Premabase · Ujjvala-nīlamaṇi · Prakaraṇa 8
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IASTदेवनागरीবাংলা
Commentary
JīvaViśvanāthaViṣṇudāsa
UN 8.60
← 8.598.61 →
tatra mithaḥ puraḥ kṛṣṇe vācikam—
mayāpalapanaṁ kiyat tvayi kariṣyate yā sakhī
mamāniśam upendra te kusuma-mañjarīr luñcati |
iyaṁ guṇavatī kare tava vidhṛtya dattādya sā
yathecchasi tathā kuru svayam ito gṛhaṁ gamyate ||
The verse — decoded
L1example
mayāpalapanaṁ kiyat tvayi kariṣyate yā sakhī
mayāon my part, by me instrumental of agent with the passive kariṣyateमेरे द्वारा (कर्तृ-तृतीया, कर्मवाच्य kariṣyate के साथ)
apalapanaṁany concealing, any denialछिपाव, झूठा इनकार
kiyathow much — how far could it possibly go?कितना, कहाँ तक
tvayitoward youतुझसे, तेरे विषय में (सप्तमी)
kariṣyatewill be made future passive — 'is any to be made?'किया जाएगा (भविष्यत् कर्मवाच्य — 'क्या कोई किया जा सकता है?')
yā sakhīthe friend who — [she is the one who]… opens a relative clause completed in L2–L3जो सखी (सम्बन्ध-वाक्य आरम्भ, जो L2–L3 में पूरा होता है)
mayā tvayi apalapanaṁ kiyat kariṣyate — how far could any concealing on my part toward you go?; yā sakhī — the friend who [does the plucking]…
mayā — मेरे द्वारा; apalapanaṁ — छिपाव, झूठा इनकार; kiyat — कितना, कहाँ तक; tvayi — तुझसे; kariṣyate — किया जाएगा; yā sakhī — जो सखी
Why would I hide anything from you? How much could I really conceal? The one to look at is the friend who—
सखी कहती है — तुझसे मैं और कितना छिपाव करूँ? जो सखी...
An udāharaṇa (illustrative verse) in a character's voice: a sakhī's spoken (vācika) message, delivered within Kṛṣṇa's own hearing — per the lead-in 'tatra mithaḥ puraḥ kṛṣṇe vācikam' and Jīva's gloss at s3. Viśvanātha names the speaker as Śyāmalā and the hearer as Kṛṣṇa (Upendra).
यह एक उदाहरण-श्लोक है, किसी पात्र के मुख से — एक सखी का वाचिक (बोला हुआ) सन्देश, जो कृष्ण के सुनते-सुनते ही कहा जा रहा है (भूमिका 'tatra mithaḥ puraḥ kṛṣṇe vācikam' तथा s3 पर जीव की टीका के अनुसार)। विश्वनाथ वक्ता का नाम श्यामला और श्रोता कृष्ण (उपेन्द्र) बताते हैं।
L2example
mamāniśam upendra te kusuma-mañjarīr luñcati |
mamafor me, on my behalfमेरी (सखी)
aniśamceaselessly, day and nightनिरन्तर, रात-दिन
upendraO Upendra — [Kṛṣṇa, addressed]हे उपेन्द्र (कृष्ण)
teyour — from your gardenतेरी (जिसकी मंजरियाँ)
kusuma-mañjarīrthe flower-clusters accusative plural (mañjarīḥ), object of luñcatiफूलों की मंजरियों को (द्वितीया बहुवचन, luñcati का कर्म)
luñcatikeeps plucking, keeps stripping offतोड़ती-नोचती है
upendra — O Upendra; yā sakhī te kusuma-mañjarīḥ mama aniśam luñcati — the friend who, for me, keeps plucking your flower-clusters day and night
mama — मेरी; aniśam — निरन्तर, रात-दिन; upendra — हे उपेन्द्र; te — तेरी; kusuma-mañjarīr — फूलों की मंजरियों को; luñcati — तोड़ती-नोचती है
O Upendra — that friend who, day and night, keeps stripping your flower-buds for me—
— जो मेरी सखी, हे उपेन्द्र, दिन-रात तेरी फूल-मंजरियों को तोड़ती-नोचती रहती है,
L3example
iyaṁ guṇavatī kare tava vidhṛtya dattādya sā
iyaṁ … sā guṇavatīthis very Guṇavatī, here she is guṇavatī = both a personal name and 'the one with a guṇa (quality)'; Viśvanātha unpacks the double sense at s3–s4यह वही गुणवती (नाम भी, और 'गुणवाली' — गुण से युक्त — भी; विश्वनाथ s3–s4 पर दोनों अर्थ खोलते हैं)
kare tavainto your handतेरे हाथ में (सप्तमी)
vidhṛtyahaving caught hold of her gerund — the seizing precedes the handing overपकड़कर (पूर्वकालिक — पकड़ना सौंपने से पहले)
dattā[I] hand her over, she is placedसौंप दी गई
adyatoday, right nowआज
iyaṁ sā guṇavatī — this Guṇavatī; adya vidhṛtya — today, having seized her; tava kare dattā — [is] placed into your hand
iyaṁ … sā guṇavatī — यह वही गुणवती; kare tava — तेरे हाथ में; vidhṛtya — पकड़कर; dattā — सौंप दी गई; adya — आज
Here she is — Guṇavatī herself. Today I've caught hold of her and I place her right in your hand.
