L1gloss
śṛṅgāra-rasa-sarvasvaṁ śikhi-piccha-vibhūṣaṇam |
śṛṅgāra-rasa-sarvasvaṁhim who is the whole treasure of the amorous rasa (śṛṅgāra-rasa, the mood of love) acc. sg., describing Kṛṣṇa; can read as bahuvrīhi or tatpuruṣaजो शृंगार-रस का सर्वस्व है (अथवा जिसका सर्वस्व शृंगार-रस है) — कृष्ण का विशेषण
śikhi-piccha-vibhūṣaṇamwhose ornament is the peacock featherजिसका आभूषण मोरपंख है
aṅgīkṛta-narākāramwho has taken on the human formजिसने मनुष्य का रूप स्वीकार किया है
āśrayeI take refuge in 1st sg. pres.; main verbमैं आश्रय लेता हूँ (मुख्य क्रिया, उत्तम पुरुष एकवचन)
bhuvanāśrayamhim who is the refuge of the worldsजो समस्त लोकों का आश्रय है
śṛṅgāra-rasa-sarvasvam — him, the whole treasure of the amorous rasa; śikhi-piccha-vibhūṣaṇam — whose ornament is the peacock feather; aṅgīkṛta-narākāram — who has taken on the human form; bhuvanāśrayam — the refuge of the worlds; āśraye — I take refuge in.
āśraye — मैं आश्रय लेता हूँ; śṛṅgāra-rasa-sarvasvaṁ — उस (कृष्ण) का जो शृंगार-रस का सर्वस्व है; śikhi-piccha-vibhūṣaṇam — जिसका आभूषण मोरपंख है; aṅgīkṛta-narākāram — जिसने मनुष्य-रूप स्वीकार किया है; bhuvanāśrayam — जो समस्त लोकों का आश्रय है
I take refuge in him who is the whole treasure of the amorous rasa, whose ornament is the peacock feather, who has taken on human form, and who is the refuge of all the worlds.
मैं उस कृष्ण का आश्रय लेता हूँ जो शृंगार-रस का सर्वस्व है। उसका आभूषण मोरपंख है, उसने मनुष्य का रूप धारण किया है, और वही समस्त लोकों का आश्रय है।
L2gloss
aṅgīkṛta-narākāram āśraye bhuvanāśrayam
aṅgīkṛta-narākāramwho has taken on the human formजिसने मनुष्य का रूप स्वीकार किया है
āśrayeI take refuge in 1st sg. pres.; main verbमैं आश्रय लेता हूँ (मुख्य क्रिया, उत्तम पुरुष एकवचन)
bhuvanāśrayamhim who is the refuge of the worldsजो समस्त लोकों का आश्रय है
aṅgīkṛta-narākāram — who has taken on the human form; bhuvanāśrayam — the refuge of the worlds; āśraye — I take refuge in.
āśraye — मैं आश्रय लेता हूँ; aṅgīkṛta-narākāram — उस (कृष्ण) का जिसने मनुष्य-रूप स्वीकार किया है; bhuvanāśrayam — जो समस्त लोकों का आश्रय है
I take refuge in him who has taken on human form and who is the refuge of the worlds.
जिसने मनुष्य का रूप स्वीकार किया है और जो समस्त लोकों का आश्रय है — उसी का मैं आश्रय लेता हूँ।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1avataranika
rasa-niryāsa-svādārtham ity eva prācīna-tadīya-mahā-bhakta-śrī-līlā-śuka-matena draḍhayati—tathā ca prāñca iti |
rasa-niryāsa-svādārthamin order to taste the very essence of rasa acc. of purpose (-artham)रस के सार का आस्वादन करने के लिए (प्रयोजन-अर्थ)
ity evaprecisely this pointइसी अभिप्राय से ही
prācīna-tadīya-mahā-bhakta-śrī-līlā-śuka-matenaby the view of the ancient great devotee of his, Śrī Līlāśuka instr., meansप्राचीन एवं उन्हीं (कृष्ण) के महान भक्त श्री लीलाशुक के मत के द्वारा
draḍhayatihe confirms / makes firm 3rd sg.; subject is Rūpa(रूप गोस्वामी) दृढ़ करते हैं / पुष्ट करते हैं
tathā ca prāñca itiwith the words 'and so the ancients [say]' pratīka pointing to the verse"तथा च प्राञ्चः" — इस पद से (श्लोक की ओर संकेत)
rasa-niryāsa-svādārtham — that it is for tasting the essence of rasa; ity eva — precisely this; prācīna...śrī-līlā-śuka-matena — by the view of the ancient devotee Śrī Līlāśuka; draḍhayati — he (Rūpa) confirms; tathā ca prāñca iti — with 'and so the ancients'.
