black and yellow. Kṛṣṇa's hair-line sheds that hue and turns into Cupid's command-writ.
कंस के शत्रु श्रीकृष्ण की रोमावली कपिश आभा — अर्थात् काले-पीले के मिश्रण से बनी धूसर कान्ति — को छोड़कर आज्ञा-लिपि बन जाती है।
s3gloss
ataḥ paraṁ kulajānāṁ lajjā-dhṛti-pātivratyādi-dharmā dhvaṁsanīyāḥ |
ataḥ paramfrom now onअब से आगे
kulajānāmfor well-born womenकुलीन (कुल में उत्पन्न) स्त्रियों के
lajjā-dhṛti-pātivratya-ādi-dharmāḥthe duties of modesty, restraint, wifely fidelity, and the restलज्जा, धैर्य, पातिव्रत्य आदि धर्म
dhvaṁsanīyāḥare to be demolished gerundive — the decree's imperative contentनष्ट कर दिए जाने चाहिए
ataḥ param — henceforth; kulajānāṁ lajjā-dhṛti-pātivratyādi-dharmāḥ — the well-born women's duties of shame, restraint, chastity, etc.; dhvaṁsanīyāḥ — are to be destroyed.
ataḥ param — अब से आगे; kulajānām — कुलीन स्त्रियों के; lajjā-dhṛti-pātivratya-ādi-dharmāḥ — लज्जा, धैर्य, पातिव्रत्य आदि धर्म; dhvaṁsanīyāḥ — नष्ट कर दिए जाने चाहिए।
He now spells out what the decree says. Clause one: from this day, the virtues that bind respectable women — modesty, self-control, fidelity to a husband — are to be torn down.
(वह आज्ञा-लिपि कहती है —) अब से आगे कुलीन स्त्रियों के लज्जा, धैर्य, पातिव्रत्य आदि धर्म नष्ट कर देने चाहिए।
s4gloss
guru-paty-ādi-vañcanārya-patha-tyāga-balābhisāra-cāpalyādhṛty-unmādādi-dharmāḥ pravartanīyāḥ |
guru-pati-ādi-vañcanadeceiving elders, husband, and the likeगुरुजन, पति आदि को धोखा देना
ārya-patha-tyāgaforsaking the respectable pathसदाचार के मार्ग का त्याग
bala-abhisārastealing off to the tryst come what mayबलपूर्वक अभिसार (मिलन के लिए जाना)
cāpalyareckless boldnessचपलता
adhṛtiwant of restraintअधैर्य
unmāda-ādi-dharmāḥlove-madness and such — these waysउन्माद आदि धर्म
pravartanīyāḥare to be set going gerundive — the flip side of s3's 'to be demolished'प्रवृत्त कर दिए जाने चाहिए
guru-paty-ādi-vañcana-ārya-patha-tyāga-bala-abhisāra-cāpalya-adhṛti-unmāda-ādi-dharmāḥ — deceiving elders and husband, quitting the noble path, forced trysting, boldness, unrestraint, love-madness, etc.; pravartanīyāḥ — are to be promoted.
guru-pati-ādi-vañcana — गुरुजन, पति आदि को धोखा देना; ārya-patha-tyāga — सदाचार-मार्ग का त्याग; bala-abhisāra — बलपूर्वक अभिसार; cāpalya — चपलता; adhṛti — अधैर्य; unmāda-ādi-dharmāḥ — उन्माद आदि धर्म; pravartanīyāḥ — प्रवृत्त कर दिए जाने चाहिए।
Clause two: and their opposites are to be set in motion — deceiving elders and husband, leaving the respectable path, slipping off to trysts at any cost, wanton boldness, no restraint, love-madness, and the like.
और गुरुजन-पति आदि को धोखा देना, सदाचार-मार्ग का त्याग, बलपूर्वक अभिसार, चपलता, अधैर्य, उन्माद आदि धर्म प्रवृत्त कर देने चाहिए।
s5gloss
ity evaṁ-lakṣaṇaḥ śāsana-lekhas tasya ye varṇā akṣarāṇi tat-paṅkti-sārūpyaṁ tena duranta-śāsanasya rājña ājñānurūpam eva tvayā vartitavyam iti vyañjitam |
iti evaṁ-lakṣaṇaḥ śāsana-lekhaḥan edict of just this descriptionइस प्रकार के लक्षण वाला शासन-लेख (राजाज्ञा)
tasya ye varṇāḥ akṣarāṇiwhose varṇas — that is, its lettersउसके जो वर्ण अर्थात् अक्षर हैं
tat-paṅkti-sārūpyamand the hair-line's likeness to their rowउनकी पंक्ति के समान रूप (रोमावली)
tenaby that [likeness]उससे
duranta-śāsanasya rājñaḥof the king whose rule none can escape — Cupidजिसका शासन अलंघ्य है, उस राजा की
ājñā-anurūpam evain exact accord with his command eva = 'exactly, and no otherwise'आज्ञा के अनुरूप ही
tvayā vartitavyamyou must conduct yourself impersonal gerundive with instr. tvayā — 'it is to be behaved by you'तुझे बर्ताव करना चाहिए
iti vyañjitamthis is what is suggestedयह व्यंजित (ध्वनित) किया गया है
iti evaṁ-lakṣaṇaḥ śāsana-lekhaḥ — an edict of such a kind; tasya ye varṇā akṣarāṇi tat-paṅkti-sārūpyam — its letters, and the hair-line's likeness to their row; tena — thereby; duranta-śāsanasya rājñaḥ ājñānurūpam eva tvayā vartitavyam iti — 'you must act just as that irresistible king commands'; vyañjitam — is suggested.
