L1definition
atraiva paramotkarṣaḥ śṛṅgārasya pratiṣṭhitaḥ
atra evaprecisely here eva 'precisely / just' emphasizes atraयहीं (इसी में) ही
śṛṅgārasyaof śṛṅgāra (the amorous rasa) genitive: whose supreme excellenceशृंगार-रस का
paramotkarṣaḥthe supreme excellenceपरम उत्कर्ष (सर्वोच्च श्रेष्ठता)
pratiṣṭhitaḥis established, stands firm past passive participle, predicateप्रतिष्ठित है / स्थित है
atra eva — precisely here; śṛṅgārasya — of śṛṅgāra; paramotkarṣaḥ — the supreme excellence; pratiṣṭhitaḥ — is established
atra eva — यहीं ही; śṛṅgārasya — शृंगार-रस का; paramotkarṣaḥ — परम उत्कर्ष; pratiṣṭhitaḥ — प्रतिष्ठित है।
Precisely here the supreme excellence of śṛṅgāra — the amorous rasa — is established.
शृंगार-रस की सर्वोच्च श्रेष्ठता यहीं, इसी में, प्रतिष्ठित है। और कहीं नहीं—बस इसी में।
L2definition
bahu vāryate khalu yatra pracchanna-kāmukatvaṁ ca |
yatrawhere / in which [love] relative, correlated with the paramā ratiḥ of L3जहाँ (जिसमें) — आगे 'सा परमा रति' से मेल
bahumuch, greatlyबहुत / अत्यधिक
vāryateit is forbidden, held back passive present; subject the loving couple/loveरोका जाता है / निवारण किया जाता है
khaluindeed emphatic particleनिश्चय ही
pracchanna-kāmukatvaṁ caand [there is] concealed amorousness ca 'and'; -tva abstract: 'being a hidden lover'और छिपे हुए प्रेमी होने का भाव (गुप्त कामुकता) भी
yatra — where; bahu vāryate — [love] is much forbidden; khalu — indeed; pracchanna-kāmukatvaṁ ca — and there is concealed amorousness
yatra — जहाँ; bahu — बहुत; vāryate — रोका जाता है; khalu — निश्चय ही; pracchanna-kāmukatvaṁ ca — और गुप्त प्रेमी होने का भाव।
It is the love where the couple is much forbidden, indeed, and where the amorousness has to stay concealed.
जिस प्रेम में दोनों को बहुत रोका जाता है, और जहाँ प्रेमी होना छिपाना पड़ता है।
L3definition
yā ca mitho durlabhatā sā manmathasya paramā ratiḥ
yā caand which [state] relative, fem., answered by sāऔर जो (स्त्रीलिंग) — 'सा' से उत्तरित
mithaḥmutually, between the twoपरस्पर / आपस में
durlabhatāthe hard-to-attain-ness [of union] -tā abstract nounदुर्लभता (एक-दूसरे का दुर्लभ होना)
sāthat correlative to yāवही ('या' का प्रतिसंबंधी)
manmathasyaof Manmatha (Cupid, the god of love) genitive: whose supreme loveकामदेव की (मन्मथ का)
paramā ratiḥis the supreme loveपरम रति (सर्वोच्च प्रेम)
yā ca — and which; mithaḥ durlabhatā — mutual hard-to-attain-ness; sā — that; manmathasya — of Manmatha; paramā ratiḥ — is the supreme love
yā ca — और जो; mithaḥ — परस्पर; durlabhatā — दुर्लभता; sā — वही; manmathasya — कामदेव की; paramā ratiḥ — परम रति है।
And that mutual hard-to-attain-ness — when each is hard for the other to reach — is the supreme love of Manmatha, the god of love.
और जहाँ दोनों एक-दूसरे के लिए दुर्लभ रहते हैं—वही कामदेव की सर्वोच्च रति है।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1avataranika
atraiveti |
atraiva itias for the word 'atraiva' [precisely here] pratīka pointing to L1's opening word'अत्रैव' (यहीं ही) — इस पद को लेकर [व्याख्या]
atraiva iti — as for the word 'atraiva'
atraiva iti — 'अत्रैव' इस पद को लेकर।
Jīva takes up the verse's opening word 'atraiva' — 'precisely here.'
