Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1avataranika
kācit śrī-kṛṣṇa-prahitā vṛddhā dūtī śrī-rādhikām upadiśya punar nirvṛtya śrī-kṛṣṇaṁ praty āha—pūrṇāśīr iti |
kācita certainकोई एक
śrī-kṛṣṇa-prahitāsent by Śrī Kṛṣṇaश्रीकृष्ण के द्वारा भेजी गई
vṛddhā dūtīan old go-between womanवृद्धा दूती
śrī-rādhikām upadiśyaafter coaching Śrī Rādhikāश्रीराधिका को समझाकर
punar nirvṛtyareturning againफिर लौटकर
śrī-kṛṣṇaṁ prati āhareports back to Śrī Kṛṣṇaश्रीकृष्ण से कहती है
pūrṇāśīr itiwith the verse beginning 'pūrṇāśīḥ'"पूर्णाशीः" इत्यादि (श्लोक)
kācit vṛddhā dūtī — a certain old go-between; śrī-kṛṣṇa-prahitā — sent by Kṛṣṇa; śrī-rādhikām upadiśya — having coached Rādhikā; punaḥ nirvṛtya — coming back again; śrī-kṛṣṇaṁ prati — to Kṛṣṇa; āha — speaks; pūrṇāśīr iti — the verse 'pūrṇāśīḥ…'
श्रीकृष्ण द्वारा भेजी गई कोई वृद्धा दूती श्रीराधिका को समझाकर, फिर लौटकर श्रीकृष्ण से "पूर्णाशीः" इत्यादि कहती है।
An old go-between whom Kṛṣṇa had sent went and coached Rādhikā, then came back to Kṛṣṇa and reports to him. This is the setting of the verse beginning 'pūrṇāśīḥ.'
श्रीकृष्ण द्वारा भेजी गई कोई वृद्धा दूती श्रीराधिका को समझाकर, फिर लौटकर श्रीकृष्ण से यह "पूर्णाशीः" श्लोक कहती है।
s2gloss
pūrṇā āśīḥ kāmanā yasyāṁ sā pūrṇimā tithir yānavahitatvenāsyai nirdekṣyamāṇāyai citrāyai vitīrṇā svābhisāra-samaya-mayy api sā tadābhisārāya kḷptā asyāṁ tithāv akhila-madhurimotsekaṁ tanvan mukundas tām eva vaṣṭi |
pūrṇā āśīḥ kāmanā yasyāṁ sā pūrṇimā tithiḥthe day in which the wish is full is the 'pūrṇimā' unpacks pūrṇāśīḥ as a bahuvrīhiजिसमें आशी अर्थात् कामना पूर्ण हो, वह पूर्णिमा तिथि
yā anavahitatvena asyai nirdekṣyamāṇāyai citrāyai vitīrṇāwhich was given, carelessly, to Citrā — the 'her' soon to be namedजो असावधानी से इस — आगे बताई जाने वाली — चित्रा को दे दी गई
sva-abhisāra-samaya-mayī api sāthough that day was really the time of Rādhā's own tryst api = althoughयद्यपि वह (तिथि उसके) अपने अभिसार के समय-रूप थी
tad-abhisārāya kḷptāit got assigned for Citrā's tryst insteadउसी (चित्रा) के अभिसार के लिए नियत हो गई
asyāṁ tithauon this dayइस तिथि में
akhila-madhurima-utsekaṁ tanvanspreading the overflow of all his sweetnessसमस्त माधुर्य के उद्रेक को फैलाता हुआ
mukundaḥ tām eva vaṣṭiMukunda wants her (Rādhā) aloneमुकुन्द उसी (राधा) को ही चाहता है
pūrṇā āśīḥ yasyāṁ sā pūrṇimā — the day in which the wish is full is the pūrṇimā; yā — which; anavahitatvena — carelessly; nirdekṣyamāṇāyai citrāyai asyai — to this Citrā, soon to be named; vitīrṇā — was given; sā — that day; sva-abhisāra-samaya-mayī api — though it was really Rādhā's own tryst-time; tad-abhisārāya kḷptā — was set aside for Citrā's tryst; asyāṁ tithau — on this day; akhila-madhurima-utsekaṁ tanvan — spreading the surge of all his sweetness; mukundaḥ — Mukunda; tām eva — her (Rādhā) alone; vaṣṭi — wants.
जिसमें कामना पूर्ण हो वह पूर्णिमा तिथि, जो असावधानी से आगे कही जाने वाली चित्रा को दे दी गई — यद्यपि वह राधा के अपने अभिसार के समय-रूप थी, फिर भी चित्रा के अभिसार के लिए नियत हो गई — इस तिथि में समस्त माधुर्य का उद्रेक फैलाता हुआ मुकुन्द उसी (राधा) को ही चाहता है।
'Full-blessing' names the pūrṇimā, the day on which every wish comes full. You carelessly handed that day to Citrā, who will be named in a moment. Really it was the time meant for Rādhā's own tryst, yet it got assigned to Citrā's. And on this day Mukunda, pouring out the overflow of all his sweetness, wants Rādhā alone.
