L1other
vallī-maṇḍala-pallavālibhir itaḥ saṅgopanāyātmano
vallī-maṇḍala-pallavālibhiḥwith the rows of leaf-buds all round the ring of creepers instrumental of meansलताओं के झुरमुट और नए पल्लवों की पंक्तियों के द्वारा
itaḥhere, in this spotयहाँ से
ātmanaḥof your own self genitive with saṅgopanāyaअपने आप को (छिपाने का)
saṅgopanāyain order to hide dative of purposeछिपाने के लिए
itaḥ — here; vallī-maṇḍala-pallavālibhiḥ — with the leaf-clusters of the ring of creepers; ātmanaḥ saṅgopanāya — in order to hide yourself.
लताओं के झुरमुट और नए पल्लवों की पंक्तियों के द्वारा यहाँ से अपने आप को छिपाने के लिए —
Here, using the leaf-clusters of the whole ring of creepers, in order to hide yourself — [the imperative comes in the next line]. The picture: she is ducking in among the leaves to stay out of sight.
तू यहाँ अपनी लताओं के झुरमुट और नए पल्लवों की ओट में अपने आप को छिपाना चाहती है।
The lead-in names the theme: 'atha gandhonmādita-mādhavā' — now Mādhava (Kṛṣṇa) maddened by fragrance. Two readings run together throughout: the flowering spring-creeper hiding in the leaves, and Rādhā hiding among the creepers.
L2other
mā vṛndāvana-cakravartini kṛthā yatnaṁ mudhā mādhavi |
mā … kṛthāḥdo not make prohibitive mā + aoristमत कर
vṛndāvana-cakravartiniO empress of Vṛndāvana vocativeहे वृन्दावन की चक्रवर्तिनी (साम्राज्ञी)
yatnamthe effort accusative objectयत्न (प्रयास)
mudhāfor nothing, in vainव्यर्थ ही
mādhaviO Mādhavī — O spring-creeper (śleṣa: O one bound to Mādhava) vocative; śleṣa pivotहे माधवी
he mādhavi — O Mādhavī; vṛndāvana-cakravartini — O empress of Vṛndāvana; mudhā yatnaṁ mā kṛthāḥ — do not make the effort in vain.
हे वृन्दावन की चक्रवर्तिनी, हे माधवी, व्यर्थ ही यत्न मत कर।
O Mādhavī, empress of Vṛndāvana — do not waste your effort. On one reading 'mādhavi' calls the vāsantī spring-creeper; on the other it calls Rādhā, the one bound to Mādhava. Either way: don't bother trying to hide.
हे वृन्दावन की साम्राज्ञी माधवी! व्यर्थ ही (छिपने का) यत्न मत कर।
'माधवी' पर श्लेष — एक अर्थ में वसन्त की माधवी (वासन्ती) लता; दूसरे अर्थ में एक नाम, जो आगे राधा पर घटता है।
L3other
bhrāmyadbhiḥ sva-virodhibhiḥ parimalair unmādanaiḥ sūcitāṁ
bhrāmyadbhiḥby the ones drifting, wandering everywhere instrumental, with parimalaiḥइधर-उधर घूमती-फैलती हुई
sva-virodhibhiḥby those that work against you — your own betrayersजो अपने ही (छिपाने के प्रयत्न के) विरोधी हैं
parimalaiḥby the fragrances instrumental of meansसुगन्धियों के द्वारा
unmādanaiḥby the maddening onesउन्मत्त कर देने वाली
sūcitāmyou, who are thereby given away, pointed out accusative fem., picked up by tāṁ in L4जिसका पता चल जाता है, उस (माधवी) को
bhrāmyadbhiḥ unmādanaiḥ sva-virodhibhiḥ parimalaiḥ — by the drifting, maddening fragrances that work against you; sūcitām — [you] betrayed, given away.
इधर-उधर घूमती हुई, अपने ही विरोधी, उन्मत्त कर देने वाली सुगन्धियों के द्वारा जिसका भेद खुल जाता है, उस (माधवी) को —
You are given away by the fragrances — drifting everywhere, maddening, and working against you like your own traitors. The very scent that is yours points straight to where you are hiding.