'अत्रैव' शब्द की व्याख्या करते हैं।
s2gloss
śrī-kṛṣṇena saha vraja-sundarīṇām īdṛśa-līlā-viśeṣa eva śṛṅgārasya paramotkarṣa ity arthaḥ |
śrī-kṛṣṇena sahatogether with Śrī Kṛṣṇa instr. + saha 'along with'श्रीकृष्ण के साथ
vraja-sundarīṇāmof the beautiful women of Vraja genitive: whose special līlāव्रज-सुन्दरियों का (जिनकी ऐसी लीला)
īdṛśa-līlā-viśeṣaḥ evajust this special līlā of such a kind eva 'just / precisely' restricts it to thisइसी प्रकार की विशेष लीला ही (और कोई नहीं)
śṛṅgārasya paramotkarṣaḥis the supreme excellence of śṛṅgāraशृंगार का परम उत्कर्ष है
iti arthaḥthis is the meaningयही अर्थ है
śrī-kṛṣṇena saha — with Śrī Kṛṣṇa; vraja-sundarīṇām — of the beauties of Vraja; īdṛśa-līlā-viśeṣaḥ eva — just this special līlā; śṛṅgārasya paramotkarṣaḥ — is the supreme excellence of śṛṅgāra; iti arthaḥ — this is the meaning
śrī-kṛṣṇena saha — श्रीकृष्ण के साथ; vraja-sundarīṇām — व्रज-सुन्दरियों की; īdṛśa-līlā-viśeṣaḥ eva — ऐसी विशेष लीला ही; śṛṅgārasya paramotkarṣaḥ — शृंगार का परम उत्कर्ष; iti arthaḥ — यह अर्थ है।
'Precisely here' means: it is just this special līlā of the beauties of Vraja with Śrī Kṛṣṇa that is the supreme excellence of śṛṅgāra. That is what the word points to.
श्रीकृष्ण के साथ व्रज-सुन्दरियों की ऐसी विशेष लीला ही शृंगार का परम उत्कर्ष है—'अत्रैव' का यही अर्थ है।
s3avataranika
katham ? tatrāha—tathā ca munir iti |
katham ?how [is that so]? raises the question the next line answersयह कैसे? (यह क्यों)
tatra āhaon that [Rūpa] saysउस पर [ग्रन्थकार] कहते हैं
tathā ca muniḥ itiwith the words 'and so the sage [says]…' pratīka to the next clause of the verse'तथा च मुनिः' — इस [अगले] पद को लेकर
katham? — how?; tatra āha — on that [Rūpa] says; tathā ca muniḥ iti — with 'and so the sage…'
katham — यह कैसे; tatra āha — उस पर कहते हैं; tathā ca muniḥ iti — 'तथा च मुनिः' इस पद से।
How is that so? To answer, [Rūpa] speaks with the words 'and so the sage [says]…'
यह कैसे? इस प्रश्न पर 'तथा च मुनिः' कहकर उत्तर देते हैं।
s4gloss
munir bharataḥ |
muniḥ bharataḥ'the sage' [means] Bharataमुनि अर्थात् भरत [मुनि]
muniḥ bharataḥ — 'the sage' means Bharata
muniḥ bharataḥ — मुनि से भरत मुनि अभिप्रेत हैं।
'The sage' here means Bharata [Muni].
यहाँ 'मुनि' का अर्थ है भरत मुनि।
s5avataranika
kim āha munis tatrāha—bahu vāryate iti |
kim āha muniḥwhat does the sage say? raises the next questionमुनि क्या कहते हैं?
tatra āhaon that [Rūpa] saysउस पर कहते हैं
bahu vāryate itiwith the words 'bahu vāryate' [it is much forbidden] pratīka to L2'बहु वार्यते' — इस [पद] को लेकर
kim āha muniḥ — what does the sage say?; tatra āha — on that [Rūpa] says; bahu vāryate iti — with 'bahu vāryate'
kim āha muniḥ — मुनि क्या कहते हैं; tatra āha — उस पर कहते हैं; bahu vāryate iti — 'बहु वार्यते' इस पद से।
And what does the sage say? To answer, [Rūpa] speaks with the words 'bahu vāryate' — 'it is much forbidden.'
