Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1avataranika
pūrvaṁ dhīrodāttādaya udāhṛtā eva, samprati tad-anusāreṇa tat-tad-bhāva-miśrādīn udāharati dhīrodāttānukūlo yathety ādibhiḥ |
pūrvaṁ dhīrodāttādayaḥ udāhṛtāḥ evaearlier the dhīrodātta type and the rest were indeed already illustrated eva = 'indeed, already'पहले धीरोदात्त आदि (नायक-भेद) उदाहरण देकर दिखाए ही जा चुके हैं
samprati tad-anusāreṇanow, in keeping with that instr. of mannerअब उसी के अनुसार
tat-tad-bhāva-miśrādīn udāharatihe illustrates the [heroes] mixed with these several moods and so on acc. pl. object; udāharati 3sg.उन-उन भावों से मिश्रित (नायकों) आदि का उदाहरण देते हैं
dhīrodāttānukūlo yathā ity ādibhiḥby the words 'dhīrodātta-anukūla, as follows,' and so on instr. pl., the lead-in phrase quoted"धीरोदात्तानुकूल, यथा—" इत्यादि पंक्तियों के द्वारा
pūrvaṁ dhīrodāttādayaḥ udāhṛtāḥ eva — the dhīrodātta types were already shown before; samprati tad-anusāreṇa — now, following that; dhīrodāttānukūlo yathā ity ādibhiḥ — by 'dhīrodātta-anukūla, as follows,' etc.; tat-tad-bhāva-miśrādīn udāharati — he illustrates the mood-mixed types
pūrvaṁ dhīrodāttādayaḥ udāhṛtāḥ eva — पहले धीरोदात्त आदि दिखाए ही जा चुके; samprati tad-anusāreṇa — अब उसी के अनुसार; tat-tad-bhāva-miśrādīn udāharati — भाव-मिश्रित नायकों का उदाहरण देते हैं; dhīrodāttānukūlo yathā ity ādibhiḥ — "धीरोदात्तानुकूल, यथा" इत्यादि से
The dhīrodātta and the other hero-types were already shown earlier. Now, following that, with the words 'dhīrodātta-anukūla, as follows,' he goes on to illustrate the heroes mixed with the various moods.
पहले धीरोदात्त आदि नायक-भेद उदाहरण सहित दिखाए जा चुके हैं। अब उसी क्रम से ग्रन्थकार भाव-मिश्रित नायकों का उदाहरण देते हैं — "धीरोदात्तानुकूल, यथा—" इस पंक्ति से आरम्भ करके।
s2gloss
tatra kuvalaya-dṛśa ity atrāpi śrī-rādhā-sakīhṁ prati vṛndā-vacanam |
tatra kuvalaya-dṛśa ity atra apihere too, in this '[verse beginning] kuvalaya-dṛśaḥ' atra api = 'in this [verse] too'; verse-pointerवहाँ "कुवलय-दृशः" इस पद्य में भी
śrī-rādhā-sakhīṁ prati vṛndā-vacanamit is Vṛndā's speech addressed to a friend of Śrī Rādhā prati = 'toward, addressed to'श्रीराधा की सखी के प्रति (उससे कहा गया) वृन्दा का वचन है
tatra kuvalaya-dṛśa ity atra api — here too in the 'kuvalaya-dṛśaḥ' verse; śrī-rādhā-sakhīṁ prati — toward a friend of Śrī Rādhā; vṛndā-vacanam — it is Vṛndā's speech
tatra kuvalaya-dṛśa ity atra api — इस "कुवलय-दृशः" पद्य में भी; śrī-rādhā-sakhīṁ prati vṛndā-vacanam — राधा की सखी के प्रति वृन्दा का वचन है
In this 'kuvalaya-dṛśaḥ' verse too, the speaker is Vṛndā, and she is speaking to a friend of Śrī Rādhā.
इस "कुवलय-दृशः" पद्य में भी यह वृन्दा का वचन है, जो श्रीराधा की सखी से कहा गया है।
s3gloss
saṅketasthāḥ śrī-rādhikābhisāra-vartmani nānukuñjān saṅketāspadīkṛtyādhitiṣṭhantyaḥ |
saṅketasthāḥ'standing at the trysting-spot' means — lemma from the mūla being glossed"संकेतस्थाः" (मूल का जो पद यहाँ खोला जा रहा है)
śrī-rādhikā-abhisāra-vartmanion the path of Śrī Rādhikā's going-to-meet-her-lover loc. sg., locating the bowersश्रीराधिका के अभिसार-मार्ग पर
nānā-kuñjān saṅketa-āspadī-kṛtyahaving made the various bowers into trysting-places gerund; āspadī-kṛtya = 'making into a seat/spot'अनेक कुंजों को संकेत-स्थल बनाकर
adhitiṣṭhantyaḥthe girls who are stationed there nom. pl. fem. pres. part.उन पर स्थित (खड़ी) रहती हुई गोपियाँ
saṅketasthāḥ — 'trysting-spot-standers'; śrī-rādhikā-abhisāra-vartmani — on the path of Rādhikā's abhisāra; nānā-kuñjān saṅketa-āspadī-kṛtya — making the various bowers into tryst-spots; adhitiṣṭhantyaḥ — [the girls] taking their stand
saṅketasthāḥ — "संकेतस्थाः" का अर्थ; śrī-rādhikā-abhisāra-vartmani — राधिका के अभिसार-मार्ग पर; nānā-kuñjān saṅketa-āspadī-kṛtya — अनेक कुंजों को संकेत-स्थल बनाकर; adhitiṣṭhantyaḥ — उन पर स्थित रहती हुई
'Standing at the trysting-spot' means this: along the path by which Rādhikā goes to meet Kṛṣṇa, the gopīs have turned the various bowers into their own trysting-places and are stationed there.
"संकेतस्थाः" का अर्थ है — श्रीराधिका के अभिसार-मार्ग पर अनेक कुंजों को अपना संकेत-स्थल बनाकर उन पर खड़ी रहनेवाली गोपियाँ।
s4gloss
nāṭī-śabdena nāṭya-prabandha-viśeṣā nāṭikocyate |
nāṭī-śabdenaby the word nāṭī instr., 'by the word'"नाटी" शब्द से
nāṭya-prabandha-viśeṣā nāṭikā ucyatea particular kind of dramatic composition, the nāṭikā, is meant ucyate 3sg. pass., 'is said/meant'नाट्य-रचना का एक विशेष भेद "नाटिका" कहा जाता है
nāṭī-śabdena — by the word nāṭī; nāṭya-prabandha-viśeṣā nāṭikā ucyate — a particular type of drama, the nāṭikā, is meant
nāṭī-śabdena — "नाटी" शब्द से; nāṭya-prabandha-viśeṣā nāṭikā ucyate — नाट्य-रचना का विशेष भेद "नाटिका" कहा जाता है
By the word nāṭī he means a particular kind of dramatic composition, namely the nāṭikā.
"नाटी" शब्द से यहाँ "नाटिका" का बोध होता है, जो नाट्य-रचना का एक विशेष भेद है।
s5gloss
prastāvanā-śabdena tu tad-artha-saṅkṣepa-vyañjanā-mayo naṭī-nirdiṣṭaḥ prathamo bhāgaḥ |
prastāvanā-śabdena tubut by the word prastāvanā (prologue) tu = 'but' (contrasting with nāṭī); instr.परन्तु "प्रस्तावना" शब्द से
tad-artha-saṅkṣepa-vyañjanā-mayaḥthe part made of a hinting summary of that drama's content -maya = 'consisting of'उस (नाटिका के) अर्थ के संक्षिप्त संकेत (व्यंजना) से युक्त
naṭī-nirdiṣṭaḥ prathamaḥ bhāgaḥthe first part, which is pointed out by the actress (naṭī) nom. sg.; naṭī = the actress of the prologueनटी के द्वारा दर्शाया गया प्रथम भाग (कहा जाता है)
prastāvanā-śabdena tu — but by the word prastāvanā; tad-artha-saṅkṣepa-vyañjanā-mayaḥ — consisting of a hinted summary of the drama's content; naṭī-nirdiṣṭaḥ prathamaḥ bhāgaḥ — the first part indicated by the actress
prastāvanā-śabdena tu — परन्तु "प्रस्तावना" शब्द से; tad-artha-saṅkṣepa-vyañjanā-mayaḥ — उसके अर्थ की संक्षिप्त व्यंजना से युक्त; naṭī-nirdiṣṭaḥ prathamaḥ bhāgaḥ — नटी द्वारा दर्शाया गया प्रथम भाग
But by the word prastāvanā he means the drama's first part: the opening in which the actress hints at a compressed summary of what the play is about.