तेरी इधर-उधर बिखरती, अपने ही (छिपाव के) विरोधी और उन्मत्त कर देने वाली सुगन्ध ही तेरा पता दे देती है।
L4conclusion
kṛṣṇas tāṁ bhramarādhipaḥ sakhi dhuvan dhūrto dhruvaṁ dhāsyati ||
kṛṣṇaḥKṛṣṇa — the black one (śleṣa: the black bee) nominative subjectकृष्ण
tāmher — you, the one betrayed accusative, = sūcitām of L3उस (माधवी) को
bhramarādhipaḥthe king of the bees (śleṣa: the chief of lovers) appositive to kṛṣṇaḥ; śleṣaभ्रमरों का अधिपति
sakhiO friend vocativeहे सखी
dhuvanshaking [you / the leaves] present participleहिला-डुलाकर (झकझोरता हुआ)
dhūrtaḥthe sly rogueधूर्त (चतुर)
dhruvamfor certain, without failनिश्चय ही
dhāsyatiwill drink [you] up (śleṣa: will hold / nourish) future; double sense unpacked by the commentatorsपान कर लेगा / धारण कर लेगा
sakhi — O friend; dhūrtaḥ bhramarādhipaḥ kṛṣṇaḥ — the sly Kṛṣṇa, king of bees; dhuvan — shaking; tāṁ — her; dhruvaṁ dhāsyati — will surely drink her up.
हे सखी! भ्रमरों का अधिपति वह धूर्त कृष्ण, (उसे) हिलाता हुआ, निश्चय ही उस (माधवी) को पान कर लेगा (धारण कर लेगा)।
That sly rogue Kṛṣṇa, king of the bees, will find you for sure, O friend — shaking [the leaves], he will drink you up. On the creeper reading, the black bee-lord comes and sucks the nectar; on Rādhā's, the rogue chief-of-lovers comes and takes her. Notice the drum-roll of dh-sounds: dhuvan dhūrto dhruvaṁ dhāsyati.
हे सखी! भौंरों का राजा वह धूर्त कृष्ण उसे झकझोरकर निश्चय ही पी डालेगा (अपने वश में कर लेगा)।
sūcitāṁ (L3) and tāṁ (L4) are the same person, the object of dhāsyati — 'her, the betrayed one, he will drink up.'
'भ्रमराधिप' और 'धास्यति' दोनों श्लिष्ट हैं — भ्रमर = भौंरा और कामुक; धास्यति = 'धेट्' से 'पीएगा' तथा 'दुधाञ्' से 'धारण-पोषण करेगा' — दोनों अर्थ आगे टीकाकार खोलते हैं, यहाँ दोनों साथ रखे हैं।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1avataranika
mādhavīti |
mādhavī itithe word 'mādhavi' — now taking it up pratīka / lemma-tag'माधवी' यह पद (लेकर)
mādhavī iti — [the word] 'mādhavi'.
'माधवी' इस पद की व्याख्या।
Jīva points to the vocative 'mādhavi' in the verse and picks it up to gloss.
अब 'माधवी' शब्द को लेते हैं।
s2gloss
parama-prema-vaśatayā kāntena hātuṁ na śakyata iti vakṣyate |
parama-prema-vaśatayābecause she is mastered by the highest love instrumental of causeपरम प्रेम के वश में होने के कारण
kāntenaby her lover instrumental agentप्रियतम के द्वारा
hātuṁ na śakyateshe cannot be given upछोड़ी नहीं जा सकती
iti vakṣyateas will be said later onऐसा (आगे) कहा जाएगा
parama-prema-vaśatayā — because she is mastered by the highest love; kāntena hātuṁ na śakyate — she cannot be abandoned by her lover; iti vakṣyate — as will be stated later.
परम प्रेम के वश होने के कारण प्रियतम के द्वारा (वह) छोड़ी नहीं जा सकती — ऐसा आगे कहा जाएगा।
The name 'mādhavi' looks ahead to what the text will say later: she is so mastered by the highest love that her lover simply cannot give her up. That is why she gets that name.
