L1definition
mithaḥ puro vā paścād vā vākyam ekatra vācikam ||
mithaḥbetween the two, mutuallyपरस्पर / आपस में
puraḥ vāor face-to-face, in each other's presence puraḥ = 'in front'; the 'vā … vā' pair splits vācika into a face-to-face mode and a later modeया तो सामने (आमने-सामने)
paścāt vāor afterward, in the other's absence paścāt = 'behind / later'; the commentators tie the following 'ekatra' to this second modeया पीछे से / पश्चात्
vākyama spoken messageवचन / सन्देश
ekatradirected to one party [alone] adverbial; Viśvanātha reads it as governing paścāt — the message goes to just one when the other is awayएक ही (एक के पास) — किसी एक के प्रति
vācikamis the 'verbal' go-between service (vācika-dūtya)वाचिक (बोलकर की जाने वाली दूती)
vākyam — a spoken message; mithaḥ puraḥ vā — either mutually, face-to-face; paścāt ekatra vā — or afterward, directed to one party; vācikam — is the verbal go-between service.
mithaḥ — परस्पर; puraḥ vā — या तो सामने; paścāt vā — या पश्चात्; vākyam — वचन; ekatra — किसी एक के प्रति; vācikam — वह वाचिक दूती कहलाती है।
A message passed between the two — either face-to-face while both are present, or afterward, spoken to just one of them in the other's absence — is the 'verbal' go-between service, vācika-dūtya.
जो वचन परस्पर सामने आमने-सामने कहा जाए, अथवा पश्चात् किसी एक के पास पहुँचाया जाए — वह वाचिक दूती है। यह बोलकर, वास्तविक वचन से की जाने वाली दूती का लक्षण है।
The lead-in marks the turn: the previous type was the 'very tender' go-between (adhika-mṛdvī-dūtya); now begins vācika, messengering by actual speech.
यह आरम्भिक पंक्ति मोड़ को दिखाती है — इससे पहले अत्यन्त कोमल (अधिक-मृद्वी) दूती का प्रकरण था; अब वाचिक दूती आरम्भ होती है, जो वास्तविक वचन बोलकर सन्देश पहुँचाती है।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
mithaḥ puraḥ śrī-kṛṣṇa-sakhyor dvayor api śṛṇvator ity arthaḥ |
mithaḥ puraḥthe phrase 'mutually, face-to-face' means:परस्पर, सामने
śrī-kṛṣṇa-sakhyoḥ dvayoḥ apiof the two together, both Śrī Kṛṣṇa and the sakhī genitive dual; 'api' = 'both alike', neither excludedश्रीकृष्ण और सखी — इन दोनों ही के (किसी को न छोड़कर)
śṛṇvatoḥwhile the two of them are listening genitive dual participle, absolute — 'when both are hearing'जब दोनों सुन रहे हों (सुनते हुए)
iti arthaḥsuch is the senseऐसा अर्थ है
śrī-kṛṣṇa-sakhyoḥ dvayoḥ api śṛṇvatoḥ — while both, Śrī Kṛṣṇa and the sakhī, are listening; mithaḥ puraḥ — [that is] 'mutually, face-to-face'; iti arthaḥ — such is the sense.
mithaḥ puraḥ — परस्पर सामने; śrī-kṛṣṇa-sakhyoḥ dvayoḥ api — श्रीकृष्ण और सखी दोनों ही के; śṛṇvatoḥ — जब दोनों सुन रहे हों; iti arthaḥ — ऐसा अर्थ है।
Jīva glosses 'mithaḥ puraḥ' (mutually, face-to-face) as: while both Śrī Kṛṣṇa and the sakhī are present and listening. Both parties hear the message together, at once.
जीव कहते हैं — 'मिथः पुरः' का अर्थ यह है कि जब श्रीकृष्ण और सखी दोनों ही सामने उपस्थित हों और दोनों ही सुन रहे हों।
s2gloss
paścād iti |
paścāt itinow taking up the word 'paścāt' (afterward)'पश्चात्' शब्द को (अब लेते हैं)
paścāt iti — 'as for the word paścāt (afterward)…'
paścāt iti — अब 'पश्चात्' शब्द का विचार।
Now Jīva picks up the second word, 'paścāt' (afterward), to gloss it in turn.
