tasyāṁ tasyāsakti-kāritā, yathā—
yady etasyāṁ vara-parimalārabdha-viśvotsavāyāṁ
na tvaṁ kṛṣṇa-bhramara ramase rādhikām alpikāyām |
arthaḥ ko vā nava-taruṇimodbhāsinas te tataḥ syād
vṛndāṭavyām iha viharaṇa-prakriyā-cāturībhiḥ ||
The verse — decoded
L1example
yady etasyāṁ vara-parimalārabdha-viśvotsavāyāṁ
yadiifयदि
etasyāṁin this [Rādhikā] locative, the one you sport near; picked up by ramase in L2इस (राधिका) के विषय में — जिसके समीप तुम विहार करते हो
vara-parimalārabdha-viśvotsavāyāṁin her, by whose excellent fragrance a festival for the whole world has been set going bahuvrīhi qualifying etasyāṁ (loc.); on parimala Viśvanātha holds a double sense — literal scent AND the spread of her fame (s2)जिसके श्रेष्ठ परिमल से सारे विश्व का उत्सव आरम्भ हो गया है — ऐसी इस (राधिका) में; यहाँ 'परिमल' का दुहरा भाव है — सुगन्ध और यश का विस्तार दोनों
yadi — if; etasyāṁ vara-parimalārabdha-viśvotsavāyāṁ — in this [Rādhikā], by whose excellent fragrance a festival for the whole world has begun
yadi — यदि; etasyāṁ — इस राधिका में, जिसके पास तुम रमण करते हो; vara-parimalārabdha-viśvotsavāyāṁ — जिसके उत्तम परिमल से समस्त विश्व का उत्सव उमड़ पड़ा है।
If in this Rādhikā — whose fine fragrance has set off a festival for the whole world —
यदि इस राधिका में — जिसके श्रेष्ठ परिमल से सारे संसार का उत्सव छिड़ उठा है — (तुम रमण न करो तो)। यहाँ 'परिमल' शब्द दो अर्थ एक साथ थामे है — देह की सुगन्ध, और रूप-गुण-चातुरी की कीर्ति का फैलाव।
An udāharaṇa (illustrative verse) for asakti-kāritā — the sakhī's power of 'making him attached to her [Rādhā]' — set up by the lead-in 'tasyāṁ tasyāsakti-kāritā, yathā—'. Viśvanātha names the speaker as Viśākhā, addressing Kṛṣṇa (s1).
यह 'असक्ति-कारिता' का एक उदाहरण-श्लोक है — सखी की वह शक्ति जिससे वह कृष्ण को राधा के प्रति आसक्त बना देती है; 'तस्यां तस्या असक्ति-कारिता, यथा—' इस उपक्रम से यह उठाया गया है। विश्वनाथ के अनुसार यह वचन विशाखा का है, जो कृष्ण को सम्बोधित कर रही है।
L2example
na tvaṁ kṛṣṇa-bhramara ramase rādhikām alpikāyām |
nanotनहीं
tvaṁyouतुम
kṛṣṇa-bhramaraO Kṛṣṇa-bee vocative; Kṛṣṇa addressed as a black bee that roves from flower to flower — the taunt behind the whole verseहे कृष्ण-रूपी भ्रमर! — फूल-फूल पर मँडराने वाले काले भौंरे के रूप में कृष्ण को व्यंग्य से सम्बोधन
ramasetake your delight middle voice, 2nd sg.; with na = 'you do not delight'तुम रमण करते हो — 'न' के साथ 'तुम आनन्द नहीं लेते'
rādhikāmin Rādhikāराधिका में
alpikāyām[deeming her] a slight little thing locative agreeing with etasyāṁ — 'in the one you think small'जिसे तुम तुच्छ (छोटी) समझते हो — ऐसी इस (राधिका) में
kṛṣṇa-bhramara — O Kṛṣṇa-bee; tvaṁ — you; rādhikām alpikāyām — in [this] Rādhikā [whom you take for] a slight little thing; na ramase — take no delight
na — नहीं; tvaṁ — तुम; kṛṣṇa-bhramara — हे कृष्ण-भ्रमर; ramase — रमण करते; rādhikām — राधिका में; alpikāyām — जिसे तुम अल्प (तुच्छ) मानते हो।
you, O Kṛṣṇa-bee, take no delight, treating her as some slight little thing —
हे कृष्ण-रूपी भौंरे! जिसे तुम छोटी-सी समझते हो, उस राधिका में तुम रमण नहीं करते। 'कृष्ण-भ्रमर' यह सम्बोधन ही सारे श्लोक के व्यंग्य की जड़ है — भौंरा एक फूल से दूसरे फूल पर फिरता रहता है।
L3example
arthaḥ ko vā nava-taruṇimodbhāsinas te tataḥ syād
arthaḥpurpose nominative; Viśvanātha glosses this very word as prayojanam (s4)प्रयोजन (मतलब 'अर्थ' यहाँ 'अभिप्राय' नहीं, 'प्रयोजन' है)
ko vāwhat, then?और क्या
nava-taruṇimodbhāsinaḥof you who shine with fresh youth genitive agreeing with te; nava-taruṇima = the bloom of early youth (kaiśora)नवीन तारुण्य (किशोरावस्था की नयी उमंग) से देदीप्यमान — ऐसे तुम्हारा
tefor you genitive of the possessor — 'yours'तुम्हारा
tataḥout of that [sporting] ablative — from the play named in L4उस (आगे कहे जाने वाले विहार) से
syātcould there be optativeहो सकता है / रहेगा
nava-taruṇimodbhāsinaḥ te — for you, who shine with fresh youth; tataḥ — out of that [sporting]; ko vā arthaḥ — what purpose then; syāt — could there be
arthaḥ — प्रयोजन; ko vā — और क्या; nava-taruṇimodbhāsinaḥ — नवीन तारुण्य से देदीप्यमान; te — तुम्हारा; tataḥ — उससे; syāt — हो।
then what purpose could there be for you, ablaze with fresh youth,
नवीन किशोर-तारुण्य से चमकते हुए तुम्हारा उस (विहार) से और क्या प्रयोजन सधेगा? यहाँ 'अर्थ' शब्द 'मतलब' नहीं, 'प्रयोजन' के अर्थ में है।
arthaḥ here is not 'meaning' but 'purpose, point' — Viśvanātha spells this out at s4.