"प्रस्तावना" शब्द से वह प्रथम भाग समझा जाता है, जिसमें नाटिका के अर्थ का संक्षिप्त संकेत होता है और जिसे नटी दर्शाती है।
s6gloss
kiṁ cātra na kila ghaṭata iti sambhāvanā-mātra-jñeya-bhāvatvena tasya gambhīratvam |
kiṁ ca atramoreover, here [in this verse] kiṁ ca = 'furthermore'और इसके अतिरिक्त यहाँ
na kila ghaṭate itiby the phrase 'surely it does not come about' iti marks the quoted mūla phrase"न किल घटते" — यह जो कहा गया
sambhāvanā-mātra-jñeya-bhāvatvenabecause his inner state is knowable only by inference / mere conjecture instr. of causeक्योंकि उसका भाव केवल सम्भावना-मात्र से जाना जा सकता है (स्पष्ट कहा नहीं गया)
tasya gambhīratvamhis quality of depth (gambhīratā) is shown nom. sg.; abstract of gambhīraउस (कृष्ण) की गम्भीरता (सिद्ध होती है)
kiṁ ca atra na kila ghaṭate iti — moreover by 'surely it does not come about' here; sambhāvanā-mātra-jñeya-bhāvatvena — because his mood is knowable only by conjecture; tasya gambhīratvam — his depth [is indicated]
kiṁ ca atra — इसके अतिरिक्त यहाँ; na kila ghaṭate iti — "न किल घटते" यह कथन; sambhāvanā-mātra-jñeya-bhāvatvena — क्योंकि उसका भाव केवल सम्भावना से जाना जाता है; tasya gambhīratvam — उसकी गम्भीरता है
Moreover, the phrase 'surely it does not come about' shows his depth (gambhīratā): his inner feeling can be known only by conjecture, never read off plainly.
इसके अतिरिक्त यहाँ "न किल घटते" ऐसा कहा गया। इसका भाव खुलकर नहीं कहा गया, केवल सम्भावना से जाना जाता है — इसी से कृष्ण की गम्भीरता सिद्ध होती है।
s7gloss
gāmbhīryāc ca tasyāvaśyaka-kṛtya-viśeṣa-vyāja-maya-sāntvana-vacanenaiva krama-śastās tyajati na tu rūkṣa-mudrayeti prāptatvād vinayitvam |
gāmbhīryāt caand precisely because of that depth abl. of cause; ca = 'and'और उस गम्भीरता के कारण
tasya āvaśyaka-kṛtya-viśeṣa-vyāja-maya-sāntvana-vacanena evaby soothing words alone, cast as the pretext of some necessary task he must do instr.; eva = 'only, precisely by'किसी आवश्यक कार्य-विशेष के बहाने से युक्त सान्त्वना-वचन के द्वारा ही
krama-śastāḥ tyajatihe leaves the girls gracefully, in due order tyajati 3sg.; krama-śastāḥ acc. pl. obj.उन गोपियों को क्रमशः (धीरे-धीरे) छोड़ देते हैं
na tu rūkṣa-mudrayābut not with a harsh manner na tu = 'but not'; instr. of mannerपरन्तु रूखे बर्ताव (कठोर भाव) से नहीं
iti prāptatvāt vinayitvamsince this follows, his quality of courtesy (vinaya) is shown abl. of reason; -tva abstractऐसा प्राप्त होने के कारण उनकी विनयशीलता (सिद्ध होती है)
gāmbhīryāt ca — and because of that depth; āvaśyaka-kṛtya-viśeṣa-vyāja-maya-sāntvana-vacanena eva — only by soothing words framed as the pretext of a needed task; krama-śastāḥ tyajati — he gently, in order, takes leave of them; na tu rūkṣa-mudrayā — not with a rough manner; iti prāptatvāt vinayitvam — since this obtains, his courtesy [is shown]
gāmbhīryāt ca — गम्भीरता के कारण; tasya … sāntvana-vacanena eva — आवश्यक कार्य के बहानेवाले सान्त्वना-वचन से ही; krama-śastāḥ tyajati — क्रमशः उन्हें छोड़ते हैं; na tu rūkṣa-mudrayā — रूखे भाव से नहीं; iti prāptatvāt vinayitvam — ऐसा प्राप्त होने से विनयशीलता
And because of that same depth, he takes his leave of the girls gently and in due order, using only soothing words framed as the excuse of some necessary duty, never with a harsh manner. Since this is how he acts, his courtesy (vinaya) is shown.
उसी गम्भीरता के कारण वे किसी आवश्यक काम का बहाना बनाकर मीठे सान्त्वना-वचनों से ही गोपियों को धीरे-धीरे छोड़ते हैं, रूखेपन से नहीं। इसी से उनकी विनयशीलता प्रकट होती है।
s8gloss
tathāpi tās tatra nānā-bhaṅgibhir vighnaṁ kurvatīḥ prati kopānudbhāvanāt kṣantṛtvam |
tathāpieven so / even then concessive connectiveफिर भी
tāḥ tatra nānā-bhaṅgibhiḥ vighnaṁ kurvatīḥ pratitoward those girls who are making obstacles there with their many wiles acc. pl. obj. of prati; kurvatīḥ pres. part.उन (गोपियों) के प्रति, जो वहाँ नाना भंगिमाओं (हाव-भावों) से विघ्न कर रही हैं
kopa-anudbhāvanātbecause no anger wells up [in him] abl. of causeक्रोध के उत्पन्न न होने के कारण
kṣantṛtvamhis quality of forbearance (kṣamā) is shown nom. sg. -tva abstractउनकी क्षमाशीलता (सिद्ध होती है)
tathāpi — even so; tāḥ nānā-bhaṅgibhiḥ vighnaṁ kurvatīḥ prati — toward those making obstacles with many wiles; kopa-anudbhāvanāt — because anger does not arise; kṣantṛtvam — forbearance [is shown]
tathāpi — फिर भी; tāḥ … vighnaṁ kurvatīḥ prati — विघ्न करती हुई उन गोपियों के प्रति; kopa-anudbhāvanāt — क्रोध के न उठने के कारण; kṣantṛtvam — क्षमाशीलता
Even though those girls block his way with all sorts of wiles, no anger rises in him toward them. This shows his forbearance (kṣamā).
फिर भी जो गोपियाँ नाना हाव-भावों से विघ्न डाल रही हैं, उन पर भी कृष्ण को क्रोध नहीं आता। इसी से उनकी क्षमाशीलता सिद्ध होती है।
s9gloss
yatas tā duḥkhaṁ na prāpnuvantv iti bhāvanā-jāte’pi karuṇatvam |
yataḥ tāḥ duḥkhaṁ na prāpnuvantu iti bhāvanā-jāte apiand because there arises even the concern 'may these girls not come to grief' yataḥ...iti quotes his inner wish; api = 'even'क्योंकि "वे दुःख न पावें" — ऐसी भावना (कृष्ण के मन में) उत्पन्न होने से भी
karuṇatvamhis quality of compassion (karuṇā) is shown nom. sg. -tva abstractउनकी करुणाशीलता (सिद्ध होती है)
yataḥ tāḥ duḥkhaṁ na prāpnuvantu iti bhāvanā-jāte api — because there even arises the thought 'may they not suffer'; karuṇatvam — compassion [is shown]
yataḥ tāḥ duḥkhaṁ na prāpnuvantu iti bhāvanā-jāte api — "वे दुःख न पावें" यह भावना उठने से भी; karuṇatvam — करुणाशीलता
And because the very thought arises in him, 'let these girls not be pained,' his compassion (karuṇā) is shown.
"ये गोपियाँ दुःख न पावें" — कृष्ण के मन में ऐसी भावना उठती है। इसी से उनकी करुणाशीलता सिद्ध होती है।
s10gloss
spaṣṭatayā tathokteḥ sudṛḍha-vratatvam |
spaṣṭatayā tathā-ukteḥbecause [the verse] states it plainly in so many words abl. of reason; spaṣṭatayā = 'openly'स्पष्ट रूप से वैसा (व्रत के दृढ़ होने का भाव) कहे जाने के कारण
sudṛḍha-vratatvamhis firmness of vow (sudṛḍha-vrata) is shown nom. sg. -tva abstractउनका सुदृढ़-व्रत होना (सिद्ध होता है)
spaṣṭatayā tathā-ukteḥ — because it is stated openly in just that way; sudṛḍha-vratatvam — firmness of vow [is shown]
spaṣṭatayā tathā-ukteḥ — स्पष्ट रूप से वैसा कहे जाने के कारण; sudṛḍha-vratatvam — सुदृढ़-व्रत होना
Because the verse states it openly and in so many words, his firmness of vow (sudṛḍha-vrata) is shown.