(माधवी नाम इसलिए कि) परम प्रेम के वश में होने से प्रियतम उसे छोड़ ही नहीं सकता — यह बात आगे कही जाएगी।
Jīva is pointing forward to u.nī 5.94, where the name 'mādhavī' is explained by exactly this reason.
s3alternative
pakṣe vāsanti |
pakṣein the other readingदूसरे पक्ष में
vāsanti[it is] 'O Vāsantī' — the spring-creeper'वासन्ती' (लता)
pakṣe — in the alternate reading; vāsanti — [mādhavi means] O Vāsantī [creeper].
दूसरे पक्ष में — 'वासन्ती' (लता)।
On the second, śleṣa reading, 'mādhavi' is not a person at all — it addresses the vāsantī spring-creeper (mādhavī and vāsantī being names of the same flowering vine). Both readings stand side by side.
दूसरे अर्थ में 'माधवी' का अर्थ है वासन्ती लता।
This is the śleṣa key for the vocative: same word, two addressees — the beloved Rādhā and the spring-creeper.
यहाँ श्लेष का दूसरा पक्ष खुलता है — माधवी = वासन्ती लता (वानस्पतिक अर्थ)।
s4gloss
dhāsyati pāsyati |
dhāsyatithe word 'dhāsyati''धास्यति' (का अर्थ)
pāsyatimeans 'he will drink [it] up'पीएगा
dhāsyati — dhāsyati; pāsyati — [means] he will drink up.
'धास्यति' का अर्थ है 'पास्यति' (पीएगा)।
'dhāsyati' in the last line means 'he will drink' — the bee draining the nectar.
यहाँ 'धास्यति' का अर्थ है — पीएगा।
s5citation
dheṭ pāne ||
dheṭthe verbal root dheṭ'धेट्' धातु
pāne[is listed] in the sense of drinking dhātu-pāṭha citation'पान' (पीने) के अर्थ में
dheṭ pāne — [the root] dheṭ [is used] in the sense of drinking.
'धेट्' (धातु) 'पान' अर्थ में।
He backs this up from the root-list: 'dheṭ — in the sense of drinking.' So dhāsyati traces to a root that means 'to drink,' which licenses the gloss pāsyati.
(धातुपाठ:) 'धेट्' धातु पीने के अर्थ में है।
Why cited: The dhātu-pāṭha entry 'dheṭ pāne', adduced to prove the future dhāsyati derives from a 'drink' root, justifying dhāsyati = pāsyati.
क्यों उद्धृत: धातुपाठ का प्रमाण — 'धेट्' धातु 'पान' अर्थ में है, इसी से 'धास्यति = पीएगा' सिद्ध होता है।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
vallīti tuṅgavidyā-vacanam |
vallī itithe verse beginning 'vallī…' — now taking it up pratīka / lemma-tag'वल्ली' इत्यादि (पद)
tuṅgavidyā-vacanamis Tuṅgavidyā's speechतुंगविद्या (सखी) का वचन है
vallī iti — [the verse] 'vallī…'; tuṅgavidyā-vacanam — [is] Tuṅgavidyā's utterance.
'वल्ली' इत्यादि — यह तुंगविद्या (नामक सखी) का कथन है।
Viśvanātha takes up the 'vallī' verse and tells us who says it: the sakhī Tuṅgavidyā.
'वल्ली...' से आरम्भ होने वाला यह पद्य तुंगविद्या सखी का कथन है।
Tuṅgavidyā is one of Rādhā's chief girlfriends; naming the speaker fixes who is delivering this teasing warning.
s2alternative
he mādhavi vāsanti, pakṣe he rādhe, ced iyaṁ preyasā hātuṁ kṣaṇam apy atiduḥśakā |
he mādhaviO Mādhavī vocativeहे माधवी
vāsantithat is, O Vāsantī — the spring-creeper (the surface reading here)हे वासन्ती (लता)
pakṣein the other readingदूसरे पक्ष में
he rādheO Rādhāहे राधे
ced iyamif she [is one who]यदि यह (राधा)
preyasāby her beloved instrumental agentप्रियतम के द्वारा
hātumto abandonछोड़ी जाना
kṣaṇam apieven for a momentक्षण भर भी
atiduḥśakāis exceedingly impossible [to give up]अत्यन्त कठिन है
he mādhavi vāsanti — O Mādhavī, i.e. O Vāsantī creeper; pakṣe he rādhe — in the other reading, O Rādhā; ced iyaṁ preyasā kṣaṇam api hātuṁ atiduḥśakā — if she is one whom the beloved finds it wholly impossible to give up even a moment.
