L1other
deva prasīda vṛṣa-vardhana puṇya-kīrte
devaO lord — a respectful address; in the biting reading, a sarcastic 'O great god!' vocativeहे देव! (हे देवता, सम्बोधन)
prasīdabe gracious to me, show me favorप्रसन्न होइए (कृपा कीजिए)
vṛṣa-vardhanaO you who make dharma grow (vṛṣa = dharma); the same word puns as 'bull-cutter,' i.e. destroyer of dharma vocative; śleṣa on vṛṣa (dharma / bull) and vardhana (increasing / cutting)हे वृषवर्धन! (श्लेष — वृष = धर्म अथवा बैल; वर्धन = बढ़ाना अथवा काटना)
puṇya-kīrteO you of holy fame; read by its opposite, 'O sinful, ill-famed one' vocative; virodhi-lakṣaṇāहे पुण्यकीर्ति वाले! (पवित्र यश वाले; विरोधी-लक्षणा से विपरीतार्थ भी सूचित)
deva — O lord; prasīda — be gracious; vṛṣa-vardhana — O increaser of dharma (or, punned: bull-cutter, dharma-destroyer); puṇya-kīrte — O you of holy fame (or, by opposite: of sinful infamy).
हे देव! प्रसन्न होइए; हे वृषवर्धन! हे पुण्यकीर्ते!
'O lord, be gracious to me — you who make dharma flourish, you of holy fame.' That is the surface. Every title also carries its reverse: 'O so-called god, O castrator of bulls and killer of dharma, O sinner of foul repute.' The whole address is praise on top and reproach underneath.
हे देव, प्रसन्न होइए! हे धर्म बढ़ाने वाले, हे पवित्र यश वाले!
This verse is a śleṣa (double-entendre): Rādhā's words of praise (stuti-pakṣa) read at the same time as reproach (nindā-pakṣa). The reproach is produced two ways — by śleṣa (a genuine second lexical meaning, e.g. vṛṣa = bull, √vardh = to cut) and by virodhi-lakṣaṇā (taking a word to mean its opposite, e.g. puṇya = sin).
इस पूरे पद्य का आधार श्लेष और विरोधी-लक्षणा है — यही सम्बोधन आगे स्तुति-पक्ष तथा निंदा-पक्ष दोनों में खोले जाते हैं।
L4other
snātāsmi hanta mama na spṛśa na spṛśāṅgam ||
snātā asmiI have already bathed [and am now consecrated] periphrastic perfectमैं स्नान कर चुकी हूँ (नहा चुकी हूँ)
hantaoh! — an exclamation of dismay / warningहाय! (खेद/सम्बोधन का उद्गार)
mama na spṛśado not touch meमुझे मत छूओ
na spṛśa aṅgamdo not touch my body(मेरे) अंग को मत छूओ
snātā asmi — I have bathed; hanta — oh!; mama na spṛśa — do not touch me; na spṛśa aṅgam — do not touch my body.
मैं स्नान कर चुकी हूँ। हाय! मुझे मत छूओ, मेरे अंग को मत छूओ।
'I have already bathed for worship — oh, don't touch me! Don't touch my body!' The surface reason: his touch would force her to bathe all over again. Underneath, it is a flat rejection. The doubled 'don't touch… don't touch' is urgent, alarmed repetition.
मैं तो नहा चुकी हूँ। हाय! मुझे मत छूओ, मेरे अंग को मत छूओ।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
stuti-pakṣe vṛṣa-vardhana dharma-vardhaka ravi-pūjanāya snātāsmīti śivānanya-bhaktānām anya-devatā-bhakta-sparśo’pi neṣṭa iti bhāvaḥ |
stuti-pakṣeon the praise readingस्तुति-पक्ष में (प्रशंसापरक अर्थ में)
vṛṣa-vardhana dharma-vardhaka'vṛṣa-vardhana' here means 'increaser of dharma''वृषवर्धन' अर्थात् धर्म को बढ़ाने वाले
ravi-pūjanāya snātā asmi iti[and] 'I have bathed for sun-worship' —'सूर्य की पूजा के लिए मैं स्नान कर चुकी हूँ' — इस (वाक्य) का
śiva-ananya-bhaktānāmfor those devoted to Śiva aloneशिव के अनन्य भक्तों के (मत में)
anya-devatā-bhakta-sparśaḥ api na iṣṭaḥeven a touch by another deity's devotee is unwantedअन्य देवता के भक्त का स्पर्श भी अभीष्ट नहीं है
iti bhāvaḥ— that is the intent— यही भाव है
stuti-pakṣe — on the praise reading; vṛṣa-vardhana — dharma-vardhaka — this means 'increaser of dharma'; ravi-pūjanāya snātā asmi iti — [she says] 'I have bathed for sun-worship'; śiva-ananya-bhaktānām — for exclusive Śiva-devotees; anya-devatā-bhakta-sparśaḥ api na iṣṭaḥ — even a touch by another god's devotee is unwelcome; iti bhāvaḥ — such is the sense.