वह पूर्णिमा तिथि, जिसमें सब कामनाएँ पूर्ण होती हैं — यद्यपि वह राधा के अपने अभिसार के लिए थी, तूने असावधानी से उसे चित्रा को दे दिया, और वह चित्रा के अभिसार के लिए नियत हो गई। इस तिथि में कृष्ण अपने समस्त माधुर्य का उद्रेक फैलाकर उसी (राधा) को ही चाहते हैं।
s3gloss
na tu tām ity ādi yuktyā mayoktāpi dyumaṇi-sakha-sutā vṛṣabhānu-putrī śrī-rādhā tāṁ citram eva tvayi prāhiṇot na tu svayam abhisasāreti yojyam |
na tu tām ity ādi yuktyāwith the reasoning that begins 'don't send her [go yourself]…'"न तु ताम्" इत्यादि युक्ति से
mayā uktā apithough urged by meमेरे द्वारा कही जाने पर भी
dyumaṇi-sakha-sutā vṛṣabhānu-putrī śrī-rādhāthe sun's-friend's daughter — that is, Vṛṣabhānu's daughter, Śrī Rādhāसूर्य-मित्र (वृषभानु) की पुत्री, वृषभानु-पुत्री श्रीराधा
tāṁ citram eva tvayi prāhiṇotamazingly sent her (Citrā) off to youउसे — चित्रा को — तेरे पास भेज दिया
na tu svayam abhisasārabut did not go to the tryst herselfस्वयं अभिसार नहीं किया
iti yojyamso the words are to be fitted togetherऐसा अन्वय करना चाहिए
na tu tām ityādi-yuktyā — with the reasoning 'do not send her, go yourself,' etc.; mayā uktā api — though urged by me; dyumaṇi-sakha-sutā = vṛṣabhānu-putrī śrī-rādhā — the sun's-friend's daughter, i.e. Vṛṣabhānu's daughter Rādhā; tām — her (Citrā); citram eva — amazingly; tvayi prāhiṇot — sent to you; na tu svayam abhisasāra — but did not go herself; iti yojyam — so it is to be construed.
"न तु ताम्…" इत्यादि युक्ति से मेरे द्वारा कही जाने पर भी सूर्य-मित्र वृषभानु की पुत्री श्रीराधा ने उस (चित्रा) को ही तेरे पास भेज दिया, स्वयं अभिसार नहीं किया — ऐसा अन्वय करना चाहिए।
'Though I urged her with the argument "don't send her — go yourself," Rādhā — Vṛṣabhānu's daughter, the "sun's-friend's daughter" — amazingly sent Citrā off to you and did not come herself.' That is how the words fit together. Note: Jīva reads citram adverbially ('a marvel') with tām ('her') as the object — a different cut from Viśvanātha, who takes citrām straight as the name.
"न तु ताम्" इत्यादि युक्ति से मेरे समझाने पर भी वृषभानु-पुत्री श्रीराधा ने चित्रा को ही तेरे पास भेज दिया, स्वयं अभिसार नहीं किया — इस प्रकार अन्वय करना चाहिए।
s4alternative
citrāyai pūrṇimāsāvanavahitatayā yā tvayā prāg vitīrṇeti pāṭhāntaram |
citrāyai'to Citrā'चित्रा को (के लिए)
pūrṇimā asauthat full-moon dayवह पूर्णिमा
anavahitatayācarelesslyअसावधानी से
yā tvayā prāg vitīrṇāwhich was given by you earlierजो तूने पहले ही दे दी
iti pāṭhāntaramis a variant readingऐसा पाठान्तर है
citrāyai — to Citrā; pūrṇimā asau — that full-moon day; anavahitatayā — carelessly; yā tvayā prāk vitīrṇā — which you gave earlier; iti pāṭhāntaram — this is an alternative reading.
"चित्रायै पूर्णिमासावनवहिततया या त्वया प्राग् वितीर्णा" — यह एक पाठान्तर है।
There is a variant reading of the line: 'that full-moon day which you gave earlier, carelessly, to Citrā.' It puts 'to Citrā' in place of 'to her' and adds 'earlier (prāk).' Left standing as a second reading, not chosen over the first.
