L1definition
pragalbhā pūrṇa-tāruṇyā madāndhoru-ratotsukā |
pragalbhāthe bold heroine — the type now being definedप्रगल्भा (निःसंकोच, साहसी नायिका)
pūrṇa-tāruṇyāwhose youth is in full bloomपूर्ण यौवन वाली
madāndhoru-ratotsukāblind with passion and eager for abundant love-play madāndha (blinded by passion) + uru-rata (abundant love-making) + utsukā (eager)मद से अंधी होकर प्रचुर रति के लिए उत्सुक
pragalbhā — the bold heroine now being defined; pūrṇa-tāruṇyā — whose youth is in full bloom; madāndhoru-ratotsukā — blind with passion and eager for abundant love-play.
प्रगल्भा (नायिका) पूर्ण यौवन वाली है, तथा मद से अंधी होकर प्रचुर रति के लिए उत्सुक रहती है।
Now the pragalbhā, the bold heroine. Her youth is in full bloom. She is blind with passion and keen for abundant love-play.
प्रगल्भा नायिका वह है जिसका यौवन पूर्ण है। वह मद से अंधी होकर प्रचुर रति के लिए उत्सुक रहती है।
L2definition
bhūri-bhāvodgamābhijñā rasenākrānta-vallabhā |
bhūri-bhāvodgamābhijñāexpert at rousing many kinds of ecstatic mood [bhāva] bhūri (many) + bhāva-udgama (the arising of moods) + abhijñā (skilled at)अनेक भावों के उदय में निपुण
rasenaby rasa (the flavour of love)रस के द्वारा
ākrānta-vallabhāshe overwhelms her lover ākrānta (overpowered) + vallabha (the beloved)जिसने प्रियतम को आक्रान्त (अभिभूत) कर लिया
bhūri-bhāvodgamābhijñā — expert at rousing many kinds of mood; rasena — by rasa; ākrānta-vallabhā — she overwhelms her lover.
वह अनेक भावों के उदय में निपुण है, और रस के द्वारा अपने प्रियतम को आक्रान्त कर लेती है।
She knows how to bring up many kinds of ecstatic mood [bhāva]. And she overwhelms her lover through rasa.
वह अनेक भावों को प्रकट करने में कुशल है। रस के बल से वह अपने प्रियतम को अभिभूत कर लेती है।
L3definition
atiprauḍhokti-ceṣṭāsau māne cātyanta-karkaśā
atiprauḍhokti-ceṣṭāwhose speech and gestures are extremely bold ati-prauḍha (very bold, forward) + ukti (speech) + ceṣṭā (gesture, movement)अत्यन्त प्रौढ़ (निर्भीक) वचन और चेष्टा वाली
asaushe [is]यह (नायिका)
māne caand in her sulking jealousy [māna]और मान में
atyanta-karkaśāutterly unyielding, hard to soften atyanta (extremely) + karkaśā (hard, harsh)अत्यन्त कठोर
atiprauḍhokti-ceṣṭā — her speech and gestures extremely bold; asau — she; māne ca — and in her sulking jealousy; atyanta-karkaśā — is utterly unyielding.
इसके वचन और चेष्टाएँ अत्यन्त प्रौढ़ (निर्भीक) होती हैं, और मान में यह अत्यन्त कठोर होती है।
Her speech and gestures are extremely bold. And in her sulking jealousy [māna] she is utterly unyielding.
यह नायिका बहुत निर्भीक वचन और चेष्टा वाली है। और मान करने में यह अत्यन्त कठोर होती है।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1avataranika
pragalbheti |
pragalbhā iti'pragalbhā…' — he takes up the verse by quoting its first word to begin the comment"प्रगल्भा" — यह पद (जिसका व्याख्यान)
pragalbhā iti — quoting the opening word 'pragalbhā' to open the gloss.
"प्रगल्भा" — इस पद से (व्याख्या आरम्भ होती है)।
'pragalbhā…' — Jīva begins by citing the verse's first word.
