L1definition
rāgeṇollaṅghayan dharmaṁ parakīyābalārthinā |
rāgeṇaout of passionate attachment (rāga) instrumental of cause/means: 'driven by rāga'राग (आसक्ति) के वश होकर / राग के द्वारा प्रेरित होकर
ullaṅghayanoverstepping / transgressing present participle, nom. sg., agrees with the manलाँघता हुआ, तोड़ता हुआ (वह पुरुष)
dharmammoral law (his prescribed duty) object of ullaṅghayanधर्म (मर्यादा) को — लाँघने का विषय
parakīyā-abalā-arthinābecause he longs for another's woman instr. sg. bahuvrīhi: 'one who has another's woman as his aim'; parakīyā = belonging to another, abalā = woman, arthin = desirerजिसका प्रयोजन परायी स्त्री (पराई अबला) है, ऐसे (राग) से युक्त
rāgeṇa — out of passionate attachment; dharmam ullaṅghayan — overstepping the moral law; parakīyā-abalā-arthinā — because he longs for another's woman
rāgeṇa — राग के वश होकर; parakīyā-abalā-arthinā — जिसका लक्ष्य परायी स्त्री है ऐसे उस राग से; dharmam — धर्म को; ullaṅghayan — लाँघता हुआ (वह पुरुष)।
Driven by passionate attachment, he oversteps the moral law, because he longs for a woman who belongs to another.
जो पुरुष परायी स्त्री को पाने की तीव्र आसक्ति में धर्म-मर्यादा को जान-बूझकर लाँघ देता है।
L3definition
saṅketīkṛta-kokilādi-ninadaṁ kaṁsa-dviṣaḥ kurvato
saṅketī-kṛta-kokila-ādi-ninadamthe calls of the cuckoo and the rest, turned into a secret signal acc. sg.; saṅketī-kṛta = 'made into a signal', kokila-ādi = cuckoo etc., ninada = callकोयल आदि की बोली को संकेत बना लिया — ऐसे संकेत को (कर्म)
kaṁsa-dviṣaḥof Kṛṣṇa, the foe of Kaṁsa genitive, subject of the participle kurvataḥकंस के शत्रु (कृष्ण) का — कर्ता का षष्ठी रूप
kurvataḥwhile he [Kṛṣṇa] was making present participle, gen. sg., agrees with kaṁsa-dviṣaḥकरते हुए (कृष्ण के) — षष्ठी में क्रिया-कर्ता
kaṁsa-dviṣaḥ — of Kṛṣṇa, foe of Kaṁsa; saṅketī-kṛta-kokila-ādi-ninadam kurvataḥ — while making the cuckoo-and-other calls into a secret signal
kaṁsa-dviṣaḥ — कंस-शत्रु कृष्ण के; saṅketī-kṛta-kokila-ādi-ninadam — कोयल आदि की बोली को संकेत बनाते हुए; kurvataḥ — (ऐसा) करते हुए।
Kṛṣṇa, the foe of Kaṁsa, was making the calls of the cuckoo and other birds into a secret signal [to summon Rādhā].
कंस के शत्रु कृष्ण कोयल आदि की बोली को (मिलन का) संकेत बना रहे हैं।
L6definition
rādhā-prāṅgaṇa-koṇa-koli-viṭapi-kroḍe gatā śarvarī
rādhā-prāṅgaṇa-koṇa-koli-viṭapi-kroḍein the hollow of a jujube tree in a corner of Rādhā's courtyard loc. sg.; prāṅgaṇa = courtyard, koṇa = corner, koli = jujube (badarī), viṭapin = tree, kroḍa = hollow/lapराधा के आँगन के कोने में स्थित बेर के वृक्ष की गोद (कोटर) में — अधिकरण
gatāpassed / was spent past participle, fem., agrees with śarvarīबीत गई, चली गई (वह)
śarvarīthe night nom. sg. fem., the subjectरात्रि — कर्ता
rādhā-prāṅgaṇa-koṇa-koli-viṭapi-kroḍe — in the hollow of the jujube tree in a corner of Rādhā's courtyard; śarvarī gatā — the night passed
rādhā-prāṅgaṇa-koṇa-koli-viṭapi-kroḍe — राधा के आँगन के कोने के बेर-वृक्ष की गोद में; śarvarī — रात्रि; gatā — बीत गई।
In the hollow of a jujube tree in a corner of Rādhā's courtyard — there the whole night was spent.
राधा के आँगन के कोने में खड़े बेर के पेड़ की गोद में (छिपे-छिपे) यों सारी रात बीत गई।
This second verse (L3-L6) is the illustrative padya, quoted (per Jīva) from the Padyāvalī and ascribed to 'some poet'; it depicts the upapati-mood in action rather than defining it. koli = badarī, the jujube (so Viṣṇudāsa glosses from Amara-kośa).
कोलि यहाँ बदरी (बेर) का वृक्ष है, और क्रोड उसकी 'गोद' अर्थात् घनी डालियों का ओट। जैसे किसी के घर के आँगन के कोने में लगा घना बेर-वृक्ष रात में छिपने की ओट बन जाता है — वैसे ही यहाँ कृष्ण के छिपे रहने और रात बीतने का चित्र है।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1avataranika
rāgeṇollaṅghayan dharmam iti |
rāgeṇa ullaṅghayan dharmam itias for [the verse] 'rāgeṇollaṅghayan dharmam…' pratīka pointing back to the mūla L1"रागेण उल्लङ्घयन् धर्मम्" — मूल का यह पद (उठाकर व्याख्या के लिए)
rāgeṇa ullaṅghayan dharmam iti — as for the verse 'rāgeṇollaṅghayan dharmam…'
"rāgeṇa ullaṅghayan dharmam" iti — मूल-श्लोक का प्रतीक-पद, आगे इसी की व्याख्या।
He takes up the verse beginning 'rāgeṇollaṅghayan dharmam…' [the definition of the upapati].
