L1definition
api gokule prasiddhā bhrū-bhramibhiḥ parijanair niṣiddhāpi |
apieven though — concessive; sets up the whole 'although… she still…' frameयद्यपि (यहाँ 'चाहे… तो भी' का भाव आरम्भ होता है)
gokulein Gokula loc.गोकुल में
prasiddhācelebrated, held in high honor nom. fem., of Rādhāप्रसिद्ध (राधा) है
bhrū-bhramibhiḥwith rollings of the eyebrows — silent 'don't get up' signals instr. of means; bhrū = eyebrow, bhrami = movement/rollभौंहों को टेढ़ी करके, अर्थात् भौंहों के संकेत के द्वारा
parijanaiḥby her attendants instr. of agent, going with niṣiddhāपरिजनों के द्वारा (रोकी जाकर)
niṣiddhā apithough held back, forbidden past part. + api; the second concessionरोकी जाने पर भी (यह दूसरी बात भी 'तो भी' में जुड़ती है)
rādhā — Rādhā; gokule prasiddhā api — though celebrated in Gokula; parijanaiḥ bhrū-bhramibhiḥ niṣiddhā api — and though her attendants held her back with eyebrow-signals; …
यद्यपि राधा गोकुल में प्रसिद्ध है, और यद्यपि परिजनों ने भौंहों के संकेत से उसे रोका, तो भी…
This verse is the example of the vinītā — the humble, modest heroine. Rādhā is celebrated in Gokula; and when she starts to rise, her attendants signal with their eyebrows to stop her — 'don't get up for someone so far below you.' Even so — the sentence runs on into the next line.
राधा गोकुल में सुविख्यात है। सखियों ने भौंहों के इशारे से उसे रोका भी। फिर भी…
The lead-in atha vinītā ('now, the modest one') marks Rādhā here as the model of vinaya, humility.
L2definition
pīṭhaṁ mumoca rādhā bhadrikām api dūrataḥ prekṣya ||
pīṭhaṁher seat acc.; object of mumocaअपने आसन को
mumocavacated, gave up perf. 3sg of muc; the main verbछोड़ दिया (यह मुख्य क्रिया है)
rādhāRādhā [did] nom.; the subject of the whole verseराधा ने (पूरे पद्य का कर्ता)
bhadrikām apieven little Bhadrā acc.; api = 'even', stressing how low-ranked Bhadrā isभद्रा को भी — 'भी' शब्द यह जताता है कि वह कितनी छोटी (निम्न) है
dūrataḥwhile she was still far off adv./abl.; from a distanceदूर से (ही)
prekṣyaon catching sight of gerundदेखकर
rādhā — Rādhā; bhadrikām api dūrataḥ prekṣya — on catching sight of even little Bhadrā while still far off; pīṭhaṁ mumoca — vacated her seat.
राधा ने भद्रिका को — यद्यपि वह निम्न कोटि की है — दूर से देखकर ही अपना आसन छोड़ दिया।
…even so, the moment she spots even little Bhadrā approaching in the distance, Rādhā rises and gives up her seat to honor her. That is the humility being praised: though celebrated, and though told not to bother, she stands up out of respect for even a lesser gopī.
राधा ने दूर से भद्रा को आते देखा। भद्रा छोटे कुल की थी, फिर भी राधा ने आदर में अपना आसन छोड़ दिया।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
bhadrikām apīti |
bhadrikām api'even Bhadrikā' — the phrase he picks up to gloss'भद्रिकाम् अपि' — (यह पद उठाकर)
iti— taking up these wordsइस पद का (अभिप्राय आगे कहते हैं)
bhadrikām api iti — [as for the words] 'even Bhadrikā'.
'भद्रिकाम् अपि' — इस पद पर (टीका इस प्रकार है)।
Jīva picks up the phrase 'even Bhadrikā' to comment on the force of its little word 'even' (api).
'भद्रिकाम् अपि' — इस पद की व्याख्या।
s2gloss
bhadrāyāḥ kulādi-nyūnatvaṁ bodhyate |
bhadrāyāḥof Bhadrā gen.भद्रा की
kulādi-nyūnatvaṁthat she ranks lower in family and the rest acc.; kula-ādi-nyūna-tva — inferior in lineage etc.कुल आदि में हीनता — अर्थात् वह कुल आदि में छोटी है, यह
bodhyateis what is being conveyed passive; 'is made known' by the word api('अपि' शब्द से) जताया जाता है
[api-śabdena] bhadrāyāḥ kulādi-nyūnatvaṁ bodhyate — [by the word 'even'] Bhadrā's lower standing in family and so on is conveyed.