हे माधवी वासन्ती (लता) — दूसरे पक्ष में हे राधे — यह (राधा) तो प्रियतम के द्वारा क्षण भर भी छोड़ी जाना अत्यन्त कठिन है।
He spells out the double address: 'O Mādhavī' means 'O Vāsantī creeper,' and on the other reading 'O Rādhā.' Then he begins the reason [from the coming verse]: 'if she is one the beloved cannot bear to give up even for a moment…' (completed in the next sentence).
हे माधवी (वासन्ती लता)! — दूसरे अर्थ में हे राधे! — यह (राधा) तो प्रियतम के द्वारा क्षण भर के लिए भी छोड़ी नहीं जा सकती।
For Viśvanātha the creeper is the surface reading and Rādhā the second (pakṣe) — the reverse emphasis from Jīva; the two readings are not merged. The line 'ced iyaṁ… atiduḥśakā' opens the quotation of u.nī 5.94.
s3citation
parama-preṣṭha-vaśyatvān mādhavīti tadocyate ity ukteḥ |
parama-preṣṭha-vaśyatvātbecause she is mastered by the dearmost one ablative of reasonपरम प्रियतम के वश (सम्बन्ध) के कारण
mādhavī iti[she is called] 'mādhavī''माधवी' इस (नाम से)
tadā ucyateshe is then so namedतब कही जाती है
iti ukteḥbecause it is stated thus ablative — grounds the namingऐसा वचन होने के कारण
parama-preṣṭha-vaśyatvāt — because she is subject to the dearmost; mādhavī iti tadā ucyate — she is then called 'mādhavī'; iti ukteḥ — since it is stated thus.
'परम प्रियतम के वश (सम्बन्ध) के कारण (वह) तब माधवी कही जाती है' — ऐसे वचन के कारण।
…and completing the reason: because she is so mastered by her dearmost, she is called 'mādhavī' — since the text says exactly this. That is what licenses addressing Rādhā as 'mādhavi.'
(राधा को माधवी क्यों कहा?) 'परम प्रियतम के वश में होने से वह तब माधवी कही जाती है' — ऐसा वचन है, इसीलिए।
Why cited: u.nī 5.94 ('…parama-preṣṭha-vaśyatvān mādhavīti tadocyate'), adduced to prove the vocative 'mādhavī' fits Rādhā — she is so bound to her dearmost that she cannot be given up, hence the name.
क्यों उद्धृत: राधा को 'माधवी' कहने का आधार — 'परम प्रियतम के वश (सम्बन्ध) से वह तब माधवी कही जाती है' — इस वचन से नाम सिद्ध होता है।
s4avataranika
vṛndāvana-cakravartinīti |
vṛndāvana-cakravartinī itithe word 'vṛndāvana-cakravartini' — now taking it up pratīka / lemma-tag'वृन्दावन-चक्रवर्तिनी' यह (पद)
vṛndāvana-cakravartinī iti — [the word] 'empress of Vṛndāvana'.
'वृन्दावन-चक्रवर्तिनी' इस पद की व्याख्या।
Now he picks up the vocative 'empress of Vṛndāvana.'
अब 'वृन्दावन-चक्रवर्तिनी' पद को लेते हैं।
s5gloss
latāsu gopīṣu ca tasyā eva śraiṣṭhyāt |
latāsuamong the creepers locativeलताओं में
gopīṣu caand among the gopīs locativeऔर गोपियों में
tasyāḥ evaof her alone eva = aloneउसी की (अकेली उसी की)
śraiṣṭhyātbecause she is supreme ablative of reasonश्रेष्ठता होने के कारण
latāsu gopīṣu ca — among the creepers and among the gopīs; tasyāḥ eva śraiṣṭhyāt — because she alone is supreme.
लताओं में और गोपियों में — दोनों में — उसी की श्रेष्ठता होने के कारण।
She earns the title 'empress' because she alone stands supreme — among the creepers, on one reading, and among the gopīs, on the other. One word, both readings served at once.