अब जीव 'पश्चात्' शब्द को लेते हैं।
s3gloss
kadācit śrī-kṛṣṇa-gocare kadācit sakhyā ity arthaḥ |
kadācit śrī-kṛṣṇa-gocaresometimes within Śrī Kṛṣṇa's hearing-range locative of place; gocara = the field where one can perceive — here, where Kṛṣṇa can catch the messageकभी श्रीकृष्ण की पहुँच में (जहाँ कृष्ण सन्देश पा सकें)
kadācit sakhyāsometimes carried by the sakhī instrumental; the sakhī as the one who conveys itकभी सखी के द्वारा
iti arthaḥsuch is the senseऐसा अर्थ है
kadācit śrī-kṛṣṇa-gocare — sometimes within Kṛṣṇa's hearing-range; kadācit sakhyā — sometimes carried by the sakhī; iti arthaḥ — such is the sense.
kadācit śrī-kṛṣṇa-gocare — कभी कृष्ण की पहुँच में; kadācit sakhyā — कभी सखी के द्वारा; iti arthaḥ — ऐसा अर्थ है।
For Jīva, 'paścāt' (afterward) means: sometimes the message falls within Śrī Kṛṣṇa's hearing-range, sometimes it is carried by the sakhī. That is, the two are not both present at once — the message reaches one at a time.
'पश्चात्' का अर्थ है — कभी वचन वहाँ पहुँचाया जाए जहाँ श्रीकृष्ण उसे ग्रहण कर सकें, और कभी सखी के द्वारा पहुँचाया जाए।
Jīva carves the 'paścāt' mode one way (into Kṛṣṇa's range vs. by the sakhī); Viśvanātha below splits it differently (to the sakhī in Kṛṣṇa's absence vs. to Kṛṣṇa in the sakhī's absence). The two readings are not harmonized.
जीव 'पश्चात्' वाले प्रकार को एक ढंग से विभाजित करते हैं (कृष्ण की पहुँच में बनाम सखी के द्वारा); नीचे विश्वनाथ इसे भिन्न ढंग से बाँटते हैं (कृष्ण के दूर होने पर सखी के प्रति बनाम सखी के दूर होने पर कृष्ण के प्रति)। दोनों पाठों में समन्वय नहीं किया गया।
s4conclusion
tad etayor ekatra vākyaṁ vācikaṁ dūtyaṁ bhavati ||
tadso, on this understandingअतः / तो
etayoḥof these two [modes, face-to-face and afterward] genitive dual, referring back to puraḥ and paścātइन दोनों (सामने और पश्चात्) का
ekatra vākyama message directed to one partyकिसी एक के प्रति वचन
vācikam dūtyam bhavatiis the 'verbal' go-between serviceवाचिक दूती होती है
tad — so; etayoḥ — of these two modes; ekatra vākyam — a message directed to one party; vācikam dūtyam bhavati — is the verbal go-between service.
tad — अतः; etayoḥ — इन दोनों प्रकारों का; ekatra vākyam — एक के प्रति वचन; vācikam dūtyam bhavati — वाचिक दूती होती है।
So, taking the two modes together, a message aimed at one party is what constitutes the 'verbal' go-between service, vācika-dūtya.
अतः इन दोनों प्रकारों (सामने और पश्चात्) में किसी एक के प्रति कहा गया वचन वाचिक दूती होती है।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
puro’gre mithaḥ parasparaṁ vākyaṁ vā paścād ekatra vākyaṁ vā vācikaṁ dūtyaṁ syād ity anvayaḥ |
puraḥ agre'puraḥ' means 'in front, face-to-face''पुरः' अर्थात् 'सामने' (आगे)
mithaḥ parasparam'mithaḥ' means 'mutually, with each other''मिथः' अर्थात् 'परस्पर' (आपस में)
vākyam vāeither a [face-to-face] messageया तो वचन
paścāt ekatra vākyam vāor, afterward, a message directed to one partyया पश्चात् किसी एक के प्रति वचन
vācikam dūtyam syātwould be the verbal go-between serviceवाचिक दूती हो
iti anvayaḥsuch is the word-order construalऐसा अन्वय है
puraḥ agre — 'in front'; mithaḥ parasparam — 'mutually'; vākyam vā — either a face-to-face message; paścāt ekatra vākyam vā — or afterward a message to one party; vācikam dūtyam syāt — would be the verbal go-between service; iti anvayaḥ — such is the construe.
puraḥ agre — पुरः अर्थात् सामने; mithaḥ parasparam — मिथः अर्थात् परस्पर; vākyam vā — या तो वचन; paścāt ekatra vākyam vā — या पश्चात् एक के प्रति वचन; vācikam dūtyam syāt — वाचिक दूती हो; iti anvayaḥ — ऐसा अन्वय है।
Viśvanātha lays out the construe: 'puraḥ' = in front, 'mithaḥ' = mutually. So either a mutual, face-to-face message, or an afterward message directed to one party — that would be the verbal go-between service.