('अपि' शब्द के द्वारा) भद्रा की कुल आदि में हीनता जताई जाती है।
The 'even' (api) is doing real work: it tells us Bhadrā is the lower-ranked one — lower in family and the rest. So Rādhā's rising for her, of all people, is what makes the humility so striking.
'अपि' शब्द से यह सूचित होता है कि भद्रा कुल आदि में हीन है।
s3avataranika
tad idaṁ vākyaṁ śrī-vṛndāvaneśvaryā guṇa-sūcanāya śrī-kṛṣṇaṁ prati kācit kathitavatīti tasyānumodanaṁ ca tasyām iti madhura-rasa-prakaraṇaa-balād vyākhyeyam |
tad idaṁ vākyaṁthis statement nom.; the verse itselfयह वाक्य (यह पद्य)
śrī-vṛndāvaneśvaryāof Śrī Vṛndāvaneśvarī — Rādhā, queen of Vṛndāvana gen., attaching to guṇaश्रीवृन्दावनेश्वरी (राधा) के (गुणों को)
guṇa-sūcanāyain order to point out [her] virtues dat. of purposeगुणों को सूचित करने के लिए
śrī-kṛṣṇaṁ pratiaddressing it to Śrī Kṛṣṇaश्रीकृष्ण के प्रति
kācitsome woman [a certain sakhī] nom. fem.; deliberately unnamedकिसी (जान-बूझकर अनाम रखी गई) सखी ने
kathitavatīhas spoken [it] perf. act. part. fem.कहा
iti— so runs the one sideऐसा (यह एक बात)
tasya anumodanaṁ caand his — Kṛṣṇa's — approving delight gen. tasya = Kṛṣṇa's; ca adds this second thing the verse conveysऔर उसका (कृष्ण का) अनुमोदन (यह दूसरी बात 'च' से जुड़ती है)
tasyāmin her, Rādhā loc.; where his delight restsउस (राधा) में (जहाँ कृष्ण की सम्मति टिकी है)
iti— so runs the other sideऐसा (यह दूसरी बात)
madhura-rasa-prakaraṇa-balādsince this is a section on madhura-rasa, and on that strength abl. of reasonमधुर-रस के प्रकरण के बल पर, इसलिए
vyākhyeyamit should be explained thus gerundive of obligationव्याख्या करनी चाहिए
tad idaṁ vākyaṁ — this verse; śrī-vṛndāvaneśvaryā guṇa-sūcanāya — to point out the virtues of Śrī Vṛndāvaneśvarī; kācit — some woman; śrī-kṛṣṇaṁ prati kathitavatī iti — has spoken to Śrī Kṛṣṇa; tasyām tasya anumodanaṁ ca iti — and [it conveys] his delight in her; madhura-rasa-prakaraṇa-balāt — because this is a madhura-rasa section; vyākhyeyam — it is to be explained so.
मधुर-रस के प्रकरण के बल पर यह व्याख्या करनी चाहिए कि यह वाक्य किसी अनाम सखी ने श्रीवृन्दावनेश्वरी के गुणों को सूचित करने के लिए श्रीकृष्ण के प्रति कहा; और (यह भी) कि उस राधा में कृष्ण का अनुमोदन है।
Jīva sets the scene. Because we are in the madhura-rasa section, read the verse this way: some sakhī — he leaves her unnamed — speaks it to Kṛṣṇa to point out Rādhā's virtues; and at the same time it shows Kṛṣṇa's own approving delight in her. Both things at once: praise of Rādhā, and Kṛṣṇa savoring her.
यह प्रसंग मधुर-रस का है। अतः ऐसा समझना चाहिए कि यह पद्य किसी सखी ने राधा के गुण कृष्ण को जताने के लिए कहा। और इससे राधा के प्रति कृष्ण का अनुमोदन भी प्रकट होता है।
Jīva keeps the speaker vague — kācit, 'some woman'; contrast Viśvanātha (c2.s1), who names her Nāndīmukhī. Leave the two unharmonized.
s4conclusion
evam uttareṣv api |
evamin just this wayइसी प्रकार
uttareṣu apiin the following verses too loc. pl. + api; the same reading-method extends onwardआगे के (पद्यों) में भी (यही रीति चलती है)
evam uttareṣu api — likewise in the later verses as well.