draḍhayati — (रूप गोस्वामी) दृढ़ करते हैं; rasa-niryāsa-svādārtham ity eva — रस के सार का आस्वादन करने के लिए, इसी अभिप्राय से; prācīna-tadīya-mahā-bhakta-śrī-līlā-śuka-matena — प्राचीन तथा उनके महान भक्त श्री लीलाशुक के मत से; tathā ca prāñca iti — "तथा च प्राञ्चः" इस श्लोक से
Rūpa confirms this very point — that it is for tasting the essence of rasa — by appealing to the view of the ancient great devotee Śrī Līlāśuka. He does this with the words 'and so the ancients say.'
रस के सार का आस्वादन करने के लिए — इसी बात को रूप गोस्वामी प्राचीन तथा कृष्ण के महान भक्त श्री लीलाशुक के मत से दृढ़ करते हैं। "तथा च प्राञ्चः" यह श्लोक उसी ओर संकेत है।
s2gloss
bhuvanāśrayam api aṅgīkṛtaḥ svīkṛta ātmīyatvena vyañjito narākāro na tu devākāro yena |
bhuvanāśrayam apieven [him who is] the refuge of the worlds api = 'even though'; reading bhuvanāśrayam of the mūlaयद्यपि वह समस्त लोकों का आश्रय है, फिर भी (मूल का bhuvanāśrayam पढ़ते हुए)
aṅgīkṛtaḥ svīkṛtaḥ'aṅgīkṛta' means: accepted, taken upअंगीकृत अर्थात् स्वीकार किया गया
ātmīyatvena vyañjitaḥshown as his own instr., mannerअपनापन के भाव से प्रकट किया गया (रीति से)
narākāraḥthe human formमनुष्य का आकार
na tu devākāraḥ yenanot a divine form — [he] by whom [it was taken] tu 'but'; yena resolves the bahuvrīhi (the one by whom)देव का आकार नहीं, परन्तु — जिसके द्वारा (यह बहुव्रीहि सुलझती है, अर्थात् जिसने ऐसा किया)
bhuvanāśrayam api — even though he is the refuge of the worlds; aṅgīkṛtaḥ = svīkṛtaḥ — accepted; ātmīyatvena vyañjitaḥ — shown as his own; narākāraḥ na tu devākāraḥ — a human form, not a divine one; yena — by whom.
bhuvanāśrayam api — यद्यपि वह समस्त लोकों का आश्रय है; aṅgīkṛtaḥ svīkṛtaḥ — फिर भी अंगीकृत, स्वीकार किया गया; ātmīyatvena vyañjitaḥ — अपनेपन के भाव से प्रकट किया गया; narākāraḥ na tu devākāraḥ — मनुष्य का आकार, न कि देव का आकार; yena — जिसके (कृष्ण के) द्वारा
Though he is the refuge of the worlds, he took up — that is, accepted — a human form, shown as his very own, not a divine form. 'aṅgīkṛta' here means accepted, and the form he accepted is human, not that of a god.