"रागेण उल्लङ्घयन् धर्मम्" — इस पद को उठाकर श्रीजीव व्याख्या आरम्भ करते हैं।
s2gloss
sādhāraṇasyopapater lakṣaṇam atra yal likhitaṁ tat khalu kṛṣṇe tal-lakṣaṇasyavāstavatvābhāvāt tatrātideśa eva yujyata iti vivakṣayā svajana-prema-vaśāvatāra-līlāveśena nitya-līlām anusandhānasya tasya tāsāṁ ca tādṛśīnāṁ līlā-śaktir māyayaiva rasa-viśeṣa-paripoṣāya tāsu parakīyātvaṁ pratyāyayya tatraupapatyaṁ pratyāyitavatīti |
sādhāraṇasya upapateḥ lakṣaṇamthe definition of the ordinary paramour gen.; sādhāraṇa = common/ordinary, as opposed to Kṛṣṇaसाधारण (सामान्य) उपपति का लक्षण — जो कृष्ण से भिन्न है उसका
atra yat likhitamwhich is written here yat = relative 'which', picking up lakṣaṇamयहाँ जो लिखा गया है — 'यत्' से लक्षण का ग्रहण
tat khalu kṛṣṇe tal-lakṣaṇasya vāstavatva-abhāvātthat, indeed, because that definition has no literal reality in Kṛṣṇa ablative of reason: vāstavatva-abhāvāt = 'from the absence of real applicability'वह लक्षण कृष्ण में वास्तव में घटता नहीं, क्योंकि उसका यथार्थ-रूप से लागू होना है ही नहीं — इसलिए (हेतु का पञ्चमी)
tatra atideśaḥ eva yujyate iti vivakṣayāso [Rūpa] intends only a figurative extension to him is proper atideśa = extension/transference of a rule; vivakṣayā = 'with the intention that'उनमें तो केवल अतिदेश (नियम का आरोपण/विस्तार) ही ठीक बैठता है — इस अभिप्राय से
svajana-prema-vaśa-avatāra-līlā-āveśenathrough his entering the descent-play brought on by love for his own people instr.; the means by which Kṛṣṇa engages the eternal līlāअपने जनों के प्रेम के वश अवतार लेकर लीला में प्रवेश करने के द्वारा — करण
nitya-līlām anusandhānasya tasyaof him who [thereby] takes up the eternal play gen. sg.; anusandhāna = pursuing/joining; refers to Kṛṣṇaनित्य-लीला का अनुसन्धान (अनुशीलन) करने वाले उन (कृष्ण) का — षष्ठी
tāsām ca tādṛśīnāmand of them, the gopīs of that same kind gen. pl. fem.; tādṛśī = 'of such a sort'और उन वैसी (गोपियों) का भी — षष्ठी बहुवचन
līlā-śaktiḥhis play-potency (līlā-śakti) nom. sg., the subject of the main verb pratyāyitavatīलीला-शक्ति — यही मुख्य कर्ता
māyayā evaby illusion alone instr. + eva 'precisely by māyā'माया के द्वारा ही — निश्चय
rasa-viśeṣa-paripoṣāyain order to nourish a particular rasa dative of purposeएक विशेष रस के परिपोषण (पुष्टि) के लिए — प्रयोजन का चतुर्थी
tāsu parakīyātvam pratyāyayyahaving made the sense 'belonging to another' arise in them loc. tāsu 'in them'; pratyāyayya = causative gerund 'having caused to be believed'उन (गोपियों) में परकीयापन का बोध कराकर — पूर्वकालिक क्रिया
tatra aupapatyam pratyāyitavatī itimade the paramour-relation arise toward him tatra = 'toward him [Kṛṣṇa]'; pratyāyitavatī = fem. perfect active participle, main predicate agreeing with līlā-śaktiऔर उन (कृष्ण) की ओर उपपति-भाव का बोध करा दिया — यही (लीला-शक्ति ने) किया
sādhāraṇasya upapateḥ lakṣaṇam atra yat likhitam — the definition of the ordinary paramour written here; tat khalu kṛṣṇe tal-lakṣaṇasya vāstavatva-abhāvāt — because that definition has no literal reality in Kṛṣṇa; tatra atideśaḥ eva yujyate iti vivakṣayā — [Rūpa] meaning that only a figurative extension to him is fitting; nitya-līlām anusandhānasya tasya — of him who takes up the eternal play; svajana-prema-vaśa-avatāra-līlā-āveśena — through entering the descent-play born of love for his own; tāsām ca tādṛśīnām — and of the gopīs of that kind; līlā-śaktiḥ — his play-potency; māyayā eva rasa-viśeṣa-paripoṣāya — by illusion alone, to nourish a particular rasa; tāsu parakīyātvam pratyāyayya — having made 'belonging to another' arise in them; tatra aupapatyam pratyāyitavatī iti — made the paramour-relation arise toward him
sādhāraṇasya upapateḥ lakṣaṇam — साधारण उपपति का जो लक्षण; atra yat likhitam — यहाँ लिखा है; tat — वह; kṛṣṇe tal-lakṣaṇasya vāstavatva-abhāvāt — कृष्ण में वास्तविक रूप से न घटने के कारण; tatra atideśaḥ eva yujyate iti vivakṣayā — उनमें केवल अतिदेश ही बैठता है, इस अभिप्राय से; svajana-prema-vaśa-avatāra-līlā-āveśena nitya-līlām anusandhānasya tasya tāsām ca tādṛśīnām — निजजन-प्रेमवश अवतरित होकर लीला में लीन, नित्य-लीला का अनुसन्धान करने वाले उन कृष्ण की तथा वैसी गोपियों की; līlā-śaktiḥ — लीला-शक्ति; māyayā eva rasa-viśeṣa-paripoṣāya — माया के द्वारा ही, विशेष रस की पुष्टि हेतु; tāsu parakīyātvam pratyāyayya — उनमें परकीयापन का बोध कराकर; tatra aupapatyam pratyāyitavatī — उनमें उपपति-भाव का बोध करा दिया।
The definition of the ordinary paramour written here does not literally apply to Kṛṣṇa; Rūpa means it as a figurative extension (atideśa) to him. Kṛṣṇa, out of love for his own people, enters the descent-play and takes up the eternal līlā; the gopīs too are of that same kind. His play-potency (līlā-śakti), by illusion alone and to nourish a particular rasa, makes them feel 'we belong to another,' and so makes the paramour-relation arise toward him.
यहाँ जो उपपति का लक्षण लिखा है वह साधारण उपपति का है; कृष्ण में यह लक्षण सचमुच घटता नहीं, इसलिए उनमें केवल अतिदेश (आरोप) ही ठीक बैठता है। निजजनों के प्रेमवश अवतार लेकर नित्य-लीला में लीन कृष्ण की और वैसी ही गोपियों की जो लीला-शक्ति है, उसने ही — केवल माया द्वारा, एक विशेष रस को पुष्ट करने के लिए — गोपियों में 'परकीयापन' का और कृष्ण में 'उपपति-भाव' का बोध करा दिया।
atideśa here is the śāstric device of transferring a rule/definition to a case it does not literally cover — as a grammatical rule stated for one form is 'extended' to another. Jīva's point: 'paramour' is true of Kṛṣṇa only by such transference, not literally, since the gopīs' being 'another's' is produced by līlā-śakti, not real.
अतिदेश का अर्थ है एक जगह के नियम को दूसरी जगह पर लागू (आरोपित) कर देना — जैसे व्याकरण में एक सूत्र का अतिदेश दूसरे स्थल पर होता है। साधारण उपपति का लक्षण कृष्ण में यथार्थतः नहीं है; लीला-शक्ति ने रस की पुष्टि के लिए वैसा भाव मात्र आरोपित कर दिया है — वास्तविक जारता कृष्ण में मानी नहीं जाती।
s3avataranika
dṛśyate ca tādṛśa-līlāveśena tasya kvacid ananusandhānam—
dṛśyate caand it is [in fact] seen passive; ca 'and' links to the coming citationऔर देखा भी जाता है — 'च' आगे के उदाहरण से जोड़ता है
tādṛśa-līlā-āveśenathrough his absorption in such play instr. of causeवैसी लीला में तल्लीन हो जाने के कारण — करण/हेतु
tasya kvacid ananusandhānamthat he sometimes has no [conscious] recollection gen. tasya 'of him'; kvacit 'somewhere/at times'; an-anusandhāna = non-recollectionउन (कृष्ण) का कभी-कभी (अपने ऐश्वर्य का) अनुसन्धान न रहना — षष्ठी में कर्ता
dṛśyate ca — and it is seen; tādṛśa-līlā-āveśena — through his absorption in such play; tasya kvacid ananusandhānam — that he sometimes has no recollection
tādṛśa-līlā-āveśena — वैसी लीला में तल्लीनता के कारण; tasya — उन कृष्ण का; kvacit ananusandhānam — कहीं-कहीं (अपने स्वरूप का) स्मरण न रहना; dṛśyate ca — देखा भी जाता है।
And it is actually seen that, absorbed in such play, Kṛṣṇa sometimes has no [conscious] awareness [of his full self]. He now cites a case:
और यह भी देखा जाता है कि वैसी लीला में डूब जाने से कृष्ण को कभी-कभी अपने (ईश्वरत्व का) स्मरण ही नहीं रहता।
s4citation
vicinvan bhagavān kṛṣṇaḥ sa-pāṇi-kavalo yayau ||
vicinvan bhagavān kṛṣṇaḥthe Lord Kṛṣṇa, searching vicinvan = pres. participle 'searching about'खोजते हुए भगवान् कृष्ण
sa-pāṇi-kavalaḥ yayauwent off with a morsel still in his hand sa-pāṇi-kavala = bahuvrīhi 'having a mouthful in hand'; yayau = perfect 'went'हाथ में ग्रास लिए हुए ही चल पड़े — 'ययौ' गए
bhagavān kṛṣṇaḥ — the Lord Kṛṣṇa; vicinvan — searching; sa-pāṇi-kavalaḥ — with a morsel in his hand; yayau — went off
vicinvan bhagavān kṛṣṇaḥ — खोजते हुए भगवान् कृष्ण; sa-pāṇi-kavalaḥ — हाथ में कौर लिए हुए; yayau — चल पड़े।
'The Lord Kṛṣṇa, searching [for the calves and boys], went off with the morsel still in his hand.'