यहाँ 'अर्थ' शब्द 'अभिप्राय/मतलब' नहीं, बल्कि 'प्रयोजन, फल' है — विश्वनाथ इसे आगे (s4 में) स्पष्ट कर देते हैं।
L4example
vṛndāṭavyām iha viharaṇa-prakriyā-cāturībhiḥ ||
vṛndāṭavyāmhere in Vṛndā's forest (Vṛndāvana) locativeवृन्दावन (वृन्दा-अटवी) में
ihahereयहाँ
viharaṇa-prakriyā-cāturībhiḥfrom [your] clever arts of sporting play instrumental; cāturī = skill, deftness — the whole means by which the 'purpose' of L3 would be gainedविहार की विविध रीतियों की निपुणताओं के द्वारा — जिनसे L3 का 'प्रयोजन' सधता
iha vṛndāṭavyām — here in Vṛndā's forest; viharaṇa-prakriyā-cāturībhiḥ — from [your] clever arts of sporting play
vṛndāṭavyām — वृन्दावन में; iha — यहाँ; viharaṇa-prakriyā-cāturībhiḥ — विहार की रीतियों की चतुराइयों से।
here in Vṛndāvana, with all your clever arts of play? [If you spurn her, none of it has any point.]
यहाँ इस वृन्दावन में विहार की तरह-तरह की रीतियों और चतुराइयों से — (और क्या प्रयोजन सधेगा?)। 'चातुरी' अर्थात् वह सारा कौशल जिसके द्वारा ऊपर कहा गया 'प्रयोजन' पाया जाता।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1other
na vyākhyātam.
nanotनहीं
vyākhyātam[has he] commented impersonal past participle — a bare editorial note that Jīva passed over this verseव्याख्या की गयी — (यह श्लोक जीव ने) व्याख्यायित नहीं किया
na vyākhyātam — [Jīva] has not commented [on this verse]
na — नहीं; vyākhyātam — व्याख्या किया गया।
Jīva offers no comment on this verse.
(जीव गोस्वामी ने) इस श्लोक की व्याख्या नहीं की। यह केवल एक सम्पादकीय टिप्पणी है कि जीव ने इसे छोड़ दिया।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
viśākhā śrī-kṛṣṇam āha—yady etasyām iti |
viśākhāViśākhā [is the speaker] nominative — the sakhī voicing the verseविशाखा (सखी, जो यह श्लोक बोल रही है)
śrī-kṛṣṇamto Śrī Kṛṣṇa accusative — the one addressedश्रीकृष्ण से — जिसको सम्बोधित किया जा रहा है
āhaspeaksकहती है
yady etasyām itinamely, [the verse] 'yady etasyām…' pratīka — cites the verse by its opening words'यदि एतस्याम्' इस (आरम्भ-पद) से — श्लोक को उसके पहले शब्दों से उद्धृत करते हुए
viśākhā — Viśākhā; śrī-kṛṣṇam — to Śrī Kṛṣṇa; āha — speaks; yady etasyām iti — [the verse beginning] 'yady etasyām'
viśākhā — विशाखा; śrī-kṛṣṇam — श्रीकृष्ण से; āha — कहती है; yady etasyām iti — 'यदि एतस्याम्' इत्यादि।
Viśākhā speaks this to Śrī Kṛṣṇa — the verse 'yady etasyām…'.