स्तुति-पक्ष में — 'वृषवर्धन' अर्थात् धर्मवर्धक; और 'सूर्य-पूजा के लिए मैं स्नान कर चुकी हूँ' — इसका भाव यह है कि शिव के अनन्य भक्तों के लिए अन्य देवता के भक्त का स्पर्श भी अभीष्ट नहीं।
Take the praise reading first. 'Vṛṣa-vardhana' means 'you who make dharma grow.' She then says, 'I have bathed for sun-worship.' The idea behind it: for people devoted to Śiva alone, even being touched by someone who worships a different deity is unwelcome. So — you a Śiva-devotee, I set on the sun — do not touch me.
प्रशंसा वाले अर्थ में 'वृषवर्धन' का अर्थ है धर्म को बढ़ाने वाला। और 'सूर्य-पूजा के लिए मैं स्नान कर चुकी हूँ' — इसका आशय यह है कि जो शिव के अनन्य भक्त हैं, उन्हें अन्य देवता के भक्त का स्पर्श भी नहीं भाता।
s2gloss
nindā-pakṣe deveti sopahāsam |
nindā-pakṣeon the reproach readingनिंदा-पक्ष में (निंदापरक अर्थ में)
deva iti sopahāsamthe word 'deva' (O god) is said with mockery'देव' — यह उपहास-सहित (व्यंग्य से कहा गया)
nindā-pakṣe — on the reproach reading; deva iti — the word 'deva'; sopahāsam — [is uttered] with derision.
निंदा-पक्ष में 'देव' शब्द उपहास के साथ (कहा गया है)।
Now the reproach reading. The very first word, 'deva' — 'O god' — is spoken with a sneer.
निंदा वाले अर्थ में 'देव' शब्द व्यंग्य (उपहास) के साथ कहा गया है।
s3gloss
vṛṣa-vardhana vṛṣa-cchedena |
vṛṣa-vardhana'vṛṣa-vardhana' [now means]'वृषवर्धन' (यह शब्द)
vṛṣa-cchedenaby cutting the bull — i.e. bull-castrator (vardhana from √vardh, 'to cut') instrumentalवृष (धर्म/बैल) के छेदन के द्वारा (धर्म-नाशक अर्थ में)
vṛṣa-vardhana — the word 'vṛṣa-vardhana'; vṛṣa-cchedena — [is taken] as 'by cutting the bull,' bull-cutter.
'वृषवर्धन' — वृष के छेदन (काटने) के अर्थ में।
'Vṛṣa-vardhana' is now heard as 'bull-cutter' — one who castrates the bull — because the root vardh can mean 'to cut.'
(निंदा-पक्ष में) 'वृषवर्धन' का अर्थ है वृष (धर्म) को काटने वाला — क्योंकि यहाँ 'वर्ध' धातु छेदन के अर्थ में है।
s4gloss
virodhi-lakṣaṇayā puṇyaṁ pāpaṁ kīrtiś cākīrtiḥ |
virodhi-lakṣaṇayāby indication-through-the-opposite (reading a word as its contrary)विरोधी-लक्षणा से (विपरीतार्थ-लक्षणा के द्वारा)
puṇyaṁ pāpaṁ'puṇya' (holy, merit) yields 'pāpa' (sin)'पुण्य' का अर्थ पाप
kīrtiḥ ca akīrtiḥand 'kīrti' (fame) yields 'akīrti' (infamy)और 'कीर्ति' का अर्थ अकीर्ति
virodhi-lakṣaṇayā — by opposite-indication; puṇyaṁ — 'puṇya'; pāpaṁ — becomes 'sin'; kīrtiḥ ca — and 'fame'; akīrtiḥ — becomes 'infamy'.