वही यह गुणवती — इसे पकड़कर आज मैंने तेरे हाथ में सौंप दिया।
guṇavatī carries a śleṣa: as a name it is simply 'Guṇavatī', but literally 'possessed of a guṇa (quality)' — an honorific that Viśvanātha turns into a jab about her one 'quality', thieving (s3), while leaving the plain-name reading open (s4).
'गुणवती' में श्लेष है: नाम के रूप में तो यह केवल 'गुणवती' है, पर शब्दार्थ में 'गुण से युक्त' — एक प्रशंसा-सा शब्द, जिसे विश्वनाथ उसके इकलौते 'गुण' चोरी पर व्यंग्य बना देते हैं (s3), जबकि सादे नाम वाला पाठ भी खुला छोड़ देते हैं (s4)।
L4example
yathecchasi tathā kuru svayam ito gṛhaṁ gamyate ||
yathā icchasihowever you wishजैसा तू चाहे
tathā kuruso do — deal with her that wayवैसा कर
svayamyou, on your own — settle it yourselfस्वयं (अपने आप)
itaḥfrom hereयहाँ से
gṛhaṁhomewardघर (को)
gamyateoff I go impersonal passive — 'a going-home is done [by me]'[मेरे द्वारा] जाया जाता है (भाववाच्य — 'जाना किया जाता है')
yathā icchasi tathā svayam kuru — do with her yourself as you please; itaḥ gṛhaṁ gamyate — from here I am going home
yathā icchasi — जैसा तू चाहे; tathā kuru — वैसा कर; svayam — स्वयं; itaḥ — यहाँ से; gṛhaṁ — घर को; gamyate — [मेरे द्वारा] जाया जाता है
Do with her whatever you like — settle it yourself. As for me, I'm off home.
अब जैसा तू चाहे वैसा कर; मैं स्वयं यहाँ से घर लौट जाती हूँ।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
kiyat kariṣyata iti |
kiyat kariṣyate ititaking up the words 'how much will be made' iti marks the pratīka — the verse-phrase Jīva isolates to comment on'कितना किया जाएगा' — यही प्रतीक (iti से जीव जिस श्लोक-पद को टीका के लिए उठाते हैं)
'kiyat kariṣyate' iti — [on] the phrase 'how much [concealment] will be made'
kiyat kariṣyate iti — 'कितना किया जाएगा' — यही प्रतीक
Jīva picks up the phrase 'how much will be made.'
'कियत् करिष्यते' — इस पद को उठाकर जीव गोस्वामी व्याख्या आरम्भ करते हैं।
s2gloss
yat kṛtaṁ tat kṛtam eva paratas tu na kartuṁ śakyata iti bhāvaḥ |
yat kṛtaṁwhatever concealing has already been doneजो कर लिया गया
tat kṛtam evathat much, and only that, stands done eva — the concealing is capped at what is pastवह तो हो ही गया (eva — छिपाव उतने पर ही सीमित)
paratas tubut anything beyond that tu marks the turn — 'but from here on'परन्तु इसके आगे (tu — 'अब से आगे' पर मोड़)
na kartuṁ śakyatecannot be kept upनहीं किया जा सकता
iti bhāvaḥ— such is the underlying senseऐसा तात्पर्य है
yat kṛtaṁ tat kṛtam eva — what is done is done; paratas tu na kartuṁ śakyate — but no more can be done; iti bhāvaḥ — that is the sense
yat kṛtaṁ — जो कर लिया गया; tat kṛtam eva — वह तो हो ही गया; paratas tu — परन्तु इसके आगे; na kartuṁ śakyate — नहीं किया जा सकता; iti bhāvaḥ — ऐसा तात्पर्य
Jīva's sense of 'how much can I conceal': whatever I have hidden so far is hidden and done with — but I cannot keep it up any longer. That is how far my hiding can go.