पद्य में स्पष्ट रूप से वैसा कहा गया है, इसी से उनका सुदृढ़-व्रत होना सिद्ध होता है।
s11gloss
vinayitvād eva vyaktād ātma-ślāghitvābhāvavattva-lakṣaṇam akatthanatvam |
vinayitvāt eva vyaktātfrom that very courtesy, itself already made evident abl. of reason; eva = 'that very'जो विनयशीलता ऊपर प्रकट हो चुकी, उसी से
ātma-ślāghitva-abhāva-vattva-lakṣaṇamcharacterized by the absence of any self-praising nom. sg.; the defining mark of the next qualityआत्म-प्रशंसा के अभाव से युक्त होना जिसका लक्षण है, ऐसा
akatthanatvamhis quality of not boasting (akatthana) is shown nom. sg. -tva abstractअकत्थनता (अपनी बड़ाई न करना) सिद्ध होती है
vinayitvāt eva vyaktāt — from that already-manifest courtesy; ātma-ślāghitva-abhāva-vattva-lakṣaṇam — marked by having no self-praise; akatthanatvam — his non-boasting [is shown]
vinayitvāt eva vyaktāt — उसी प्रकट विनयशीलता से; ātma-ślāghitva-abhāva-vattva-lakṣaṇam — आत्म-प्रशंसा के अभाव से युक्त होना जिसका लक्षण है; akatthanatvam — अकत्थनता
From that same courtesy, already made plain, follows his non-boasting (akatthana), which is marked by the complete absence of any self-praise.
जो विनयशीलता ऊपर प्रकट हो चुकी, उसी से उनकी अकत्थनता सिद्ध होती है। अकत्थनता का लक्षण है — अपनी बड़ाई न करना।
s12gloss
tathāpy antatas tu śrī-rādhā-lakṣaṇa-parama-preyasī-lābhāt garvo vartata eveti gūḍha-garvatvam |
tathāpi antataḥ tuand yet, in the end / at bottom concessive; tu here 'and yet'फिर भी, अन्ततः तो
śrī-rādhā-lakṣaṇa-parama-preyasī-lābhātbecause he has won his supreme beloved, namely Śrī Rādhā abl. of causeश्रीराधा-रूपी परम प्रेयसी की प्राप्ति के कारण
garvaḥ vartate eva itipride does indeed remain [in him] eva = 'indeed'; iti closes the thoughtगर्व तो निश्चय ही रहता है — यह भाव
gūḍha-garvatvamhis quality of hidden pride (gūḍha-garva) is shown nom. sg. -tva abstractउनकी गूढ़-गर्वता (छिपे हुए गर्व का होना) सिद्ध करता है
tathāpi antataḥ tu — and yet, at bottom; śrī-rādhā-lakṣaṇa-parama-preyasī-lābhāt — because he has gained his highest beloved, Śrī Rādhā; garvaḥ vartate eva iti — pride does remain; gūḍha-garvatvam — hidden pride [is shown]
tathāpi antataḥ tu — फिर भी अन्ततः; śrī-rādhā-lakṣaṇa-parama-preyasī-lābhāt — श्रीराधा-रूपी परम प्रेयसी की प्राप्ति से; garvaḥ vartate eva iti — गर्व निश्चय ही रहता है; gūḍha-garvatvam — गूढ़-गर्वता
Even so, at bottom, because he has won his supreme beloved, Śrī Rādhā, pride does remain in him. This is his hidden pride (gūḍha-garva).
फिर भी अन्ततः श्रीराधा जैसी परम प्रेयसी की प्राप्ति के कारण भीतर गर्व तो रहता ही है। इसी से उनकी गूढ़-गर्वता (छिपा हुआ गर्व) सिद्ध होती है।
s13conclusion
tatra vighna-śaṅkayā jhaṭiti gamanāt vyaktaṁ susattva-bhṛttvam iti dhīrodāttatvaṁ vyaktam |
tatra vighna-śaṅkayā jhaṭiti gamanātbecause, out of fear of a hindrance there, he moves off at once abl. of cause; instr. vighna-śaṅkayā = 'from fear of obstacle'वहाँ विघ्न की आशंका से झट से (शीघ्र) चले जाने के कारण
vyaktaṁ susattva-bhṛttvamhis being full of firm inner strength (susattva) is evident vyaktam = 'plainly'; -tva abstractस्पष्ट रूप से उनका सुसत्त्व-भृत्त्व (उत्तम धैर्य/बल धारण करना) प्रकट है
iti dhīrodāttatvaṁ vyaktamso his being a dhīrodātta hero is made plain concluding itiइस प्रकार उनका धीरोदात्त होना प्रकट है
tatra vighna-śaṅkayā jhaṭiti gamanāt — because he goes at once for fear of obstruction; vyaktaṁ susattva-bhṛttvam — his firm inner strength is evident; iti dhīrodāttatvaṁ vyaktam — thus his dhīrodātta-nature is plain
tatra vighna-śaṅkayā jhaṭiti gamanāt — विघ्न की आशंका से शीघ्र चले जाने से; vyaktaṁ susattva-bhṛttvam — सुसत्त्व-भृत्त्व स्पष्ट है; iti dhīrodāttatvaṁ vyaktam — इस प्रकार धीरोदात्तता प्रकट है
Because, fearing some hindrance there, he sets off at once, his firm inner strength (susattva) is evident. In this way all eight marks are present, and his being a dhīrodātta hero is made plain.
वहाँ विघ्न की आशंका होते ही झट से चले जाने के कारण उनका सुसत्त्व-भृत्त्व (उत्तम बल-धैर्य धारण करना) स्पष्ट है। इस प्रकार उनका धीरोदात्त होना प्रकट हो जाता है।
s14conclusion
anukūlatvaṁ ca tat-tat-sarva-parityāga-pūrvaka-tad-atisaraṇāṁ spaṣṭam eva ||
anukūlatvaṁ caand his being the favorable (anukūla) type ca links to the dhīrodātta side just concludedऔर (धीरोदात्त के साथ जुड़ा) अनुकूल होना
tat-tat-sarva-parityāga-pūrvaka-tad-atisaraṇātbecause, first giving up each and every one of those [other girls], he goes on to her (Rādhā) abl. of cause; -pūrvaka = 'preceded by'उन-उन सबका (अन्य गोपियों का) परित्याग करके उस (राधा) की ओर बढ़ जाने के कारण
spaṣṭam evais quite plain eva = 'quite, entirely'पूर्णतः स्पष्ट ही है
anukūlatvaṁ ca — and his anukūla-nature; tat-tat-sarva-parityāga-pūrvaka-tad-atisaraṇāt — because, giving up all those others, he proceeds to her; spaṣṭam eva — is plain indeed
anukūlatvaṁ ca — अनुकूलता तो; tat-tat-sarva-parityāga-pūrvaka-tad-atisaraṇāt — उन सबको छोड़कर राधा की ओर बढ़ जाने से; spaṣṭam eva — पूर्णतः स्पष्ट है
And his being the favorable (anukūla) hero is quite plain, for he gives up every one of those other girls and goes on only to her, Rādhā.
और अनुकूल-नायक होना तो पूर्णतः स्पष्ट ही है, क्योंकि वे उन सब गोपियों को छोड़कर एकमात्र राधा की ओर बढ़ जाते हैं।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
bhakti-rasāmṛta-sindhau dhīrodāttādaya udāhṛtā eva |
bhakti-rasāmṛta-sindhauin the Bhakti-rasāmṛta-sindhu loc. sg.; names the work where they were shownभक्ति-रसामृत-सिन्धु में
dhīrodāttādayaḥ udāhṛtāḥ evathe dhīrodātta type and the rest were indeed already illustrated eva = 'already, indeed'धीरोदात्त आदि (नायक-भेद) उदाहरण देकर दिखाए ही जा चुके हैं
bhakti-rasāmṛta-sindhau — in the Bhakti-rasāmṛta-sindhu; dhīrodāttādayaḥ udāhṛtāḥ eva — the dhīrodātta types were already illustrated
bhakti-rasāmṛta-sindhau — भक्ति-रसामृत-सिन्धु में; dhīrodāttādayaḥ udāhṛtāḥ eva — धीरोदात्त आदि दिखाए ही जा चुके हैं
In the Bhakti-rasāmṛta-sindhu the dhīrodātta and the other hero-types were already illustrated.
