Premabase · Ujjvala-nīlamaṇi · Prakaraṇa 7
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IASTदेवनागरीবাংলা
Commentary
JīvaViśvanāthaViṣṇudāsa
UN 7.1-2
← 6.24-267.3-4 →
athāśrita-sahāyānāṁ kṛṣṇa-saṅgama-tṛṣṇayā |
etāsāṁ pūrva-rāgādau dūtya-yuktir vilikhyate ||
dūtī svayaṁ tathāptā ca dvidhātra parikīrtitā ||
The verse — decoded
L1avataranika
athāśrita-sahāyānāṁ kṛṣṇa-saṅgama-tṛṣṇayā |
athanow, to open the topic topic-opening particle that starts the prakaraṇa; Viśvanātha comments on this very wordअब (इस प्रकरण का आरम्भ करते हुए)
āśrita-sahāyānāmof the female helpers who belong to the heroines that have taken shelter [in Kṛṣṇa] genitive; āśritā = the sheltered nāyikās, sahāyāḥ = their girl-companionsआश्रिता नायिकाओं की सहायिकाओं का (जिनका वर्णन होने जा रहा है)
kṛṣṇa-saṅgama-tṛṣṇayādriven by the thirst for union with Kṛṣṇa instrumental of motive — the longing that sets the messenger-work in motionकृष्ण के संगम की तृष्णा के कारण (जो उन्हें दूती-कार्य में प्रवृत्त करती है)
atha — now, to open; āśrita-sahāyānām — of the helpers of the sheltered heroines; kṛṣṇa-saṅgama-tṛṣṇayā — out of the thirst for union with Kṛṣṇa …
atha — अब; āśrita-sahāyānām — आश्रिता नायिकाओं की सहायिकाओं का; kṛṣṇa-saṅgama-tṛṣṇayā — कृष्ण के संगम की तृष्णा से प्रेरित होकर।
Now the chapter opens. Its subject is the female helpers who belong to the heroines that have taken shelter in Kṛṣṇa. What sets these helpers to work is the thirst for union with Kṛṣṇa.
अब आरम्भ करते हैं। जो नायिकाएँ कृष्ण के आश्रित हैं, उनकी सहेलियों का प्रसंग है। कृष्ण से मिलने की तृष्णा ही इन सहेलियों को दूती-कार्य में लगाती है।
The verse-pair 7.1–2 runs on as one sentence; L1 states whose helpers and what drives them, L2 states in which love-stages their messenger-work is set down.
यह ७.१–२ का श्लोक-युग्म एक ही वाक्य के रूप में चलता है। पहली पंक्ति (L1) बताती है कि किनकी सहायिकाएँ और उन्हें किस वस्तु की प्रेरणा है; दूसरी पंक्ति (L2) बताती है कि प्रेम की किन अवस्थाओं में उनका दूती-कार्य निबद्ध किया जाता है।
L2avataranika
etāsāṁ pūrva-rāgādau dūtya-yuktir vilikhyate ||
etāsāmfor these [same heroines] genitive picking up the āśritā nāyikās of L1इन (आश्रिता नायिकाओं) का
pūrva-rāgādauin pūrva-rāga and the stages that follow locative of sphere — 'in the case of…'; ādi = the later stages of loveपूर्वराग आदि (अवस्थाओं) में — आदि से प्रेम की आगे की अवस्थाएँ भी
dūtya-yuktiḥthe deploying of go-between service yukti here = employment / putting-to-use, not 'argument'दूती का नियोजन (दूती को कार्य में लगाना)
vilikhyateis here set down in writing vi-likh, passive; 'is written out' — the author announcing what this chapter recordsलिखा जाता है (ग्रन्थकार यहाँ जो अंकित करते हैं, वह)
etāsām — for these heroines; pūrva-rāgādau — in pūrva-rāga and the rest; [kṛṣṇa-saṅgama-tṛṣṇayā, āśrita-sahāyānām from L1]; dūtya-yuktiḥ — the deploying of messengers; vilikhyate — is set down.
etāsām — इन नायिकाओं के लिए; pūrva-rāgādau — पूर्वराग आदि अवस्थाओं में; dūtya-yuktiḥ — दूती का नियोजन; vilikhyate — लिखा जाता है।
For these heroines, in pūrva-rāga and the love-stages that come after it, the employment of go-betweens is now written out.
इन आश्रिता नायिकाओं के लिए पूर्वराग आदि अवस्थाओं में दूती को किस प्रकार काम में लगाया जाता है — यही यहाँ लिखा जाता है। 'आदि' शब्द से पूर्वराग के बाद की अवस्थाएँ भी ले लेनी हैं।
pūrva-rāga: home meaning in the rasa-śāstra of love — the attachment that arises before the lovers have ever met, kindled by hearing about or seeing a likeness of the beloved; here, the first of the stages in which messengers are needed.