यद्यपि वह समस्त लोकों का आश्रय है, फिर भी उसने मनुष्य का आकार स्वीकार किया — अपनेपन के भाव से प्रकट किया — देव का आकार नहीं। यही "अंगीकृत-नराकार" का अर्थ है: जिसके द्वारा मनुष्य-रूप अपनाया गया।
s3alternative
yad vā, svāvatāreṇa svīkṛtā nara-jātir yena tam |
yad vāor else [a second reading] flags a suspended alternative — not to be resolvedअथवा (एक दूसरा पाठ — इसे सुलझाया नहीं जाता)
svāvatāreṇaby his own descent instr., meansअपने अवतार के द्वारा
svīkṛtā nara-jātiḥthe human race was made his ownमनुष्य-जाति स्वीकार की गई
yena tamhe by whom — him yena...tam resolves the bahuvrīhi aṅgīkṛta-narākāramजिसके द्वारा — उसको (yena…tam से "अंगीकृत-नराकार" बहुव्रीहि सुलझती है)
yad vā — or else; svāvatāreṇa — by his own descent; svīkṛtā nara-jātiḥ — the human race was taken as his own; yena — by whom; tam — him.
yad vā — अथवा; svāvatāreṇa — अपने अवतार के द्वारा; svīkṛtā nara-jātiḥ — मनुष्य-जाति स्वीकार की गई; yena tam — जिसके द्वारा; उसको (कृष्ण को)
Or else, read 'aṅgīkṛta-narākāra' this way: he by whose own descent the whole human race was made his own — take refuge in him. Jīva leaves both readings standing side by side.
अथवा दूसरा पाठ यह है — जिसने अपने अवतार के द्वारा मनुष्य-जाति को स्वीकार किया, उस कृष्ण को (मैं आश्रय लेता हूँ)। यह दूसरा अर्थ भी खुला रखा गया है।
s4gloss
tathā śikhi-piccha-vibhūṣaṇaṁ gopālākārocita-veṣa-līlādikam |
tathālikewiseउसी प्रकार / और
śikhi-piccha-vibhūṣaṇaṁthe peacock-feather ornamentमोरपंख जिसका आभूषण है
gopālākārocita-veṣa-līlādikammeans the dress, play and the rest that befit the cowherd formगोपाल के रूप के अनुरूप वेश, लीला आदि
tathā — likewise; śikhi-piccha-vibhūṣaṇam — the peacock-feather ornament; gopālākāra-ucita-veṣa-līlā-ādikam — means the dress, play, and so on befitting the cowherd form.
tathā — उसी प्रकार; śikhi-piccha-vibhūṣaṇaṁ — मोरपंख जिसका आभूषण है; gopālākārocita-veṣa-līlādikam — गोपाल के आकार के योग्य वेश-लीला आदि
Likewise, 'the peacock-feather ornament' stands for the whole dress, play, and everything else that suits the cowherd form.
और "शिखि-पिच्छ-विभूषण" का अर्थ है — गोपाल के रूप के अनुरूप वेश, लीला आदि। मोरपंख का आभूषण गोपाल-रूप का ही सूचक है।
s5gloss
kiṁ ca śṛṅgāra-rasasya sarvasva-rūpam āśrayam ity arthaḥ ||
kiṁ caand furtherऔर भी / इसके अतिरिक्त
śṛṅgāra-rasasya sarvasva-rūpamwho is the very form of the whole treasure of śṛṅgāra-rasa gen. of śṛṅgāra-rasa: reads sarvasvam as tatpuruṣaशृंगार-रस का जो सर्वस्व-रूप है (षष्ठी से sarvasvam को तत्पुरुष पढ़ते हुए)
āśrayam ity arthaḥsuch is the refuge — that is the meaningआश्रय — यही अर्थ है
kiṁ ca — and further; śṛṅgāra-rasasya sarvasva-rūpam — who is the very form of the whole treasure of śṛṅgāra-rasa; āśrayam — the refuge; ity arthaḥ — this is the meaning.
kiṁ ca — और भी; śṛṅgāra-rasasya sarvasva-rūpam — शृंगार-रस का सर्वस्व-रूप; āśrayam ity arthaḥ — जो आश्रय है — यही अर्थ है
And further: he is the refuge who is the very embodiment of the whole treasure of śṛṅgāra-rasa. That is the sense of the verse.