अब तक जितना छिपाव हो गया, सो हो गया; पर इससे आगे और छिपाना सम्भव नहीं — यही भाव है।
Jīva reads the line as a confession of limits, not defiance: the concealing is already spent; there is no more left to do.
जीव इस पंक्ति को हठ नहीं, बल्कि अपनी सीमा की स्वीकृति के रूप में पढ़ते हैं: छिपाव की शक्ति चुक चुकी है, अब करने को कुछ बचा ही नहीं।
s3gloss
kṛṣṇasya paścād iti tasmin śṛṇvatīty arthaḥ ||
kṛṣṇasya paścād itithe phrase 'behind Kṛṣṇa' iti — a second pratīka Jīva glosses'कृष्ण के पीछे' — यह दूसरा प्रतीक जिसकी जीव व्याख्या करते हैं
tasmin śṛṇvatimeans: while he — Kṛṣṇa — is listening locative absolute — 'he being in the act of hearing'उसके (कृष्ण के) सुनते हुए (सति-सप्तमी)
iti arthaḥ— that is its meaningऐसा अर्थ है
'kṛṣṇasya paścāt' iti — the words 'behind Kṛṣṇa'; tasmin śṛṇvati iti arthaḥ — mean 'while he stands listening'
kṛṣṇasya paścād iti — 'कृष्ण के पीछे' — यह प्रतीक; tasmin śṛṇvati — उसके (कृष्ण के) सुनते हुए; iti arthaḥ — ऐसा अर्थ
Jīva glosses 'behind Kṛṣṇa': it means the words are spoken within Kṛṣṇa's own hearing, while he stands listening. So the reproach reaches him directly, even though it is framed as talk about the friend — this is what makes it the vācika message 'in Kṛṣṇa's presence' of the lead-in.
'कृष्ण के पीछे' का अर्थ है — कृष्ण के सुनते-सुनते ही, उनके कानों में पड़ते हुए यह बात कही जा रही है।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
śyāmale, nityam eva pṛṣṭā tvaṁ nāhaṁ puṣpāṇi luñcāmīti brūṣe tiṣṭha tiṣṭha ekasmin dine udyāna eva nihnutya sthitvā tvāṁ sakhīm eva dhṛtvā manmatha-rāja-kārāgāra-sthāṁ kariṣyāmi tadā jñāsyasīti bruvāṇaṁ śrī-kṛṣṇaṁ prati śyāmalā prāha—mayeti |
śyāmale'O Śyāmalā —' [Kṛṣṇa begins]हे श्यामले (कृष्ण का सम्बोधन)
nityam eva pṛṣṭā tvaṁthough you are questioned again and again eva — no matter how oftenबार-बार पूछे जाने पर भी तू (eva — चाहे कितनी ही बार पूछा जाए)
na aham puṣpāṇi luñcāmi iti brūṣeyou keep saying, 'I do not pluck the flowers''मैं फूल नहीं तोड़ती' — ऐसा कहती रहती है
tiṣṭha tiṣṭhawait, just wait!ठहर तो, ठहर
ekasmin dineone dayकिसी एक दिन
udyāna eva nihnutya sthitvāhiding right there in the garden and lying in wait eva — in the very garden [she raids]उसी उद्यान में छिपकर खड़ा होकर (eva — जिस बगीचे में वह चोरी करती है, उसी में)
tvāṁ sakhīm eva dhṛtvāI will catch you, my dear friend, red-handed tvāṁ and sakhīm in apposition — Kṛṣṇa addresses Śyāmalā herself as the culpritतुझ सखी को ही पकड़कर (tvām और sakhīm समानाधिकरण — कृष्ण श्यामला को ही दोषी ठहराते हैं)