एक पाठान्तर यह भी है: "चित्रायै पूर्णिमासावनवहिततया या त्वया प्राग् वितीर्णा" — अर्थात् वह पूर्णिमा जो तूने असावधानी से पहले ही चित्रा को दे दी।
यहाँ "अस्यै" के स्थान पर "चित्रायै" और "वितीर्णा" के साथ "प्राग्" (पहले) पढ़ने का दूसरा पाठ रखा गया है; दोनों पाठों को अलग-अलग ही रहने दिया गया है, एक में समेटा नहीं गया।
s5citation
udeti raktaḥ savitā rakta evāstam eti ca itivan nātra tu kathita-padatva-doṣaḥ ||
udeti raktaḥ savitā'the sun rises red'सूर्य लाल होकर उदित होता है
raktaḥ eva astam eti ca'and it sets red too'और लाल ही अस्त होता है
itivatjust as in this exampleइसके समान
na atra tu kathita-padatva-doṣaḥhere there is no fault of a word being repeatedयहाँ "कथितपदत्व" (एक बार कहे शब्द को फिर कहने का) दोष नहीं है
udeti raktaḥ savitā — the sun rises red; raktaḥ eva astam eti ca — and sets red too; itivat — just like this line; atra tu — here (in the variant); kathita-padatva-doṣaḥ na — there is no fault of a repeated word.
"सूर्य लाल उदित होता है और लाल ही अस्त होता है" — इसके समान, यहाँ (पूर्ण की पुनरुक्ति में) "कथितपदत्व" दोष नहीं है।
One might object that the variant names Citrā twice over. Jīva answers: that is no flaw — just as 'the sun rises red and sets red too' repeats 'red' with no fault, so the repetition here is fine.
"सूर्य लाल होकर उदित होता है और लाल ही अस्त होता है" — जैसे इसमें "रक्त" की पुनरुक्ति दोष नहीं, वैसे ही यहाँ भी कहे हुए शब्द को फिर कहने का दोष नहीं है।
Why cited: adduced as a parallel where repeating a word ('red…red') is no rhetorical fault, defending the double naming of Citrā in the variant reading.
क्यों उद्धृत: यह उदाहरण इसलिए दिया गया कि जैसे "रक्त" की पुनरुक्ति में कोई दोष नहीं, वैसे यहाँ की पुनरुक्ति में "कथितपदत्व" दोष नहीं मानना चाहिए।
kathita-pada-doṣa is the poetic blemish of using again a word already used; the maxim about the red sun is a stock example that such repetition can be blameless.
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
kācit śrī-kṛṣṇa-prahitā vṛddhā dūtī śrī-rādhikām upadiśya punar nirvṛtya śrī-kṛṣṇaṁ praty āha—pūrṇāśīr iti |
kācita certainकोई एक
śrī-kṛṣṇa-prahitāsent by Śrī Kṛṣṇaश्रीकृष्ण के द्वारा भेजी गई
vṛddhā dūtīan old go-between womanवृद्धा दूती
śrī-rādhikām upadiśyaafter coaching Śrī Rādhikāश्रीराधिका को समझाकर
punar nirvṛtyareturning againफिर लौटकर
śrī-kṛṣṇaṁ prati āhareports back to Śrī Kṛṣṇaश्रीकृष्ण से कहती है
pūrṇāśīr itiwith the verse beginning 'pūrṇāśīḥ'"पूर्णाशीः" इत्यादि (श्लोक)
kācit vṛddhā dūtī — a certain old go-between; śrī-kṛṣṇa-prahitā — sent by Kṛṣṇa; śrī-rādhikām upadiśya — having coached Rādhikā; punaḥ nirvṛtya — coming back again; śrī-kṛṣṇaṁ prati — to Kṛṣṇa; āha — speaks; pūrṇāśīr iti — the verse 'pūrṇāśīḥ…'
श्रीकृष्ण द्वारा भेजी गई कोई वृद्धा दूती श्रीराधिका को समझाकर, फिर लौटकर श्रीकृष्ण से "पूर्णाशीः" इत्यादि कहती है।
An old go-between whom Kṛṣṇa had sent coached Rādhikā, then came back and reports to Kṛṣṇa. This is the setting of the verse 'pūrṇāśīḥ.'
श्रीकृष्ण द्वारा भेजी गई कोई वृद्धा दूती श्रीराधिका को समझाकर, फिर लौटकर श्रीकृष्ण से यह "पूर्णाशीः" श्लोक कहती है।
s2gloss
pūrṇā āśīḥ kāmanā yasyāṁ sā |
pūrṇā āśīḥ kāmanā yasyāmshe in whom the wish is fullजिसमें आशी अर्थात् कामना पूर्ण हो
sāis that one — the pūrṇimāवह (पूर्णिमा)
yasyām pūrṇā āśīḥ kāmanā — the day in which the wish is full; sā — that is [the 'full-blessing' pūrṇimā].
जिसमें आशी अर्थात् कामना पूर्ण हो, वह।
'Full-blessing' is a bahuvrīhi: the day in which every wish is full — that is the pūrṇimā.
"पूर्णाशीः" अर्थात् जिसमें आशी (कामना) पूर्ण हो, वह पूर्णिमा।
s3gloss
pūrṇimeyaṁ śrāvaṇī jñeyā |
pūrṇimā iyaṁthis full-moon dayयह पूर्णिमा
śrāvaṇī jñeyāshould be understood as the Śrāvaṇī — the full moon of Śrāvaṇaश्रावण (मास) की पूर्णिमा जाननी चाहिए
iyaṁ pūrṇimā — this full-moon day; śrāvaṇī jñeyā — is to be known as the Śrāvaṇī.