iti evaṁ-lakṣaṇaḥ śāsana-lekhaḥ — इस प्रकार के लक्षण वाला शासन-लेख; tasya ye varṇāḥ akṣarāṇi — उसके जो वर्ण अर्थात् अक्षर हैं; tat-paṅkti-sārūpyam — उनकी पंक्ति के समान रूप वाली (रोमावली); tena — उससे; duranta-śāsanasya rājñaḥ — जिसका शासन अलंघ्य है उस राजा की; ājñā-anurūpam eva — आज्ञा के अनुरूप ही; tvayā vartitavyam — तुझे बर्ताव करना चाहिए; iti vyañjitam — यह व्यंजित किया गया है।
Viśvanātha here reads varṇa as 'letter' (akṣara). The hair-line resembles the row of letters of such a decree; and by that resemblance a hidden message reaches Rādhā: 'From now you must act exactly as Cupid — the king none can defy — commands.' It is conveyed by suggestion (vyañjanā), not stated outright.
इस प्रकार के लक्षण वाला शासन-लेख, उसके जो अक्षर हैं, उनकी पंक्ति के समान रूप वाली (रोमावली) — इससे यह ध्वनित होता है कि जिसका शासन अलंघ्य है उस राजा की आज्ञा के अनुरूप ही तुझे बर्ताव करना चाहिए।
Viśvanātha takes varṇa = akṣara (letter), against Jīva's reading of varṇa as the verb 'proclaims' (s8) and the citation's varṇa = complexion (s7). The three senses are left standing, not reconciled.
विश्वनाथ 'वर्ण' को अक्षर के अर्थ में लेते हैं — जीव के 'वर्णयति' (प्रकट करती है, s8) वाले पाठ और उद्धृत श्लोक के 'वर्ण' = शारीरिक कान्ति (s7) वाले अर्थ के विपरीत। तीनों अर्थ साथ-साथ खड़े रखे गए हैं, मिलाए नहीं गए।
s6avataranika
tathā hy uktam—
tathā hi uktamfor so it has been said — hi = 'for'; heads the supporting citationक्योंकि ऐसा (प्रमाण में) कहा गया है —
tathā hi uktam — for it is said thus.
tathā hi uktam — क्योंकि ऐसा कहा गया है —
In support, Viśvanātha quotes:
क्योंकि (इस विषय में) ऐसा कहा गया है —
s7citation
varṇasyojjvalatā kāpi netrānte cāruṇa-cchaviḥ | romāvali-prakaṭatā kaiśore prathame sati || [bha.ra.si. 2.1.313]
varṇasya ujjvalatā kā apisome indescribable brightening of the complexion here varṇa = 'complexion, skin-color' — a third sense of the punवर्ण अर्थात् शारीरिक कान्ति की कोई (अनिर्वचनीय) उज्ज्वलता
netra-ante ca aruṇa-cchaviḥand a reddish glint at the corner of the eyeऔर नेत्र के कोने में अरुण (लाल) छवि
romāvali-prakaṭatāthe showing-forth of the body-hair lineरोमावली का प्रकट होना
kaiśore prathame sationce early kaiśora has set in loc. absolute — 'when… is present'जब प्रथम किशोरावस्था होती है, तब (ये होते हैं)
kaiśore prathame sati — once early kaiśora is present; varṇasya kā api ujjvalatā — some brilliance of complexion; netrānte ca aruṇa-cchaviḥ — and a red tint at the eye-corner; romāvali-prakaṭatā — the emergence of the hair-line.
varṇasya ujjvalatā kā api — वर्ण अर्थात् शारीरिक कान्ति की कोई अनिर्वचनीय उज्ज्वलता; netra-ante ca aruṇa-cchaviḥ — और नेत्र के कोने में अरुण छवि; romāvali-prakaṭatā — रोमावली का प्रकट होना; kaiśore prathame sati — जब प्रथम किशोरावस्था होती है, तब।
'When early kaiśora sets in, there comes an indescribable glow of complexion, a reddish tint at the eye-corners, and the appearing of the belly-hair line.'