पूर्वराग: प्रेम के रस-शास्त्र में इसका अपना अर्थ है — वह अनुराग जो प्रेमी-प्रेमिका के परस्पर मिलने से पहले ही उत्पन्न होता है, प्रिय के विषय में सुनकर या उसका चित्र-सादृश्य देखकर जागता है। यहाँ यह उन अवस्थाओं में पहली है जिनमें दूती की आवश्यकता पड़ती है।
L3definition
dūtī svayaṁ tathāptā ca dvidhātra parikīrtitā ||
dūtīthe female messenger, the go-betweenदूती
svayamthe lady herself, acting as her own messenger = svayaṁ-dūtī, the first of the two kindsस्वयं (अर्थात् स्वयं-दूती — दो में से पहला भेद)
tathāand likewiseतथा (और)
āptāa trusted woman deputed [to carry the message] = āptā-dūtī, the second kind; āptā = 'trustworthy, relied-upon'आप्ता (अर्थात् आप्ता-दूती — दूसरा भेद; आप्ता = विश्वस्त, भरोसे की)
caandऔर
dvidhāas twofoldदो प्रकार से
atrahere [in this work]यहाँ (इस प्रकरण में)
parikīrtitāis declared to be pari-kīrt, passive — formally 'proclaimed'कही गई है (विधिपूर्वक घोषित की गई है)
dūtī — the female messenger; atra — here; dvidhā — as twofold; parikīrtitā — is declared: svayam — the lady herself, tathā ca āptā — and likewise the trusted deputy.
dūtī — दूती; svayam — स्वयं-दूती; tathā — तथा; āptā — आप्ता-दूती; ca — और; dvidhā — दो प्रकार से; atra — यहाँ; parikīrtitā — कही गई है।
The dūtī is declared here to be of two kinds. One is svayaṁ-dūtī — the lady acting as her own go-between. The other is āptā-dūtī — a trusted woman sent to carry the message.
यहाँ दूती दो प्रकार की कही गई है — स्वयं-दूती और आप्ता-दूती। स्वयं-दूती वह है जो अपने-आप दूती बनती है; आप्ता-दूती वह विश्वस्त सखी है जिसे दूती के रूप में भेजा जाता है।
This L3 half-line is the lakṣaṇa that splits the chapter: svayaṁ-dūtī (self as messenger) and āptā-dūtī (a deputed confidante). The varieties that follow hang under these two heads.
यह L3 अर्ध-पंक्ति वही लक्षण है जो सम्पूर्ण प्रकरण को दो भागों में बाँटती है — स्वयं-दूती (स्वयं दूती बनने वाली) और आप्ता-दूती (नियुक्त की गई विश्वस्त सखी)। आगे जो भेद आते हैं, वे सब इन्हीं दो शीर्षकों के अन्तर्गत आते हैं।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1other
na vyākhyātam.
nanotनहीं
vyākhyātamexplained, commented upon vi-ā-khyā, past passive participleव्याख्या की गई
na — not; vyākhyātam — commented upon.
na — नहीं; vyākhyātam — व्याख्या की गई।
Jīva leaves this verse without comment — he passes it over unexplained.
(इस स्थल पर जीव गोस्वामी ने) व्याख्या नहीं की।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
yathā-pūrvaṁ nāyaka-bhedānantaraṁ tasya dūtyādy-arthaṁ nāyakasya sahāyā uktās tathaiva nāyikā-bhedānantaraṁ tasyāḥ sahāyānāṁ vaktavyatve mukhyaṁ sāhāyyaṁ hi dūtyam iti prathamaṁ dūtya evocyante tad-vacanenaiva sarvā eva sahāyā uktā bhaviṣyanti ity abhiprāyeṇāha—atheti ||
yathā-pūrvamjust as was done earlierजैसे पहले (हुआ था)
nāyaka-bhedānantaramright after the varieties of the hero had been laid out anantaram = 'immediately following'; refers back to the treatment of nāyaka-bhedaनायक-भेद के अनन्तर (नायक-भेद के तुरन्त बाद)
tasya dūtyādy-arthamfor the sake of his messenger-work and the rest artham = 'for the purpose of'; tasya = the hero'sउस (नायक) के दूती आदि के प्रयोजन के लिए
nāyakasya sahāyāḥ uktāḥthe helpers of the hero were statedनायक के सहायक कहे गए
tathā evain exactly the same way eva stresses the parallel: the same procedure repeats for the heroineठीक उसी प्रकार (वही क्रम नायिका के पक्ष में दोहराया जाता है)
nāyikā-bhedānantaramright after the varieties of the heroine [have now been given]नायिका-भेद के अनन्तर
tasyāḥ sahāyānāṁ vaktavyatvesince her helpers now have to be spoken of locative of occasion — 'in the matter of her helpers being to-be-stated'उस (नायिका) के सहायकों के कहे जाने के प्रसंग में