यह पूर्णिमा श्रावणी (श्रावण मास की) जाननी चाहिए।
This pūrṇimā is to be understood as the Śrāvaṇī — the full moon of the month of Śrāvaṇa.
यह पूर्णिमा श्रावण मास की पूर्णिमा समझनी चाहिए।
s4citation
tathā ca smaryate—
tathā caand accordinglyऔर वैसे ही
smaryateit is remembered — recorded in traditionस्मृति में कहा गया है
tathā ca — and so; smaryate — it is handed down in smṛti [as follows].
और वैसे ही स्मृति में कहा गया है—
And so it is recorded in tradition:
और वैसे ही स्मृति में कहा गया है—
क्यों उद्धृत: श्रावणी पूर्णिमा के इस माहात्म्य को स्मृति-प्रमाण से पुष्ट करने के लिए आगे का श्लोक उद्धृत किया जा रहा है।
s5citation
prasūnair adbhutaikāntā kāntena śrāvaṇī-dine | prasādhitā prasiddhena saubhāgyena vivardhate ||
prasūnaiḥ adbhutaikāntāwith wondrous flowers, wholly [adorned]फूलों से अद्भुत रूप से अनन्य (सुशोभित)
kāntena śrāvaṇī-dineby her lover, on the Śrāvaṇī dayप्रियतम के द्वारा श्रावणी के दिन
prasādhitādecked out, adornedसजाई गई, शृंगारित की गई
prasiddhena saubhāgyena vivardhateflourishes in her famed good fortuneप्रसिद्ध सौभाग्य से बढ़ती है
śrāvaṇī-dine — on the Śrāvaṇī day; kāntena — by her lover; adbhutaiḥ prasūnaiḥ — with wondrous flowers; prasādhitā — adorned; prasiddhena saubhāgyena — with renowned good fortune; vivardhate — flourishes.
श्रावणी के दिन प्रियतम के द्वारा फूलों से अद्भुत रूप से सजाई गई (नायिका) प्रसिद्ध सौभाग्य से बढ़ती है।
On the Śrāvaṇī day the beloved, adorned by her lover with wondrous flowers, grows ever more in her famed good fortune (saubhāgya).
श्रावणी के दिन प्रियतम द्वारा फूलों से अद्भुत रूप से सजाई गई (नायिका) प्रसिद्ध सौभाग्य से बढ़ती जाती है।
Why cited: traditional proof that the Śrāvaṇī full moon is the day when a lover's adornment swells a woman's saubhāgya — hence its fitness for the tryst.
क्यों उद्धृत: श्रावणी पूर्णिमा पर प्रियतम द्वारा सज्जित नायिका का सौभाग्य बढ़ता है — यह दिखाकर इस तिथि का माहात्म्य सिद्ध करने के लिए।
Viśvanātha's text reads adbhutaikāntā; the source verse (Vidagdha-mādhava 7.5) reads prasūnair adbhutaiḥ kāntā — 'the beloved, with wondrous flowers.' Same verse, slightly different sandhi.
s6gloss
anavahitatayā avadhāna-rāhityena |
anavahitatayā'inattentively'"अनवहिततया" अर्थात्
avadhāna-rāhityenameans: through a lack of attentionअवधान (ध्यान) के अभाव से
anavahitatayā = avadhāna-rāhityena — 'inattentively' means 'through absence of attention.'
"अनवहिततया" अर्थात् अवधान (ध्यान) के अभाव से।
'Anavahitatayā' means: through a lack of attention.
"अनवहिततया" का अर्थ है — अवधान अर्थात् ध्यान के अभाव से।
s7gloss
avicāreṇeti yāvat |
avicāreṇawithout deliberationबिना विचार किए
iti yāvatthat is to sayयही तात्पर्य है
avicāreṇa iti yāvat — that is to say, without stopping to weigh it.
अर्थात् बिना विचार किए — यही तात्पर्य है।
That is to say — without stopping to think it over.
अर्थात् बिना विचार किए — इतना ही तात्पर्य है।
s8gloss
asyai agre nirdekṣyamāṇāyai citrāyai vitīrṇā anabhisisīrṣave’py asyai balād dattā |
asyai'to her'"अस्यै" अर्थात् इसको
agre nirdekṣyamāṇāyai citrāyaimeans to Citrā, to be named further onआगे बताई जाने वाली चित्रा को
vitīrṇā'given'"वितीर्णा" अर्थात् दे दी गई
anabhisisīrṣave api asyaieven to her, who had no wish to go on the trystअभिसार न करना चाहने वाली इस (चित्रा) को भी
balāt dattāmeans it was forced upon herबलपूर्वक दे दी गई
asyai = agre nirdekṣyamāṇāyai citrāyai — 'to her' means to Citrā, named further on; vitīrṇā = anabhisisīrṣave api asyai balāt dattā — 'given' means forced on her even though she had no wish for the tryst.