शारीरिक कान्ति की कोई अनिर्वचनीय उज्ज्वलता, नेत्र के कोने में अरुण छवि, और रोमावली का प्रकट होना — ये प्रथम किशोरावस्था के आने पर होते हैं।
Why cited: Cited from Bhakti-rasāmṛta-sindhu (2.1.313) as authority that the emerging romāvalī, with the reddened eye-corner, is a defining mark of early kaiśora — so the verse's hair-line and eyes really do fix Kṛṣṇa at the vayaḥ-sandhi.
क्यों उद्धृत: भक्तिरसामृतसिन्धु (2.1.313) से प्रमाणस्वरूप उद्धृत — कि उभरती रोमावली और अरुण नेत्र-कोना प्रथम किशोरावस्था के निश्चायक चिह्न हैं; अतः श्लोक की रोम-पंक्ति और नेत्र सचमुच कृष्ण को वयःसन्धि पर स्थिर करते हैं।
In this quoted verse varṇa means 'complexion' — a third reading of the same word beside Jīva's 'proclaim' and Viśvanātha's 'letter.'
इस उद्धृत श्लोक में 'वर्ण' का अर्थ 'शारीरिक कान्ति' है — यह उसी शब्द का तीसरा अर्थ है, जीव के 'प्रकट करना' और विश्वनाथ के 'अक्षर' के साथ-साथ।
s8gloss
ucchalitum abhitaḥ prasartum |
ucchalitum'to leap up' [the verse's ucchalita, read as an infinitive]'उच्छलितुम्' अर्थात्
abhitaḥ prasartummeans to spread out on every sideचारों ओर फैलने के लिए
ucchalitum — ucchalitum; abhitaḥ prasartum — to surge forth all around.
ucchalitum — 'उच्छलितुम्' अर्थात्; abhitaḥ prasartum — चारों ओर फैलने के लिए।
Viśvanātha glosses 'ucchalitum': to surge out in every direction.
'उच्छलितुम्' का अर्थ है — चारों ओर फैलने के लिए।
s9avataranika
tathā hi—
tathā hito illustrate the point — heads a second citationजैसे कि (यह दूसरा प्रमाण) —
tathā hi — to wit.
tathā hi — जैसे कि —
And again he quotes:
जैसे कि (आगे भी कहा गया है) —
s10citation
kharatātra nakhāgrāṇāṁ dhanur āndolitā bhruvoḥ [bha.ra.si. 2.1.317]
kharatā atra nakha-agrāṇāmhere, a sharpening of the nail-tipsयहाँ (इस अवस्था में) नखों के अग्रभागों की तीक्ष्णता (होती है)
dhanuḥ āndolitā bhruvoḥand the bow of the two brows is drawn tautभौंहों का धनुष आन्दोलित (हिलता-डुलता) है
atra — here; nakhāgrāṇāṁ kharatā — a sharpness of the nail-tips; bhruvoḥ dhanuḥ āndolitā — the bow of the brows set curving.
atra — यहाँ (इस अवस्था में); nakha-agrāṇām — नखों के अग्रभागों की; kharatā — तीक्ष्णता; bhruvoḥ — भौंहों का; āndolitā dhanuḥ — हिलता-डुलता धनुष।
'Here too the nail-tips sharpen, and the bow of the eyebrows is drawn.'
इस अवस्था में नखों के अग्रभाग तीक्ष्ण हो जाते हैं और भौंहों का धनुष आन्दोलित (हिलता-डुलता) होता है।
Why cited: Cited from Bhakti-rasāmṛta-sindhu (2.1.317) for further bodily signs of the same budding age — sharpened nails and arched brows — reinforcing that these changes mark the vayaḥ-sandhi.
क्यों उद्धृत: भक्तिरसामृतसिन्धु (2.1.317) से उसी उभरती अवस्था के और शारीरिक चिह्नों — तीक्ष्ण नख और धनुषाकार भौंहें — के लिए उद्धृत, यह दृढ़ करने को कि ये परिवर्तन वयःसन्धि के लक्षण हैं।
s11gloss
kaṁsadviṣa iti sāmarthyādhikyam ||
kaṁsadviṣaḥ itiby the epithet 'Kaṁsa's foe''कंसद्विष्' — यह पद कहकर
sāmarthya-adhikyama surplus of prowess [is shown]सामर्थ्य की अधिकता (प्रकट होती है)
kaṁsadviṣaḥ iti — by 'Kaṁsa's foe'; sāmarthya-adhikyam — an abundance of might.
kaṁsadviṣaḥ iti — 'कंसद्विष्' यह पद कहकर; sāmarthya-adhikyam — सामर्थ्य की अधिकता (प्रकट होती है)।
And by 'foe of Kaṁsa,' an extra measure of Kṛṣṇa's prowess is signalled — Viśvanātha stressing an 'excess' of power where Jīva (s10) said simply that his might is hinted.
'कंसद्विष्' कहकर (कृष्ण के) सामर्थ्य की अधिकता प्रकट होती है।