और, वह शृंगार-रस का सर्वस्व-रूप जो आश्रय है — "शृंगार-रस-सर्वस्व" का यही अर्थ है। यहाँ षष्ठी से sarvasvam को तत्पुरुष पढ़ा गया है।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
vyavasthāpitam evārthaṁ prācīna-mahānubhāva-parama-bhakta-śrī-līlā-śuka-matena draḍhayati—tathā ceti |
vyavasthāpitam eva arthamthe very point already established acc., object of draḍhayatiजो अर्थ (पहले) निश्चित किया जा चुका है, उसी को (draḍhayati का कर्म)
prācīna-mahānubhāva-parama-bhakta-śrī-līlā-śuka-matenaby the view of the ancient exalted supreme devotee Śrī Līlāśuka instr., meansप्राचीन, महानुभाव एवं परम भक्त श्री लीलाशुक के मत के द्वारा
draḍhayatihe confirms 3rd sg.; subject is Rūpa(रूप गोस्वामी) दृढ़ करते हैं
tathā ca itiwith the words 'and so [the ancients]'"तथा च" इत्यादि (श्लोक की ओर संकेत)
vyavasthāpitam eva artham — the very point already established; prācīna...śrī-līlā-śuka-matena — by the view of the ancient supreme devotee Śrī Līlāśuka; draḍhayati — he confirms; tathā ca iti — with 'and so'.
draḍhayati — (रूप गोस्वामी) दृढ़ करते हैं; vyavasthāpitam eva artham — जो अर्थ पहले निश्चित किया जा चुका है उसी को; prācīna-mahānubhāva-parama-bhakta-śrī-līlā-śuka-matena — प्राचीन, महानुभाव, परम भक्त श्री लीलाशुक के मत से; tathā ca iti — "तथा च" इत्यादि से
Rūpa confirms the very point already established by appealing to the view of the ancient, exalted supreme devotee Śrī Līlāśuka. He does this with the words 'and so [the ancients].'
पहले जो अर्थ निश्चित किया जा चुका है, उसी को रूप गोस्वामी प्राचीन एवं परम भक्त श्री लीलाशुक के मत से दृढ़ करते हैं। "तथा च" इत्यादि श्लोक इसी की ओर संकेत है।
s2gloss
śikhi-piccha-vibhūṣaṇatvaṁ gopāṅganā-ramaṇasyāsādhāraṇo dharmaḥ |
śikhi-piccha-vibhūṣaṇatvaṁhaving the peacock feather as one's ornament -tva abstract: the property of being peacock-feather-ornamentedमोरपंख से विभूषित होना (यह भाव / धर्म)
gopāṅganā-ramaṇasyabelonging to the lover of the cowherd women gen., whose property this isगोपियों के प्रियतम (कृष्ण) का — जिसका यह धर्म है
asādhāraṇaḥ dharmaḥis the special mark that belongs to no one elseअसाधारण (अपना ही विशिष्ट) धर्म है
śikhi-piccha-vibhūṣaṇatvam — having the peacock feather as ornament; gopāṅganā-ramaṇasya — of the lover of the cowherd women; asādhāraṇaḥ dharmaḥ — is the uncommon defining mark.
śikhi-piccha-vibhūṣaṇatvaṁ — मोरपंख से विभूषित होना; gopāṅganā-ramaṇasya — गोपियों के प्रियतम का; asādhāraṇaḥ dharmaḥ — असाधारण धर्म है
Wearing the peacock feather as one's ornament is the uncommon mark that belongs to the lover of the cowherd women alone — no one else has it.
