L1definition
māna-vṛtteḥ pragalbhāpi tridhā dhīrādi-bhedataḥ ||
māna-vṛtteḥbecause the sulking mood (māna) is at work ablative of cause; māna = the heroine's jealous pique in loveमान की वृत्ति के कारण (मान = प्रेम में रूठने का भाव)
pragalbhā apieven the bold heroine (pragalbhā) — not only the earlier types api = she tooप्रगल्भा नायिका भी
tridhābecomes threefoldतीन प्रकार की
dhīrādi-bhedataḥby the division into the composed one (dhīrā) and the rest dhīrā, adhīrā, dhīrādhīrāधीरा आदि (धीरा, अधीरा, धीराधीरा) के भेद से
pragalbhā api — even the bold heroine; māna-vṛtteḥ — because the sulking mood is at work; dhīrādi-bhedataḥ — by the division into the composed one and the rest; tridhā — becomes threefold.
प्रगल्भा भी, मान की वृत्ति के कारण, धीरा आदि के भेद से तीन प्रकार की होती है।
Even the bold heroine (pragalbhā) splits into three once jealous anger (māna) takes hold. The three are named by 'dhīrā and the rest': the dhīrā (composed), the adhīrā (unrestrained), and the dhīrādhīrā (mixed).
प्रगल्भा नायिका भी, मान (रूठने) की वृत्ति के कारण, धीरा-अधीरा-धीराधीरा — इन भेदों से तीन प्रकार की होती है।
L2definition
udāste surate dhīrā sāvahitthā ca sādarā ||
udāstesits aloof, stays indifferentउदासीन रहती है
surateduring love-union (surata) locative: the occasionसुरत (रति-मिलन) के अवसर पर
dhīrāthe composed heroine (dhīrā)वह धीरा है
sāvahitthāwhile hiding her feelings (avahitthā)अवहित्था (भाव को छिपाना) के सहित
caandऔर
sādarāwhile keeping up courtesy toward him (ādara)आदर के सहित
dhīrā — the composed heroine; sāvahitthā — hiding her feelings; ca — and; sādarā — keeping up courtesy; surate — during love-union; udāste — sits aloof.
जो सुरत के अवसर पर उदासीन रहती है, अवहित्था और आदर के सहित — वह धीरा है।
The dhīrā, during love-union, sits aloof. She hides what she feels (avahitthā) and still treats him with courtesy (ādara). The jealousy is there, but she covers it over.
धीरा वह है जो सुरत के समय उदासीन-सी रहती है, अपने भाव को छिपाती है और आदर से भरी रहती है।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
māna-vṛtter māna-sambandhinī pragalbhātpi dhīrādhīrādi-bhedatas tridhā bhavati ||
māna-vṛtteḥthe phrase 'because the sulking mood is at work' — lemma being glossed'मान-वृत्तेः' अर्थात्
māna-sambandhinīmeans: she who is bound up with māna (jealous anger)मान से सम्बन्ध रखने वाली
pragalbhā apieven the bold heroine (pragalbhā)प्रगल्भा भी
dhīrādhīrādi-bhedataḥby the division into dhīrā, adhīrā, and the restधीरा-अधीरा आदि के भेद से
tridhā bhavatibecomes threefoldतीन प्रकार की होती है
māna-vṛtteḥ — the phrase 'because the sulking mood is at work'; māna-sambandhinī — means she who is bound up with māna; pragalbhā api — even the bold heroine; dhīrādhīrādi-bhedataḥ — by the division into dhīrā, adhīrā, and the rest; tridhā bhavati — becomes threefold.
'मान-वृत्तेः' का अर्थ है मान से सम्बन्ध रखने वाली; प्रगल्भा भी धीरा-अधीरा आदि के भेद से तीन प्रकार की होती है।
Jīva reads 'māna-vṛtteḥ' as describing the heroine herself: she is 'bound up with māna.' So even the bold heroine, once jealous anger is in her, becomes threefold — dhīrā, adhīrā, and the mixed one.