मुनि क्या कहते हैं? इस पर 'बहु वार्यते' पद से उत्तर देते हैं।
s6gloss
yato rateḥ sakāśān mithunaṁ bahu nivāryate, yatra ratau mithunasya sambandhinī ratiḥ paramā matā |
yataḥ rateḥ sakāśātbecause from [that] love as its source yataḥ 'because'; abl. rateḥ + sakāśāt 'from the presence of'क्योंकि रति (प्रेम) के कारण / प्रेम के निकट होने से
mithunaṁthe coupleयुगल (प्रेमी-जोड़ा)
bahu nivāryateis much held backबहुत रोका जाता है
yatra ratauin which love locative, relativeजिस रति में
mithunasya sambandhinī ratiḥthe love belonging to the couple genitive: whose; sambandhinī 'connected with'युगल से सम्बन्धित रति (जिस युगल की रति)
paramā matāis held to be supremeपरम मानी गई है
yataḥ rateḥ sakāśāt — because from [that] love; mithunaṁ bahu nivāryate — the couple is much held back; yatra ratau — in which love; mithunasya sambandhinī ratiḥ — the love belonging to the couple; paramā matā — is held to be supreme
yataḥ rateḥ sakāśāt — जिस रति के कारण; mithunaṁ — युगल को; bahu nivāryate — बहुत रोका जाता है; yatra ratau — जिस रति में; mithunasya sambandhinī ratiḥ — युगल से सम्बन्धित रति; paramā matā — परम मानी गई है।
Because it is on account of that very love that the couple is much held back — in that love, the love that belongs to the couple is held to be supreme.
जिस प्रेम के कारण प्रेमी-युगल को बहुत रोका जाता है, उस रति में जो युगल की रति है, वही परम मानी गई है।
s7citation
ayaṁ tu grantha-kṛtāṁ bhāvaḥ—sa hi vāryaṁāṇatvādi-sad-bhāvena rasotkarṣaṁ sthāpayati tac cātrāpi—tā vāryamāṇāḥ patibhiḥ ity-ādinā spaṣṭam evāstīti tan-mate’py asty atra rasotkarṣa iti ||
ayaṁ tu grantha-kṛtāṁ bhāvaḥbut this is the intent of the author of the text tu marks the turn to Rūpa's own purport; grantha-kṛt 'text-maker'परन्तु ग्रन्थकार (रूप गोस्वामी) का यह अभिप्राय है
saḥ hi vāryamāṇatvādi-sad-bhāvenafor he [Bharata] establishes it by the actual presence of being-forbidden and the like hi 'for'; instr. sad-bhāvena 'by the real existence of'क्योंकि वे रोके-जाने आदि के वास्तविक अस्तित्व के द्वारा
rasotkarṣaṁ sthāpayatiestablishes the excellence of rasaरस के उत्कर्ष को स्थापित करते हैं
tat ca atra apiand that [feature] is present here too api 'too / even'और वह यहाँ (व्रज-लीला में) भी
tā vāryamāṇāḥ patibhiḥ ity-ādināby [the passage] 'they, being restrained by their husbands…' and so on instr.: the means by which it is shown clearly'ताः वार्यमाणाः पतिभिः' इत्यादि [वाक्य] के द्वारा
spaṣṭam eva asti itiis clearly present indeedस्पष्ट ही विद्यमान है
tan-mate api asti atra rasotkarṣaḥ itiso even on his [Bharata's] view there is excellence of rasa here api 'even'; tan-mate loc. 'in his view'अतः उनके (भरत के) मत में भी यहाँ रस-उत्कर्ष है
ayaṁ tu grantha-kṛtāṁ bhāvaḥ — but this is the author's intent; saḥ hi vāryamāṇatvādi-sad-bhāvena rasotkarṣaṁ sthāpayati — for he establishes rasa's excellence by the presence of being-forbidden etc.; tat ca atra api — and that is here too; tā vāryamāṇāḥ patibhiḥ ity-ādinā spaṣṭam eva asti — it is clearly present through 'tā vāryamāṇāḥ patibhiḥ…'; tan-mate api asti atra rasotkarṣaḥ — so even on his view there is excellence of rasa here