विशाखा श्रीकृष्ण से कहती है — 'यदि एतस्याम्' इत्यादि। यहाँ श्लोक को उसके आरम्भिक पद से उद्धृत किया गया है।
s2gloss
parimala āmodo rūpa-guṇa-vaidagdhyādi-khyāti-vistāraś ca |
parimalaparimala [in the verse] meansपरिमल
āmodaḥfragranceसुगन्ध
rūpa-guṇa-vaidagdhyādi-khyāti-vistāraḥand the spreading far of the fame of her beauty, virtues, cleverness, and the rest the figurative sense — fame 'wafts out' like a scentरूप, गुण, चातुर्य आदि की कीर्ति का फैलाव — लाक्षणिक अर्थ, कि यश सुगन्ध की भाँति फैलता है
caand — [both senses held at once]और (दोनों अर्थ एक साथ)
parimalaḥ — parimala means; āmodaḥ — fragrance; ca — and [also]; rūpa-guṇa-vaidagdhyādi-khyāti-vistāraḥ — the spreading of the renown of her beauty, virtues, cleverness, and so on
parimala — परिमल; āmodaḥ — सुगन्ध; rūpa-guṇa-vaidagdhyādi-khyāti-vistāraḥ — रूप-गुण-चातुर्य आदि की कीर्ति का विस्तार; ca — और।
'parimala' carries two senses at once. Literally, fragrance. Figuratively, the wafting-abroad of her fame — her beauty, her qualities, her cleverness, and all the rest. Her renown spreads like a perfume.
'परिमल' का अर्थ है सुगन्ध, और साथ ही रूप-गुण-चातुर्य आदि की कीर्ति का फैलाव भी।
The śleṣa the verse turns on: parimala = 'scent' and 'the outspread of fame' together, so 'the festival for the whole world' is both what her fragrance and what her renown set off. Held simultaneously, not offered as competing readings.
यही वह श्लेष है जिस पर श्लोक घूमता है — 'परिमल' एक साथ 'सुगन्ध' और 'यश का विस्तार' दोनों है; इसलिए 'सारे विश्व का उत्सव' दोनों का फल है — उसकी सुगन्ध का भी और उसकी कीर्ति का भी। ये दोनों अर्थ एक साथ थामे गये हैं, परस्पर विरोधी विकल्पों की तरह नहीं।
s3gloss
viśveṣām utsavāḥ viśve sarve utsavāś cārthāt tavaivety arthaḥ |
viśveṣām utsavāḥfestivals of / for all first dissolution of viśva-utsava — genitive tatpuruṣaविश्व (सब लोगों) के उत्सव — 'विश्व-उत्सव' का पहला विग्रह, षष्ठी-तत्पुरुष
viśve sarve'viśve' here just means 'everyone'विश्व अर्थात् सब
utsavāḥ[these] festivalsउत्सव
caandऔर
arthātby implicationअर्थात् (भावार्थ से)
tavaivaare yours alone tava + eva — the point of the clause: everyone's festival is really only for you, Kṛṣṇaतुम्हारे ही (लिए) — इस वाक्य का मर्म कि सबका उत्सव वस्तुतः तुम्हारे ही लिए है, हे कृष्ण
ity arthaḥthat is the senseऐसा अभिप्राय है
viśveṣām utsavāḥ — festivals of all; viśve sarve utsavāḥ — 'viśve' meaning 'everyone,' the festivals; ca arthāt tavaiva — and by implication yours alone; ity arthaḥ — that is the sense
viśveṣām utsavāḥ — सब लोगों के उत्सव; viśve sarve — विश्व अर्थात् सब; utsavāḥ — उत्सव; ca — और; arthāt — भावार्थ से; tavaiva — तुम्हारे ही; ity arthaḥ — ऐसा अभिप्राय।
'viśva-utsavā' unpacks as 'festivals for all' — 'viśve' simply means everyone. But by implication these festivals are yours alone, Kṛṣṇa: whatever joy her fame stirs up in everyone, it is truly for your sake. That is the sense.
'विश्व-उत्सव' का अर्थ है — सब लोगों के उत्सव; 'विश्व' अर्थात् सब, उनके उत्सव। और भावार्थ से वे सब उत्सव तुम्हारे ही लिए हैं, हे कृष्ण — ऐसा अभिप्राय है।
s4gloss
arthaḥ prayojanam ||
arthaḥ'arthaḥ' [in 'ko vārthaḥ'] means'अर्थ' (श्लोक का शब्द)
prayojanampurpose, point closes off the wrong reading 'meaning' — the verse asks what use, not what senseप्रयोजन — यहाँ 'अर्थ' का अर्थ 'प्रयोजन' है, न कि 'मतलब'; श्लोक पूछता है 'क्या काम', न कि 'क्या अर्थ'
arthaḥ — the word arthaḥ [in the verse]; prayojanam — means 'purpose'
arthaḥ — 'अर्थ' शब्द; prayojanam — प्रयोजन।
In 'ko vārthaḥ,' the word arthaḥ means 'purpose' — so the line asks: what would be the point of it all?
(L3 का) 'अर्थ' शब्द यहाँ 'प्रयोजन' के अर्थ में है। इससे यह गलत पाठ हट जाता है कि 'अर्थ' का मतलब 'अभिप्राय' हो — श्लोक पूछता है कि 'क्या काम', न कि 'क्या मतलब'।