भगवान् कृष्ण (बछड़ों/ग्वालबालों को) खोजते हुए हाथ में कौर लिए हुए ही चल पड़े।
Why cited: Adduced as scriptural proof (Bhāgavatam 10.13.14) that Kṛṣṇa, absorbed in his play, sometimes acts without full self-recollection — forgetting even the food in his hand — supporting the point in s3 that his ananusandhāna is actually observed.
क्यों उद्धृत: यह पद इस बात के प्रमाण में लाया गया है कि लीला में तल्लीन कृष्ण को कभी अपने ऐश्वर्य का स्मरण नहीं रहता — हाथ में ग्रास लिए जाना ही यह भूल दिखाता है।
s5avataranika
atha yat padyāvalī-saṅgṛhītaṁ saṅketī-kṛtety-ādikaṁ kasyacit kaveḥ padyam udāhṛtam |
atha yat padyāvalī-saṅgṛhītamnow, that which is collected in the Padyāvalī atha yat = 'now, as for the fact that'; padyāvalī = Rūpa's anthologyअब जो पद्यावली (रूप गोस्वामी के संग्रह) में संगृहीत है — 'यत्' प्रकरण उठाता है
saṅketī-kṛta iti-ādikamnamely the verse 'saṅketī-kṛta…' and so on pratīka pointing to mūla L3"सङ्केतीकृत…" इत्यादि (मूल का वह पद्य)
kasyacit kaveḥ padyam udāhṛtamis a verse of some [unnamed] poet, cited [here] kasyacit kaveḥ = gen. 'of some poet'; udāhṛtam = 'cited as example'किसी कवि का पद्य (उदाहरण रूप में) उद्धृत है — षष्ठी 'किसी कवि का'
atha yat padyāvalī-saṅgṛhītam — now, that which is collected in the Padyāvalī; saṅketī-kṛta iti-ādikam — namely 'saṅketī-kṛta…' and the rest; kasyacit kaveḥ padyam udāhṛtam — is cited [as] a verse of some poet
atha yat padyāvalī-saṅgṛhītam — अब जो पद्यावली में संगृहीत; saṅketī-kṛta iti-ādikam — "सङ्केतीकृत" इत्यादि; kasyacit kaveḥ padyam udāhṛtam — किसी कवि का पद्य उद्धृत है।
Now, the second verse — 'saṅketī-kṛta…' and the rest — is one collected in the Padyāvalī; it is a verse by some [unnamed] poet, cited here as an example.
अब जो "सङ्केतीकृत…" इत्यादि पद पद्यावली में संगृहीत है, वह किसी (अज्ञात) कवि का पद्य उदाहरण रूप में उद्धृत किया गया है।
s6gloss
tat khalu tādṛg aupapatya-rīti-pratyāyanāyotprekṣā-mātram |
tat khaluthat [verse], to be sure, khalu = affirming particleवह (पद्य) निश्चय ही — 'खलु' पुष्टि करता है
tādṛk-aupapatya-rīti-pratyāyanāyais for conveying that manner of the paramour-relation dative of purpose; aupapatya = the paramour-mode, rīti = manner, pratyāyana = making understoodवैसी उपपति-रीति (जार-भाव की शैली) का बोध कराने के लिए — प्रयोजन का चतुर्थी
utprekṣā-mātrammerely a poetic imagining (utprekṣā) utprekṣā = the poetic figure of fanciful supposition; mātra = 'only'केवल उत्प्रेक्षा (कल्पनामात्र) है — 'मात्र' सीमित करता है
tat khalu — that [verse], to be sure; tādṛk-aupapatya-rīti-pratyāyanāya — for conveying that manner of the paramour-relation; utprekṣā-mātram — is merely a poetic imagining
tat khalu — वह पद्य निश्चय ही; tādṛk-aupapatya-rīti-pratyāyanāya — वैसी उपपति-रीति का बोध कराने के लिए; utprekṣā-mātram — केवल उत्प्रेक्षा (कवि-कल्पना) है।
That verse is only a poet's imaginative fancy (utprekṣā), meant to convey the flavour of the paramour-mode — not a literal statement about Kṛṣṇa.
वह पद्य वस्तुतः वैसी जार-भाव की रीति समझाने के लिए कवि की केवल उत्प्रेक्षा (काव्य-कल्पना) मात्र है — यथार्थ नहीं।
s7citation
tata ārabhya nandasya vrajaḥ sarva-samṛddhimān | harer nivāsātma-guṇai ramākrīḍam abhūn nṛpa ||
tataḥ ārabhya nandasya vrajaḥ sarva-samṛddhimānfrom that time on, Nanda's Vraja was full of every abundance tataḥ ārabhya = 'beginning from then'; sarva-samṛddhimān = 'possessed of all prosperity'उस समय से लेकर नन्द का व्रज सब प्रकार की समृद्धि से पूर्ण (हो गया)
hareḥ nivāsa-ātma-guṇaiḥby the very qualities of being Hari's dwelling instr.; hareḥ nivāsa = 'Hari's abode', ātma-guṇa = its own inherent qualitiesहरि के निवास-स्थान के अपने (स्वाभाविक) गुणों के कारण — करण
ramā-krīḍam abhūt nṛpait became, O King, a playground of Lakṣmī (Ramā) ramā-krīḍa = 'sporting-ground of Ramā'; nṛpa = voc. 'O King'रमा (लक्ष्मी) की क्रीड़ास्थली बन गया, हे राजन्
tataḥ ārabhya — from that time on; nandasya vrajaḥ — Nanda's Vraja; hareḥ nivāsa-ātma-guṇaiḥ — by the qualities of being Hari's abode; sarva-samṛddhimān ramā-krīḍam abhūt nṛpa — became, O King, all-prosperous, a playground of Ramā
tataḥ ārabhya — उस समय से लेकर; nandasya vrajaḥ sarva-samṛddhimān — नन्द का व्रज सर्व-समृद्धिमान्; hareḥ nivāsa-ātma-guṇaiḥ — हरि के निवास के स्वाभाविक गुणों से; ramā-krīḍam abhūt nṛpa — हे राजन्, रमा की क्रीड़ास्थली हो गया।
'From that time on, O King, Nanda's Vraja, by the very virtue of being Hari's dwelling, became full of every abundance and a playground of Lakṣmī.'
हे राजन्, उस समय से नन्द का व्रज सब समृद्धियों से भर गया — हरि का निवास होने के कारण उसके स्वाभाविक गुणों से वह लक्ष्मी की क्रीड़ास्थली बन गया।
Why cited: Cited (Bhāgavatam 10.5.18) to prove that all of Vraja was wholly prosperous — so no vraja-dweller could be a poverty-stricken householder, which s8 uses to reject reading the kokilādi verse's setting literally.