"अस्यै" अर्थात् आगे बताई जाने वाली चित्रा को; "वितीर्णा" अर्थात् अभिसार न करना चाहने वाली इस चित्रा को भी बलपूर्वक दे दी गई।
'To her' means to Citrā, who will be named shortly. 'Given' means it was thrust on her by force — even though Citrā herself had no desire to go to the tryst, the day was pressed upon her.
"अस्यै" अर्थात् आगे कही जाने वाली इस चित्रा को; "वितीर्णा" अर्थात् जो अभिसार करना नहीं चाहती, उस चित्रा को भी बलपूर्वक दे दी गई।
s9gloss
kintu asyāṁ tithāv akhila-mādhuryodrekaṁ vistārayan mukundas tām eva vaṣṭi kāmayate |
kintubutपरन्तु
asyāṁ tithauon this dayइस तिथि में
akhila-mādhurya-udrekaṁ vistārayanspreading the surge of all his sweetnessसमस्त माधुर्य के उद्रेक को विस्तृत करता हुआ
mukundaḥ tām evaMukunda [wants] her (Rādhā) aloneमुकुन्द उसी (राधा) को
vaṣṭi kāmayate'vaṣṭi' means: desires"वष्टि" अर्थात् चाहता है
kintu — but; asyāṁ tithau — on this day; akhila-mādhurya-udrekaṁ vistārayan — unfurling the surge of all his sweetness; mukundaḥ — Mukunda; tām eva — her (Rādhā) alone; vaṣṭi = kāmayate — desires.
परन्तु इस तिथि में समस्त माधुर्य के उद्रेक को विस्तृत करता हुआ मुकुन्द उसी (राधा) को ही चाहता है।
But on this very day Mukunda, spreading the surge of all his sweetness, wants her — Rādhā — alone. 'Vaṣṭi' simply means 'desires.'
परन्तु इस तिथि में मुकुन्द अपने समस्त माधुर्य के उद्रेक को फैलाता हुआ उसी (राधा) को ही चाहता है — "वष्टि" अर्थात् कामयते।
s10gloss
na tv imām ity ādiṣūktyā mayoktāpi dyumaṇi-sakhasya sūryamitrasya vṛṣabhānoḥ sutā citrām eva prāhiṇot na tu svayam abhisasāreti |
na tu imām ity ādiṣu uktyāwith the words that begin 'not this one [go yourself]…'"न तु इमाम्" इत्यादि (वचनों) में युक्ति से
mayā uktā apithough urged by meमेरे द्वारा कही जाने पर भी
dyumaṇi-sakhasya sūrya-mitrasya vṛṣabhānoḥ sutāthe daughter of Vṛṣabhānu, the friend of the sunसूर्य के मित्र वृषभानु की पुत्री
citrām eva prāhiṇotsent Citrā herselfचित्रा को ही भेज दिया
na tu svayam abhisasāra itibut did not go to the tryst herself — so it runsस्वयं अभिसार नहीं किया — ऐसा
na tu imām ityādi-uktyā — with the words 'not this one…' and so on; mayā uktā api — though urged by me; dyumaṇi-sakhasya = sūrya-mitrasya vṛṣabhānoḥ sutā — the daughter of Vṛṣabhānu, friend of the sun; citrām eva prāhiṇot — sent Citrā herself; na tu svayam abhisasāra — but did not go herself.
"न तु इमाम्" इत्यादि वचनों में युक्ति से मेरे द्वारा कही जाने पर भी सूर्य-मित्र वृषभानु की पुत्री ने चित्रा को ही भेज दिया, स्वयं अभिसार नहीं किया — ऐसा (अन्वय)।
'Though I urged her with the words "not this girl — go yourself," and so on, Vṛṣabhānu's daughter — the "sun's-friend's daughter" — simply sent Citrā and did not go to meet him herself.' The kenning unpacks: dyumaṇi is the sun, its friend is Vṛṣabhānu, and his daughter is Rādhā. Note: here Viśvanātha takes citrām straight as the name Citrā — not, as Jīva did, adverbially as 'a marvel.'
"न तु इमाम्" इत्यादि वचनों में युक्ति से मेरे समझाने पर भी सूर्य-मित्र वृषभानु की पुत्री (राधा) ने चित्रा को ही भेज दिया, स्वयं अभिसार नहीं किया — ऐसा अभिप्राय है।
s11reply
atrāpi na prema-maryādopahatir āśaṅkanīyā |
atra apiin this case tooयहाँ भी
prema-maryādā-upahatiḥthat the bounds and dignity of love are breachedप्रेम की मर्यादा की हानि
na āśaṅkanīyāneed not be fearedआशंका नहीं करनी चाहिए
atra api — here too; prema-maryādā-upahatiḥ — a breach of the propriety of love; na āśaṅkanīyā — is not to be suspected.
यहाँ भी प्रेम की मर्यादा की हानि की आशंका नहीं करनी चाहिए।
One might worry that Rādhā's sending Citrā to Kṛṣṇa breaks the dignity and propriety of love (prema-maryādā). Viśvanātha answers: here too there is no such breach to fear.