विश्वनाथ अन्वय करते हैं — 'पुरः' का अर्थ 'सामने' और 'मिथः' का अर्थ 'परस्पर' है। या तो परस्पर सामने कहा गया वचन, अथवा पश्चात् किसी एक के प्रति कहा गया वचन — वाचिक दूती हो।
s2gloss
atra pura ity asya sambandhi-padānupādānāt kṛṣṇa-sakhyo dvayor eveti jñeyam |
atrahere [in the face-to-face case]यहाँ
puraḥ iti asyaof this word 'puraḥ' (in front)इस 'पुरः' शब्द का
sambandhi-pada-anupādānātbecause no correlative word — 'in front of whom' — is supplied ablative of reason; the verse never states the object of 'in front'क्योंकि इसका सम्बन्धी पद (किसके सामने) नहीं कहा गया, इसलिए
kṛṣṇa-sakhyoḥ dvayoḥ evait must be the two, Kṛṣṇa and the sakhī, alone 'eva' fixes the pair — no one else is the audienceकृष्ण और सखी — इन दोनों के ही (सामने), किसी और के नहीं
iti jñeyamso it should be understoodऐसा जानना चाहिए
atra — here; puraḥ iti asya sambandhi-pada-anupādānāt — since 'puraḥ' has no correlative object stated; kṛṣṇa-sakhyoḥ dvayoḥ eva iti jñeyam — understand it as [in front] of the two, Kṛṣṇa and the sakhī, alone.
atra — यहाँ; puraḥ iti asya — इस 'पुरः' शब्द का; sambandhi-pada-anupādānāt — क्योंकि सम्बन्धी पद नहीं कहा गया; kṛṣṇa-sakhyoḥ dvayoḥ eva — कृष्ण और सखी दोनों के ही; iti jñeyam — ऐसा जानना चाहिए।
Since the verse says 'in front' but never says in front of whom, Viśvanātha supplies it: it must mean in front of the two — Kṛṣṇa and the sakhī — and no one else.
यहाँ 'पुरः' शब्द का कोई सम्बन्धी पद (किसके सामने) नहीं कहा गया, इसलिए यह समझना चाहिए कि यह कृष्ण और सखी — इन दोनों के ही सामने का है, किसी अन्य के नहीं।
s3gloss
vākyaṁ tu yūtheśvaryā eva mithaḥ śabdānaucityāt śrī-kṛṣṇena sārdham iti jñeyam |
vākyam tuthe message itself, howeverपरन्तु वचन तो
yūtheśvaryāḥ evabelongs to the yūtheśvarī alone genitive; 'eva' rules out anyone else as its speakerकेवल यूथेश्वरी का ही (और किसी का नहीं)
mithaḥ śabda-anaucityātbecause otherwise the word 'mithaḥ' (mutually) would not fit ablative of reason; 'mutually' presupposes two conversing partiesक्योंकि अन्यथा 'मिथः' (परस्पर) शब्द अनुचित हो जाएगा, इसलिए
śrī-kṛṣṇena sārdhamspoken together with Śrī Kṛṣṇaश्रीकृष्ण के साथ
iti jñeyamso it should be understoodऐसा जानना चाहिए
vākyam tu — but the message; yūtheśvaryāḥ eva — is the yūtheśvarī's alone; śrī-kṛṣṇena sārdham — [exchanged] together with Śrī Kṛṣṇa; mithaḥ śabda-anaucityāt — since otherwise the word 'mithaḥ' would be unfitting; iti jñeyam — so understand.
vākyam tu — परन्तु वचन तो; yūtheśvaryāḥ eva — केवल यूथेश्वरी का ही; mithaḥ śabda-anaucityāt — क्योंकि 'मिथः' शब्द अन्यथा अनुचित होगा; śrī-kṛṣṇena sārdham — श्रीकृष्ण के साथ; iti jñeyam — ऐसा जानना चाहिए।
But whose message is it? Viśvanātha: the yūtheśvarī's alone, exchanged with Śrī Kṛṣṇa. The word 'mithaḥ' (mutually) forces this — 'mutual' needs two speaking parties, so it is the group-mistress speaking back and forth with Kṛṣṇa.
परन्तु वचन तो केवल यूथेश्वरी का ही श्रीकृष्ण के साथ का है — ऐसा जानना चाहिए; क्योंकि अन्यथा 'मिथः' (परस्पर) शब्द अनुचित हो जाएगा।
yūtheśvarī: the mistress of a gopī band (the heroine as group-leader). Viśvanātha distinguishes audience from speaker — 'puraḥ' fixes who is present (Kṛṣṇa and the sakhī), while 'mithaḥ' fixes who actually converses (the yūtheśvarī with Kṛṣṇa).