क्यों उद्धृत: यह भागवत-वचन इस सिद्धान्त के प्रमाण में लाया गया है कि व्रज सर्व-समृद्धिमान् है — अतः वहाँ दरिद्रता की कल्पना (जो साधारण उपपति-कथा में हो सकती है) संगत नहीं।
s8reply
iti sarva-samṛddhitāṁ sarveṣām eva vraja-janānāṁ tādṛśa-daridra-gṛhasthatā-vyañjanānupatteḥ |
iti sarva-samṛddhitāmso [it establishes] the all-prosperousness [of Vraja] iti closes the quotation; sarva-samṛddhitā = the state of total prosperity"इति" उद्धरण समाप्त; सर्व-समृद्धि की अवस्था को (कर्म)
sarveṣām eva vraja-janānāmof absolutely all the people of Vraja gen. pl.; eva 'without exception'सभी व्रजवासियों की — 'एव' से 'बिना अपवाद' — षष्ठी
tādṛśa-daridra-gṛhasthatā-vyañjana-anupatteḥsince a hint of such poor householder-life cannot arise ablative of reason: anupatti = 'non-arising/impossibility'; vyañjana = suggestionवैसी दरिद्र गृहस्थी का व्यंजन (सूचन) सम्भव न होने के कारण — हेतु का पञ्चमी
iti sarva-samṛddhitām — thus the all-prosperousness; sarveṣām eva vraja-janānām — of every single person of Vraja; tādṛśa-daridra-gṛhasthatā-vyañjana-anupatteḥ — since no hint of such poor householder-life can arise
iti sarva-samṛddhitām — इस प्रकार सर्व-समृद्धि की अवस्था; sarveṣām eva vraja-janānām — सभी व्रजवासियों की; tādṛśa-daridra-gṛhasthatā-vyañjana-anupatteḥ — वैसी दरिद्र गृहस्थी के सूचन के असम्भव होने से (सिद्ध होती है)।
This shows that every last person of Vraja was fully prosperous. So there can be no suggestion of the kind of poor householder-setting [that a literal reading of the courtyard-and-jujube scene would require]. Hence the verse must be read as poetic fancy, not fact.
इस वचन से सभी व्रजवासियों की सर्व-समृद्धि सिद्ध होती है; अतः वहाँ किसी दरिद्र गृहस्थी की-सी दशा का सूचन बनता ही नहीं।
s9avataranika
grantha-kṛdbhir apīdaṁ pūrva-granthe śrī-bilvamaṅgala-vacanam atra pramāṇitam asti—
grantha-kṛdbhiḥ apiby the author[s] of the treatise too instr. of agent; api 'even/too'ग्रन्थकारों (रूप गोस्वामी) के द्वारा भी — 'अपि' 'भी'
idam pūrva-granthethis, in an earlier work, pūrva-grantha = the earlier book (the BRS)यह (वचन) पूर्व-ग्रन्थ (भक्तिरसामृतसिन्धु) में
śrī-bilvamaṅgala-vacanamthe statement of Śrī Bilvamaṅgalaश्री बिल्वमंगल का वचन
atra pramāṇitam astihas been adduced here as authority pramāṇita = 'established as proof'यहाँ (के विषय में) प्रमाण रूप में उद्धृत है
grantha-kṛdbhiḥ api — by the treatise's author[s] too; idam pūrva-granthe — this, in the earlier work; śrī-bilvamaṅgala-vacanam — the statement of Śrī Bilvamaṅgala; atra pramāṇitam asti — has been adduced here as authority
grantha-kṛdbhiḥ api — ग्रन्थकारों द्वारा भी; idam śrī-bilvamaṅgala-vacanam — यह बिल्वमंगल का वचन; pūrva-granthe — पूर्व-ग्रन्थ में; atra pramāṇitam asti — इस विषय में प्रमाण रूप में लाया गया है।
This same point — Vraja's total wealth — the author[s] have also established in an earlier work by adducing Śrī Bilvamaṅgala's statement as authority. He now quotes it:
स्वयं ग्रन्थकार (रूप गोस्वामी) ने भी अपने पूर्व-ग्रन्थ में बिल्वमंगल का यह वचन इसी विषय के प्रमाण रूप में उद्धृत किया है।
s10citation
cintāmaṇiś caraṇa-bhūṣaṇam aṅganānāṁ śṛṅgāra-puṣpa-taravas taravaḥ surāṇām | vṛndāvane vraja-dhanaṁ nanu kāma-dhenu- vṛndāni ceti sukha-sindhur aho vibhūtiḥ ||
cintāmaṇiḥ caraṇa-bhūṣaṇam aṅganānāmthe wish-fulfilling cintāmaṇi is the anklet-jewel of the women cintāmaṇi = wish-granting gem; caraṇa-bhūṣaṇa = foot-ornamentचिन्तामणि (मनोवांछा-पूरक रत्न) वहाँ स्त्रियों के पाँव का गहना है
śṛṅgāra-puṣpa-taravaḥ taravaḥ surāṇāmthe trees are the gods' flowering wish-trees for adornment taravaḥ surāṇām = 'trees of the gods' i.e. kalpa-vṛkṣasशृंगार के फूल देने वाले वृक्ष देवताओं के (कल्प-)वृक्ष हैं
vṛndāvane vraja-dhanam nanu kāma-dhenu-vṛndāni caand in Vṛndāvana the wealth of Vraja is indeed herds of wish-cows nanu = 'surely'; kāma-dhenu-vṛnda = herds of wish-fulfilling cowsऔर वृन्दावन में व्रज का धन तो निश्चय ही कामधेनुओं के झुंड हैं — 'ननु' 'निश्चय', 'च' 'और'
iti sukha-sindhuḥ aho vibhūtiḥthus — ah! — its opulence is an ocean of bliss aho = exclamation; sukha-sindhu = ocean of joy; vibhūti = glory/opulence"इति" — ऐसा सुख का समुद्र! अहो, कैसी विभूति (वैभव)!
aṅganānām caraṇa-bhūṣaṇam cintāmaṇiḥ — the women's anklet-jewel is the cintāmaṇi; surāṇām taravaḥ śṛṅgāra-puṣpa-taravaḥ — the trees are the gods' adornment-flower trees; vṛndāvane vraja-dhanam nanu kāma-dhenu-vṛndāni ca — and in Vṛndāvana the wealth of Vraja is herds of wish-cows; iti aho sukha-sindhuḥ vibhūtiḥ — thus, ah, its opulence is an ocean of bliss
aṅganānām caraṇa-bhūṣaṇam cintāmaṇiḥ — वहाँ स्त्रियों के पाँव का गहना चिन्तामणि; surāṇām taravaḥ śṛṅgāra-puṣpa-taravaḥ — देव-वृक्ष शृंगार-पुष्प देने वाले; vṛndāvane vraja-dhanam nanu kāma-dhenu-vṛndāni ca — वृन्दावन में व्रज का धन निश्चय ही कामधेनु-समूह; iti sukha-sindhuḥ aho vibhūtiḥ — ऐसा सुख-सागर, अहो कैसी विभूति!
'The women's very anklet-jewels are wish-fulfilling cintāmaṇi stones; the trees are the gods' flowering wish-trees; and the wealth of Vraja in Vṛndāvana is herds of wish-cows. Ah! — its opulence is an ocean of bliss.'
वहाँ स्त्रियों के पाँव का गहना चिन्तामणि है, वृक्ष देवताओं के शृंगार-फूल देने वाले कल्पवृक्ष हैं, और व्रज का धन तो कामधेनुओं के झुंड ही हैं — अहो, वह वृन्दावन कैसा सुख का समुद्र, कैसी विभूति है!