ayaṁ tu grantha-kṛtāṁ bhāvaḥ — परन्तु ग्रन्थकार का यह अभिप्राय; saḥ hi vāryamāṇatvādi-sad-bhāvena — क्योंकि वे रोके-जाने के वास्तविक भाव से; rasotkarṣaṁ sthāpayati — रस-उत्कर्ष स्थापित करते हैं; tat ca atra api — और वह यहाँ भी; tā vāryamāṇāḥ patibhiḥ ity-ādinā — 'ताः वार्यमाणाः पतिभिः' इत्यादि से; spaṣṭam eva asti iti — स्पष्ट ही है; tan-mate api asti atra rasotkarṣaḥ — उनके मत में भी यहाँ रस-उत्कर्ष है।
But here is the author's own point: Bharata establishes the excellence of rasa from the real presence of the couple's being forbidden and the like. And that very feature is present here too — it stands out plainly in the words 'they, being restrained by their husbands…' and so on. So even by Bharata's own standard, there is excellence of rasa right here.
परन्तु ग्रन्थकार रूप गोस्वामी का अभिप्राय यह है—भरत मुनि रोके-जाने आदि के वास्तविक होने से रस-उत्कर्ष को स्थापित करते हैं। और वह रोका-जाना 'ताः वार्यमाणाः पतिभिः' इत्यादि वचन से व्रज-लीला में भी स्पष्ट है। इसलिए भरत के मत से भी यहाँ रस-उत्कर्ष सिद्ध होता है।
Why cited: Adduced to show that the mark Bharata himself uses to establish rasa's excellence — the couple's 'being forbidden' (vāryamāṇatva) — is plainly present in the Vraja līlā; so the supremacy of śṛṅgāra here holds even on Bharata's own criterion.
क्यों उद्धृत: जीव गोस्वामी 'ताः वार्यमाणाः पतिभिः' वचन इसलिए उद्धृत करते हैं कि व्रज-गोपियों को भी पतियों द्वारा रोका जाना शास्त्र-प्रमाणित है, अतः भरत के 'रोका-जाना' वाले मानदण्ड से भी यहीं रस-उत्कर्ष सिद्ध होता है।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
atraiva aupapattya eva |
atraiva'precisely here' [means]यहीं ही (इसी में)
aupapattye evaprecisely by way of what is logically fitting (aupapatti) eva 'precisely'; aupapatti 'reasoned fitness'औपपत्तिक (परकीया) सम्बन्ध में ही — युक्ति से बनी प्रीति में ही
atraiva — 'precisely here'; aupapattye eva — precisely by way of logical fitness
atraiva — यहीं ही; aupapattye eva — औपपत्तिक (परकीया) प्रीति में ही।
Viśvanātha reads 'precisely here' as meaning: precisely in the love that arises from what is logically fitting (aupapatti) — the fitting, unforced love, not any and every love.
'अत्रैव' का अर्थ है—औपपत्तिक अर्थात् परकीया सम्बन्ध में ही।
s2gloss
na tu dāmpatya evety arthaḥ |
na tu dāmpatye evabut not merely in the married state na tu 'but not'; eva 'merely'; dāmpatya 'wedded relation'परन्तु केवल दाम्पत्य (विवाहित) सम्बन्ध में नहीं
iti arthaḥthis is the meaningयही अर्थ है
na tu dāmpatye eva — but not merely in the married state; iti arthaḥ — this is the meaning
na tu dāmpatye eva — केवल दाम्पत्य में नहीं; iti arthaḥ — यह अर्थ है।
That is: the supreme excellence rests in the fitting love, and not merely in the married (wedded) relation. This is the meaning.