यहाँ भी (राधा के इस आचरण में) प्रेम की मर्यादा के टूटने की आशंका नहीं करनी चाहिए।
s12avataranika
tathā hi tasyā mano-gato’yaṁ vicāraḥ |
tathā hito show whyक्योंकि (इसका खुलासा यों है)
tasyāḥ mano-gataḥ ayaṁ vicāraḥthis is the reasoning that was going on in her (Rādhā's) mindउसके (राधा के) मन में यह विचार है
tathā hi — for instance; tasyāḥ mano-gataḥ ayaṁ vicāraḥ — this is the deliberation within her mind.
क्योंकि उसके (राधा के) मन में यह विचार है—
To show why, here is the reasoning that was running through Rādhā's own mind:
क्योंकि उसके (राधा के) मन में यह विचार है—
s13other
ahaṁ hi tena sva-vilāsa-sukhārtham aṅgīkṛtya varte eva |
ahaṁ hiafter all, Iमैं तो
tenaby him (Kṛṣṇa)उसके (कृष्ण के) द्वारा
sva-vilāsa-sukha-arthamfor the sake of the joy of his own playअपने विलास-सुख के लिए
aṅgīkṛtya varte evahave been taken up, and on that footing I existस्वीकार की जाकर ही स्थित हूँ
ahaṁ hi — for I; tena — by him; sva-vilāsa-sukha-artham — for the joy of his own play; aṅgīkṛtya — having taken me up; varte eva — indeed go on existing.
"मैं तो कृष्ण के द्वारा उसके अपने विलास-सुख के लिए स्वीकार की जाकर ही रहती हूँ।"
[Rādhā thinks:] 'After all, he has accepted me precisely for the joy of his own play — that is the whole footing on which I exist.'
"मैं तो कृष्ण के द्वारा उसके अपने विलास-सुख के लिए स्वीकार की जाकर ही स्थित हूँ।"
s14other
tathā lalitā-viśākhe api dve tat-sukha-dāne samarthe eva |
tathālikewiseवैसे ही
lalitā-viśākhe api dvethose two also, Lalitā and Viśākhāललिता और विशाखा — ये दोनों भी
tat-sukha-dāne samarthe evaare fully able to give him that joyउसे (कृष्ण को) सुख देने में समर्थ ही हैं
tathā — likewise; lalitā-viśākhe dve api — Lalitā and Viśākhā, those two as well; tat-sukha-dāne samarthe eva — are quite able to give him that joy.
"वैसे ही ललिता और विशाखा — ये दोनों भी उसे सुख देने में समर्थ ही हैं।"
'And likewise Lalitā and Viśākhā, those two as well, are fully able to give him that same joy.'
"वैसे ही ललिता और विशाखा — ये दोनों भी कृष्ण को सुख देने में समर्थ हैं।"
s15other
kintv iyaṁ citrāpy adya tena saṁbhuktā prasādhitā etat-tithi-prabhāvāt tasmai aham iva rocatām |
kintu iyaṁ citrā apibut let this Citrā tooपरन्तु यह चित्रा भी
adya tena saṁbhuktā prasādhitāenjoyed by him today and decked outआज उसके द्वारा भोगी और सजाई गई
etat-tithi-prabhāvātby the power of this dayइस तिथि के प्रभाव से
tasmai aham iva rocatāmbecome as pleasing to him as I amउसे मेरी ही तरह प्रिय हो जाए
kintu iyaṁ citrā api — but this Citrā too; adya tena saṁbhuktā prasādhitā — enjoyed by him today and adorned; etat-tithi-prabhāvāt — by the power of this day; tasmai aham iva rocatām — let her please him as I do.
"परन्तु यह चित्रा भी आज उसके द्वारा भोगी और सजाई जाकर, इस तिथि के प्रभाव से उसे मेरी ही तरह प्रिय हो जाए।"
'But let this Citrā too — enjoyed and adorned by him today — become, by the power of this day, as pleasing to him as I am.'
"परन्तु यह चित्रा भी आज कृष्ण के द्वारा भोगी और सजाई जाकर, इस तिथि के प्रभाव से उसे मेरी ही भाँति प्रिय हो जाए।"
s16other
kāma-mahodadhes tasyākāṅkṣā pūrtaye kim aham ekākinī bhavitum īśe paraṁ tu mayi samprayoga-līlayā tena svakāmasyāpūrtāv api mad-viṣayaka-premṇaiva pūrtir abhinīyate |
kāma-mahodadheḥ tasya ākāṅkṣā-pūrtayeto fill the longing of him, a vast ocean of desireकाम के महासागर-रूप उसकी आकांक्षा की पूर्ति के लिए
kim aham ekākinī bhavitum īśecan I alone be equal to it? — noक्या मैं अकेली समर्थ हो सकती हूँ?