मोरपंख से विभूषित होना गोपियों के प्रियतम कृष्ण का असाधारण धर्म है। यह विशेषता केवल उसी की है।
s3alternative
śṛṅgāra-rasaḥ sarvasvaṁ yasyeti bahu-vrīhiṇā kṛṣṇaḥ so’pi gata-sarvasvo raṅka iti bhavatīti vyajyate |
śṛṅgāra-rasaḥ sarvasvaṁ yasyahe whose whole treasure is the amorous rasa bahuvrīhi: śṛṅgāra-rasa is nom., sarvasvam its predicateजिसका सर्वस्व शृंगार-रस है (यहाँ śṛṅgāra-rasa कर्ता, sarvasvam उसका विधेय — बहुव्रीहि)
iti bahu-vrīhiṇāreading it as a bahuvrīhiइस बहुव्रीहि (समास) के द्वारा
kṛṣṇaḥ so’pi gata-sarvasvo raṅkaḥeven Kṛṣṇa becomes a pauper who has lost his allवह कृष्ण भी जिसका सर्वस्व चला गया हो, ऐसा दरिद्र (राङ्क)
iti bhavati iti vyajyate'so he becomes' — this is what is implied"ऐसा हो जाता है" — यह व्यंजित / ध्वनित होता है
śṛṅgāra-rasaḥ sarvasvaṁ yasya iti bahu-vrīhiṇā — by the bahuvrīhi 'he whose all is śṛṅgāra-rasa'; kṛṣṇaḥ so’pi gata-sarvasvo raṅkaḥ bhavati iti vyajyate — it is implied that even that Kṛṣṇa becomes a pauper stripped of his all.
śṛṅgāra-rasaḥ sarvasvaṁ yasya iti bahu-vrīhiṇā — "जिसका सर्वस्व शृंगार-रस है" इस बहुव्रीहि से; kṛṣṇaḥ so’pi gata-sarvasvo raṅkaḥ iti bhavati — वह कृष्ण भी सर्वस्व-हीन दरिद्र-जैसा हो जाता है; iti vyajyate — ऐसा व्यंजित होता है
On the first reading — a bahuvrīhi, 'he whose entire treasure is śṛṅgāra-rasa' — the implication is that even Kṛṣṇa, without that rasa, would be a pauper who has lost everything. This is the first of two grammatical readings Viśvanātha keeps open.
"जिसका सर्वस्व शृंगार-रस है" — इस बहुव्रीहि समास से यह ध्वनित होता है कि वह कृष्ण भी मानो सर्वस्व चले जाने पर दरिद्र-सा (राङ्क) हो जाता है। शृंगार-रस ही उसका सब कुछ है।
s4alternative
śṛṅgāra-rasasya sarvasvam iti tat-puruṣeṇa śṛṅgāra-raso’pi taṁ vinā svasya vaiyarthyaṁ jānātīti |
śṛṅgāra-rasasya sarvasvamthe whole treasure of śṛṅgāra-rasa gen.: the second readingशृंगार-रस का सर्वस्व (यह दूसरा पाठ — षष्ठी से)
iti tat-puruṣeṇareading it as a tatpuruṣaइस तत्पुरुष (समास) के द्वारा
śṛṅgāra-raso’pi taṁ vināeven śṛṅgāra-rasa itself, without himशृंगार-रस भी उस (कृष्ण) के बिना
svasya vaiyarthyaṁ jānāti itiknows its own worthlessness — so it isअपनी व्यर्थता जान लेता है — ऐसा (व्यंजित होता है)
śṛṅgāra-rasasya sarvasvam iti tat-puruṣeṇa — by the tatpuruṣa 'the treasure of śṛṅgāra-rasa'; śṛṅgāra-raso’pi taṁ vinā svasya vaiyarthyaṁ jānāti — even śṛṅgāra-rasa, without him, knows its own uselessness.
śṛṅgāra-rasasya sarvasvam iti tat-puruṣeṇa — "शृंगार-रस का सर्वस्व" इस तत्पुरुष से; śṛṅgāra-raso’pi taṁ vinā — शृंगार-रस भी उसके बिना; svasya vaiyarthyaṁ jānāti — अपनी व्यर्थता जान लेता है; iti — ऐसा
On the second reading — a tatpuruṣa, 'the treasure of śṛṅgāra-rasa' — even śṛṅgāra-rasa itself knows that without him it is worthless. Both readings stand: the first makes Kṛṣṇa depend on the rasa, the second makes the rasa depend on Kṛṣṇa.