इसी प्रकार आगे के पद्यों में भी (यही व्याख्या-रीति जाननी चाहिए)।
And he adds: read the verses that follow the same way — a sakhī praising Rādhā to Kṛṣṇa, with Kṛṣṇa relishing her. The method carries over.
आगे आने वाले पद्यों में भी यही रीति समझनी चाहिए।
s5citation
yathā vā grantha-kṛtām anyat padyam— rāga-raṅgam anugāna-parīkṣā-kāriṇi priyatame sati rādhā |
yathā vāor again, as [in]अथवा जैसे
grantha-kṛtāmthe author's own gen. (honorific pl.); grantha-kṛt = the maker of the book, Rūpa himselfग्रन्थकार (रूप गोस्वामी) का (आदरार्थ बहुवचन)
anyat padyamanother verse acc./nom.; what is about to be quotedएक और पद्य (जो अभी उद्धृत होता है)
rāga-raṅgamthe play of passion acc.; the object being tested in songराग के रंग (राग-रंग) को
anugāna-parīkṣā-kāriṇiwas making a test by having [her] sing along loc., part of the locative-absolute with priyatame satiसाथ-साथ गाकर (अनुगान से) परीक्षा करते हुए
priyatame satiwhen the beloved [Kṛṣṇa] was [doing so] locative absolute: 'while the beloved…'जब प्रियतम (कृष्ण) ऐसा कर रहे थे
rādhāRādhā nom.; subject, its verb comes in the next lineराधा ने (इसकी क्रिया अगली पंक्ति में है)
yathā vā grantha-kṛtām anyat padyam — or, as in another verse by the author himself: priyatame — when the beloved; rāga-raṅgam anugāna-parīkṣā-kāriṇi sati — was testing her by having her sing along in the play of passion; rādhā — Rādhā…
अथवा जैसे ग्रन्थकार (रूप गोस्वामी) का एक और पद्य है — जब प्रियतम कृष्ण अनुगान के द्वारा राग-रंग की परीक्षा कर रहे थे, तब राधा ने…
Or, says Jīva, take another verse by Rūpa himself. Its scene: the beloved Kṛṣṇa is testing Rādhā by having her sing after him, in the play of passion. And Rādhā — (the sentence finishes in the next line).
यह ग्रन्थकार का ही एक और पद्य है। जब प्रियतम कृष्ण साथ गाकर राग-रंग की परीक्षा ले रहे थे, तब राधा ने…
Why cited: A second verse of Rūpa's own, brought in as a parallel case of Rādhā's humility — the point is completed in s6.
क्यों उद्धृत: ग्रन्थकार का ही दूसरा पद्य उद्धृत, जो उसी भाव को दुहराता है — भद्रिका को आगे रखकर राधा अपना विनय-गुण प्रकट करती है।
s6citation
bhadrikām api vidhāya purastād ātmanānugatatāṁ bata cakre ||
bhadrikām apieven Bhadrikā acc.; again the lower-ranked gopīभद्रिका को भी (फिर वही निम्न सखी)
vidhāyahaving set gerund(आगे) करके
purastātout in front, ahead [of herself] adv.आगे
ātmanāby her own doing instr.अपने आप को
anugatatāṁthe role of the follower-behind acc.; anugata-tā, being one who walks behindपीछे चलनेवाली की स्थिति (अनुगतता) को
bataah! — [see how far her humility goes] exclamatory particleअहो! (विस्मय का उद्गार)
cakreshe took on, made [her own] perf. mid. 3sg; the verb for rādhā in s5बना लिया (यह राधा की क्रिया है)
rādhā — Rādhā; bhadrikām api purastāt vidhāya — having set even Bhadrikā out in front; bata — ah!; ātmanā anugatatāṁ cakre — by her own choice took the follower's place behind.