लताओं में और गोपियों में — दोनों में — वही सबसे श्रेष्ठ है, इसीलिए (उसे चक्रवर्तिनी कहा)।
The gloss deliberately covers both layers of the śleṣa: the vāsantī is chief of the vines, Rādhā chief of the gopīs.
यहीं श्लेष चलता है — 'लताओं में' वानस्पतिक पक्ष, 'गोपियों में' राधा-पक्ष; दोनों में वही श्रेष्ठ।
s6gloss
khaviordhibhis tvat-saṅgopanāsahiṣṇutayā tvac-chaktibhir ity arthaḥ |
sva-virodhibhiḥ'those working against you' [the fragrances] pratīka; source prints the garbled 'khaviordhibhis' — the lemma is sva-virodhibhiḥ'स्व-विरोधिभिः' (पद का अर्थ)
tvat-saṅgopanā-asahiṣṇutayābecause they cannot bear to keep you hidden instrumental of causeतेरे छिपाव को सह न पाने के कारण
tvac-chaktibhiḥ[they are] your own energiesतेरी ही शक्तियों के द्वारा
iti arthaḥthat is the meaningऐसा अर्थ है
sva-virodhibhiḥ — [the fragrances] that oppose you; tvat-saṅgopanā-asahiṣṇutayā — because they cannot bear to conceal you; tvac-chaktibhiḥ — [means] your own energies; iti arthaḥ — that is the sense.
'स्व-विरोधिभिः' का अर्थ — तेरे छिपाने को न सह सकने के कारण, तेरी ही शक्तियों के द्वारा।
'Those that work against you' means your own energies. They cannot bear to keep you hidden, so they betray you — your very own scent turns traitor. That is the point.
'स्व-विरोधी' यानी तेरी ही वे शक्तियाँ (सुगन्ध आदि), जो तेरे छिपने को सहन नहीं कर पातीं (और तेरा भेद खोल देती हैं)।
Source anomaly: this segment opens with a corrupt pratīka 'khaviordhibhis'; from the mūla and the gloss it is plainly 'sva-virodhibhiḥ.' Flagged, not silently repaired.
मूल छपाई में यह पद विकृत रूप 'खविओर्धिभिः' के रूप में मिलता है; प्रतीक (लेम्मा) 'स्व-विरोधिभिः' ही है।
s7gloss
yato bhrāmyadbhir itas tataḥ kṛṣṇam anviṣyāpi tvam ebhir eva sūcayiṣyase |
yataḥbecauseक्योंकि
bhrāmyadbhiḥby [these fragrances] drifting about instrumentalइधर-उधर घूमती हुई (सुगन्धियों) के द्वारा
itaḥ tataḥhere and thereइधर-उधर
kṛṣṇam anviṣya apieven while you go searching for Kṛṣṇaकृष्ण को ढूँढ़कर भी
tvamyouतू
ebhiḥ evaby these very onesइन्हीं (सुगन्धियों) के द्वारा
sūcayiṣyasewill be given away, pointed outप्रकट कर दी जाएगी (तेरा भेद खुल जाएगा)
yataḥ — because; bhrāmyadbhiḥ itaḥ tataḥ — by [the fragrances] drifting here and there; kṛṣṇam anviṣya api tvam — even as you go seeking Kṛṣṇa, you; ebhiḥ eva sūcayiṣyase — will be betrayed by these very ones.
क्योंकि इधर-उधर घूमती हुई (सुगन्धियों) के द्वारा, कृष्ण को ढूँढ़कर भी, तू इन्हीं के द्वारा प्रकट कर दी जाएगी।
Here is why hiding is useless: the fragrances drift everywhere, and even while you slip about looking for Kṛṣṇa, these very same fragrances will point right back to you. You cannot move without them announcing you.