अथवा "शृंगार-रस का सर्वस्व" — इस तत्पुरुष से यह अर्थ निकलता है कि शृंगार-रस भी उस कृष्ण के बिना अपने को व्यर्थ जान लेता है। दोनों समास-पाठ यहाँ खुले रखे गए हैं।
s5objection
sa ca śṛṅgāra aupapatya eva paramotkṛṣṭas tatra ca tasya śrī-kṛṣṇasya laghutve sati kathaṁ tam eva śrī-līlā-śukaḥ āśrayate |
sa ca śṛṅgāraḥ aupapatyaḥ eva paramotkṛṣṭaḥnow, that śṛṅgāra is most excellent precisely when it is paramour love (aupapatya) eva restricts: the highest śṛṅgāra is the paramour kindऔर वह शृंगार परकीय (उपपति-सम्बन्धी) होने पर ही परम उत्कृष्ट है
tatra ca tasya śrī-kṛṣṇasya laghutve satiand in that case, if Śrī Kṛṣṇa is thereby made lowly laghutve sati: locative absolute, 'if there is lowliness'और उस स्थिति में जब उन श्रीकृष्ण की लघुता (नीचता) हो जाती है (यह होने पर)
kathaṁ tam eva śrī-līlā-śukaḥ āśrayatehow does Śrī Līlāśuka take refuge in that very one? katham: rhetorical doubt raisedतो श्री लीलाशुक उसी का आश्रय कैसे लेते हैं? (यह शंका उठती है)
sa ca śṛṅgāraḥ aupapatyaḥ eva paramotkṛṣṭaḥ — that śṛṅgāra is highest only as paramour love; tatra ca tasya śrī-kṛṣṇasya laghutve sati — and there, if Śrī Kṛṣṇa is thereby lowly; kathaṁ tam eva śrī-līlā-śukaḥ āśrayate — how does Śrī Līlāśuka take refuge in him?
sa ca śṛṅgāraḥ aupapatyaḥ eva paramotkṛṣṭaḥ — वह शृंगार परकीय होने पर ही परम उत्कृष्ट है; tatra ca tasya śrī-kṛṣṇasya laghutve sati — उस दशा में जब श्रीकृष्ण की लघुता हो जाती है; kathaṁ tam eva śrī-līlā-śukaḥ āśrayate — तो श्री लीलाशुक उसी का आश्रय कैसे लेते हैं
An objection: the highest form of śṛṅgāra is paramour love (aupapatya). But then Kṛṣṇa, as its object, would be reduced to something lowly — so how could Śrī Līlāśuka take refuge in that very Kṛṣṇa?
और वह शृंगार परकीय (उपपति-सम्बन्धी) होने पर ही परम उत्कृष्ट होता है। परन्तु ऐसी दशा में तो श्रीकृष्ण की लघुता आ जाती है — फिर श्री लीलाशुक उसी का आश्रय कैसे लेते हैं? यह शंका उठती है।
s6alternative
yad vā, tasya laghutve kutaḥ śṛṅgāra-rasa-sarvasvībhūtatvam ity abhiprāyaḥ |
yad vāor else [the doubt put another way] flags a suspended alternative framing of the objectionअथवा (शंका का एक दूसरा ढंग — इसे सुलझाया नहीं जाता)
tasya laghutveif he is lowly loc., conditionउसकी (कृष्ण की) लघुता होने पर
kutaḥ śṛṅgāra-rasa-sarvasvībhūtatvamhow could he be the all-in-all of śṛṅgāra-rasa? kutaḥ: 'from where / how'शृंगार-रस का सर्वस्व बन जाना कहाँ से (कैसे) सम्भव है
ity abhiprāyaḥsuch is the intent [of the doubt]ऐसा अभिप्राय है
yad vā — or else; tasya laghutve — if he is lowly; kutaḥ śṛṅgāra-rasa-sarvasvībhūtatvam — how could he be the all-in-all of śṛṅgāra-rasa; ity abhiprāyaḥ — this is the intent.
yad vā — अथवा; tasya laghutve — उसकी लघुता होने पर; kutaḥ śṛṅgāra-rasa-sarvasvībhūtatvam — शृंगार-रस का सर्वस्व बन जाना कहाँ से; ity abhiprāyaḥ — ऐसा अभिप्राय है
Or the doubt can be put the other way: if he were lowly, how could he possibly be the very all-in-all of śṛṅgāra-rasa? Both framings of the objection are left standing.