राधा ने भद्रिका को भी आगे करके — अहो! — अपने आप को उसकी अनुगता (पीछे चलनेवाली) बना लिया।
Here it finishes: Rādhā put even little Bhadrā ahead of herself and — ah! — made herself the one walking behind. Same lesson as the mūla: she lowers herself before even a lesser gopī. That is why Jīva quotes it.
राधा ने निम्न कुल की भद्रिका को भी आगे कर दिया। और अहो! स्वयं उसके पीछे चलनेवाली बन गई।
Why cited: Adduced as a parallel: another of Rūpa's verses showing the very same vinaya — Rādhā humbling herself before even the lower-ranked Bhadrā.
क्यों उद्धृत: उद्धृत पद्य का उत्तरार्ध, जिसमें यही क्रिया — भद्रिका को आगे रखना — दिखाकर मूल का भाव पुष्ट होता है।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
api gokule iti śrī-kṛṣṇaṁ prati nāndīmukhyā vākyam |
api gokule'api gokule…' — the verse, named by its opening words'अपि गोकुले' — (यह पद उठाकर)
iti— taking it up thusइस पद्य का
śrī-kṛṣṇaṁ pratiaddressed to Śrī Kṛṣṇaश्रीकृष्ण के प्रति (कहा हुआ)
nāndīmukhyāḥspoken by Nāndīmukhī gen.; a particular gopī companionनान्दीमुखी (नामक सखी) का
vākyamis the speech nom.वचन (है)
api gokule iti — the verse 'api gokule…'; nāndīmukhyāḥ vākyam — is Nāndīmukhī's speech; śrī-kṛṣṇaṁ prati — addressed to Śrī Kṛṣṇa.
'अपि गोकुले' यह वाक्य नान्दीमुखी का श्रीकृष्ण के प्रति कहा हुआ वचन है।
Viśvanātha frames it the same in one respect and differently in another: the verse is spoken to Kṛṣṇa — but he names the speaker. It is Nāndīmukhī's speech.
'अपि गोकुले' — यह पद्य नान्दीमुखी नामक सखी का, श्रीकृष्ण से कहा गया वचन है।
Both ācāryas agree the verse is addressed to Kṛṣṇa; but where Jīva (c1.s3) leaves the speaker as kācit, 'some woman', Viśvanātha names her Nāndīmukhī, a specific sakhī. Don't harmonize the two identifications.
s2conclusion
nāyakenāsvādyamānair nāyikāyā vinayādi-guṇair madhura-rasaḥ puṣṭīkriyata iti dhyeyam ||
nāyakenaby the hero [Kṛṣṇa] instr.; the one who savorsनायक (कृष्ण) के द्वारा
āsvādyamānaiḥas they are being savored instr. pl., agreeing with guṇaiḥ; pres. passive part.आस्वादित किए जाते हुए (गुणों से)
nāyikāyāḥof the heroine [Rādhā] gen.नायिका (राधा) के
vinayādi-guṇaiḥby her virtues — humility and the rest instr. of means; vinaya-ādi-guṇaविनय आदि गुणों के द्वारा
madhura-rasaḥthe madhura-rasa (the sweet mood) nom.; subjectमधुर-रस
puṣṭīkriyateis nourished, made to thrive passiveपुष्ट किया जाता है
iti dhyeyam— this is what should be dwelt onऐसा ध्यान में रखना चाहिए
nāyakena āsvādyamānaiḥ — as they are savored by the hero; nāyikāyāḥ vinayādi-guṇaiḥ — by the heroine's virtues, humility and the rest; madhura-rasaḥ puṣṭīkriyate — the madhura-rasa is nourished; iti dhyeyam — this is to be contemplated.
नायक कृष्ण के द्वारा आस्वादित किए जाते हुए नायिका राधा के विनय आदि गुणों के द्वारा मधुर-रस पुष्ट होता है — ऐसा ध्यान में रखना चाहिए।
Here is the takeaway Viśvanātha wants you to hold: Rādhā's virtues — her humility first of all — are savored by Kṛṣṇa, and that savoring is exactly what nourishes and swells the madhura-rasa. Meditate on that. The humility is not a side-note; it is food for the sweet mood.
नायक कृष्ण नायिका राधा के विनय आदि गुणों का आस्वादन करते हैं। इन्हीं गुणों से मधुर-रस पुष्ट होता है। यही यहाँ ध्यान में रखना चाहिए।