क्योंकि इधर-उधर बहती इन सुगन्धियों से — कृष्ण को खोजते हुए भी — तेरा भेद इन्हीं से खुल जाएगा।
This unpacks both 'bhrāmyadbhiḥ' (drifting) and 'sūcitāṁ' (betrayed) of the mūla at once.
s8other
agre tv ahaṁ mithyā na dūṣaṇīyeti bhāvaḥ |
agre tubut afterwards tu = butपरन्तु आगे (बाद में)
ahamI [the friend]मैं (सखी)
mithyāwrongly, without causeझूठमूठ (मिथ्या)
na dūṣaṇīyāam not to be blamedदोष न दी जाऊँ
iti bhāvaḥsuch is the inner senseऐसा भाव है
agre tu — but later on; aham mithyā na dūṣaṇīyā — I am not to be wrongly blamed; iti bhāvaḥ — such is the underlying feeling.
'परन्तु आगे मुझे झूठमूठ दोष न दिया जाए' — ऐसा भाव है।
The friend's real drift: 'Later, don't turn round and blame me for nothing.' She is warning her now precisely so she cannot be faulted afterward for having kept quiet.
(सखी कहती है:) 'बाद में मुझ पर झूठा दोष मत मढ़ना (कि मैंने चेताया नहीं)' — यही अभिप्राय है।
'iti bhāvaḥ' names the speaker's unspoken intent behind the teasing — the sakhī covering herself in advance.
s9avataranika
unmādanair iti |
unmādanaiḥ itithe word 'unmādanaiḥ' (the maddening ones) — now taking it up pratīka / lemma-tag'उन्मादनैः' यह (पद)
unmādanaiḥ iti — [the word] 'unmādanaiḥ'.
'उन्मादनैः' इस पद की व्याख्या।
Now he takes up 'unmādanaiḥ,' the maddening fragrances.
अब 'उन्मादनैः' पद को लेते हैं।
s10gloss
parimalānāṁ jāti-pramāṇābhyāṁ utkarṣāt vailakṣaṇyāc ca ebhir unmāditaḥ kṛṣṇaḥ sthānāsthānaṁ samayāsamayaṁ ca na vicārayiṣyati |
parimalānāmof the fragrances genitiveसुगन्धियों की
jāti-pramāṇābhyāmin kind and in amount instrumental dualजाति और मात्रा (परिमाण) — दोनों की दृष्टि से
utkarṣātbecause of [their] surpassing excellence ablative of reasonउत्कर्ष (श्रेष्ठता) के कारण
vailakṣaṇyāt caand because of [their] being one of a kindऔर विलक्षणता (अनोखेपन) के कारण
ebhiḥby theseइनके द्वारा
unmāditaḥdriven madउन्मत्त किया हुआ
kṛṣṇaḥKṛṣṇaकृष्ण
sthāna-asthānamfit place or unfit placeस्थान-अस्थान (उचित-अनुचित स्थान)
samaya-asamayaṁ caand right time or wrong timeऔर समय-असमय (उचित-अनुचित समय)
na vicārayiṣyatiwill not stop to weighविचार नहीं करेगा
parimalānāṁ jāti-pramāṇābhyāṁ utkarṣāt vailakṣaṇyāt ca — because the fragrances surpass in kind and amount and are one of a kind; ebhiḥ unmāditaḥ kṛṣṇaḥ — Kṛṣṇa, maddened by them; sthānāsthānaṁ samayāsamayaṁ ca na vicārayiṣyati — will not weigh fit place or time.
सुगन्धियों की जाति और मात्रा — दोनों के उत्कर्ष तथा विलक्षणता के कारण, इनसे उन्मत्त हुआ कृष्ण स्थान-अस्थान और समय-असमय का विचार नहीं करेगा।
Why 'maddening'? Because these fragrances outdo all others both in kind and in sheer quantity, and are wholly unlike anything else. Maddened by them, Kṛṣṇa will not pause to ask whether the place is proper or the moment right — he will simply come.
इन सुगन्धियों की जाति भी उत्तम और मात्रा भी अपार — और दोनों ही अनोखी; इनसे उन्मत्त होकर कृष्ण न स्थान-अस्थान देखेगा, न समय-असमय।
s11avataranika
dhāsyatīti |
dhāsyati itithe word 'dhāsyati' — now taking it up pratīka / lemma-tag'धास्यति' यह (पद)
dhāsyati iti — [the word] 'dhāsyati'.
'धास्यति' इस पद की व्याख्या।
Now he takes up the verb 'dhāsyati.'