paraṁ tubut ratherपरन्तु
mayi samprayoga-līlayā tenaby his play of union with meमुझमें सम्प्रयोग-लीला के द्वारा उसके द्वारा
sva-kāmasya apūrtau apieven while his own desire stays unfilledअपनी काम-कामना की अपूर्ति होने पर भी
mad-viṣayaka-premṇā evathrough his love that has me for its objectमुझ-विषयक प्रेम से ही
pūrtiḥ abhinīyateits fulfillment is enacted, made to appearपूर्ति अभिनीत (प्रकट) की जाती है
kāma-mahodadheḥ tasya ākāṅkṣā-pūrtaye — to fill the longing of him, an ocean of desire; kim aham ekākinī bhavitum īśe — can I alone suffice?; paraṁ tu — but; mayi samprayoga-līlayā tena — by his play of union with me; sva-kāmasya apūrtau api — even when his desire is unfilled; mad-viṣayaka-premṇā eva — through his love for me; pūrtiḥ abhinīyate — its fulfillment is staged.
"काम के महासागर-रूप उसकी आकांक्षा की पूर्ति के लिए क्या मैं अकेली समर्थ हो सकती हूँ? परन्तु मुझमें सम्प्रयोग-लीला के द्वारा उसकी अपनी काम-कामना पूरी न होने पर भी, मुझ-विषयक प्रेम से ही उसकी पूर्ति अभिनीत होती है।"
'He is a vast ocean of desire — can I alone fill his longing? No. Yet through his play of union with me, even while his desire stays unfilled, his very love for me makes that longing seem fulfilled.'
"काम के महासागर-समान उसकी आकांक्षा को पूरा करने में क्या मैं अकेली समर्थ हो सकती हूँ? परन्तु मुझमें सम्प्रयोग-लीला के द्वारा उसकी अपनी काम-कामना पूरी न होने पर भी, मुझ-विषयक प्रेम से ही उसकी पूर्ति प्रकट होती है।"
abhinīyate carries the sense of 'is dramatized / acted out,' as on a stage — the fulfillment is enacted, not literally completed.
s17conclusion
ato’ham api tathā sādhayāmi yathā sarvābhiḥ sakhībhir api sahitā tat-kāma-pūrtaye kadācid api bhūyāsam iti |
ataḥ aham api tathā sādhayāmitherefore I too arrange it just this wayइसलिए मैं भी वैसा उपाय करती हूँ
yathā sarvābhiḥ sakhībhiḥ api sahitāthat, joined with all my sakhīsजिससे सब सखियों सहित भी
tat-kāma-pūrtaye kadācid api bhūyāsamI may at some time serve to fill his desireउसकी काम-पूर्ति के लिए कभी समर्थ बन सकूँ
itiso ends her thoughtऐसा (विचार है)
ataḥ aham api tathā sādhayāmi — so I too work it out so; yathā sarvābhiḥ sakhībhiḥ api sahitā — that, together with all my sakhīs; tat-kāma-pūrtaye kadācid api bhūyāsam — I may at some point serve to fill his desire; iti — thus.
"इसलिए मैं भी वैसा उपाय करती हूँ, जिससे सब सखियों सहित भी उसकी काम-पूर्ति के लिए कभी समर्थ बन सकूँ" — ऐसा।
'So I myself contrive it this way: that, joined with all my sakhīs, I may somehow serve to fill his desire.' That is how she thinks it through.
"इसलिए मैं भी वैसा ही उपाय करती हूँ, जिससे सब सखियों के साथ मिलकर भी उसकी काम-पूर्ति के लिए कभी समर्थ बन सकूँ" — यही (राधा का विचार है)।
s18other
ata eva nityam api sva-sambhogānte kair api miṣais taṁ prerya yat sva-sakhīḥ sambhojayati tatra sakhīṣu sneho gauṇa eva hetuḥ kintu svakāntasya kāma-pūrti-vāñchaiva mukhyaḥ |
ata evafor this very reasonइसीलिए
nityam api sva-sambhoga-anteeven daily, at the close of her own unionनित्य ही अपने सम्भोग के अन्त में
kair api miṣaiḥ taṁ preryanudging him off on some pretext or otherकिन्हीं बहानों से उसे (कृष्ण को) प्रेरित करके
yat sva-sakhīḥ sambhojayatishe has her own sakhīs enjoy union with himजो अपनी सखियों को (उससे) मिलाती/भोग कराती है
tatra sakhīṣu snehaḥ gauṇaḥ eva hetuḥthere her fondness for the sakhīs is only the secondary motiveउसमें सखियों के प्रति स्नेह गौण ही हेतु है
kintu sva-kāntasya kāma-pūrti-vāñchā eva mukhyaḥbut the wish to fill her lover's desire is the primary oneपरन्तु अपने कान्त की काम-पूर्ति की इच्छा ही मुख्य है
ata eva — for this very reason; nityam api sva-sambhoga-ante — even daily, at the end of her own union; kair api miṣaiḥ taṁ prerya — by some pretext urging him on; yat sva-sakhīḥ sambhojayati — that she has her sakhīs enjoy him; tatra sakhīṣu snehaḥ gauṇaḥ eva hetuḥ — there fondness for the sakhīs is only a subordinate cause; kintu sva-kāntasya kāma-pūrti-vāñchā eva mukhyaḥ — but the wish to fill her lover's desire is the chief one.