भक्ति-रसामृत-सिन्धु में धीरोदात्त आदि नायक-भेद पहले ही उदाहरण सहित दिखाए जा चुके हैं।
s2avataranika
samprati tad-bhāva-miśrān anukūlādīn udāharati dhīrodātteti |
sampratinow temporal adverbअब
tad-bhāva-miśrān anukūlādīn udāharatihe illustrates the favorable and other [heroes] mixed with those moods acc. pl. obj.; udāharati 3sg.उन भावों से मिश्रित अनुकूल आदि नायकों का उदाहरण देते हैं
dhīrodātta itiby the verse beginning 'dhīrodātta…' iti marks the verse-pointer (the lead-in phrase)"धीरोदात्त" इस पद्य से (यह इस पंक्ति की ओर संकेत है)
samprati — now; dhīrodātta iti — by the 'dhīrodātta…' verse; tad-bhāva-miśrān anukūlādīn udāharati — he illustrates the favorable-and-rest, mixed with those moods
samprati — अब; tad-bhāva-miśrān anukūlādīn udāharati — भाव-मिश्रित अनुकूल आदि का उदाहरण देते हैं; dhīrodātta iti — "धीरोदात्त" इस पंक्ति से
Now, with the verse beginning 'dhīrodātta…,' he illustrates the favorable (anukūla) and the other heroes mixed with those moods.
अब ग्रन्थकार उन भावों से मिश्रित अनुकूल आदि नायकों का उदाहरण देते हैं — "धीरोदात्त" इस पंक्ति से आरम्भ करके।
s3citation
gambhīro vinayī kṣantā karuṇaḥ sudṛḍha-vrataḥ | akatthano gūḍha-garvo dhīrodāttaḥ susattva-bhṛt ||
gambhīraḥ vinayī kṣantā karuṇaḥ sudṛḍha-vrataḥdeep, courteous, forbearing, compassionate, firm in vow nom. sg. adjectives, the first five marksगम्भीर, विनयी, क्षमाशील, करुण, सुदृढ़-व्रतवाला
akatthanaḥ gūḍha-garvaḥ dhīrodāttaḥ susattva-bhṛtnot boastful, of hidden pride, full of firm strength — such is the dhīrodātta hero nom. sg.; the remaining marks + the type-nameअपनी बड़ाई न करनेवाला, गूढ़ गर्ववाला, उत्तम धैर्य धारण करनेवाला — ऐसा (नायक) धीरोदात्त कहलाता है
gambhīraḥ vinayī kṣantā karuṇaḥ sudṛḍha-vrataḥ akatthanaḥ gūḍha-garvaḥ susattva-bhṛt — deep, courteous, forbearing, compassionate, firm-vowed, unboastful, of hidden pride, full of firm strength; dhīrodāttaḥ — [such is] the dhīrodātta
gambhīraḥ vinayī kṣantā karuṇaḥ sudṛḍha-vrataḥ — गम्भीर, विनयी, क्षमाशील, करुण, सुदृढ़-व्रत; akatthanaḥ gūḍha-garvaḥ susattva-bhṛt dhīrodāttaḥ — अकत्थन, गूढ़-गर्व, सुसत्त्व-धारी — ऐसा धीरोदात्त होता है
'Deep, courteous, forbearing, compassionate, firm in his vow; not boastful, carrying a hidden pride, full of steady inner strength — such is the dhīrodātta hero.'
जो गम्भीर, विनयी, क्षमाशील, करुण, सुदृढ़-व्रतवाला, अपनी बड़ाई न करनेवाला, गूढ़-गर्ववाला और उत्तम धैर्य धारण करनेवाला हो — वही धीरोदात्त नायक कहलाता है।
Why cited: The Bhakti-rasāmṛta-sindhu (2.1.226) definition-verse is quoted to fix the eight marks of the dhīrodātta hero, so that the coming verse can be read as displaying each of them in Kṛṣṇa.
क्यों उद्धृत: यह भक्ति-रसामृत-सिन्धु (2.1.226) का लक्षण-श्लोक धीरोदात्त नायक के आठ गुण गिनाने के लिए उद्धृत किया गया है, जिससे आगे इसी पद्य में कृष्ण में एक-एक गुण दिखाया जा सके।
s4gloss
ity evaṁ lakṣaṇo dhīrodāttaś cāsau anukūlaś ceti saḥ kuvalayeti |
iti evaṁ lakṣaṇaḥso, one having these marks sums up the definition just quotedइस प्रकार के लक्षणवाला (जो अभी बताया गया)
dhīrodāttaḥ ca asau anukūlaḥ ca itiis both dhīrodātta and anukūla resolves the compound dhīrodātta-anukūla as a karmadhārayaवह धीरोदात्त भी है और अनुकूल भी — इस प्रकार (कर्मधारय समास)
saḥ kuvalaya itihe [is described] in the verse beginning 'kuvalaya…' verse-pointer to the mūlaवह (नायक) — "कुवलय" इस पद्य से (कहा जा रहा है)
iti evaṁ lakṣaṇaḥ — one so characterized; dhīrodāttaḥ ca asau anukūlaḥ ca iti — is both dhīrodātta and anukūla; saḥ kuvalaya iti — he, in the 'kuvalaya…' verse
iti evaṁ lakṣaṇaḥ — इस प्रकार के लक्षणवाला; dhīrodāttaḥ ca asau anukūlaḥ ca iti — वह धीरोदात्त भी और अनुकूल भी; saḥ kuvalaya iti — वह "कुवलय" पद्य में
One having these marks is both dhīrodātta and anukūla — that is the sense of the compound. Such a hero is the one described in the verse beginning 'kuvalaya….'
इस प्रकार के लक्षणवाला जो धीरोदात्त भी हो और अनुकूल भी — ऐसा नायक "कुवलय" इस पद्य में वर्णित है। ("धीरोदात्तानुकूल" यह कर्मधारय समास है।)
s5gloss
rādhām anusmarantaṁ śrī-kṛṣṇaṁ dūrād ālokya citrāṁ prati lalitāyāḥ sāśvāsa-vacanam |
rādhām anusmarantaṁ śrī-kṛṣṇaṁ dūrāt ālokyahaving spotted from afar Śrī Kṛṣṇa as he keeps remembering Rādhā gerund ālokya; anusmarantam pres. part. acc.राधा का स्मरण करते हुए श्रीकृष्ण को दूर से देखकर
citrāṁ prati lalitāyāḥ sa-āśvāsa-vacanamthis is Lalitā's reassuring speech addressed to Citrā prati = 'toward'; gen. lalitāyāḥ = speakerचित्रा (सखी) के प्रति ललिता का आश्वासन-भरा वचन है
rādhām anusmarantaṁ śrī-kṛṣṇaṁ dūrāt ālokya — seeing from afar Śrī Kṛṣṇa remembering Rādhā; citrāṁ prati — to Citrā; lalitāyāḥ sa-āśvāsa-vacanam — Lalitā's reassuring speech
rādhām anusmarantaṁ śrī-kṛṣṇaṁ dūrāt ālokya — राधा का स्मरण करते कृष्ण को दूर से देखकर; citrāṁ prati lalitāyāḥ sa-āśvāsa-vacanam — चित्रा के प्रति ललिता का आश्वासन-वचन
Seeing from afar Śrī Kṛṣṇa lost in remembering Rādhā, Lalitā speaks reassuringly to Citrā. (Note: Viśvanātha names the speaker as Lalitā and the listener as Citrā — differing from Jīva, who has Vṛndā speaking to a friend of Rādhā.)
राधा का स्मरण करते हुए श्रीकृष्ण को दूर से देखकर ललिता चित्रा से यह आश्वासन-भरा वचन कहती है।
Do not harmonize the two commentators on the dramatic frame: Jīva (s2) reads it as Vṛndā speaking to a sakhī of Rādhā; Viśvanātha here reads it as Lalitā speaking to Citrā. Both readings stand.
ध्यान दें — यहाँ वक्ता ललिता है और श्रोता चित्रा। जीव गोस्वामी ने इसी वचन को वृन्दा का और राधा की सखी के प्रति माना था (s2)। दोनों आचार्य वक्ता-श्रोता के विषय में भिन्न हैं; इन्हें मिलाना नहीं चाहिए — जैसे एक ही चिट्ठी को दो पाठक अलग-अलग नाम से पढ़ें।
s6gloss
nāṭī nāṭyam |
nāṭī nāṭyamnāṭī [here] means a drama / dramatic performance (nāṭya) gloss equating the mūla word with its sense"नाटी" का अर्थ है नाट्य (नाटक)
nāṭī — the word nāṭī; nāṭyam — means a drama
nāṭī — मूल का पद; nāṭyam — नाट्य (इसका अर्थ)
The word nāṭī here means a drama (nāṭya).