'मान-वृत्तेः' यहाँ 'मान से सम्बन्ध रखने वाली' के अर्थ में है। प्रगल्भा भी धीरा-अधीरा आदि भेदों से तीन प्रकार की होती है।
The source reads 'dhīrādhīrādi' (dhīrā, adhīrā, and the rest) and prints 'pragalbhātpi' for 'pragalbhā api' — a source typo. Compare Viśvanātha's s1, where the same word 'māna-vṛtteḥ' is read not as a description of the heroine but as 'having reached the working of māna'; the two glosses are left standing side by side.
s2avataranika
tatra dhīra-pragalbhāṁ vaktuṁ pragalbhāyā lakṣitatvād dhīrā-mātraṁ lakṣayati—udāste iti |
tatraamong those three,उनमें
dhīra-pragalbhāṁ vaktumin order to speak of the dhīra-pragalbhā (the composed bold heroine)धीर-प्रगल्भा का वर्णन करने के लिए
pragalbhāyā lakṣitatvātsince the bold heroine has already been defined ablative of reasonक्योंकि प्रगल्भा का लक्षण (पहले) किया जा चुका है
dhīrā-mātraṁ lakṣayatihe defines only the 'dhīrā' partकेवल धीरा का ही लक्षण करते हैं
udāste itinamely with the words 'udāste,' and so on'उदास्ते' इस पद से
tatra — among those three; dhīra-pragalbhāṁ vaktum — to speak of the composed bold heroine; pragalbhāyā lakṣitatvāt — since the bold heroine is already defined; dhīrā-mātraṁ lakṣayati — he defines only the 'dhīrā' part; udāste iti — with the word 'udāste.'
उनमें धीर-प्रगल्भा का वर्णन करने के लिए — क्योंकि प्रगल्भा का लक्षण पहले हो चुका है — केवल धीरा का लक्षण 'उदास्ते' इस पद से करते हैं।
Now to treat the dhīra-pragalbhā. The 'pragalbhā' side was already defined earlier, so Rūpa here defines only the added 'dhīrā' part — and that is what 'udāste...' does.
इनमें धीर-प्रगल्भा को बताने के लिए, प्रगल्भा का लक्षण तो पहले ही हो चुका है, इसलिए 'उदास्ते' पद से केवल धीरा का लक्षण करते हैं।
s3gloss
sādarā sāvahitthā ca satīty ādareṇākāraṁ gopayantīty arthaḥ |
sādarā sāvahitthā ca satī'being with courtesy and with concealment' —आदर सहित और अवहित्था सहित होती हुई
ādareṇameans: out of regard for him instrumental of meansआदर के द्वारा
ākāraṁ gopayantīshe hides the outward signs of her feelingअपने आकार (मुख के भाव) को छिपाती हुई
ity arthaḥthat is the senseऐसा अर्थ है
sādarā sāvahitthā ca satī — being with courtesy and concealment; ādareṇa — out of regard for him; ākāraṁ gopayantī — she hides the outward signs of feeling; ity arthaḥ — that is the sense.
आदर और अवहित्था से युक्त होती हुई, आदर के द्वारा अपने भाव को छिपाती हुई — ऐसा अर्थ है।
'Being courteous and concealing' unpacks like this: out of regard for him she keeps hiding her ākāra — the tell-tale outward signs that would betray her anger.
वह आदर और अवहित्था से युक्त रहती है, अर्थात् आदर के कारण अपने मुख के भाव को छिपा लेती है — यही अभिप्राय है।
ākāra = the facial/bodily signs that give away an inner emotion; avahitthā is precisely the hiding of those signs.
s4conclusion
maivaṁ bhavantī māna-vṛtti-sambandhinī surate udāste sā dhīrety arthaḥ ||
mā evaṁ bhavantīnot letting it show like that mā = not; i.e. she does not break into open displayइस प्रकार (खुलकर प्रकट) न होती हुई
māna-vṛtti-sambandhinīthough bound up with the working of jealous angerमान की वृत्ति से सम्बन्ध रखने वाली
surate udāsteshe sits aloof during love-unionसुरत के समय उदासीन रहती है
sā dhīrāshe is the dhīrā (the composed one)वह धीरा है
ity arthaḥthat is the meaningऐसा अर्थ है
mā evaṁ bhavantī — not letting it show; māna-vṛtti-sambandhinī — though bound up with the working of jealous anger; surate udāste — sits aloof in love-union; sā dhīrā — she is the composed one; ity arthaḥ — that is the meaning.