mukhyaṁ sāhāyyaṁ hi dūtyamfor the chief kind of help is messenger-service hi = 'since, because'; gives the reason the messengers come firstक्योंकि मुख्य सहायता तो दूती-कार्य ही है
itiso [reasoning] closes the thought that motivates the orderऐसा (यही वह विचार है जो क्रम को प्रेरित करता है)
prathamaṁ dūtyaḥ eva ucyantethe messengers alone are spoken of first eva = 'precisely the messengers, and first'पहले दूतियाँ ही कही जाती हैं (और सबसे पहले वही)
tad-vacanena evaand by that very statement instrumental of means; eva — by stating them and nothing moreउन्हीं के कथन-मात्र से (और कुछ अधिक कहे बिना)
sarvāḥ eva sahāyāḥ uktāḥ bhaviṣyantiall the helpers will thereby stand stated eva — every last one; the future 'bhaviṣyanti' = the result that followsसमस्त सहायक कहे हुए हो जाएँगे (एक भी शेष न रहेगा)
iti abhiprāyeṇa āhawith this intention he [Rūpa] says instrumental — 'moved by this intent'इस अभिप्राय से (प्रेरित होकर ग्रन्थकार) कहते हैं
atha itinamely the verse beginning 'atha' iti quotes the opening word he is about to comment on'अथ' — ऐसा (यही वह आरम्भिक शब्द है जिस पर वे टीका करने जा रहे हैं)
yathā-pūrvaṁ nāyaka-bhedānantaraṁ tasya dūtyādy-arthaṁ nāyakasya sahāyā uktāḥ — just as earlier, right after the hero's varieties, his helpers were stated for his messenger-work and the rest; tathā eva nāyikā-bhedānantaraṁ tasyāḥ sahāyānāṁ vaktavyatve — in the very same way, now that the heroine's varieties are done, her helpers must be spoken of; mukhyaṁ sāhāyyaṁ hi dūtyam iti — since the chief help is messenger-service; prathamaṁ dūtyaḥ eva ucyante — the messengers alone are named first; tad-vacanena eva sarvāḥ eva sahāyā uktā bhaviṣyanti — for by naming them all the helpers stand named; iti abhiprāyeṇa āha atha iti — with this intent he speaks the 'atha' verse.
yathā-pūrvam — जैसे पहले; nāyaka-bhedānantaram — नायक-भेद के अनन्तर; tasya dūtyādy-artham — उस नायक के दूती आदि के प्रयोजन के लिए; nāyakasya sahāyāḥ uktāḥ — नायक के सहायक कहे गए; tathā eva — ठीक उसी प्रकार; nāyikā-bhedānantaram — नायिका-भेद के अनन्तर; tasyāḥ sahāyānāṁ vaktavyatve — उस नायिका के सहायकों के कहे जाने के प्रसंग में; mukhyaṁ sāhāyyaṁ hi dūtyam — क्योंकि मुख्य सहायता तो दूती-कार्य ही है; iti — ऐसा (सोचकर); prathamaṁ dūtyaḥ eva ucyante — पहले दूतियाँ ही कही जाती हैं; tad-vacanena eva — उन्हीं के कथन-मात्र से; sarvāḥ eva sahāyāḥ uktāḥ bhaviṣyanti — समस्त सहायक कहे हुए हो जाएँगे; iti abhiprāyeṇa āha — इस अभिप्राय से कहते हैं; atha iti — 'अथ' ऐसा कहकर।
Viśvanātha sets up the verse. Earlier, once the varieties of the hero had been laid out, his helpers were described — for his messenger-work and the rest. In exactly the same way, now that the varieties of the heroine have been given, her helpers must be described. But the chief form of help is messenger-service. So Rūpa names the messengers first. And by naming them, all the helpers are effectively named too. It is with this intention that he speaks the verse beginning 'atha'.
जैसे पहले नायक-भेद के तुरन्त बाद उस नायक के दूती आदि के प्रयोजन के लिए उसके सहायक कहे गए थे, ठीक उसी प्रकार अब नायिका-भेद के बाद उसकी सहायिकाओं का वर्णन करने का प्रसंग है। मुख्य सहायता तो दूती-कार्य ही है — इसीलिए पहले दूतियाँ ही कही जाती हैं। उन्हीं का कथन कर देने से समस्त सहायक कह दिए गए-से हो जाएँगे। इसी अभिप्राय से ग्रन्थकार 'अथ' शब्द से आरम्भ करते हैं।
nāyaka-bheda: the classification of the hero, treated in the earlier prakaraṇas of the work; Viśvanātha reads the present chapter as the deliberate mirror of that one on the heroine's side.
नायक-भेद: नायक का वर्गीकरण, जिसका विवेचन इस ग्रन्थ के पूर्वप्रकरणों में हो चुका है। विश्वनाथ इस वर्तमान प्रकरण को उसी का जान-बूझकर बनाया गया प्रतिबिम्ब मानते हैं — अब नायिका के पक्ष में वही क्रम।
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