विरोधी-लक्षणा से 'पुण्य' का अर्थ पाप और 'कीर्ति' का अर्थ अकीर्ति।
By reading each word as its opposite: 'puṇya' (holy) turns into 'pāpa' (sin), and 'kīrti' (fame) into 'akīrti' (infamy). So 'puṇya-kīrti' — 'holy fame' — becomes 'a sinner of ill repute.'
विरोधी-लक्षणा से 'पुण्य' का अर्थ पाप हो जाता है और 'कीर्ति' का अर्थ अकीर्ति। (अतः 'पुण्यकीर्ते' = पापी और अपयश वाले)
virodhi-lakṣaṇā ('indication through the opposite'): a word is made to convey its own contrary. Homely example — calling a coward 'our great hero' so the reverse is understood. Here Rādhā's praise-words are heard by their opposites, turning the compliment into an insult.
s5gloss
sādhvī-śabdena tatratya-vyavahārād gṛha-pati-bhaktyaivocyate |
sādhvī-śabdenaby the word 'sādhvī''साध्वी' शब्द के द्वारा
tatratya-vyavahārātfollowing the local usage thereवहाँ के (लोक-)व्यवहार के कारण
gṛha-pati-bhaktyā eva ucyateonly a wife's devotion to her husband is what is meantगृहपति (पति) की भक्ति ही कही जाती है
sādhvī-śabdena — by the word 'sādhvī'; tatratya-vyavahārāt — per local idiom; gṛha-pati-bhaktyā eva ucyate — only devotion to the husband is denoted.
'साध्वी' शब्द से, वहाँ के व्यवहार के कारण, केवल गृहपति-भक्ति ही कही जाती है।
The word 'sādhvī' — going by the local idiom — means simply a wife faithful to her husband.
'साध्वी' शब्द से — वहाँ की लोकरीति के अनुसार — केवल पति के प्रति भक्ति ही अभिप्रेत है।
s6gloss
nitya-pūtety api virodhi-lakṣaṇayā sopahāsa-mayam eva ||
nitya-pūta iti apithe word 'nitya-pūta' (ever-pure) too'नित्यपूत' — यह भी
virodhi-lakṣaṇayāby opposite-indicationविरोधी-लक्षणा से
sopahāsa-mayam evais nothing but mockeryउपहास से ही भरा हुआ है
nitya-pūta iti api — the word 'nitya-pūta' as well; virodhi-lakṣaṇayā — by opposite-indication; sopahāsa-mayam eva — is pure mockery.
'नित्यपूत' यह भी विरोधी-लक्षणा से उपहासमय ही है।
'Nitya-pūta' — 'ever-pure' — read likewise by its opposite, is pure sarcasm: 'ever-defiled.'
'नित्यपूत' शब्द भी विरोधी-लक्षणा से पूरा उपहास (व्यंग्य) से भरा हुआ ही है।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
atra nanu vaṁśī vā mad-adhīnā gāyatu ahaṁ vā vaṁśy-adhīno gāyāmi tatra kula-yuvatayaḥ sādhvītvābhāvena yat svadharmaṁ tyakṣyanti tatrāvayoḥ ko doṣa iti sva-narma-śaraḥ parāvṛtya svam eva lakṣīkuryād ity aparituṣyann āha—yathā veti |
atra nanuhere [Kṛṣṇa teases], 'well now—' nanu opens his jokeयहाँ 'ननु' — (इस शब्द से वह अपना परिहास आरम्भ करता है)
vaṁśī vā mad-adhīnā gāyatu'either let the flute, under my control, do the singing''चाहे बाँसुरी मेरे अधीन होकर गाए
ahaṁ vā vaṁśy-adhīnaḥ gāyāmi'or I, under the flute's control, sing'अथवा मैं बाँसुरी के अधीन होकर गाऊँ
tatra kula-yuvatayaḥ sādhvītva-abhāvena'and if thereby the well-born young women lose their chastity'उस दशा में कुलीन युवतियाँ साध्वीपन के अभाव के कारण
yat svadharmaṁ tyakṣyanti'so that they abandon their own dharma'जो अपने धर्म को त्याग देंगी
tatra āvayoḥ ko doṣaḥ'what fault in that belongs to us two [the flute and me]?'उसमें हम दोनों (मेरा तथा बाँसुरी का) क्या दोष?'