इस प्रकार (खुलकर) न होती हुई, मान की वृत्ति से सम्बन्ध रखने वाली जो सुरत के समय उदासीन रहती है — वह धीरा है, ऐसा अर्थ है।
So: her jealousy is fully present, yet she does not let it break out. She sits aloof during love-union — and that self-covering woman is the dhīrā. That is Jīva's summing-up.
जो इस तरह खुलकर प्रकट नहीं होती, मान की वृत्ति से युक्त रहकर सुरत के समय उदासीन-सी रहती है — वही धीरा है, यही अर्थ है।
'mā evaṁ bhavantī' is read as 'not becoming so [overtly]'; the negation marks that the dhīrā, unlike the adhīrā, gives her māna no open vent.
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
māna-vṛtter māna-vṛttiṁ prāpya ||
māna-vṛtteḥthe phrase 'māna-vṛtteḥ' — lemma being glossed'मान-वृत्तेः' अर्थात्
māna-vṛttiṁ prāpyameans: once she has come into the working of jealous anger he reads the ablative as an absolutive, 'having reached'मान की वृत्ति को प्राप्त करके
māna-vṛtteḥ — the phrase 'māna-vṛtteḥ'; māna-vṛttiṁ prāpya — means once she has reached the working of jealous anger.
'मान-वृत्तेः' का अर्थ है — मान की वृत्ति को प्राप्त करके।
Viśvanātha takes 'māna-vṛtteḥ' differently from Jīva. Not 'bound up with māna,' but 'having reached the working of māna' — that is, once māna has actually arisen in her.
'मान-वृत्तेः' को यहाँ 'मान की वृत्ति को प्राप्त करके' के रूप में लेते हैं।
Jīva (s1) glossed the same word as māna-sambandhinī, a description of the heroine; Viśvanātha reads it as 'having attained māna-vṛtti.' The two readings are left as they are, not harmonized.
जीव जहाँ 'मान-वृत्तेः' को कारण के अर्थ में लेते हैं, वहाँ विश्वनाथ इसी पाँचमी को 'प्राप्य' (क्त्वा) के रूप में पढ़ते हैं।
s2gloss
udāste udāsīnā bhavati |
udāstethe word 'udāste' —'उदास्ते' अर्थात्
udāsīnā bhavatimeans: she becomes indifferent, aloofउदासीन हो जाती है
udāste — the word 'udāste'; udāsīnā bhavati — means she becomes indifferent.
'उदास्ते' का अर्थ है — उदासीन हो जाती है।
'Udāste' simply means she becomes aloof — indifferent during the love-union.
'उदास्ते' अर्थात् वह उदासीन हो जाती है।
s3gloss
atra ca-kārāt dhīra-pragalbhāṁ ninyā lakṣaṇasya dvaividhyam |
atra ca-kārāthere, from the word 'ca' (and) the 'ca' in 'sāvahitthā ca sādarā'यहाँ ('सावहित्था च सादरा' में) 'च' शब्द से
dhīra-pragalbhāṁ ... lakṣaṇasya dvaividhyamthe defining-mark of the dhīra-pragalbhā comes out twofold the two marks: avahitthā and ādaraधीर-प्रगल्भा के लक्षण का दो प्रकार का होना (अवहित्था और आदर — ये दो चिह्न)
ninyā[an unclear word in the source — see note](इससे) निकाला/सूचित किया गया है
atra ca-kārāt — here, from the word 'ca'; dhīra-pragalbhāyāḥ lakṣaṇasya dvaividhyam — the defining-mark of the dhīra-pragalbhā is twofold.
यहाँ 'च' शब्द से धीर-प्रगल्भा के लक्षण का दो प्रकार का होना सूचित किया गया है।
The little word 'ca' in 'sāvahitthā ca sādarā' is doing work. It makes the definition of the dhīra-pragalbhā twofold: she can be marked by dissimulation (avahitthā) and by courtesy (ādara), and pairing the two sets up two grades.