मूल के "नाटी" शब्द का अर्थ यहाँ नाट्य (नाटक) है।
s7gloss
prastāvanā tad-arthaṁ saṅkṣepa-vyañjanā-mayī prathamā pravṛttiḥ |
prastāvanā"prastāvanā" (the prologue) means: pratīka from L2, being glossed"प्रस्तावना" (मूल का यह पद जिसकी व्याख्या हो रही है) — अर्थात्
tad-arthaṁ saṅkṣepa-vyañjanā-mayīthe opening full of a brief hinting of the play's theme tad-artham = for/of that (the play's matter); vyañjanā = suggestionउस (नाटक के) विषय को संक्षेप में सूचित करने वाली, अर्थात् जो संक्षेप-रूप व्यंजना से भरी हो
prathamā pravṛttiḥis the first act of setting it going nom. sg. predicate(नाटक की) पहली प्रवृत्ति (आरम्भ) है
prastāvanā — the prologue; tad-arthaṁ saṅkṣepa-vyañjanā-mayī — full of a brief hinting of the play's theme; prathamā pravṛttiḥ — is the first setting-in-motion.
prastāvanā — प्रस्तावना का अर्थ; tad-arthaṁ saṅkṣepa-vyañjanā-mayī — उस नाट्य-विषय की संक्षिप्त व्यंजना से युक्त; prathamā pravṛttiḥ — जो पहली प्रवृत्ति (आरम्भिक भाग) है।
He glosses the verse-word "prastāvanā." It is the prologue of a play — the very first move that sets the drama going, and it works by briefly hinting at what the whole play is about.
"प्रस्तावना" का अर्थ है — नाटक के विषय को संक्षेप में सूचित करने वाला उसका पहला भाग, यानी आरम्भ।
s8gloss
tām abhi śrī-kṛṣṇa-dṛṣṭābhimukhatayā tanvatām |
tām abhitowards that (prologue) — abhi 'towards', governing tām (the prastāvanā)उस (प्रस्तावना) की ओर लक्ष्य करके
śrī-kṛṣṇa-dṛṣṭi-abhimukhatayāby facing it toward Śrī Kṛṣṇa's glance instr. of means; abhimukhatā = state of facing towardश्रीकृष्ण की दृष्टि के सम्मुख होकर, अर्थात् उनकी दृष्टि को अपनी ओर मोड़ने के भाव से (इस उपाय के द्वारा)
tanvatāmof the women who are spreading it out (glossing the verse's abhitanvatām) gen. pl. pres. part., agreeing with the gopīs of L2(जो गोपियाँ उस प्रस्तावना को) विस्तार दे रही हैं / रच रही हैं, उन (गोपियों) की
tām abhi — towards that prologue; śrī-kṛṣṇa-dṛṣṭi-abhimukhatayā — by turning it to face Kṛṣṇa's glance; tanvatām — of the women spreading it out.
tām abhi — उस प्रस्तावना की ओर; śrī-kṛṣṇa-dṛṣṭi-abhimukhatayā — श्रीकृष्ण की दृष्टि को अपनी ओर मोड़ने के भाव से; tanvatām — विस्तार करती हुई (गोपियों) की।
The verse's word "abhitanvatām" (of those spreading it out) means: of the gopīs who spread that prologue toward Kṛṣṇa, aiming it so as to catch his glance.
मूल में "अभितन्वताम्" का अर्थ यह है — वे गोपियाँ श्रीकृष्ण की दृष्टि को अपनी ओर मोड़ते हुए उस प्रस्तावना का विस्तार कर रही हैं।
s9gloss
saṅketasthāḥ śrī-kṛṣṇābhimukha-vartma-nikaṭa-stha-kuñjān saṅketāspadī-kṛtya tiṣṭhantyaḥ |
saṅketasthāḥ"saṅketasthāḥ" (standing at the trysting spot) means: pratīka from L1 being glossed; nom. pl. fem."संकेतस्थाः" (मूल का पद, जिसकी व्याख्या हो रही है) — अर्थात्
śrī-kṛṣṇa-abhimukha-vartma-nikaṭa-stha-kuñjānthe bowers that stand near the path facing Śrī Kṛṣṇa acc. pl., object of saṅketāspadī-kṛtyaश्रीकृष्ण के सामने वाले मार्ग के निकट स्थित कुंजों को
saṅketāspadī-kṛtyahaving made them the place of tryst gerund; āspada = seat/placeसंकेत का स्थान बनाकर
tiṣṭhantyaḥthey stand waiting pres. part. nom. pl. fem.(वहाँ) खड़ी हुई (गोपियाँ)
saṅketasthāḥ — standing at the tryst; śrī-kṛṣṇa-abhimukha-vartma-nikaṭa-stha-kuñjān — the bowers near the path that faces Kṛṣṇa; saṅketāspadī-kṛtya — having made them the trysting place; tiṣṭhantyaḥ — they stand waiting.
saṅketasthāḥ — संकेतस्थाः का अर्थ; śrī-kṛṣṇa-abhimukha-vartma-nikaṭa-stha-kuñjān — कृष्ण के सम्मुख मार्ग के पास के कुंजों को; saṅketāspadī-kṛtya — संकेत-स्थान बनाकर; tiṣṭhantyaḥ — खड़ी रहती हुई।
The word "saṅketasthāḥ" means the gopīs who, taking the bowers near the path that faces Kṛṣṇa as their trysting place, stand there waiting for him.
"संकेतस्थाः" का अर्थ है — जो गोपियाँ कृष्ण के सामने वाले मार्ग के पास के कुंजों को अपना संकेत-स्थान बनाकर वहाँ खड़ी हैं।
s10gloss
prastāvanām iti |
prastāvanām itithe word "prastāvanām" (of the verse) — pratīka marked by iti; taken up for a grammatical note"प्रस्तावनाम्" इस पद को (व्याकरण-निर्देश के लिए) लेकर
prastāvanām iti — as for the word 'prastāvanām'.
prastāvanām iti — "प्रस्तावनाम्" यह पद (जिसे आगे व्याकरण की दृष्टि से समझाया जाता है)।
He now takes up the verse's word "prastāvanām" to note how it is formed.
अब "प्रस्तावनाम्" इस पद को लेते हैं (इसकी व्युत्पत्ति बताने के लिए)।
s11other
prastauter ṇyantādyuṭā |
prastauteḥfrom the root pra-stu (to set forth, to introduce) ablative/genitive of the dhātu naming derivation-source"प्र-स्तु" धातु से (यह शब्द बना है)
ṇyanta-ādi-yuṭāit is formed with the causal (ṇic) and the suffix yuṭ (-ana), added on ṇy-anta = ending in ṇic (causal); yuṭ = the āgama/suffix -anaणिच् (प्रेरणार्थक) से अन्त होने वाले रूप आदि में युट् (-अन) प्रत्यय लगने से
prastauteḥ — from the root pra-stu; ṇyanta-ādi-yuṭā — by the causal and the yuṭ suffix.
prastauteḥ — प्र-स्तु धातु से; ṇyanta-ādi-yuṭā — णिजन्त आदि रूप में युट् प्रत्यय जुड़ने के कारण (यह शब्द सिद्ध होता है)।
A grammatical note: "prastāvanā" is built from the root pra-stu (to set forth), taken in the causal, with the suffix yuṭ (-ana) added — hence 'a bringing-forth, an introducing.'