Why cited: Cited (Bhakti-rasāmṛta-sindhu 2.1.173, Bilvamaṅgala's verse) as prior authority for Vraja's total opulence — reinforcing s8's point that no poverty-setting can be read into the illustrative verse.
क्यों उद्धृत: यह बिल्वमंगल-वचन व्रज की अपार समृद्धि दिखाकर उसी सिद्धान्त को पुष्ट करता है — व्रज में दरिद्रता की कल्पना असंगत है।
s11avataranika
vakṣyate ca—
vakṣyate caand it will be stated [later] vakṣyate = future passive 'it will be said'; ca 'and'और (आगे) कहा जाएगा — 'च' जोड़ता है, आगे उद्धरण
vakṣyate ca — and it will be stated [later]
vakṣyate ca — और आगे (इसी ग्रन्थ में) कहा जाएगा।
And it will also be stated later [in this very work]. He points ahead to:
और आगे (इसी ग्रन्थ में) भी यह कहा जाएगा —
s12citation
tatrāpi sarvathā śreṣṭhe rādhā-candrāvalīty ubhe | yūthayos tu yayoḥ santi koṭi-saṅkhyā mṛgīdṛśaḥ ||
tatra api sarvathā śreṣṭhe rādhā-candrāvalī iti ubhethere too, the two supreme in every way are Rādhā and Candrāvalī ubhe = 'the two'; sarvathā śreṣṭhe = 'best in every respect'उनमें भी सब प्रकार से श्रेष्ठ राधा और चन्द्रावली — ये दोनों
yūthayoḥ tu yayoḥ santi koṭi-saṅkhyā mṛgī-dṛśaḥof whose two groups there are doe-eyed women numbering in the crores yūthayoḥ ... yayoḥ = 'of which two herds'; mṛgī-dṛś = doe-eyed; koṭi-saṅkhyā = numbering in croresजिन दो यूथों (गोपी-मंडलों) की करोड़ों की संख्या में हरिणाक्षी (गोपियाँ) हैं — 'तु' विशेष जोड़ता है
tatra api — there too; rādhā-candrāvalī iti ubhe — the two, Rādhā and Candrāvalī; sarvathā śreṣṭhe — supreme in every way; yayoḥ yūthayoḥ tu — of whose two groups; koṭi-saṅkhyā mṛgī-dṛśaḥ santi — there are doe-eyed women in the crores
tatra api sarvathā śreṣṭhe — उनमें भी सब प्रकार से श्रेष्ठ; rādhā-candrāvalī iti ubhe — राधा और चन्द्रावली ये दो; yūthayoḥ tu yayoḥ santi koṭi-saṅkhyā mṛgī-dṛśaḥ — जिन दो यूथों की करोड़ों हरिणनयनी गोपियाँ हैं।
'There too, the two who are supreme in every way are Rādhā and Candrāvalī; in each of their two groups there are doe-eyed women numbering in the crores.'
उनमें भी सब प्रकार से श्रेष्ठ राधा और चन्द्रावली — ये दो हैं, जिनके दो यूथों में करोड़ों की संख्या में हरिणाक्षी गोपियाँ हैं।
Why cited: A forward-reference to Ujjvala-nīlamaṇi 4.1 — pointing ahead to where this same treatise itself will elaborate the leading gopīs, confirming the framework Jīva is establishing here.
क्यों उद्धृत: यह उज्ज्वलनीलमणि का ही आगे आने वाला वचन गोपियों के करोड़ों की संख्या में होने का प्रमाण देता है, जिससे व्रज का महान् वैभव और भी पुष्ट होता है।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
parakīyā abalā evārthaḥ prayojanaṁ tadvatā rāgeṇa dharmam utkarṣaṁ buddhi-pūrvakam eva laṅghayan |
parakīyā abalā eva arthaḥ prayojanam'another's woman' herself is the aim, the object of desire unpacks the mūla's artha: artha here = prayojana, 'the goal'परायी स्त्री ही 'अर्थ' है — यहाँ 'अर्थ' का तात्पर्य प्रयोजन (लक्ष्य)
tadvatā rāgeṇaby the passion that has that [as its object] instr.; tadvat = 'possessing that', qualifying rāgaउस (परकीया-लक्ष्य) से युक्त राग के द्वारा — 'तद्वत्' 'उससे युक्त', करण
dharmam utkarṣamthe moral law — that is, [his] excellence glosses dharma as utkarṣa, his good standingधर्म अर्थात् (अपने) उत्कर्ष (प्रतिष्ठा) को
buddhi-pūrvakam eva laṅghayanoverstepping [it] quite deliberately buddhi-pūrvaka = 'knowingly, on purpose'; eva emphasizes it is not by accidentजान-बूझकर ही लाँघता हुआ — 'एव' से 'अनजाने नहीं'
parakīyā abalā eva arthaḥ prayojanam — 'another's woman' herself is the aim; tadvatā rāgeṇa — by the passion directed at her; dharmam utkarṣam — the moral law, [his] excellence; buddhi-pūrvakam eva laṅghayan — overstepping [it] quite deliberately
parakīyā abalā eva arthaḥ prayojanam — परकीया स्त्री ही अर्थ यानी प्रयोजन; tadvatā rāgeṇa — उससे युक्त राग द्वारा; dharmam utkarṣam — धर्म अर्थात् उत्कर्ष को; buddhi-pūrvakam eva laṅghayan — जान-बूझकर ही लाँघता हुआ।
Viśvanātha unpacks L1: 'another's woman' is his very aim; driven by the passion fixed on her, he oversteps dharma — his own good standing — and he does so quite deliberately, not by accident.
विश्वनाथ 'अर्थ' का अर्थ 'प्रयोजन' करते हैं — परकीया स्त्री ही जिसका लक्ष्य है, ऐसे राग से वह अपने धर्म-उत्कर्ष को जान-बूझकर ही लाँघता है, अनजाने में नहीं।
s2gloss
tadīyasya parkīyābalā-sambandhinaḥ premṇo vasatir vāsa-sthānam iti viśeṣaṇābhyām premṇaḥ paraspara-viṣayāśrayatvaṁ vyaktam ||
tadīyasya parakīyā-abalā-sambandhinaḥ premṇaḥof love that is hers — that is, belonging to another's woman gen.; glosses tadīya as parakīyā-abalā-sambandhin'तदीय' अर्थात् परकीया स्त्री से सम्बद्ध प्रेम का — षष्ठी
vasatiḥ vāsa-sthānam iti viśeṣaṇābhyām'the dwelling' means the abode — by these two qualifiers viśeṣaṇābhyām = instr. dual 'by the two describing terms' (tadīya-prema + vasati)'वसति' अर्थात् वास-स्थान (आश्रय) — इन दो विशेषणों के द्वारा — करण द्विवचन
premṇaḥ paraspara-viṣaya-āśrayatvam vyaktamthe mutual object-and-locus character of the love becomes plain viṣaya = object, āśraya = abode/locus; each is both toward the otherप्रेम का परस्पर विषय-आश्रय-भाव प्रकट होता है — दोनों एक-दूसरे के विषय भी और आश्रय भी
tadīyasya premṇaḥ — of the love that is hers; parakīyā-abalā-sambandhinaḥ — belonging to another's woman; vasatiḥ vāsa-sthānam iti viśeṣaṇābhyām — 'the dwelling' = the abode, by these two qualifiers; premṇaḥ paraspara-viṣaya-āśrayatvam vyaktam — the mutual object-and-locus nature of the love is made plain
tadīyasya parakīyā-abalā-sambandhinaḥ premṇaḥ — 'तदीय' अर्थात् परकीया-स्त्री-सम्बन्धी प्रेम का; vasatiḥ vāsa-sthānam iti viśeṣaṇābhyām — 'वसति' अर्थात् आश्रय — इन दो विशेषणों से; premṇaḥ paraspara-viṣaya-āśrayatvam vyaktam — प्रेम का परस्पर विषय-आश्रय-भाव प्रकट होता है।
By the two describing words — 'love that is hers' and '[its] dwelling-place' — it becomes plain that the love runs both ways: he is its abode and she its object, and she its abode and he its object. Each is at once the seat and the target of the love.