iti sva-narma-śaraḥ parāvṛtya svam eva lakṣīkuryāt[so, taking] his own teasing-arrow, [she] turns it back to target him alone— इस प्रकार उसका अपना परिहास-रूपी बाण उलटकर उसी को लक्ष्य बना बैठे (यह आशंका)
iti aparituṣyan āha—yathā vā itiso, not at all appeased, she speaks: 'yathā vā—'यह (सोचकर) असंतुष्ट होते हुए वह कहता है — 'यथा वा' इत्यादि
atra nanu … iti — [Kṛṣṇa's joke:] 'either let the flute sing under my control, or I under the flute's; if the village girls then lose their chastity and drop their dharma, what fault is that of us two?'; iti sva-narma-śaraḥ parāvṛtya svam eva lakṣīkuryāt — [she] turns his own teasing-arrow back to target him alone; iti aparituṣyan āha — so, unappeased, she says; yathā vā iti — 'yathā vā—'.
यहाँ (कृष्ण सोचता है) — 'चाहे बाँसुरी मेरे अधीन होकर गाए, अथवा मैं बाँसुरी के अधीन होकर गाऊँ; उस दशा में कुल-युवतियाँ साध्वीत्व के अभाव से अपना धर्म त्याग देंगी — उसमें हम दोनों का क्या दोष?' — इस प्रकार कहीं उसका अपना परिहास-बाण लौटकर उसी को न बींध दे — यह सोचकर असंतुष्ट होते हुए वह 'यथा वा' कहता है।
Kṛṣṇa has been teasing: 'Let the flute play under my command, or let me sing under the flute's — and if the village girls then lose their chastity and drop their dharma, how is that the fault of the flute and me?' Rādhā is not amused. She takes his own joking arrow, turns it around, and aims it back at him alone. Unappeased, she answers with this verse.
यहाँ कृष्ण सोचता है — 'चाहे बाँसुरी मेरे अधीन होकर गाए, या मैं बाँसुरी के अधीन होकर गाऊँ। ऐसे में कुलीन युवतियाँ साध्वीपन खोकर अपना धर्म छोड़ देंगी। इसमें हम दोनों का क्या दोष?' पर कहीं उसका अपना परिहास-बाण उलटकर उसी को न लग जाए — यह सोचकर असंतुष्ट होते हुए वह अगला (यथा वा) दृष्टान्त कहता है।
s2gloss
vṛṣo dharmas tasya vardhanaṁ vṛddhir yataḥ |
vṛṣaḥ dharmaḥ'vṛṣa' means dharma'वृष' अर्थात् धर्म
tasya vardhanaṁ vṛddhiḥ yataḥhe from whom its increase, its growth, comesउसका 'वर्धन' अर्थात् वृद्धि — जिस (तुम) से होती है
vṛṣaḥ — 'vṛṣa'; dharmaḥ — means dharma; tasya vardhanaṁ vṛddhiḥ yataḥ — he from whom its growth comes.
'वृष' अर्थात् धर्म; उसका 'वर्धन' अर्थात् वृद्धि — जिससे (तुमसे) होती है।
'Vṛṣa' means dharma; so 'vṛṣa-vardhana' means 'the one who makes dharma grow.'