अथवा (शंका यों भी उठती है) — यदि उसकी लघुता है, तो वह शृंगार-रस का सर्वस्व कैसे बन गया? यही अभिप्राय है। दोनों ढंग खुले रखे गए हैं।
s7reply
aṅgī mukhyas tathābhūtīkṛto narākāro yena tam |
aṅgī mukhyaḥ'aṅgī' means the principal one, the chiefअंगी अर्थात् मुख्य
tathābhūtīkṛtaḥ narākāraḥthe human form that has been made into just that [the chief one] cvi formation: 'made to be such'मनुष्य का आकार वैसा (मुख्य) बना दिया गया
yena tamhe by whom — take refuge in him yena...tam resolves the bahuvrīhi aṅgīkṛta-narākāramजिसके द्वारा — उसको (yena…tam से "अंगीकृत-नराकार" बहुव्रीहि सुलझती है)
aṅgī = mukhyaḥ — 'aṅgī' means chief; tathābhūtīkṛtaḥ narākāraḥ — the human form made to be just that; yena — by whom; tam — him.
aṅgī mukhyaḥ — अंगी अर्थात् मुख्य; tathābhūtīkṛtaḥ narākāraḥ — मनुष्य का आकार वैसा (मुख्य) बना दिया गया; yena tam — जिसके द्वारा; उसको (कृष्ण को)
The reply turns on the word 'aṅgī': it means the principal, the chief. So 'aṅgīkṛta-narākāra' is 'he by whom the human form was made the chief form' — take refuge in that one. Far from being lowly, his human form is the primary form.
"अंगी" का अर्थ है मुख्य। जिसने मनुष्य के आकार को (गौण नहीं, बल्कि) मुख्य बना दिया — उस कृष्ण को (मैं आश्रय लेता हूँ)।
s8gloss
yena śuklīkṛtā haṁsāḥ itivat cviḥ |
yena śuklīkṛtā haṁsāḥ itivatjust as in 'by whom the swans were made white'"जिसके द्वारा हंस श्वेत (सफ़ेद) कर दिए गए" — इसके समान
cviḥ[the affix here is] the cvi affix cvi: forms 'make X into what it was not' (√kṛ + abhūta-tad-bhāva)यहाँ च्वि प्रत्यय है (जो न था उसे वैसा बना देना — √कृ के साथ अभूत-तद्भाव में)
yena śuklīkṛtā haṁsāḥ itivat — as in 'by whom the swans were made white'; cviḥ — the cvi affix [is at work in aṅgīkṛta/tathābhūtīkṛta].
yena śuklīkṛtā haṁsāḥ itivat — "जिसके द्वारा हंस श्वेत कर दिए गए" इसके समान; cviḥ — यहाँ च्वि प्रत्यय है
Grammatically, the form 'tathābhūtīkṛta' uses the cvi affix — the one that means 'to make something into what it was not,' as in the phrase 'by whom the swans were made white.' Just so, he made the human form into the chief form.
जैसे "जिसके द्वारा हंस श्वेत कर दिए गए" में च्वि प्रत्यय है, वैसे ही यहाँ (tathābhūtīkṛta में) च्वि प्रत्यय है।
cvi (च्वि): the affix used with √kṛ/√bhū to express abhūta-tad-bhāva — turning a thing into what it previously was not. 'śuklīkṛta' = made white (was not white before); so 'aṅgīkṛta' = made into the chief (was construed here as being made primary).