इसीलिए वह नित्य ही अपने सम्भोग के अन्त में किन्हीं बहानों से उसे प्रेरित करके जो अपनी सखियों को (उससे) मिलाती है, उसमें सखियों के प्रति स्नेह गौण ही हेतु है, परन्तु अपने कान्त की काम-पूर्ति की इच्छा ही मुख्य है।
'This is exactly why, day after day, at the close of her own union, she uses some pretext to send him on and lets her sakhīs enjoy him. In that, her fondness for the sakhīs is only the subordinate motive; the real, leading motive is her wish to fulfill her lover's desire.'
इसीलिए वह नित्य ही अपने सम्भोग के अन्त में किन्हीं बहानों से कृष्ण को प्रेरित करके जो अपनी सखियों को उससे मिलाती है, उसमें सखियों के प्रति स्नेह तो गौण हेतु है — मुख्य तो अपने कान्त की काम-पूर्ति की इच्छा ही है।
mukhya vs gauṇa mark the chief and the subordinate. As in poetics 'the boy is fire' uses fire in its gauṇa (transferred, secondary) sense, not its mukhya (literal) sense — here they mark motives: satisfying Kṛṣṇa is the mukhya (chief) motive; fondness for the sakhīs is only the gauṇa (subordinate) one riding along.
s19conclusion
ataḥ sakhyo’pi śrī-rādhāyāḥ sva-kānta-sukha-dāne pravṛttāyās tasyāḥ sāhāyyam evaitad iti tad-abhiprāyaṁ viduṣya eva tatra saṁmatā bhavanti anyathā tās tat-sakhyenaiva sukhinyo nāyikātvaṁ na samaṁ maṁsyanta iti vivecanīyam ||
ataḥ sakhyaḥ apitherefore the sakhīs tooइसलिए सखियाँ भी
śrī-rādhāyāḥ sva-kānta-sukha-dāne pravṛttāyāḥ tasyāḥ sāhāyyam eva etat iti[grasping that] 'this is merely help to Rādhā, who is busy giving joy to her own lover'"अपने कान्त को सुख देने में प्रवृत्त श्रीराधा की यह सहायता ही है" — ऐसा
tat-abhiprāyaṁ viduṣyaḥ evaprecisely because they know her intentionउसके अभिप्राय को जानने वाली ही (सखियाँ)
tatra saṁmatā bhavantithey consent to itउसमें सम्मत होती हैं
anyathāotherwiseअन्यथा
tāḥ tat-sakhyena eva sukhinyaḥthey, content with mere friendship with herवे उसकी सखी होने मात्र से सुखी (रहतीं)
nāyikātvaṁ na samaṁ maṁsyantewould not accept co-heroine status on an equal footingनायिकात्व को समान न मानतीं
iti vivecanīyamthis should be carefully discernedऐसा विवेचन करना चाहिए
ataḥ sakhyaḥ api — so the sakhīs too; śrī-rādhāyāḥ sva-kānta-sukha-dāne pravṛttāyāḥ tasyāḥ sāhāyyam eva etat iti — [knowing] 'this is just help to Rādhā, engaged in pleasing her own lover'; tat-abhiprāyaṁ viduṣyaḥ eva — being ones who know her mind; tatra saṁmatā bhavanti — consent to it; anyathā — otherwise; tāḥ tat-sakhyena eva sukhinyaḥ — they, content with mere friendship with her; nāyikātvaṁ na samaṁ maṁsyante — would not accept heroine-status on equal terms; iti vivecanīyam — this is to be discerned.
इसलिए सखियाँ भी — "अपने कान्त को सुख देने में प्रवृत्त श्रीराधा की यह सहायता ही है" — इस अभिप्राय को जानती हुई ही उसमें सम्मत होती हैं; अन्यथा वे केवल उसकी सखी होने से ही सुखी रहतीं और नायिकात्व को समान न मानतीं — ऐसा विवेचन करना चाहिए।
'And so the sakhīs too go along with it — but only because they read her mind: that this is simply helping Rādhā, who is busy giving joy to her own beloved. Otherwise, content with just her friendship, they would not accept being made co-heroines (nāyikās) on an equal footing.' This point should be weighed carefully.
इसलिए सखियाँ भी — "अपने कान्त को सुख देने में लगी श्रीराधा की यह सहायता मात्र है" — इस अभिप्राय को जानती हुई ही इसमें सम्मत होती हैं। अन्यथा वे केवल उसकी सखी होने से ही सुखी रहतीं और नायिकापन को समान (उचित) न मानतीं — ऐसा विवेचन करना चाहिए।