'वृष' का अर्थ धर्म है और 'वर्धन' का अर्थ वृद्धि। अर्थात् जिससे (तुमसे) धर्म की वृद्धि होती है।
s3gloss
ata eva te puṇya-kīrtis tata eva sādhvī-gaṇenāpi svīya-stana-śiva-pūjā tvayaiva kāryate sveṣāṁ dharma-kīrtyor vṛddhy-artham iti bhāvaḥ |
ata eva te puṇya-kīrtiḥtherefore your fame is holyइसीलिए तुम्हारी कीर्ति पुण्यमयी (पवित्र) है
tata eva sādhvī-gaṇena apiand for that very reason, even by the throng of chaste wivesउसी कारण साध्वी-समूह के द्वारा भी
svīya-stana-śiva-pūjā tvayā eva kāryatethe worship of the Śiva-liṅgas that are their own breasts is had done by you aloneअपने स्तनों से शिव (लिंग) की पूजा तुम्हीं से कराई जाती है
sveṣāṁ dharma-kīrtyoḥ vṛddhy-arthamin order to increase their own dharma and fame purpose-compound → 'in order to'अपने धर्म और कीर्ति की वृद्धि के लिए
iti bhāvaḥ— that is the sense— यही भाव है
ata eva te puṇya-kīrtiḥ — therefore your fame is holy; tata eva sādhvī-gaṇena api svīya-stana-śiva-pūjā tvayā eva kāryate — for that reason you have even the chaste wives perform the worship of their own breast-Śivas; sveṣāṁ dharma-kīrtyoḥ vṛddhy-artham — to grow their dharma and fame; iti bhāvaḥ — such is the sense.
इसीलिए तुम्हारी कीर्ति पुण्यमयी है; उसी कारण साध्वियाँ भी अपने स्तनों से शिव-पूजा तुम्हीं से कराती हैं — अपने धर्म और कीर्ति की वृद्धि के लिए — यही भाव है।
Because you make dharma grow, your fame is holy. And precisely because of that, you have even the chaste wives worship the Śiva-liṅgas that are their own breasts — all to increase their dharma and their fame.
इसीलिए तुम्हारा यश पवित्र है। उसी कारण साध्वियाँ भी अपने स्तनों से शिव (लिंग) की पूजा तुम्हीं से कराती हैं — अपने धर्म और कीर्ति की वृद्धि के लिए। यही भाव है।
s4gloss
tvaṁ ca tat-tac-chivārcanena nityaṁ pūtaḥ |
tvaṁ caand youऔर तुम
tat-tat-śiva-arcanenaby worshiping those various Śiva-liṅgasउन-उन शिव-अर्चनों के द्वारा
nityaṁ pūtaḥare ever pureनित्य पवित्र किए हुए हो
tvaṁ ca — and you; tat-tat-śiva-arcanena — by that repeated Śiva-worship; nityaṁ pūtaḥ — are ever pure.
और तुम उन-उन शिव-अर्चनों के द्वारा नित्य पवित्र हो।
And you yourself, by all that Śiva-worship, stay ever pure.
और तुम उन-उन शिव-अर्चनों के द्वारा सदा पवित्र किए हुए हो।
s5gloss
nityam ity anena tad-vinā-bhūtam ekam api dinaṁ na te vandhyaṁ yātīti |
nityam iti anenaby the word 'nityam' (daily, ever)'नित्यम्' इस शब्द के द्वारा
tad-vinā-bhūtam ekam api dinaṁeven a single day spent without that [worship]उस (अर्चन) के बिना बीता एक भी दिन
na te vandhyaṁ yātidoes not pass barren for youतुम्हारा व्यर्थ (निष्फल) नहीं जाता
iti— so it is hinted— यह (अभिप्राय है)
nityam iti anena — by 'nityam'; tad-vinā-bhūtam ekam api dinaṁ — even one day without it; na te vandhyaṁ yāti — goes not fruitless for you; iti — thus [suggested].
'नित्यम्' इस शब्द से (यह अभिप्राय है कि) उस अर्चन के बिना एक भी दिन तुम्हारा व्यर्थ नहीं जाता।
The word 'nityam' (daily) hints that not even one day of yours passes empty without that worship.
'नित्यम्' शब्द से यह जताया गया है कि उस शिव-अर्चन के बिना बीता एक भी दिन तुम्हारा निष्फल नहीं जाता।
s6gloss
pūtety anena tad vinā pāvitryābhāvād anna-pānādikam api nātirocata iti dhvanyate |
pūta iti anenaby the word 'pūta' (pure)'पूत' इस शब्द के द्वारा
tad vinā pāvitrya-abhāvātbecause without it there is no purityउसके बिना पवित्रता न होने के कारण
anna-pāna-ādikam api na atirocateeven food and drink and the like hold little appealअन्न-पान आदि भी विशेष रुचिकर नहीं लगते
iti dhvanyate— this is what is suggested— यह ध्वनित होता है
pūta iti anena — by 'pūta'; tad vinā pāvitrya-abhāvāt — since without it purity is lacking; anna-pāna-ādikam api na atirocate — even food and drink scarcely please; iti dhvanyate — thus it is hinted.