manmatha-rāja-kārāgāra-sthāṁ kariṣyāmiand lock you in the prison of King Manmatha (Kāmadeva)कामदेव-राजा के कारागार में बन्द कर दूँगा
tadā jñāsyasi iti'then you will find out!' — so [he threatens]तब पता चलेगा — ऐसा
bruvāṇaṁ śrī-kṛṣṇaṁ pratito Śrī Kṛṣṇa, who speaks like thisऐसा कहते हुए श्रीकृष्ण के प्रति
śyāmalā prāhaŚyāmalā repliesश्यामला बोली
mayā itiwith the verse beginning 'mayā''मया' इत्यादि (श्लोक का प्रतीक)
śrī-kṛṣṇaṁ prati — to Kṛṣṇa, who says all this; śyāmalā prāha — Śyāmalā speaks; 'mayā' iti — [namely] the verse 'mayā…'
śyāmale — हे श्यामले; nityam eva pṛṣṭā tvaṁ — बार-बार पूछे जाने पर भी तू; na aham puṣpāṇi luñcāmi iti brūṣe — 'मैं फूल नहीं तोड़ती' ऐसा कहती है; tiṣṭha tiṣṭha — ठहर तो, ठहर; ekasmin dine — किसी एक दिन; udyāna eva nihnutya sthitvā — उसी उद्यान में छिपकर खड़ा होकर; tvāṁ sakhīm eva dhṛtvā — तुझ सखी को ही पकड़कर; manmatha-rāja-kārāgāra-sthāṁ kariṣyāmi — कामदेव-राजा के कारागार में बन्द कर दूँगा; tadā jñāsyasi iti — तब पता चलेगा — ऐसा; bruvāṇaṁ śrī-kṛṣṇaṁ prati — ऐसा कहते हुए श्रीकृष्ण के प्रति; śyāmalā prāha — श्यामला बोली; mayā iti — 'मया' इत्यादि
Viśvanātha sets the scene. Kṛṣṇa has been teasing Śyāmalā: 'O Śyāmalā, however often you are asked, you always answer, I do not pick your flowers. Just wait! One day I'll hide in the garden, catch you in the act, my dear, and shut you up in King Kāmadeva's prison — then you'll find out!' To this Kṛṣṇa, Śyāmalā answers with the verse 'mayā…'.
कृष्ण श्यामला से कहते हैं — 'हे श्यामले! कितनी ही बार पूछूँ, तू यही रटती रहती है कि मैं फूल नहीं तोड़ती। ठहर तो! किसी दिन उसी बगीचे में छिपकर खड़ा हो जाऊँगा, और तुझ सखी को ही पकड़कर कामदेव-राजा के कारागार में डाल दूँगा — तब पता चलेगा।' ऐसा कहते श्रीकृष्ण के प्रति श्यामला 'मया' इत्यादि श्लोक कहती है।
manmatha-rāja-kārāgāra, 'the prison of King Kāmadeva (Manmatha)': a flirtatious threat — to make her his captive in love-play, not a literal jail.
'मन्मथ-राज-कारागार' अर्थात् कामदेव (मन्मथ) राजा का कारागार — यह एक शृंगारिक धमकी है: उसे प्रेम-लीला में अपनी बन्दिनी बना लेने की बात, कोई सचमुच का बन्दीगृह नहीं।
s2gloss
apalapanaṁ mithyā-bhāṣaṇam |
apalapanaṁthe word 'apalapana' [in the verse]अपलपन (का अर्थ)
mithyā-bhāṣaṇammeans false speech — lyingझूठ बोलना, इनकार करना
apalapanaṁ — the word 'apalapana'; mithyā-bhāṣaṇam — means lying
apalapanaṁ — अपलपन; mithyā-bhāṣaṇam — झूठ बोलना
Viśvanātha glosses 'apalapana': it means false speech, i.e. lying — the very denial Kṛṣṇa has just accused her of.