अर्थात् केवल विवाहित (दाम्पत्य) सम्बन्ध में नहीं—'अत्रैव' का यही तात्पर्य है।
s3gloss
pratiṣṭhitaḥ pratiṣṭhāṁ prāptaḥ |
pratiṣṭhitaḥ'established' [means]'प्रतिष्ठित' [पद का अर्थ]
pratiṣṭhāṁ prāptaḥhas attained a firm standingप्रतिष्ठा को प्राप्त हुआ
pratiṣṭhitaḥ — 'established'; pratiṣṭhāṁ prāptaḥ — has attained a firm standing
pratiṣṭhitaḥ — 'प्रतिष्ठित'; pratiṣṭhāṁ prāptaḥ — प्रतिष्ठा को प्राप्त हुआ।
'Established' [pratiṣṭhita] means: has attained a firm standing.
'प्रतिष्ठित' अर्थात् प्रतिष्ठा को प्राप्त हुआ।
s4avataranika
atra prathamaṁ sarva-mūla-bhūtaṁ sarvopajīvyaṁ muni-vacanam eva pramāṇayati—tathā ca munir iti |
atra prathamaṁhere, first of allयहाँ सर्वप्रथम
sarva-mūla-bhūtaṁ sarvopajīvyaṁthe [word] that is the root of all and relied upon by all two bahuvrīhis describing muni-vacana; upajīvya 'to be lived upon'जो सबका मूल है और जिस पर सब आश्रित रहते हैं (जीविका पाते हैं)—ऐसे
muni-vacanam evathe sage's word itself eva 'itself / precisely'मुनि के वचन को ही
pramāṇayatihe adduces as proofप्रमाण रूप में प्रस्तुत करते हैं
tathā ca muniḥ itiwith the words 'and so the sage [says]…' pratīka'तथा च मुनिः' — इस पद से
atra prathamaṁ — here first; sarva-mūla-bhūtaṁ sarvopajīvyaṁ muni-vacanam eva — the sage's word itself, root of all and relied on by all; pramāṇayati — he adduces as proof; tathā ca muniḥ iti — with 'and so the sage…'
atra prathamaṁ — यहाँ सर्वप्रथम; sarva-mūla-bhūtaṁ sarvopajīvyaṁ — सबके मूल और सबके आश्रय-रूप; muni-vacanam eva — मुनि-वचन को ही; pramāṇayati — प्रमाण बनाते हैं; tathā ca muniḥ iti — 'तथा च मुनिः' पद से।
Here, first of all, [Rūpa] adduces as proof the very word of the sage — the word that is the root of all and relied upon by all. This is what 'and so the sage…' does.
यहाँ सबसे पहले, जो समस्त शास्त्र का मूल है और जिस पर सब आश्रित हैं, उस मुनि-वचन को ही प्रमाण बनाते हैं—'तथा च मुनिः' पद से।
s5gloss
munir bharataḥ |
muniḥ bharataḥ'the sage' [means] Bharataमुनि अर्थात् भरत [मुनि]
muniḥ bharataḥ — 'the sage' means Bharata
muniḥ bharataḥ — मुनि से भरत मुनि अभिप्रेत हैं।
'The sage' means Bharata [Muni].
यहाँ 'मुनि' का अर्थ है भरत मुनि।
s6gloss
bahu vāryate yato rater hetoḥ |
bahu vāryate'it is much forbidden'बहुत रोका जाता है
yataḥ rater hetoḥbecause of that love as the cause yataḥ 'because'; abl. rateḥ + hetoḥ 'from the cause, [namely] love'क्योंकि रति (प्रेम) के कारण—प्रेम रूपी हेतु से
bahu vāryate — 'it is much forbidden'; yataḥ rater hetoḥ — because of that love as the cause
bahu vāryate — बहुत रोका जाता है; yataḥ rater hetoḥ — क्योंकि रति रूपी हेतु से।
'It is much forbidden' — that is, forbidden because of that love as its cause.