'पूत' इस शब्द से यह ध्वनित होता है कि उसके बिना पवित्रता न होने के कारण अन्न-पान आदि भी विशेष रुचिकर नहीं लगते।
And 'pūta' (pure) hints that without that worship, feeling unclean, you can't even enjoy food or drink.
'पूत' शब्द से यह ध्वनित होता है कि उस अर्चन के बिना पवित्रता न रहने से अन्न-पान आदि भी तुम्हें विशेष अच्छे नहीं लगते।
s7objection
nanu tarhi tvam api sādhvī bhavati |
nanu tarhi[Kṛṣṇa retorts] 'well then—''तो फिर' (ननु — प्रतिवाद में)
tvam api sādhvī bhavati'you too are a sādhvī (a chaste woman)!'तुम भी तो साध्वी हो
nanu tarhi — well then; tvam api sādhvī — you too a chaste woman; bhavati — are.
तो फिर तुम भी तो साध्वी हो!
Kṛṣṇa shoots back: 'Well then — you are a sādhvī, a chaste woman, yourself!'
(कृष्ण कहता है —) तो फिर तुम भी तो साध्वी हुई!
s8objection
saṁnidhehi svīya-stana-śivayor aruṇa-kara-kamalābhyāṁ hṛdayena ca bahir antaḥ pūjāṁ mayaiva kāraya |
saṁnidhehi'bring [them] near'(उन्हें) समीप लाओ / सामने करो
svīya-stana-śivayoḥ'of your own two breast-Śivas'अपने स्तन और शिव (लिंग) — इन दोनों को
aruṇa-kara-kamalābhyāṁ hṛdayena ca'with my two reddish lotus-hands, and with my heart' instrumental → 'with'(मेरे) अरुण कर-कमलों से तथा हृदय से
bahiḥ antaḥ pūjāṁ mayā eva kāraya'have the outer and inner worship done by me alone'बाह्य और आभ्यन्तर पूजा मुझसे ही कराओ
saṁnidhehi — bring [them] near; svīya-stana-śivayoḥ … bahiḥ antaḥ pūjāṁ — the outer and inner worship of your own breast-Śivas; aruṇa-kara-kamalābhyāṁ hṛdayena ca — with my reddish lotus-hands and my heart; mayā eva kāraya — have it done by me alone.
अपने स्तन और शिव (लिंग) को समीप लाओ, और (मेरे) अरुण कर-कमलों तथा हृदय से बाह्य एवं आभ्यन्तर पूजा मुझसे ही कराओ।
'So bring them near: let me alone perform the worship of the Śiva-liṅgas that are your own two breasts — the outer worship with my reddish lotus-hands, the inner worship with my heart.'
अपने स्तन और शिव (लिंग) को सामने लाओ, और मेरे अरुण कर-कमलों तथा हृदय से बाहरी और भीतरी पूजा मुझसे ही करा लो।
s9avataranika
apūjitau etau draṣṭum ahaṁ na prabhavāmīti tathā cikīrṣantaṁ tam āha—ravi-pūjanāyeti |
apūjitau etau draṣṭum ahaṁ na prabhavāmi'I cannot bear to see these two [breasts] left unworshiped''इन दोनों को अपूजित (बिना पूजा हुए) देखने में मैं समर्थ नहीं'
iti tathā cikīrṣantaṁ tamto him, who thus wishes to do [that worship]— इस प्रकार वैसा करने की इच्छा रखने वाले उस (कृष्ण) से
āha—ravi-pūjanāya itishe says: 'ravi-pūjanāya—' (for sun-worship)(वह) कहती है — 'रविपूजनाय' इत्यादि
apūjitau etau draṣṭum ahaṁ na prabhavāmi iti — [thinking] 'I have no power to see these two unworshiped'; tathā cikīrṣantaṁ tam — to him wishing so to act; āha — she says; ravi-pūjanāya iti — 'for sun-worship.'