"प्रस्तावना" शब्द प्र-स्तु धातु से बना है — णिजन्त (प्रेरणार्थक) रूप में युट् (-अन) प्रत्यय जोड़ने से।
s12gloss
kandarpa-kalā-nāṭyaṁ mayā prastutīkṛtam ity ekaikaśas tās taṁ jñāpayitvā tasmāt svayam atra nṛtya māṁ ca nartayeti vyañjanantv ity arthaḥ |
kandarpa-kalā-nāṭyaṁ mayā prastutīkṛtam"the drama of the arts of love has been set going by me" the content of what each gopī signals; mayā instr. agent"कन्दर्प (काम) की कला का नाट्य मेरे द्वारा प्रस्तुत किया जा चुका है" — (यह प्रत्येक गोपी का संकेत)
iti ekaikaśaḥ tāḥ taṁ jñāpayitvā— thus each one of them, one by one, having made this known to him ekaikaśaḥ 'one by one'; jñāpayitvā gerund, causal 'having caused to know'ऐसा एक-एक करके वे (गोपियाँ) उस (कृष्ण) को जना कर
tasmāt svayam atra nṛtya"therefore come, dance here yourself" tasmāt 'therefore'; nṛtya 2nd sg. imperativeइसलिए तुम स्वयं यहाँ नाचो
māṁ ca nartaya"and make me dance too" nartaya causal imperative 'cause to dance'और मुझे भी नचाओ
iti vyañjanti iti arthaḥ— this they suggest [by their sidelong glances]: that is the meaning vyañjanti 3rd pl., 'they hint'; iti arthaḥ closes the senseऐसा (वे) संकेत से जताती हैं — यही अर्थ है
kandarpa-kalā-nāṭyaṁ mayā prastutīkṛtam — 'the play of love's arts has been set going by me'; iti ekaikaśaḥ tāḥ taṁ jñāpayitvā — thus each of them, one by one, making this known to him; tasmāt svayam atra nṛtya — 'so dance here yourself'; māṁ ca nartaya — 'and make me dance'; iti vyañjanti iti arthaḥ — this they suggest — such is the meaning.
kandarpa-kalā-nāṭyaṁ mayā prastutīkṛtam — काम-कला का नाट्य मैंने प्रस्तुत कर दिया है; iti ekaikaśaḥ tāḥ taṁ jñāpayitvā — ऐसा एक-एक कर वे उसे जना कर; tasmāt svayam atra nṛtya — इसलिए तुम यहाँ स्वयं नाचो; māṁ ca nartaya — और मुझे भी नचाओ; iti vyañjanti iti arthaḥ — ऐसा वे व्यंजित करती हैं, यही तात्पर्य है।
This spells out what the "prologue" of the gopīs actually says. Each gopī, one by one, signals to Kṛṣṇa: "I have already set the play of love's arts going; so now come, dance here yourself, and make me dance with you." All of this they convey by their sidelong glances — that is the meaning.
तात्पर्य यह है — हर गोपी एक-एक करके कृष्ण को जता देती है कि "काम-कला का नाट्य मैंने रच दिया है; अब तुम स्वयं यहाँ नाचो और मुझे भी नचाओ" — यह वे संकेत से कहती हैं।
s13gloss
atra śrī-kṛṣṇasya gāmbhīryaṁ parama-caturābhir api tābhis tac-citta-vṛttānavagāhāt |
atra śrī-kṛṣṇasya gāmbhīryaṁhere is Śrī Kṛṣṇa's gravity (gāmbhīrya, the first dhīrodātta trait) gen. + nom.; naming the first of the BRS 2.1.226 qualitiesयहाँ श्रीकृष्ण की गम्भीरता (यह गुण दिखता है)
parama-caturābhiḥ api tābhiḥbecause even by those women, clever though they are to the highest degree, instr. pl. of agent; api 'even'अत्यन्त चतुर होने पर भी उन (गोपियों) के द्वारा
tat-citta-vṛtta-anavagāhāthis inner state of mind cannot be fathomed abl. of reason; anavagāha = non-fathomingउसके (कृष्ण के) चित्त की वृत्ति का थाह न पाए जाने के कारण
atra śrī-kṛṣṇasya gāmbhīryaṁ — here is Kṛṣṇa's gravity; parama-caturābhiḥ api tābhiḥ — because even by those supremely clever women; tat-citta-vṛtta-anavagāhāt — his mind-state cannot be sounded.
atra śrī-kṛṣṇasya gāmbhīryaṁ — यहाँ कृष्ण की गम्भीरता; parama-caturābhiḥ api tābhiḥ — अत्यन्त चतुर उन गोपियों के द्वारा भी; tat-citta-vṛtta-anavagāhāt — उसके चित्त-भाव का थाह न मिलने के कारण।
Now he begins matching the dhīrodātta qualities of the quoted verse to this scene. First, gravity (gāmbhīrya): even these gopīs, clever as they are to the utmost, cannot sound out what is going on in Kṛṣṇa's mind. That unfathomableness is his gravity.
यहाँ कृष्ण की गम्भीरता दिखती है — वे गोपियाँ इतनी चतुर हैं फिर भी उनके मन की वृत्ति का थाह नहीं पातीं।
s14gloss
tvāṁ kalā-nāṭya-raṅga eva nartiṣyāmi kintu go-sambhālanaṁ sampraty agrataḥ pradeśe āvaśyakam |
tvāṁ kalā-nāṭya-raṅge eva nartiṣyāmi"I will indeed make you dance on the stage of love's-arts play," the content of Kṛṣṇa's reassuring signal; nartiṣyāmi fut. causal"तुम्हें (काम-)कला के नाट्य-रंगमंच पर ही मैं नचाऊँगा" (यह कृष्ण का आश्वासन)
kintu go-sambhālanaṁ"but the tending of the cows" kintu 'but'; introduces the excuseपरन्तु गौओं की देखभाल
samprati agrataḥ pradeśe āvaśyakam"is right now needed in the area ahead" samprati 'now'; āvaśyakam nom. neut. predicateइस समय आगे के प्रदेश में आवश्यक है
tvāṁ kalā-nāṭya-raṅge eva nartiṣyāmi — 'you I will indeed make dance on love's stage'; kintu go-sambhālanaṁ — 'but the tending of the cows'; samprati agrataḥ pradeśe āvaśyakam — 'is needed just now in the tract ahead'.
tvāṁ kalā-nāṭya-raṅge eva nartiṣyāmi — तुम्हें कला-नाट्य के रंगमंच पर ही नचाऊँगा; kintu go-sambhālanaṁ — परन्तु गौओं का सम्भाल; samprati agrataḥ pradeśe āvaśyakam — इस समय आगे के प्रदेश में आवश्यक है।
Now the quality of humility/courtesy (vinaya). Kṛṣṇa signals to each gopī: "You I will certainly make dance on the stage of love's play — but just now the cows need looking after in the tract up ahead."
कृष्ण संकेत से आश्वासन देते हैं — "तुम्हें उसी कला-नाट्य के रंगमंच पर नचाऊँगा; पर अभी आगे के प्रदेश में गौओं की देखभाल जरूरी है।"
s15gloss
tasmāt kṣaṇa-mātraṁ tatra mad-gamanam anumanyasva |
tasmāt kṣaṇa-mātraṁ"therefore, for just a moment," tasmāt 'therefore'; kṣaṇa-mātram adverbial acc.इसलिए केवल क्षण भर के लिए
tatra mad-gamanam anumanyasva"grant permission for my going there" anumanyasva 2nd sg. imperative 'consent, allow'वहाँ मेरे जाने की अनुमति दे दो
tasmāt kṣaṇa-mātraṁ — 'therefore for just a moment'; tatra mad-gamanam anumanyasva — 'allow my going there'.
tasmāt kṣaṇa-mātraṁ — इसलिए केवल क्षण भर; tatra mad-gamanam anumanyasva — वहाँ मेरे जाने को स्वीकृति दे दो।
Kṛṣṇa's polite request continues: "So please permit me to go there just for a moment." He asks her leave rather than simply leaving — this is his courtesy.
"इसलिए बस क्षण भर के लिए वहाँ मेरे जाने की अनुमति दे दो" — (कृष्ण यों संकेत करते हैं)।
s16gloss
iti pratyekaṁ tāḥ prati dṛg-añcalenaiva jñāpanāt |
iti pratyekaṁ tāḥ prati— thus toward each one of them individually iti closes the quoted signal; pratyekam 'to each'; tāḥ prati 'toward them'ऐसा (आश्वासन) प्रत्येक (गोपी) के प्रति, उन (गोपियों) की ओर
dṛg-añcalena eva jñāpanātbecause he makes it known by his sidelong glance alone abl. of reason; dṛg-añcala = corner of the eye; eva 'alone'केवल कटाक्ष (आँख के कोने) से ही जना देने के कारण
iti pratyekaṁ tāḥ prati — thus toward each of them; dṛg-añcalena eva jñāpanāt — because he conveys it by the sidelong glance alone.
iti pratyekaṁ tāḥ prati — इस प्रकार प्रत्येक गोपी के प्रति; dṛg-añcalena eva jñāpanāt — केवल नेत्र-कोर से ही जता देने के कारण।
And he conveys all this — the promise and the request for leave — to each gopī individually by his sidelong glance alone, not by open words. Because he manages it so gently and privately, this is his courtesy (vinaya).