यहाँ 'च' शब्द के द्वारा यह दर्शाया गया है कि धीर-प्रगल्भा का लक्षण दो प्रकार का है — अवहित्था और आदर।
The source token 'ninyā' standing between 'dhīra-pragalbhāṁ' and 'lakṣaṇasya' is unclear and likely corrupt; the clause is glossed on its readable words only. (UN's source text is known to carry occasional typos.)
s4gloss
yā māna-vṛttiṁ prāpya surate udāste sā dhīrā bhavati |
yā māna-vṛttiṁ prāpyashe who, once she has come into jealous anger,जो नायिका मान की वृत्ति को प्राप्त करके
surate udāstesits aloof during love-unionसुरत के समय उदासीन रहती है
sā dhīrā bhavatishe is a dhīrā (a composed one)वह धीरा होती है
yā māna-vṛttiṁ prāpya — she who, having reached jealous anger; surate udāste — sits aloof in love-union; sā dhīrā bhavati — she is a dhīrā.
जो नायिका मान की वृत्ति को प्राप्त करके सुरत के समय उदासीन रहती है, वह धीरा होती है।
Restating the first type: the woman who, with jealousy risen, still sits aloof during union — she is a dhīrā.
जो मान की वृत्ति को पाकर सुरत के समय उदासीन बनी रहती है, वही धीरा है।
s5definition
yāvahitthādarābhyāṁ yuktā sā ca dhīreti dhariyasya pūrṇatvāpūrṇatvābhyāṁ vyakhyeyam |
yā avahitthā-ādarābhyāṁ yuktā'she who is furnished with both concealment and courtesy'जो अवहित्था और आदर — दोनों से युक्त है
sā ca dhīrā'she too is a dhīrā' ca = as wellवह भी धीरा है
iti— so runs the verse's line;ऐसा
dhairyasya pūrṇatva-apūrṇatvābhyāmby whether her composure (dhairya) is full or falls shortधैर्य की पूर्णता और अपूर्णता के द्वारा
vyākhyeyamthis is to be explainedव्याख्या करनी चाहिए
yā avahitthā-ādarābhyāṁ yuktā sā ca dhīrā iti — 'she furnished with both concealment and courtesy is also a dhīrā'; dhairyasya pūrṇatva-apūrṇatvābhyām — by the fullness or non-fullness of her composure; vyākhyeyam — this is to be explained.
जो अवहित्था और आदर दोनों से युक्त है वह भी धीरा है — ऐसा (भेद) धैर्य की पूर्णता और अपूर्णता के द्वारा समझाना चाहिए।
Take the verse's line 'she furnished with both avahitthā and ādara is also a dhīrā.' Viśvanātha says: explain it by how complete her composure (dhairya) is. Both marks present — full composure. Only one — composure that falls short. That grades the two kinds of dhīrā.
जो अवहित्था और आदर दोनों से युक्त हो वह भी धीरा है। इस भेद की व्याख्या धैर्य के पूर्ण और अपूर्ण होने से करनी चाहिए।
The source prints 'dhariyasya' for dhairyasya (composure, self-command) — a source typo.