'इन दोनों को अपूजित देखने में मैं समर्थ नहीं' — इस प्रकार वैसा करने के इच्छुक उस (कृष्ण) से वह 'रविपूजनाय' कहती है।
Kṛṣṇa's thought: 'I can't stand to see these two left unworshiped.' To him, itching to do the deed, she answers with the words 'ravi-pūjanāya' — 'for sun-worship.'
'इन दोनों को बिना पूजा हुए देख पाना मेरे बस का नहीं' — इस प्रकार वैसा करने के इच्छुक कृष्ण से वह 'रविपूजनाय' कहती है।
s10reply
vayaṁ sūryopāsikā ananyāḥ śiva-pūjāṁ na kārayāmeti bhāvaḥ |
vayaṁ sūrya-upāsikāḥ ananyāḥ'we are worshipers of the sun alone'हम तो अनन्य सूर्य-उपासिकाएँ हैं
śiva-pūjāṁ na kārayāma'we do not let Śiva-worship be performed [on us]'शिव की पूजा नहीं कराएँगी
iti bhāvaḥ— that is her point— यही भाव है
vayaṁ sūrya-upāsikāḥ ananyāḥ — we worship the sun alone; śiva-pūjāṁ na kārayāma — we have no Śiva-worship done; iti bhāvaḥ — such is the sense.
हम तो अनन्य सूर्य-उपासिकाएँ हैं, शिव-पूजा नहीं कराएँगी — यही भाव है।
Her point: 'We worship the sun and no one else. We don't let anyone do Śiva-worship on us.' A flat refusal.
हम तो अनन्य रूप से सूर्य की उपासिकाएँ हैं; शिव की पूजा नहीं कराएँगी। यही भाव है।
s11objection
nanu tarhi tvāṁ sūrya-bhaktām ananyāṁ spṛṣṭvā kṛtārthībhaveyam |
nanu tarhi[Kṛṣṇa] 'well then—''तो फिर' (ननु — प्रतिवाद में)
tvāṁ sūrya-bhaktām ananyāṁ spṛṣṭvā'having merely touched you, an exclusive sun-devotee'तुम अनन्य सूर्य-भक्ता को छूकर
kṛtārthī bhaveyam'let me at least become fulfilled'मैं कृतार्थ हो जाऊँ
nanu tarhi — well then; tvāṁ sūrya-bhaktām ananyāṁ spṛṣṭvā — by touching you, a sun-devotee and none-other's; kṛtārthī bhaveyam — may I be fulfilled.
तो फिर तुम अनन्य सूर्य-भक्ता को छूकर मैं कृतार्थ हो जाऊँ!
Kṛṣṇa tries again: 'Then let me at least touch you — an exclusive sun-devotee — and count myself fulfilled.'
(कृष्ण कहता है —) तो फिर तुम-जैसी अनन्य सूर्य-भक्ता को छूकर मैं कृतार्थ हो जाऊँ!
s12avataranika
ata āha—snātāsmīti |
ata āha—snātā asmi itiso she says: 'snātāsmi—' (I have bathed)इसलिए (वह) कहती है — 'स्नाताऽस्मि' इति
ata — therefore; āha — she says; snātā asmi iti — 'I have bathed.'
इसलिए वह 'स्नाताऽस्मि' कहती है।
To block that, she says 'snātāsmi' — 'I have already bathed.'
इसलिए वह 'स्नाता अस्मि' (मैं नहा चुकी हूँ) कहती है।
s13reply
punaḥ snāne mama kleśaḥ kāla-vilambaś ca bhaviṣyatīti bhāvaḥ |
punaḥ snāneif I must bathe againफिर से स्नान करने पर (यदि दुबारा नहाना पड़े)
mama kleśaḥ kāla-vilambaḥ ca bhaviṣyatithere will be trouble for me and loss of timeमुझे क्लेश तथा समय का विलम्ब होगा
iti bhāvaḥ— that is the sense— यही भाव है
punaḥ snāne — in bathing again; mama kleśaḥ kāla-vilambaḥ ca bhaviṣyati — there will be trouble for me and delay; iti bhāvaḥ — such is the sense.
फिर से स्नान करने पर मुझे क्लेश और समय का विलम्ब होगा — यही भाव है।
Her reasoning: 'If your touch makes me bathe all over again, that's trouble for me and a waste of time.' Hence: don't touch.