यह सब कृष्ण हर गोपी को केवल आँख के कोने (कटाक्ष) से ही जता देते हैं — इस कारण (यहाँ विनयशीलता प्रकट होती है)।
s17conclusion
vinayitvam |
vinayitvam— this is his being courteous (vinaya, the second dhīrodātta trait) nom. sg.; the -tva abstraction closing off the trait just illustrated(यहाँ कृष्ण की) विनयशीलता (प्रकट होती है)
vinayitvam — [all the foregoing is] his courtesy.
vinayitvam — विनयशीलता (यह दूसरा गुण यहाँ सिद्ध होता है)।
He sums up: this whole gentle, leave-asking manner — conveyed only by a sidelong glance — is Kṛṣṇa's quality of courtesy (vinaya), the second of the dhīrodātta traits.
इस प्रकार यहाँ कृष्ण की विनयशीलता प्रकट होती है।
s18gloss
tad api nānā-bhaṅgibhir vighnam eva kurvatīs tāḥ prati kopānudbhavāt kṣantṛtvam |
tad apiand even so / even then api 'even'; concessive turnफिर भी
nānā-bhaṅgibhiḥ vighnam eva kurvatīḥ tāḥ pratitoward those women who by various coaxing ways go on making nothing but obstruction kurvatīḥ acc. pl. pres. part.; vighnam eva 'obstruction alone'अनेक भाव-भंगिमाओं से केवल विघ्न ही करती हुई उन (गोपियों) के प्रति
kopa-anudbhavātbecause no anger arises in him abl. of reason; kopa-anudbhava = non-arising of angerक्रोध के उत्पन्न न होने के कारण
kṣantṛtvam— this is his forbearance (kṣamā, the third trait) nom. sg. -tva abstraction(कृष्ण की) क्षमाशीलता (प्रकट होती है)
tad api — and even then; nānā-bhaṅgibhiḥ vighnam eva kurvatīḥ tāḥ prati — toward those who by many wiles keep making only obstruction; kopa-anudbhavāt — because anger does not arise; kṣantṛtvam — this is his forbearance.
tad api — फिर भी; nānā-bhaṅgibhiḥ vighnam eva kurvatīḥ tāḥ prati — नाना भंगिमाओं से विघ्न ही करती हुई उन गोपियों के प्रति; kopa-anudbhavāt — क्रोध न उठने के कारण; kṣantṛtvam — क्षमाशीलता।
The third quality, forbearance (kṣamā). Even when the gopīs, by all sorts of coaxing wiles, keep doing nothing but blocking his way, no anger rises in Kṛṣṇa toward them. That not-getting-angry is his forbearance.
वे गोपियाँ नाना भंगिमाओं से केवल विघ्न ही डाल रही हैं, फिर भी कृष्ण को उन पर क्रोध नहीं उठता — इस कारण उनकी क्षमाशीलता प्रकट होती है।
s19gloss
tāsāṁ sva-viraha-duḥsaha-duḥkhānusandhānāt karuṇatvam |
tāsāṁ sva-viraha-duḥsaha-duḥkha-anusandhānātbecause he keeps in mind their unbearable pain at separation from him abl. of reason; tāsām gen.; sva-viraha = separation from him; anusandhāna = keeping in mindउन (गोपियों) के, अपने विरह से होने वाले असह्य दुःख का विचार (मन में रखने) के कारण
karuṇatvam— this is his compassion (karuṇā, the fourth trait) nom. sg. -tva abstraction(कृष्ण की) करुणाशीलता (प्रकट होती है)
tāsāṁ sva-viraha-duḥsaha-duḥkha-anusandhānāt — because he considers their unbearable pain of separation from him; karuṇatvam — this is his compassion.
tāsāṁ sva-viraha-duḥsaha-duḥkha-anusandhānāt — उन गोपियों के अपने (कृष्ण के) विरह के असह्य दुःख को मन में रखने के कारण; karuṇatvam — करुणाशीलता।
The fourth quality, compassion (karuṇā). Kṛṣṇa keeps in his heart how unbearable is the pain the gopīs feel when parted from him. That caring awareness is his compassion.
कृष्ण यह ध्यान में रखते हैं कि उनके विरह से गोपियों को असह्य दुःख होगा — इस कारण उनकी करुणाशीलता प्रकट होती है।
s20gloss
rādhāyām eva yo raṅgas tadīya-kandarpa-kalā-nāṭya-sambandhī tatraiva prakṛṣṭaṁ saṅgaṁ nṛtya-nartanāsabhyatva-lakṣaṇa-kṛteṣu āsaktiṁ vidhātuṁ śīlaṁ yasya tasya bhāvas tat tā saiva vrataṁ tasya vilasite anuṣṭāna-viṣaye śaithilyasya chaṭāpi na ghaṭate na sambhavatīti sudṛḍha-vratatvam |
rādhāyām eva yaḥ raṅgaḥthe delight that is directed to Rādhā alone raṅga here = attachment/delight; relative yaḥ picked up by tasyaराधा में ही जो रंग (अनुराग, आसक्ति) है
tadīya-kandarpa-kalā-nāṭya-sambandhībelonging to the drama of the arts of love with her nom. sg. m., qualifying raṅgaजो उसकी (राधा की) काम-कला के नाट्य से सम्बन्ध रखने वाला है
tatra eva prakṛṣṭaṁ saṅgaṁ ... āsaktiṁ vidhātuṁ śīlaṁ yasyahe whose nature it is to fix his supreme joining and attachment there alone bahuvrīhi; śīlaṁ yasya 'whose habit/nature'; āsaktiṁ vidhātuṁ 'to fix attachment'उसी में उत्कृष्ट संग, आसक्ति बनाने का स्वभाव जिसका (है) — ऐसा (कृष्ण)
tasya bhāvaḥ tat tā sā eva vrataṁthat very state of his — that alone is his vow unpacking the compound rādhā-raṅga…-vidhāyitā as his 'vow'उसका भाव (धर्म) — वही उसका व्रत है (इस प्रकार मूल के 'राधा-रंग-प्रसंग-विधायिता' का अर्थ खुलता है)
tasya vilasite anuṣṭhāna-viṣayein the carrying-out, the performance, of that vow loc.; vilasita glossed as anuṣṭhāna-viṣaya (matter of performance)उस (व्रत) के विलसित में, अर्थात् अनुष्ठान (पालन) के विषय में
śaithilyasya chaṭā api na ghaṭate na sambhavatinot even a trace of slackening occurs, is possible chaṭā 'a streak, a trace'; na ghaṭate = na sambhavati (gloss)शिथिलता की एक रेखा (लेश) भी नहीं घटती, अर्थात् सम्भव नहीं होती
iti sudṛḍha-vratatvam— so this is his firm-vowedness (sudṛḍha-vrata, the fifth trait) iti closing; nom. sg. -tva abstractionइसलिए (कृष्ण की) दृढ़-व्रतता (प्रकट होती है)
rādhāyām eva yaḥ raṅgaḥ — the delight fixed on Rādhā alone; tadīya-kandarpa-kalā-nāṭya-sambandhī — bound up with the love-arts drama with her; tatra eva ... āsaktiṁ vidhātuṁ śīlaṁ yasya — he whose nature is to fix supreme union and attachment there alone; tasya bhāvaḥ ... sā eva vrataṁ — that very disposition is his vow; tasya vilasite anuṣṭhāna-viṣaye — in the performing of that vow; śaithilyasya chaṭā api na ghaṭate na sambhavati — not a trace of slackness occurs or is possible; iti sudṛḍha-vratatvam — this is his firm-vowedness.
rādhāyām eva yaḥ raṅgaḥ — राधा में ही जो अनुराग; tadīya-kandarpa-kalā-nāṭya-sambandhī — जो उसकी काम-कला के नाट्य से सम्बद्ध है; tatra eva prakṛṣṭaṁ saṅgaṁ āsaktiṁ vidhātuṁ śīlaṁ yasya — उसी में उत्कृष्ट संग व आसक्ति रचने का स्वभाव जिसका; tasya bhāvaḥ tat tā sā eva vrataṁ — उसका भाव ही उसका व्रत है; tasya vilasite anuṣṭhāna-viṣaye — उस व्रत के पालन के विषय में; śaithilyasya chaṭā api na ghaṭate — शिथिलता का लेश भी नहीं घटता; iti sudṛḍha-vratatvam — इसलिए दृढ़-व्रतता।
The fifth quality, firm-vowedness (sudṛḍha-vrata). He unpacks the verse's compound rādhā-raṅga-prasaṅga-vidhāyitā. Kṛṣṇa's delight is set on Rādhā alone; his nature is to fix his highest union and attachment on the love-play with her alone. That very disposition is his vow. And in carrying out that vow not even a streak of slackening ever occurs or could occur. That unwavering constancy is his firm-vowedness.