'तदीय-प्रेम' और 'वसति' — इन दो विशेषणों से यह प्रकट होता है कि प्रेम में दोनों परस्पर एक-दूसरे के विषय भी हैं और आश्रय भी।
viṣaya = the one toward whom love is directed (the beloved); āśraya = the one in whom the love resides (the lover). Viśvanātha's point: in this parakīyā prema, Rādhā and Kṛṣṇa are each simultaneously viṣaya and āśraya for the other — hence paraspara, mutual.
विषय वह है जिसकी ओर प्रेम बहता है (आलम्बन), और आश्रय वह है जिसमें प्रेम बसता है। यहाँ 'परस्पर विषय-आश्रयत्व' का अर्थ है कि नायक और नायिका दोनों एक-दूसरे के लिए विषय भी हैं और आश्रय भी — जैसे दो दर्पण आमने-सामने रखे हों, हर एक दूसरे को झलकाता है और स्वयं भी झलकता है।
s3avataranika
saṅketīkṛtyeti |
saṅketī-kṛtya itias for 'saṅketī-kṛtya…' [the second verse] pratīka pointing to mūla L3"सङ्केतीकृत्य" — मूल का यह पद (व्याख्या के लिए उठाया)
saṅketī-kṛtya iti — as for the 'saṅketī-kṛtya…' [verse]
saṅketī-kṛtya iti — मूल-श्लोक का प्रतीक-पद।
Now he takes up the second verse, 'saṅketī-kṛtya…'.
"सङ्केतीकृत्य" — इस पद को लेकर आगे व्याख्या होती है।
s4gloss
paurṇamāsīṁ prati vṛndā-vacanam |
paurṇamāsīm prati vṛndā-vacanam[it is] Vṛndā's speech addressed to Paurṇamāsī prati = 'toward/addressed to'; names speaker (Vṛndā) and hearer (Paurṇamāsī)पौर्णमासी के प्रति (कहा गया) वृन्दा का वचन है यह — 'प्रति' 'की ओर, को सम्बोधित'
paurṇamāsīm prati — addressed to Paurṇamāsī; vṛndā-vacanam — [it is] Vṛndā's speech
paurṇamāsīm prati — पौर्णमासी को सम्बोधित; vṛndā-vacanam — वृन्दा का वचन।
This verse is Vṛndā's speech, spoken to Paurṇamāsī.
यह (श्लोक) वृन्दा का वचन है, जो पौर्णमासी से कहा गया है।
Viśvanātha assigns a dramatic frame (Vṛndā speaking to Paurṇamāsī) to the illustrative verse. This differs from Jīva, who treated it simply as 'some poet's' verse from the Padyāvalī; carry both — do not harmonize.
यहाँ विश्वनाथ वक्ता और श्रोता का पता देते हैं — बोलने वाली वृन्दा (लीला-सहायिका सखी) है और सुनने वाली पौर्णमासी (योगमाया-रूपा गुरु-सखी)। इससे यह प्रसंग किसका, किससे कहा जा रहा है, यह स्पष्ट हो जाता है।
s5avataranika
tatra saṅketīkṛeti |
tatra saṅketī-kṛtya itithere, [the phrase] 'saṅketī-kṛtya…' pratīka isolating the first phrase for commentउसमें (उस श्लोक में) "सङ्केतीकृत्य" — पहला पद अलग करके
tatra saṅketī-kṛtya iti — there, the phrase 'saṅketī-kṛtya…'
tatra — उसमें; saṅketī-kṛtya iti — "सङ्केतीकृत्य" यह प्रथम पद (व्याख्या हेतु)।
Within that verse, [taking up] the phrase 'saṅketī-kṛtya…'.
उस श्लोक में "सङ्केतीकृत्य" — इस पहले पद को अलग करके (अब उसकी व्याख्या) —
s6gloss
dvāronmocanety ābhyāṁ dvayor apy autkaṇṭhyenonnidratvaṁ pracchanna-kāmukatvaṁ ca |
dvāra-unmocana iti ābhyāmby these two [phrases], 'saṅketī-kṛta…' and 'dvāra-unmocana…' ābhyām = instr. dual, referring to the two phrases just isolated"द्वारोन्मोचन" (इत्यादि) — इन दो पदों के द्वारा — करण द्विवचन
dvayoḥ api autkaṇṭhyena unnidratvamthe wakefulness of both, out of longing gen. dual dvayoḥ 'of both'; autkaṇṭhya = eager longing; unnidratva = sleeplessnessदोनों (नायक-नायिका) का ही उत्कण्ठा (व्याकुल चाह) के कारण जागते रहना — 'अपि' 'ही', षष्ठी द्विवचन
pracchanna-kāmukatvam caand [their] hidden amorousness pracchanna = concealed; kāmukatva = the state of being a lover; ca 'and'और छिपा हुआ कामुक-भाव (प्रेमी-दशा) — 'च' 'और'
dvāra-unmocana iti ābhyām — by these two phrases; dvayoḥ api autkaṇṭhyena unnidratvam — the wakefulness of both from longing; pracchanna-kāmukatvam ca — and their concealed amorousness
dvāra-unmocana iti ābhyām — "द्वारोन्मोचन" इन दो पदों से; dvayoḥ api autkaṇṭhyena unnidratvam — दोनों का ही उत्कण्ठावश जागते रहना; pracchanna-kāmukatvam ca — और छिपा हुआ प्रेमी-भाव (प्रकट होता है)।
By these two phrases — 'saṅketī-kṛta…' and 'dvāra-unmocana…' — two things are shown: that both of them, out of longing, stayed sleeplessly awake, and that both concealed their amorous eagerness.
"द्वारोन्मोचन" आदि दो पदों से यह प्रकट होता है कि उत्कण्ठा के कारण दोनों ही जाग रहे हैं और दोनों का प्रेमी-भाव भी छिपा हुआ है।
s7gloss
tatrāpi prathama-viśeṣaṇena śrī-rādhāyā harṣotkarṣaḥ |
tatrāpithere too (among those two qualifiers just named) locative + api, resuming the two viśeṣaṇas of s6उन दोनों में से भी
prathama-viśeṣaṇenaby the first qualifier (Kṛṣṇa making the prearranged cuckoo-calls) instrumental of meansपहले विशेषण (उन्निद्रत्व) के द्वारा
śrī-rādhāyā harṣotkarṣaḥis Śrī Rādhā's heightening of joy genitive śrī-rādhāyāḥ; harṣa-utkarṣaḥ nom. predicateश्री राधा के हर्ष का उत्कर्ष (आनन्द की वृद्धि) सूचित होता है
tatrāpi — there too, among the two; prathama-viśeṣaṇena — by the first qualifier; śrī-rādhāyā harṣotkarṣaḥ — comes Śrī Rādhā's heightening of joy.
tatra api — उन दोनों बातों में से भी; prathama-viśeṣaṇena — पहले विशेषण अर्थात् उन्निद्रत्व (जागते रहने) के द्वारा; śrī-rādhāyāḥ — श्री राधा का; harṣa-utkarṣaḥ — हर्ष का उत्कर्ष (जान पड़ता है)।
Now he takes the two qualifiers one at a time. By the first one — Kṛṣṇa making the prearranged cuckoo-calls — it is Śrī Rādhā's joy that is heightened (she hears the signal that he has come).