s6conclusion
udāharaṇaṁ tu vyutkrameṇa pāṭhārtha-kramayor artha-kramasya prābalyād iti dvividhāyā dhīra-pragalbhāyā dvitīyāyām asampūrṇa-dhairyāyām adhṛtāṁśasyāpi sad-bhāvāt dhīra-pragalbhā-prāyatvam eva, na tu dhīra-pragalbhātvam ity avagamyate |
udāharaṇaṁ tu vyutkrameṇabut the illustration is set out in reversed order tu = howeverपरन्तु उदाहरण विपरीत क्रम से (दिया गया) है
pāṭhārtha-kramayoḥas between the order of the text and the order of the meaning genitive dual: pāṭha-krama and artha-kramaपाठ-क्रम और अर्थ-क्रम — इन दोनों में
artha-kramasya prābalyātbecause the order of meaning is the stronger of the two ablative of reasonअर्थ-क्रम की प्रबलता के कारण
iti— so much for that point;ऐसा
dvividhāyā dhīra-pragalbhāyāḥ dvitīyāyāmin the second of the two kinds of dhīra-pragalbhāदो प्रकार की धीर-प्रगल्भा में से दूसरी में
asampūrṇa-dhairyāyāmthe one whose composure is incompleteजिसका धैर्य अपूर्ण है (उस) में
adhṛta-aṁśasya api sad-bhāvātbecause a strand of un-composure is present in her too api = even; ablative of reasonअधृत (धैर्यरहित) अंश के भी विद्यमान होने के कारण
dhīra-pragalbhā-prāyatvam evashe counts only as 'nearly a dhīra-pragalbhā' eva = onlyवह धीर-प्रगल्भा के समान (प्राय) ही है
na tu dhīra-pragalbhātvamand not as true dhīra-pragalbhā-hood tu = butपरन्तु (पूर्ण) धीर-प्रगल्भापन नहीं
ity avagamyateso it is to be understoodऐसा समझा जाता है
udāharaṇaṁ tu vyutkrameṇa — but the illustration runs in reversed order; pāṭhārtha-kramayoḥ artha-kramasya prābalyāt — because between text-order and meaning-order the meaning-order is stronger; iti — so much for that; dvividhāyā dhīra-pragalbhāyāḥ dvitīyāyām asampūrṇa-dhairyāyām — in the second, incompletely-composed kind of dhīra-pragalbhā; adhṛta-aṁśasya api sad-bhāvāt — because a strand of un-composure is present even in her; dhīra-pragalbhā-prāyatvam eva na tu dhīra-pragalbhātvam — she is only nearly a dhīra-pragalbhā, not truly one; ity avagamyate — so it is understood.
परन्तु उदाहरण विपरीत क्रम से है — पाठ-क्रम और अर्थ-क्रम में से अर्थ-क्रम की प्रबलता के कारण; अतः दो प्रकार की धीर-प्रगल्भा में से दूसरी, जिसका धैर्य अपूर्ण है, उसमें अधृत अंश के भी विद्यमान होने से वह धीर-प्रगल्भा-प्राय ही है, न कि पूर्ण धीर-प्रगल्भा — ऐसा समझा जाता है।
Two points. First: the illustration is laid out in reverse — the meaning-order outweighs the reading-order, so the example follows the sense, not the word-sequence. Second: of the two dhīra-pragalbhā kinds, the second has incomplete composure. Because even she still carries a strand of un-composure (adhṛta-aṁśa), she counts only as 'nearly a dhīra-pragalbhā,' not as the full thing.
परन्तु उदाहरण उलटे क्रम से रखा गया है, क्योंकि पाठ-क्रम की अपेक्षा अर्थ-क्रम अधिक बलवान है। इसलिए दो प्रकार की धीर-प्रगल्भा में से दूसरी, जिसका धैर्य अधूरा है, उसमें धैर्यरहित अंश भी विद्यमान रहता है; अतः वह धीर-प्रगल्भा-जैसी ही है, पूरी धीर-प्रगल्भा नहीं — यही समझा जाता है।
dhairya = composure / self-command; the second type keeps a residue of adhṛti (loss of composure), so she is dhīra-pragalbhā-prāya (approximate), short of full dhīra-pragalbhātva.
s7other
yathā vety agretanād vā-śabdāt ||
yathā vā itithe phrase 'yathā vā' ('or else, as for example')'यथा वा' ऐसा (जो कहा गया) —
agretanāt vā-śabdātknown from the word 'vā' that stands just ahead ablative of source; points to the coming illustrationआगे आने वाले 'वा' शब्द के कारण (यह अगले उदाहरण की ओर संकेत करता है)
yathā vā iti agretanāt vā-śabdāt — [this is borne out] by the word 'vā' in the forthcoming 'yathā vā.'
'यथा वा' यह कथन आगे आने वाले 'वा' शब्द के कारण (कहा गया) है।
And this is backed by the 'vā' ('or') in the 'yathā vā' that opens the illustration just ahead. That 'or' flags the alternative — the second grade Viśvanātha has just drawn out.
'यथा वा' ऐसा जो कहा, वह आगे आने वाले 'वा' शब्द के आधार पर है, जो अगले उदाहरण की ओर संकेत करता है।
Points forward to the next unit's illustration ('yathā vā'); the 'vā' is taken as textual warrant for treating the second, incompletely-composed type as an alternative grade.