'अपलपन' का अर्थ है झूठ बोलना, मुकर जाना।
s3gloss
guṇavatīti caurya-lakṣaṇasya sva-guṇasya svayam eva phalaṁ prāpsyatīti tena mama kim iti tasyāḥ sāhāyyākaraṇe hetur vyañjitaḥ |
guṇavatī itiby the word 'guṇavatī''गुणवती' [शब्द] से
caurya-lakṣaṇasya sva-guṇasyaof her own guṇa (quality) — namely, thieving śleṣa: guṇa is both 'virtue' and here the trait of theft; genitive with phalaṁ, 'the fruit of that quality'चोरी रूप अपने गुण का (श्लेष — 'गुण' सद्गुण भी और यहाँ चौर्य का लक्षण भी; phalaṁ के साथ षष्ठी — 'उस गुण का फल')
svayam eva phalaṁ prāpsyatishe will reap its fruit all by herself eva — on her own, with no help neededअपने आप ही फल पा लेगी (eva — किसी की सहायता के बिना)
iti— [thinking] thusऐसा
tena mama kim'so what concern is it of mine?' tena — 'in that case'; the ellipsis 'mama kim [prayojanam]'तो फिर मुझे क्या [प्रयोजन] (tena — 'ऐसी दशा में'; 'mama kim [prayojanam]' की अध्याहार)
iti tasyāḥ sāhāyya-akaraṇefor Śyāmalā's giving her no helpउसकी सहायता न करने में
hetuḥ vyañjitaḥthe reason is hinted, suggestedहेतु व्यंजित (ध्वनित) किया गया
guṇavatī iti — the epithet 'guṇavatī'; caurya-lakṣaṇasya sva-guṇasya svayam eva phalaṁ prāpsyati — 'she will reap by herself the fruit of her own quality, thievery'; tena mama kim — 'so what is it to me?'; iti tasyāḥ sāhāyya-akaraṇe hetuḥ vyañjitaḥ — thus the reason for not helping her is suggested
guṇavatī iti — 'गुणवती' शब्द से; caurya-lakṣaṇasya sva-guṇasya — चोरी रूप अपने गुण का; svayam eva phalaṁ prāpsyati — अपने आप ही फल पा लेगी; iti — ऐसा; tena mama kim — तो मुझे क्या प्रयोजन; iti tasyāḥ sāhāyya-akaraṇe — उसकी सहायता न करने में; hetuḥ vyañjitaḥ — हेतु व्यंजित किया गया
Foreground the śleṣa. 'Guṇavatī' literally means 'she who has a guṇa — a quality.' Viśvanātha turns the honorific: her quality is thieving, and she will reap the fruit of that quality on her own — so what is it to me? By choosing the word 'Guṇavatī,' Śyāmalā quietly plants her reason for not covering for her friend: let the thief answer for her own trick.
'गुणवती' कहने से यह ध्वनित होता है — अपने चोरी रूपी गुण का फल तो वह स्वयं ही भोग लेगी, फिर मुझे उसकी सहायता से क्या काम? इस प्रकार उसकी मदद न करने का कारण संकेत में कह दिया गया।
The śleṣa: guṇa means 'good quality, virtue,' but is read here as the (dubious) trait of theft. The complimentary-sounding name is thus turned into a quiet indictment — praise on the surface, blame underneath.
यहाँ श्लेष है: 'गुण' का अर्थ है सद्गुण, पर इसे चोरी के (सन्देहास्पद) लक्षण के रूप में पढ़ा गया है। इस तरह प्रशंसा-सा लगता नाम भीतर से एक चुपचाप का उलाहना बन जाता है — ऊपर से स्तुति, भीतर निन्दा।
s4alternative
guṇavatīti nāmaiva vā ||
guṇavatī iti'guṇavatī''गुणवती'
nāma evais simply her name eva — nothing more than a proper nameकेवल नाम ही (eva — इससे अधिक कुछ नहीं)
vāor else — vā suspends a second reading; Viśvanātha does not choose between themअथवा (vā दूसरे पाठ को खुला रखता है; विश्वनाथ दोनों में से किसी एक का निर्णय नहीं करते)
vā — or else; guṇavatī iti nāma eva — 'Guṇavatī' is just her proper name
guṇavatī iti — 'गुणवती'; nāma eva — केवल नाम ही; vā — अथवा
Or else — Viśvanātha leaves a second reading standing — 'Guṇavatī' is nothing but her name, with no hidden jab at all. He does not decide between the two readings.
अथवा 'गुणवती' उसका केवल नाम-भर हो — यों विश्वनाथ दूसरा अर्थ भी खुला रखते हैं, दोनों में से किसी एक को तय नहीं करते।
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