मूल का "राधा-रंग-प्रसंग-विधायिता" यों खुलता है — राधा में ही जो अनुराग है, उसी काम-कला के नाट्य में उत्कृष्ट संग व आसक्ति रचना कृष्ण का स्वभाव है, वही उनका व्रत है; उस व्रत के पालन में शिथिलता का लेश भी सम्भव नहीं — इसी से उनकी दृढ़-व्रतता प्रकट होती है।
s21gloss
he śrī-rādhe sarva-gopī-pratāraṇa-paṇḍitas tvayy evāham anurāgī iti tāṁ prati sva-prema-vaśyatatvaysa akathanāt akatthanatvam |
he śrī-rādhe sarva-gopī-pratāraṇa-paṇḍitaḥ"O Śrī Rādhā, skilled as I am at beguiling every gopī," voc. + nom.; the content Kṛṣṇa does NOT say aloud"हे श्रीराधे! समस्त गोपियों को ठगने में निपुण (मैं)" (यह कृष्ण मन में सोचते हैं, कहते नहीं)
tvayi eva aham anurāgī"it is you alone that I am in love with" tvayi eva 'in you alone', loc.; anurāgī nom.तुझमें ही मैं अनुरागी हूँ
iti tāṁ prati sva-prema-vaśyatatvasya akathanātbecause he does not say to her that his love makes him her subject abl. of reason; vaśyatā = being subject to; akathana = non-tellingऐसा उस (राधा) के प्रति अपने प्रेम की वशीभूतता को न कहने के कारण
akatthanatvam— this is his not boasting (akatthana, the sixth trait) nom. sg. -tva abstraction(कृष्ण की) आत्म-प्रशंसा न करने का गुण, अर्थात् अकत्थनता (प्रकट होती है)
he śrī-rādhe sarva-gopī-pratāraṇa-paṇḍitaḥ — 'O Rādhā, adept at beguiling all the gopīs though I am'; tvayi eva aham anurāgī — 'it is you alone I love'; iti tāṁ prati sva-prema-vaśyatatvasya akathanāt — because he does not tell her that his love makes him hers; akatthanatvam — this is his not-boasting.
he śrī-rādhe sarva-gopī-pratāraṇa-paṇḍitaḥ — हे राधे, सब गोपियों को छलने में निपुण मैं; tvayi eva aham anurāgī — तुझमें ही अनुरागी हूँ; iti tāṁ prati sva-prema-vaśyatatvasya akathanāt — ऐसा उसके प्रति अपने प्रेम-वश्यता को न कहने के कारण; akatthanatvam — अकत्थनता (आत्म-प्रशंसा न करना)।
The sixth quality, not-boasting (akatthana). Kṛṣṇa could have declared to Rādhā: "Clever though I am at charming every gopī, it is you alone I truly love." But he never tells her that his love has made him her subject. Holding back this admission is his quality of not boasting.
"हे राधे! सब गोपियों को छलने में निपुण मैं तुझमें ही अनुरागी हूँ" — इतना होते हुए भी कृष्ण राधा के प्रति अपने प्रेम की वशीभूतता को मुँह से नहीं कहते; इसी से उनकी अकत्थनता (अपनी बड़ाई न करना) प्रकट होती है।
s22gloss
mādṛśaḥ premī sambhoga-saukhyavān satī-vrata-dhvaṁsy api sarva-dhārmika-ślāghyo’nyo nāstīti garvasyāprakaṭanāt gūḍha-garvatvam |
mādṛśaḥ premī sambhoga-saukhyavān"a lover like me, rich in the joy of union," nom. sg.; the boast Kṛṣṇa keeps hidden"मुझ जैसा प्रेमी और सम्भोग-सुख से युक्त" (यह गर्व कृष्ण छिपाए रखते हैं)
satī-vrata-dhvaṁsī api sarva-dhārmika-ślāghyaḥ"though he breaks the vow of chaste wives, is yet praised by all the pious" api concessive; ślāghyaḥ nom. 'praiseworthy'सती-व्रत का भंग करने वाला होने पर भी, समस्त धार्मिकों में प्रशंसनीय
anyaḥ na asti"there is no other" closes the boastदूसरा कोई नहीं है
iti garvasya aprakaṭanātbecause he does not display this pride abl. of reason; aprakaṭana = non-manifestingऐसे गर्व को प्रकट न करने के कारण
gūḍha-garvatvam— this is his hidden pride (gūḍha-garva, the seventh trait) nom. sg. -tva abstraction(कृष्ण की) छिपे हुए गर्व वाली स्थिति, अर्थात् गूढ़-गर्वता (प्रकट होती है)
mādṛśaḥ premī sambhoga-saukhyavān — 'a lover like me, rich in union's joy'; satī-vrata-dhvaṁsī api sarva-dhārmika-ślāghyaḥ — 'though a breaker of chaste wives' vows, yet praised by all the pious'; anyaḥ na asti — 'there is no other'; iti garvasya aprakaṭanāt — because he does not show this pride; gūḍha-garvatvam — this is his hidden pride.
mādṛśaḥ premī sambhoga-saukhyavān — मुझ जैसा प्रेमी व सम्भोग-सुखी; satī-vrata-dhvaṁsī api sarva-dhārmika-ślāghyaḥ — सती-व्रत भंजक होने पर भी सब धार्मिकों में श्लाघ्य; anyaḥ na asti — दूसरा नहीं है; iti garvasya aprakaṭanāt — ऐसे गर्व को प्रकट न करने के कारण; gūḍha-garvatvam — गूढ़-गर्वता।
The seventh quality, hidden pride (gūḍha-garva). Inwardly Kṛṣṇa could think: "No other lover is like me — so full of the joy of union that, even while breaking the vows of chaste wives, he is still praised by all the pious." But he never lets this pride show. Keeping it concealed is his hidden pride.
"मुझ जैसा प्रेमी और सम्भोग-सुखी, सती-व्रत तोड़ने वाला होकर भी सब धार्मिकों में प्रशंसनीय, दूसरा कोई नहीं" — ऐसा गर्व कृष्ण भीतर रखते हैं, प्रकट नहीं करते; इसी से उनकी गूढ़-गर्वता प्रकट होती है।
s23gloss
agha-vidviṣa iti susattva-bhṛttvam |
agha-vidviṣaḥ itithe verse's word "agha-vidviṣaḥ" (of the foe of Agha) — pratīka from L4; agha = the demon Agha, vidviṣ = foe"अघ-विद्विषः" (मूल का पद — अघासुर का शत्रु, अर्थात् कृष्ण) इस पद से
susattva-bhṛttvamshows his bearing of great courage (susattva-bhṛt, the eighth trait) nom. sg. -tva; susattva = fine strength/courage, bhṛt = bearing(कृष्ण का) उत्तम सत्त्व (बल-पराक्रम) धारण करने का गुण, अर्थात् सुसत्त्व-भृत्ता (प्रकट होती है)
agha-vidviṣaḥ iti — the word 'agha-vidviṣaḥ'; susattva-bhṛttvam — [shows] his bearing of great courage.
agha-vidviṣaḥ iti — "अघ-विद्विषः" इस पद से (अघासुर का शत्रु कृष्ण); susattva-bhṛttvam — उत्तम सत्त्व (पराक्रम) धारण करने का गुण।
The eighth quality, bearing great courage (susattva-bhṛt). This is shown by the verse's very naming of him as "agha-vidviṣ," the foe of the demon Agha — one who slays such a demon plainly bears great strength and valor.
मूल का "अघ-विद्विषः" (अघासुर का शत्रु) पद कृष्ण की सुसत्त्व-भृत्ता — उत्तम बल-पराक्रम धारण करने का गुण — बताता है।
s24conclusion
anukūlatvaṁ sarvatraiva spaṣṭam eva ||
anukūlatvaṁhis being favorable (anukūla) nom. sg. -tva; the second term of the compound dhīrodāttānukūla(कृष्ण की) अनुकूलता — यह गुण (धीरोदात्त-अनुकूल समास का दूसरा पद)
sarvatra eva spaṣṭam evais plain everywhere, precisely sarvatra 'everywhere'; eva twice for emphasisसर्वत्र ही स्पष्ट ही है
anukūlatvaṁ — his favorableness; sarvatra eva spaṣṭam eva — is plain everywhere.
anukūlatvaṁ — अनुकूलता (गुण); sarvatra eva spaṣṭam eva — सब जगह ही स्पष्ट ही है।
He closes: having shown the eight dhīrodātta traits, he adds that Kṛṣṇa's being favorable (anukūla) — the second word of the label dhīrodāttānukūla — is plain everywhere in the scene and needs no separate demonstration.
कृष्ण की अनुकूलता तो यहाँ सर्वत्र ही स्पष्ट है।