इन दोनों में से पहला विशेषण — उन्निद्रता — श्री राधा के हर्ष के उत्कर्ष को दिखाता है। रात भर जागती रहीं, इसी से उनका बढ़ा हुआ आनन्द प्रकट होता है।
s8gloss
dvitīyena śrī-kṛṣṇasya |
dvitīyenaby the second [qualifier] (Kṛṣṇa repeatedly hearing the bangle-jingle at the door-opening) instrumental; viśeṣaṇena carried over from s7दूसरे विशेषण (प्रच्छन्न-कामुकत्व) के द्वारा
śrī-kṛṣṇasyais Śrī Kṛṣṇa's [heightening of joy] genitive; harṣotkarṣaḥ elided from s7श्री कृष्ण के [हर्ष का उत्कर्ष — पूर्व वाक्य से अध्याहृत]
dvitīyena — by the second qualifier; śrī-kṛṣṇasya [harṣotkarṣaḥ] — comes Śrī Kṛṣṇa's [heightening of joy].
dvitīyena — दूसरे विशेषण अर्थात् प्रच्छन्न-कामुकत्व (छिपे प्रेमी-भाव) के द्वारा; śrī-kṛṣṇasya — श्री कृष्ण का (हर्ष का उत्कर्ष सूचित होता है)।
By the second qualifier — Kṛṣṇa repeatedly hearing the bangle-jingle as the door is opened — it is Śrī Kṛṣṇa's joy that is heightened (he hears her coming). Fill in 'heightening of joy' from the previous line.
और दूसरा विशेषण — प्रच्छन्न कामुकता — श्री कृष्ण के हर्ष के उत्कर्ष को दिखाता है। यहाँ 'हर्षोत्कर्ष' पिछले वाक्य से जोड़ लेना है।
s9gloss
punaś ca keyaṁ keyam ity anena harṣa-praśama-śaṅkodayo dvayor eva |
punaś caand again / and further ca connective; punaḥ marks a new turn in the verseऔर फिर
keyaṁ keyam ity anenaby this — the words 'who is this, who is this?' (the bold old woman's cry) instrumental anena pointing to the quoted phrase of the mūla'यह कौन है, यह कौन है' — इस (मूल के) पद के द्वारा
harṣa-praśama-śaṅkodayothere arises a fear that the joy will be quelled harṣa-praśama-śaṅkā-udayaḥ nom.; tatpuruṣa: udaya of the śaṅkā that harṣa may be praśama'dहर्ष के शमन (आनन्द के मिट जाने) की आशंका का उदय (होता है)
dvayor evafor both of them precisely (Rādhā and Kṛṣṇa alike) genitive dual dvayoḥ; eva 'precisely, for both'दोनों के ही (राधा और कृष्ण दोनों के लिए)
punaś ca — and again; keyaṁ keyam ity anena — by the 'who is this, who is this?' phrase; dvayor eva — for both of them alike; harṣa-praśama-śaṅkodayaḥ — a fear arises that their joy will be quelled.
punaḥ ca — और फिर; keyam keyam iti anena — 'यह कौन है, यह कौन है' इस पद के द्वारा; harṣa-praśama-śaṅkā-udayaḥ — हर्ष के मिट जाने की आशंका का उदय; dvayoḥ eva — दोनों के ही (होता है)।
And again: by the old woman's cry 'who is this, who is this?', a fear springs up in both of them alike that their joy is about to be cut short. The joy of the first two qualifiers was one-sided (hers, then his); this alarm is shared.
फिर 'यह कौन है, यह कौन है' — इस वाक्य से दोनों के मन में यह आशंका जाग उठती है कि कहीं यह आनन्द मिट न जाए। यह भय राधा और कृष्ण दोनों को होता है।
s10gloss
tataś ca mitho durlabhatā bahu vāryate iti tābhyāṁ ca vivādotkaṇṭhya-cāpalyāny ativardhitāni |
tataś caand from that (from that shared alarm) ablative tataḥ of consequence + caऔर इसी से (उस आशंका के कारण)
mitho durlabhatā bahu vāryatetheir meeting with each other is obstructed / warded off in many ways mithaḥ 'mutually'; durlabhatā 'hard-to-attain state'; bahu 'much, in many ways'; vāryate passiveपरस्पर मिलन बहुत रोका जाता है (हमारा मिलना कठिन कर दिया जाता है)
iti— thinking so iti closing the content of the alarm— ऐसा (मन में आने पर)
tābhyāṁ caand by these two (the third qualifier and the alarm together) instrumental dual tābhyāmऔर उन दोनों के द्वारा
vivādotkaṇṭhya-cāpalyāny ativardhitānitheir quarreling, their longing, and their restlessness are all greatly increased vivāda-utkaṇṭhya-cāpalyāni n.pl. subject; ati-vardhitāni past pass. participleविवाद, उत्कण्ठा और चापल्य (व्याकुलता) अत्यन्त बढ़ा दिए जाते हैं
tataś ca — and from that; mitho durlabhatā bahu vāryate iti — thinking 'our meeting is being blocked again and again'; tābhyāṁ ca — and by these two together; vivāda-utkaṇṭhya-cāpalyāni — quarrel, longing, restlessness; ativardhitāni — are greatly increased.
tataḥ ca — और इसी से; mithaḥ — परस्पर; durlabhatā — दुर्लभता (मिलन का कठिन होना); bahu vāryate — बहुत प्रकार से रोकी जाती है; iti — ऐसा (सोचकर); tābhyām ca — और उन दोनों के द्वारा; vivāda-utkaṇṭhya-cāpalyāni — विवाद, उत्कण्ठा और चपलता; ati-vardhitāni — अत्यन्त बढ़ा दिए जाते हैं।
And out of that shared alarm comes the thought: 'our being together is being blocked again and again.' By these two forces together — the obstacle and the alarm — their bickering, their longing, and their restlessness are all pushed to a much higher pitch.
इसी आशंका से यह लगता है कि हमारा परस्पर मिलना बहुत कठिन कर दिया जाता है। ऐसा सोचकर दोनों में विवाद, उत्कण्ठा और चंचलता खूब बढ़ जाती है।
s11gloss
muhur iti katipaya-kṣaṇānantaraṁ punar api kokilādi-ninada-dvāronmoca-jaratī-vākyāni tathā tathā bhāva-vardhakānīti jñeyāni |
muhur itithe word 'muhuḥ' ('again and again') [means] pratīka: lemma quoted from the mūla for glossing'मुहुः' (बार-बार) — यह पद (मूल से लेकर व्याख्या हेतु)
katipaya-kṣaṇānantaraṁafter a few moments adverbial acc.; katipaya-kṣaṇa-anantaramकुछ ही क्षणों के बाद
punar apiyet again punaḥ + api emphasizing repetitionफिर से भी
kokilādi-ninada-dvāronmoca-jaratī-vākyānithe cuckoo-calls, the door-opening [bangle-sounds], and the old woman's words dvandva compound, n.pl. subject; the three qualifiers gathered upकोयल आदि की बोली, द्वार खुलना और बुढ़िया के वचन
tathā tathā bhāva-vardhakāniin that same way, over and over, heighten their emotion tathā tathā 'in that same manner, repeatedly'; bhāva-vardhakāni n.pl. predicateउसी उसी प्रकार (बार-बार) भाव को बढ़ाने वाले (होते हैं)
iti jñeyāni— so it is to be understood iti + jñeyāni gerundive 'are to be known'— ऐसा जान लेना चाहिए
muhur iti — the word 'muhuḥ' means: katipaya-kṣaṇānantaraṁ punar api — after a few moments, yet again; kokilādi-ninada-dvāronmoca-jaratī-vākyāni — the cuckoo-calls, the door-opening sounds, and the old woman's words; tathā tathā bhāva-vardhakāni — heighten their emotion in the same way over and over; iti jñeyāni — thus are they to be understood.
muhuḥ iti — 'मुहुः' पद का अर्थ; katipaya-kṣaṇa-anantaram — कुछ क्षणों के पश्चात्; punaḥ api — फिर से भी; kokila-ādi-ninada-dvāra-unmoca-jaratī-vākyāni — कोयल आदि की बोली, द्वार का खुलना और बुढ़िया के वचन; tathā tathā bhāva-vardhakāni — उसी प्रकार बार-बार भाव को बढ़ाने वाले; iti jñeyāni — ऐसा जानना चाहिए।
He now glosses the word 'muhuḥ' ('again and again') from the verse. It means: after a few moments, yet again the cuckoo-calls, the door-opening sounds, and the old woman's words come — and each time, in that same way, they heighten the lovers' emotion. Understand it so.