अब 'धास्यति' पद को लेते हैं।
s12citation
dheṭ pāne dudhāñ dhāraṇya-poṣaṇayoś ca |
dheṭ pānethe root dheṭ [is listed] in the sense of drinking'धेट्' धातु 'पान' (पीने) के अर्थ में
dudhāñ dhāraṇa-poṣaṇayoḥ caand the root dudhāñ (dhā) in the senses of holding and nourishingऔर 'दुधाञ्' धातु 'धारण' तथा 'पोषण' के अर्थ में
dheṭ pāne — [the root] dheṭ [is used] for drinking; dudhāñ dhāraṇa-poṣaṇayoḥ ca — and [the root] dudhāñ for holding and nourishing.
'धेट्' (धातु) 'पान' अर्थ में, और 'दुधाञ्' (धातु) 'धारण' तथा 'पोषण' अर्थ में।
He gives two root-list entries: 'dheṭ' means 'to drink,' and 'dudhāñ' (dhā) means 'to hold and to nourish.' So 'dhāsyati' carries a double sense — 'he will drink [you] up' on the one reading, and 'he will hold / sustain [you]' on the other.
(धातुपाठ:) 'धेट्' पीने के अर्थ में, और 'दुधाञ्' धारण तथा पोषण के अर्थ में। (इसी से 'धास्यति' के दोनों अर्थ बनते हैं।)
Why cited: Two dhātu-pāṭha entries, adduced to show 'dhāsyati' can rest on either root — 'drink' (the bee draining nectar) or 'hold/nourish' (the lover embracing and sustaining) — grounding the śleṣa on the verb.
क्यों उद्धृत: धातुपाठ से 'धास्यति' का द्वि-अर्थ सिद्ध — 'धेट्' से 'पीएगा', और 'दुधाञ्' से 'धारण-पोषण करेगा'; दोनों अर्थ साथ रखे गए।
s13avataranika
bhramarādhipa iti |
bhramarādhipaḥ itithe word 'bhramarādhipa' (king of bees) — now taking it up pratīka / lemma-tag'भ्रमराधिपः' यह (पद)
bhramarādhipaḥ iti — [the word] 'bhramarādhipa'.
'भ्रमराधिपः' इस पद की व्याख्या।
Now he takes up 'bhramarādhipa,' king of the bees.
अब 'भ्रमराधिपः' पद को लेते हैं।
s14citation
bhramaraḥ kāmuke bhṛṅge iti dharaṇiḥ ||
bhramaraḥthe word bhramara'भ्रमर' (शब्द)
kāmuke bhṛṅge[means] a lover and a bee the two senses'कामुक' (प्रेमी) और 'भृंग' (भौंरा) — इन दो अर्थों में
iti dharaṇiḥso says the Dharaṇi lexiconऐसा धरणि(कोश) कहता है
bhramaraḥ kāmuke bhṛṅge — bhramara [means] a lover and a bee; iti dharaṇiḥ — so [states] the Dharaṇi.
'भ्रमर' शब्द 'कामुक' और 'भृंग' (भौंरा) — इन दोनों अर्थों में (होता है), ऐसा धरणिकोश (कहता है)।
He proves the pun from the dictionary: the Dharaṇi lists 'bhramara' as meaning both 'a lover' and 'a bee.' That is exactly the hinge of the śleṣa — 'bhramarādhipa' is at once 'king of bees' and 'chief of lovers.'
धरणिकोश के अनुसार 'भ्रमर' शब्द के दो अर्थ हैं — 'कामुक' (प्रेमी) और 'भौंरा'।
Why cited: The Dharaṇi lexicon, adduced to establish that 'bhramara' denotes both 'bee' and 'lover' — the lexical warrant for reading 'bhramarādhipa' on both layers of the verse.
क्यों उद्धृत: 'भ्रमर' के 'कामुक' और 'भौंरा' — दोनों अर्थ धरणिकोश से सिद्ध; इसी श्लेष पर 'भ्रमराधिप' कृष्ण के दो अर्थ टिके हैं।
Dharaṇi (Dharaṇi-kośa) is a Sanskrit synonym-lexicon; commentators cite it to fix a word's attested senses.