'बहु वार्यते'—बहुत रोका जाता है, क्योंकि रति (प्रेम) ही उसका कारण है।
s7gloss
bahu-vāraṇaṁ lokato dharmataś cety arthaḥ |
bahu-vāraṇaṁthe much-forbiddingबहुत रोकना (यह निवारण)
lokataḥ dharmataḥ cais both from society and from dharma abl. lokataḥ 'from the world'; ca 'and'; dharmataḥ 'from religious duty'लोक की ओर से और धर्म (मर्यादा) की ओर से भी
iti arthaḥthis is the meaningयही अर्थ है
bahu-vāraṇaṁ — the much-forbidding; lokataḥ dharmataḥ ca — from both society and dharma; iti arthaḥ — this is the meaning
bahu-vāraṇaṁ — यह निवारण; lokataḥ dharmataḥ ca — लोक से और धर्म से; iti arthaḥ — यह अर्थ है।
The much-forbidding comes from two sides: from society (worldly custom) and from dharma (religious duty). That is the meaning.
यह रोकना दो ओर से होता है—लोक की ओर से और धर्म-मर्यादा की ओर से।
s8gloss
yatra ratau satyāṁ pracchanna-kāmukatvaṁ yā ca ratir mitho durlabhatā-mayī saiva manmatha-sambandhinī ratiḥ paramā utkṛṣṭā |
yatra ratau satyāṁin which love, when it is present locative absolute: satyāṁ 'being present'जिस रति के विद्यमान होने पर
pracchanna-kāmukatvaṁthere is concealed amorousnessछिपे प्रेमी होने का भाव [रहता है]
yā ca ratiḥ mithaḥ durlabhatā-mayīand the love that consists of mutual hard-to-attain-ness -mayī 'made of / consisting in'; relative to sā evaऔर जो रति परस्पर दुर्लभता से बनी हुई है
sā eva manmatha-sambandhinī ratiḥthat very love, the one belonging to Manmatha eva 'that very'; sambandhinī 'connected with'वही कामदेव से सम्बन्धित रति
paramā utkṛṣṭāis supreme, the most excellentपरम, अर्थात् उत्कृष्ट है
yatra ratau satyāṁ — in which love, when present; pracchanna-kāmukatvaṁ — there is concealed amorousness; yā ca ratiḥ mithaḥ durlabhatā-mayī — and the love consisting of mutual hard-to-attain-ness; sā eva manmatha-sambandhinī ratiḥ — that very love belonging to Manmatha; paramā utkṛṣṭā — is supreme, most excellent
yatra ratau satyāṁ — जिस रति के होने पर; pracchanna-kāmukatvaṁ — छिपे प्रेमी होने का भाव; yā ca ratiḥ mithaḥ durlabhatā-mayī — और जो रति परस्पर दुर्लभता-मयी है; sā eva manmatha-sambandhinī ratiḥ — वही कामदेव-सम्बन्धिनी रति; paramā utkṛṣṭā — परम, उत्कृष्ट है।
When such a love is present there is concealed amorousness; and the love that is made up of mutual hard-to-attain-ness — that very love, the love belonging to Manmatha, is supreme, the most excellent.
जिस रति के रहते हुए छिपकर प्रेमी होना पड़ता है, और जो रति परस्पर दुर्लभता से भरी है—वही कामदेव की रति परम, अर्थात् उत्कृष्ट है।
s9conclusion
aparā apakṛṣṭety arthaḥ ||
aparā apakṛṣṭāthe other [love] is inferior aparā 'the other'; apakṛṣṭā, contrasting with utkṛṣṭā of s8दूसरी (इससे भिन्न) रति अपकृष्ट (हीन) है
iti arthaḥthis is the meaningयही अर्थ है
aparā apakṛṣṭā — the other [love] is inferior; iti arthaḥ — this is the meaning
aparā — दूसरी; apakṛṣṭā — अपकृष्ट (हीन) है; iti arthaḥ — यह अर्थ है।
By contrast, the other kind of love is inferior. That is the meaning.
इससे भिन्न दूसरी रति अपकृष्ट अर्थात् हीन है—यही 'परमा' का तात्पर्य है।