'मुहुः' का अर्थ है — थोड़े-थोड़े क्षणों के बाद फिर-फिर। कोयल आदि की बोली, द्वार का खुलना और बुढ़िया के वचन — ये बार-बार, उसी प्रकार, उनके भाव को बढ़ाते रहते हैं, ऐसा समझना चाहिए।
s12gloss
śarvarī rātrir gatā tathaiva vyatītety ato mayāsya divase śīghram eva kuñja-gṛhe saṅgamitau tau samprati krīḍata iti dyotitasya sambhoga-śṛṅgārasya paramotkarṣaḥ pratiṣṭhitaḥ |
śarvarī rātrir gatā tathaiva vyatītā'śarvarī' means the night; 'gatā' means it passed away, just so glossing two mūla words: śarvarī = rātri, gatā = vyatītā'शर्वरी' अर्थात् रात्रि, 'गता' अर्थात् इसी प्रकार बीत गई
iti ataḥ— and therefore [the speaker infers] iti closing the gloss; ataḥ 'from this' of inference— यह (कहकर); इसी से (यह निष्कर्ष निकलता है)
mayā asya divase śīghram eva kuñja-gṛhe saṅgamitau tau'by me the two of them were quickly united today in the bower-cottage' mayā instr. agent (the speaker, the go-between sakhī); saṅgamitau dual past pass. participleमुझसे (सखी से) आज दिन में ही शीघ्र कुंज-गृह में वे दोनों मिला दिए गए
samprati krīḍata iti'right now the two are enjoying [there]' — so [she thinks] krīḍataḥ dual pres.; iti closing the reported thoughtअभी (इस समय) वे दोनों क्रीड़ा कर रहे हैं — ऐसा (भाव)
dyotitasya sambhoga-śṛṅgārasyaof the union-śṛṅgāra (love-in-meeting) that is thereby lit up genitive; dyotita 'illumined, made manifest'; sambhoga-śṛṅgāra a technical rasa termजो प्रकाशित हुआ, उस सम्भोग-शृंगार का
paramotkarṣaḥ pratiṣṭhitaḥthe highest heightening is established parama-utkarṣaḥ nom.; pratiṣṭhitaḥ past pass. participle 'is set firm'परम उत्कर्ष स्थिर हो जाता है
śarvarī rātrir gatā tathaiva vyatītā — 'śarvarī' is the night, 'gatā' is 'passed just so'; ity ataḥ — and therefore; mayā ... saṅgamitau tau — 'by me the two were quickly united today in the bower'; samprati krīḍata iti — 'and now the two are enjoying'; dyotitasya sambhoga-śṛṅgārasya — of the union-love thereby lit up; paramotkarṣaḥ pratiṣṭhitaḥ — the highest heightening is established.
śarvarī — शर्वरी अर्थात् रात्रि; gatā — इसी प्रकार बीत गई (व्यतीत हुई); iti ataḥ — यह कहकर, इसी से; mayā — मुझ (सखी) से; asya divase — आज दिन में; śīghram eva — शीघ्र ही; kuñja-gṛhe — कुंज-गृह में; saṅgamitau tau — वे दोनों मिला दिए गए; samprati krīḍataḥ iti — अभी वे क्रीड़ा कर रहे हैं, ऐसा; dyotitasya sambhoga-śṛṅgārasya — प्रकाशित हुए सम्भोग-शृंगार का; parama-utkarṣaḥ pratiṣṭhitaḥ — परम उत्कर्ष स्थिर हो जाता है।
He glosses the verse's last words: 'śarvarī' is the night, 'gatā' is 'so it passed.' From this the speaking sakhī reasons: 'I united the two of them quickly today in the bower-cottage, and right now they are enjoying together.' By all this the union-śṛṅgāra (the mood of love-in-meeting) is lit up, and its very highest pitch is firmly established.
'शर्वरी' अर्थात् रात्रि, 'गता' अर्थात् इसी तरह बीत गई। इसी से यह भाव निकलता है — 'मुझ सखी ने आज दिन में ही शीघ्र उन दोनों को कुंज-गृह में मिला दिया, अभी वे क्रीड़ा कर रहे हैं।' इस प्रकार प्रकट हुए सम्भोग-शृंगार का परम उत्कर्ष स्थिर हो जाता है।
s13conclusion
aupapatya-ghaṭita-bahu-vāryatvādi-garbheṇa naktantana-vipralambhenātipoṣaṇāt ||
aupapatya-ghaṭita-bahu-vāryatvādi-garbheṇabecause it is pregnant with the being-warded-off-in-many-ways and the rest, all bound up with the paramour-mode (aupapatya) instrumental of cause; garbha 'pregnant with, containing'; aupapatya = the upapati (paramour) relationउपपति-भाव से उत्पन्न 'बहु-वार्यत्व' (बहुत रोके जाने) आदि से भरे हुए, क्योंकि उसी के द्वारा
naktantana-vipralambhenaby the nighttime vipralambha (love-in-separation) instrumental of means; naktantana 'of the night'; vipralambha the separation-rasa termरात्रि के विप्रलम्भ (वियोग) के द्वारा
atipoṣaṇātbecause it is superbly nourished / fed to the full ablative of reason; ati-poṣaṇāt 'from the over-nourishing'अत्यधिक पुष्ट किए जाने के कारण
aupapatya-ghaṭita-bahu-vāryatvādi-garbheṇa — because it is charged with the 'warded-off-in-many-ways' and the rest, all tied to the paramour-mode; naktantana-vipralambhena — by the nighttime love-in-separation; atipoṣaṇāt — because [the union-śṛṅgāra] is thereby superbly nourished.
aupapatya-ghaṭita-bahu-vāryatva-ādi-garbheṇa — उपपति-सम्बन्ध से उत्पन्न बहुत रोके जाने आदि से गर्भित (भरे हुए); naktantana-vipralambhena — रात्रि के वियोग के द्वारा; ati-poṣaṇāt — अत्यन्त पुष्ट किए जाने के कारण (सम्भोग-शृंगार का परम उत्कर्ष स्थिर होता है)।
Why does the union-śṛṅgāra reach its highest pitch? Because the nighttime love-in-separation — itself charged with the paramour-mode's 'being-blocked-again-and-again' and all the rest — feeds it to the full. The separation of the night is precisely what makes the morning's union so intense; and the paramour-relation (aupapatya), with its many obstacles, is what packs that separation so full.
यह परम उत्कर्ष क्यों स्थिर होता है? क्योंकि उपपति-भाव से जन्मा 'बहुत रोके जाना' आदि जिसमें भरा है, ऐसे रात्रि के वियोग से यह सम्भोग-शृंगार अत्यन्त पुष्ट हुआ है। वियोग की आँच में मिलन का सुख और गहरा हो जाता है।