"प्रगल्भा" — इस पद की व्याख्या।
s2objection
nanūru-ratotsukatvāt sambhogecchāmayy eveyaṁ ratiḥ syāt |
nanubut surely — one may object objection particle(शंका) भला
ūru-ratotsukatvātbecause she is eager for abundant love-play ablative of reason (-tvāt)प्रचुर रति के लिए उत्सुक होने के कारण
sambhogecchāmayī evawould consist of nothing but the desire for sexual union sambhoga (union) + icchā (desire) + mayī (made of); eva restricts — 'nothing but'केवल संभोग की इच्छा से ही बनी हुई
iyaṁ ratiḥthis love of hers [rati]यह रति
syātwould have to beहोनी चाहिए / होगी
nanu — one may object; ūru-ratotsukatvāt — because she is so eager for abundant love-play; iyaṁ ratiḥ — this love of hers; sambhogecchāmayī eva syāt — would have to consist of nothing but the desire for sexual union.
(शंका) — प्रचुर रति के लिए उत्सुक होने के कारण यह रति केवल संभोग की इच्छा से ही बनी हुई होनी चाहिए।
One may object: since she is so eager for abundant love-play, her rati must be nothing but the desire for sexual union — that is, mere lust.
शंका यह है — नायिका प्रचुर रति के लिए उत्सुक रहती है, इसलिए तो यह रति केवल संभोग की इच्छामात्र ही ठहरेगी।
s3objection
eṣā ca pūrva-granthe para-paratra ca tat-tad-bhāvecchātmanaḥ sakāśān nyūnaivoktā |
eṣā caand this [sexual-desiring] ratiऔर यह (रति)
pūrva-granthein the earlier part of the workपूर्व-ग्रन्थ में
para-paratra caand in later passages tooतथा आगे अन्यत्र भी
tat-tad-bhāvecchātmanaḥ sakāśātcompared with the rati whose essence is desire for the beloved's various moods [bhāvas] sakāśāt = 'compared to / than' (ablative of comparison)उन-उन भावों की इच्छा-स्वरूप (रति) की अपेक्षा
nyūnā evaas definitely the inferior oneन्यून ही
uktāhas been calledकही गई है
eṣā ca — and this [sexual-desiring] rati; pūrva-granthe para-paratra ca — both earlier in the work and in later passages; tat-tad-bhāvecchātmanaḥ sakāśāt — compared with the rati whose essence is desire for the beloved's various moods; nyūnā eva uktā — has been called definitely inferior.
और यह (रति) पूर्व-ग्रन्थ में तथा आगे अन्यत्र भी, उन-उन भावों की इच्छा-स्वरूप रति की अपेक्षा न्यून ही कही गई है।
And this kind of rati — the sort centred on sexual desire — has already been ranked, both earlier and later in the work, as inferior to the rati whose heart is the desire for the beloved's many moods [bhāvas]. So the objection bites: is she of the lower kind?
और इसे पहले ग्रन्थ में तथा आगे अन्य स्थलों में भी, उन-उन भावों की इच्छा वाली रति की तुलना में निम्न ही बताया गया है।
s4other
sairandhryā eva cātrodāharaṇam iṣṭam |
sairandhryāḥ eva caand of Sairandhrī alone (the maidservant Kubjā)और सैरंध्री का ही
atrahere [for this sexual-desiring reading]यहाँ (इस प्रसंग में)
udāharaṇamthe fitting exampleउदाहरण
iṣṭamis intendedअभीष्ट है / माना गया है
atra — here; sairandhryāḥ eva ca — of Sairandhrī alone; udāharaṇam iṣṭam — the example is intended.
और यहाँ (इस लक्षण में) सैरंध्री का ही उदाहरण अभीष्ट है।
And here Sairandhrī alone is meant as the example — she whose love really is the desire for union.
यहाँ इस प्रसंग में उदाहरण के रूप में सैरंध्री ही इष्ट है।
Sairandhrī is Trivakrā (Kubjā), the maidservant of Kaṁsa; in Vaiṣṇava tradition she is the stock example of a heroine whose rati is sambhoga-icchā — desire for her own enjoyment of Kṛṣṇa.
s5other
vraja-devīnāṁ tūttaratra |
vraja-devīnāmbut for the vraja-devīs (the gopīs)व्रज-देवियों का (उदाहरण)
tuhowever — by contrastपरन्तु
uttaratra[their example comes] later onआगे (उत्तरत्र)
vraja-devīnām tu — but for the vraja-devīs; uttaratra — [the example comes] later on.
व्रज-देवियों का (उदाहरण) तो आगे (आएगा)।
The vraja-devīs, by contrast, are taken up later — and their case is not the same.