(छूने पर) दुबारा नहाना पड़ेगा, तो मुझे कष्ट होगा और समय भी बीत जाएगा। यही भाव है।
s14conclusion
atra vṛṣa-vardhanādiṣu virodhi-lakṣaṇayā adharmādy-atiśayā eva vyañjitāḥ |
atra vṛṣa-vardhana-ādiṣuhere, in the words 'vṛṣa-vardhana' and the restयहाँ 'वृषवर्धन' आदि शब्दों में
virodhi-lakṣaṇayāby indication-through-the-oppositeविरोधी-लक्षणा के द्वारा
adharma-ādi-atiśayāḥ eva vyañjitāḥit is really extremes of adharma and the like that are suggestedअधर्म आदि के अतिशय (आधिक्य) ही व्यंजित हैं
atra vṛṣa-vardhana-ādiṣu — in 'vṛṣa-vardhana' etc.; virodhi-lakṣaṇayā — by opposite-indication; adharma-ādi-atiśayāḥ eva vyañjitāḥ — only heights of irreligion and so on are hinted.
यहाँ 'वृषवर्धन' आदि शब्दों में विरोधी-लक्षणा से अधर्म आदि के अतिशय ही व्यंजित हैं।
Stepping back: in all these titles — 'vṛṣa-vardhana' and the rest — read by their opposites, what is really being suggested is the utmost adharma and disgrace. The praise is a mask for the reproach.
यहाँ 'वृषवर्धन' आदि शब्दों में विरोधी-लक्षणा के द्वारा अधर्म आदि की अत्यधिकता ही व्यंजित (सूचित) है।
s15alternative
tad api vṛṣa-vardhanety atra śleṣeṇāpi dharma-dhvaṁsinn ity artho draṣṭavyaḥ |
tad apiand beyond thatफिर भी
vṛṣa-vardhana iti atra śleṣeṇa apiin 'vṛṣa-vardhana,' by a pun (śleṣa) as well'वृषवर्धन' — यहाँ श्लेष के द्वारा भी
dharma-dhvaṁsin iti arthaḥ draṣṭavyaḥone should also see the meaning 'O destroyer of dharma''हे धर्म-ध्वंसी (धर्म-नाशक)!' — यह अर्थ समझना चाहिए
tad api — moreover; vṛṣa-vardhana iti atra śleṣeṇa api — here in 'vṛṣa-vardhana' by śleṣa too; dharma-dhvaṁsin iti arthaḥ draṣṭavyaḥ — the sense 'O destroyer of dharma' is to be seen.
फिर भी 'वृषवर्धन' यहाँ श्लेष के द्वारा भी 'हे धर्म-ध्वंसी!' — यह अर्थ देखना चाहिए।
There is a second route to the insult, kept alongside the first. Besides the opposite-reading, 'vṛṣa-vardhana' also works by śleṣa (a genuine pun): since 'vṛṣa' can mean dharma and the root can mean 'to cut/destroy,' it reads outright as 'O destroyer of dharma.'
फिर भी 'वृषवर्धन' शब्द में श्लेष के द्वारा 'हे धर्म का नाश करने वाले!' — यह अर्थ भी समझना चाहिए।
śleṣa is a real double meaning carried by the very same syllables (both senses are literally there), unlike virodhi-lakṣaṇā, which reaches the opposite sense indirectly. Viśvanātha keeps both routes open rather than choosing between them.
यहाँ आचार्य दूसरे श्लेष-अर्थ को सामने लाते हैं — 'वर्ध' धातु के छेदन-अर्थ से 'वृषवर्धन' का पाठान्तर 'धर्म-ध्वंसी' बनता है।
s16definition
vardha chedane dhātuḥ ||
vardhathe verbal root 'vardh''वर्ध' (यह)
chedanein the sense of cuttingछेदन (काटने) के अर्थ में
dhātuḥis [attested as] a rootधातु है
vardha — the root 'vardh'; chedane — in the meaning 'to cut'; dhātuḥ — is a listed root.
'वर्ध' धातु छेदन (काटने) के अर्थ में है।
Grammatical note backing the pun: there is a verbal root 'vardh' meaning 'to cut.' That is what lets 'vardhana' mean 'cutting,' hence 'bull-cutter' and 'dharma-destroyer.'
'वर्ध' धातु काटने (छेदन) के अर्थ में है।