यूथेश्वरी — गोपी-मण्डली की स्वामिनी (मण्डली की नायिका)। विश्वनाथ श्रोता और वक्ता में भेद करते हैं — 'पुरः' यह निश्चित करता है कि कौन उपस्थित है (कृष्ण और सखी), जबकि 'मिथः' यह निश्चित करता है कि वस्तुतः वार्तालाप कौन करता है (यूथेश्वरी श्रीकृष्ण के साथ)।
s4gloss
paścād ity atra tu ekatreti padopādānāt kṛṣṇasya paścāt sakhyām |
paścāt iti atra tubut here, in the case of 'paścāt' (afterward)परन्तु यहाँ 'पश्चात्' में
ekatra iti pada-upādānātbecause the word 'ekatra' (to one party) is supplied ablative of reason; 'ekatra' is what makes this mode single-addresseeक्योंकि 'एकत्र' शब्द का ग्रहण है (जो इसे एक ही श्रोता वाला बनाता है), इसलिए
kṛṣṇasya paścātin Kṛṣṇa's absence (behind Kṛṣṇa) genitive with paścāt = 'after / behind' — Kṛṣṇa awayकृष्ण के पश्चात् (कृष्ण के दूर होने पर)
sakhyām[the message spoken] to the sakhī locative of the person addressedसखी के प्रति (सखी में)
paścāt iti atra tu — but in the 'paścāt' case; ekatra iti pada-upādānāt — because the word 'ekatra' is supplied; kṛṣṇasya paścāt sakhyām — in Kṛṣṇa's absence, [spoken] to the sakhī.
paścāt iti atra tu — परन्तु यहाँ 'पश्चात्' में; ekatra iti pada-upādānāt — क्योंकि 'एकत्र' शब्द का ग्रहण है; kṛṣṇasya paścāt — कृष्ण के दूर होने पर; sakhyām — सखी के प्रति।
For 'paścāt' Viśvanātha uses the word 'ekatra' (to one) to fix a single addressee. First sub-case: with Kṛṣṇa away, the message is spoken to the sakhī.
परन्तु यहाँ 'पश्चात्' में 'एकत्र' शब्द का ग्रहण होने से (जो इसे एक ही श्रोता वाला बनाता है), कृष्ण के दूर होने पर वचन सखी के प्रति कहा जाता है।
s5conclusion
sakhyāḥ paścāt śrī-kṛṣṇe iti dvividhaṁ paras tv eka-vidham iti trividhaṁ vācikam ||
sakhyāḥ paścātin the sakhī's absence (behind the sakhī) genitive with paścāt — the sakhī awayसखी के पश्चात् (सखी के दूर होने पर)
śrī-kṛṣṇe[the message spoken] to Śrī Kṛṣṇa locative of the person addressedश्रीकृष्ण के प्रति (कृष्ण में)
iti dvividhamso the 'afterward' mode is twofoldइस प्रकार दो प्रकार का (पश्चात् वाला)
paraḥ tu eka-vidhambut the other [face-to-face] mode is single 'tu' contrasts it with the twofold paścāt; paraḥ = the earlier, puraḥ, caseपरन्तु पहला (पुरः वाला) तो एक ही प्रकार का
iti trividham vācikamso the verbal go-between service is threefoldइस प्रकार वाचिक तीन प्रकार का है
sakhyāḥ paścāt śrī-kṛṣṇe — in the sakhī's absence, [spoken] to Śrī Kṛṣṇa; iti dvividham — so [paścāt is] twofold; paraḥ tu eka-vidham — but the face-to-face mode is single; iti trividham vācikam — so vācika is threefold.
sakhyāḥ paścāt — सखी के दूर होने पर; śrī-kṛṣṇe — श्रीकृष्ण के प्रति; iti dvividham — इस प्रकार दो प्रकार का; paraḥ tu eka-vidham — परन्तु पहला (पुरः) एक ही प्रकार का; iti trividham vācikam — इस प्रकार वाचिक तीन प्रकार का।
Second sub-case: with the sakhī away, the message is spoken to Śrī Kṛṣṇa. So the 'afterward' mode splits in two. The face-to-face mode counts as one. Two plus one — the verbal go-between service is threefold.
और सखी के दूर होने पर वचन श्रीकृष्ण के प्रति कहा जाता है — इस प्रकार 'पश्चात्' वाला दो प्रकार का हुआ; परन्तु पहला 'पुरः' वाला तो एक ही प्रकार का है। इस प्रकार वाचिक दूती कुल तीन प्रकार की है।