च्वि प्रत्यय (√कृ के साथ) उस वस्तु में लगता है जो पहले वैसी न थी और अब वैसी बना दी गई। जैसे हंस पहले श्वेत न थे, फिर श्वेत कर दिए गए — "शुक्लीकृत"। इसी प्रकार मनुष्य-आकार पहले मुख्य न था, फिर उसे मुख्य बना दिया गया — "तथाभूतीकृत"। दोनों ओर यही बात: जो न था, वैसा कर देना।
s9reply
anye vaikuṇṭha-nāthasya devākārā matsya-kūrmādy-ākārāś ca etad-aṅga-bhūtā iti bhāvaḥ |
anye vaikuṇṭha-nāthasya devākārāḥthe other, divine forms belonging to the Lord of Vaikuṇṭha gen., whose forms these areअन्य जो वैकुण्ठ-नाथ के देव-आकार हैं
matsya-kūrmādy-ākārāḥ caand the forms such as the Fish, the Tortoise, and the restऔर मत्स्य, कूर्म आदि के आकार
etad-aṅga-bhūtāḥare limbs of this one [the chief, human form]इसी (कृष्ण) के अंगभूत हैं
iti bhāvaḥsuch is the purportयह अभिप्राय है
anye vaikuṇṭha-nāthasya devākārāḥ matsya-kūrmādy-ākārāḥ ca — the other divine forms of the Lord of Vaikuṇṭha and the forms of Matsya, Kūrma, etc.; etad-aṅga-bhūtāḥ — are limbs of this one; iti bhāvaḥ — such is the purport.
anye vaikuṇṭha-nāthasya devākārāḥ — अन्य जो वैकुण्ठ-नाथ के देव-आकार हैं; matsya-kūrmādy-ākārāḥ ca — और मत्स्य-कूर्म आदि के आकार; etad-aṅga-bhūtāḥ — इसी (कृष्ण) के अंगभूत हैं; iti bhāvaḥ — यह अभिप्राय है
Since this human form is the chief (aṅgī), all the other forms — the divine forms of the Lord of Vaikuṇṭha, and the forms of Matsya, Kūrma, and so on — are only limbs (aṅga) of this one. That is the purport.
वैकुण्ठ-नाथ के अन्य देव-आकार और मत्स्य, कूर्म आदि के आकार — ये सब इसी कृष्ण के अंगभूत (अंश-रूप) हैं। यही अभिप्राय है।
s10gloss
bhuvanāny evāśrayās trijagan-mohanatvād ālambanī-bhūtāni yasya tam ||
bhuvanāni eva āśrayāḥthe worlds themselves are the supports reads bhuvanāśrayam with bhuvana as the supportsसमस्त लोक ही आश्रय हैं (यहाँ bhuvanāśrayam को bhuvana = आश्रय-रूप पढ़ते हुए)
trijagan-mohanatvātbecause he enchants the three worlds abl. of cause (-tvāt): 'because of…'क्योंकि वह तीनों लोकों को मोहित करता है (इस कारण से)
ālambanī-bhūtāni yasya tamhe for whom [the worlds] have become the support — him bahuvrīhi yasya...tam; ālambana = the object on which rasa restsजिसके लिए वे (लोक) आलम्बन बने हुए हैं, उसको (yasya…tam बहुव्रीहि; आलम्बन = जिस पर रस टिकता है)
bhuvanāni eva āśrayāḥ — the worlds themselves are the supports; trijagan-mohanatvāt — because he enchants the three worlds; ālambanī-bhūtāni yasya — for whom they have become the ālambana; tam — him.
bhuvanāni eva āśrayāḥ — समस्त लोक ही आश्रय हैं; trijagan-mohanatvāt — क्योंकि वह तीनों लोकों को मोहित करता है; ālambanī-bhūtāni yasya tam — जिसके लिए वे आलम्बन बने हैं, उसको (कृष्ण को)
'bhuvanāśraya' is read as: the worlds themselves are his supports. Because he enchants the three worlds, they have become the ālambana — the ground on which his rasa rests. Take refuge in that one.
समस्त लोक ही जिसके आश्रय (आलम्बन) बने हुए हैं — उस कृष्ण को (मैं आश्रय लेता हूँ)। ऐसा इसलिए, क्योंकि वह तीनों लोकों को मोहित करता है, अतः सारे लोक उसी पर आश्रित हैं।