व्रज की देवियों को तो आगे उदाहरण के रूप में लिया जाएगा।
s6reply
ucyate—rasenākrānta-vallabhety ukteḥ premātmaka-rasenaiva tad-ākramaṇa-sambhavāt |
ucyatethe reply is given reply markerउत्तर दिया जाता है
rasenākrānta-vallabhā iti ukteḥsince the verse itself says 'she overwhelms her lover with rasa' ukteḥ = 'from the wording' (ablative)"रस के द्वारा प्रियतम को आक्रान्त करने वाली" — इस कथन से
premātmaka-rasena evaonly by rasa whose essence is prema (pure love)प्रेम-स्वरूप रस के द्वारा ही
tad-ākramaṇa-sambhavātbecause overwhelming him [the lover] is possible only thereby tat (him) + ākramaṇa (overpowering) + sambhava (possibility); ablative of reasonउसके (प्रियतम के) आक्रमण की संभावना के कारण
ucyate — the reply; rasenākrānta-vallabhā iti ukteḥ — since the verse says she overwhelms her lover with rasa; premātmaka-rasena eva tad-ākramaṇa-sambhavāt — because overwhelming him is possible only through rasa whose essence is prema.
उत्तर — "रस के द्वारा प्रियतम को आक्रान्त करने वाली" इस कथन से (सिद्ध है कि) प्रेम-स्वरूप रस के द्वारा ही उसके (प्रियतम के) आक्रमण की संभावना है।
The reply: the verse itself says she 'overwhelms her lover with rasa.' But a lover can be overwhelmed only by rasa whose essence is prema — pure love, not lust. So her love cannot be mere desire for union.
उत्तर दिया जाता है। "रस के द्वारा प्रियतम को आक्रान्त करने वाली" — ऐसा कहा गया है। इससे स्पष्ट है कि प्रेम-रूप रस के द्वारा ही प्रियतम को वश में करना संभव है।
s7reply
premṇas tu vallabha-sukhaikoddeśyatvād vallabha-sukhārtham evāsyāḥ prayatnaḥ |
premṇaḥ tuand prema, for its part,प्रेम का तो
vallabha-sukhaikoddeśyatvātbecause its one and only aim is the beloved's happiness vallabha-sukha (the beloved's happiness) + eka-uddeśya (sole object) + -tvāt (ablative of reason)प्रियतम का सुख ही एकमात्र लक्ष्य होने के कारण
vallabha-sukhārtham evasolely for the sake of the beloved's happinessप्रियतम के सुख के लिए ही
asyāḥherइसका (इस नायिका का)
prayatnaḥevery effort isप्रयत्न (होता है)
premṇaḥ tu vallabha-sukhaikoddeśyatvāt — and since prema's sole aim is the beloved's happiness; asyāḥ prayatnaḥ — her every effort; vallabha-sukhārtham eva — is only for the beloved's happiness.
प्रेम का तो एकमात्र लक्ष्य प्रियतम का सुख ही होने के कारण, इस नायिका का प्रयत्न प्रियतम के सुख के लिए ही होता है।
And prema has one sole aim: the happiness of the beloved. So her every effort — even her eagerness for love-play — is only for his happiness, not her own enjoyment.
प्रेम का एकमात्र उद्देश्य प्रियतम का सुख ही है। इसलिए इस नायिका का सारा प्रयत्न प्रियतम के सुख के लिए ही होता है।
s8conclusion
tat-tad-bhāvecchā mayy evāsāv iti ||
tat-tad-bhāvecchāmayī evaconsists only of the desire for the beloved's various moods [bhāvas]उन-उन भावों की इच्छा से युक्त ही
asaushe [her rati]यह (रति)
itiso it stands closingइति (इस प्रकार समाप्ति)
asau — she [her rati]; tat-tad-bhāvecchāmayī eva — consists only of the desire for the beloved's various moods; iti — thus it concludes.
(अतः) यह (रति) उन-उन भावों की इच्छा से युक्त ही है — इति।
So in the end her rati is made only of the desire for the beloved's many moods [bhāvas] — the higher kind of love named earlier, not lust. She stands with the vraja-devīs, not with Sairandhrī.
इसलिए यह रति उन-उन भावों की इच्छा से युक्त ही है।