L1definition
kalita-yugala-bhāvaḥ kvāpi vaidarbhya-putryā
kalita-yugala-bhāvaḥhaving taken on the state of being a couple (a joined pair) bahuvrīhi qualifying Hari: 'in whom the paired-state has been assumed'जिसने युगल-भाव (जोड़ी होने का भाव) ग्रहण किया है — ऐसा (कृष्ण)
kvāpiin one place / on one occasionकिसी लीला में / कहीं
vaidarbhya-putryātogether with the daughter of Vidarbha (Rukmiṇī) instrumental of accompaniment; construe with yugala-bhāvaविदर्भराज की पुत्री (रुक्मिणी) के साथ
kvāpi — in one place; vaidarbhya-putryā kalita-yugala-bhāvaḥ — having taken on, together with the daughter of Vidarbha (Rukmiṇī), the state of being a couple
kvāpi — किसी लीला में; vaidarbhya-putryā — विदर्भ-पुत्री रुक्मिणी के साथ; kalita-yugala-bhāvaḥ — जिसने जोड़ी होने का भाव धारण किया है (ऐसा कृष्ण)।
In one place, together with Rukmiṇī, the daughter of Vidarbha, he takes on the state of being a wedded couple.
कहीं किसी लीला में कृष्ण विदर्भराज की पुत्री रुक्मिणी के साथ युगल-भाव धारण किए हुए हैं — अर्थात् उनके साथ जोड़ी बनाकर स्थित हैं।
L2definition
makha-bhuvi kṛta-dīkṣo dakṣiṇārthān dadānaḥ |
makha-bhuvion the sacrificial ground locative of placeयज्ञ-भूमि में (यज्ञ के स्थान पर)
kṛta-dīkṣaḥhaving undergone the initiation (for the rite) bahuvrīhi qualifying Hariजिसने दीक्षा ग्रहण की है — ऐसा (कृष्ण)
dakṣiṇārthānthe wealth given as sacrificial fees accusative pl., object of dadānaḥदक्षिणा के रूप में देय द्रव्यों को
dadānaḥgiving away present middle participle, agreeing with Hariदेते हुए
makha-bhuvi — on the sacrificial ground; kṛta-dīkṣaḥ — having undergone the initiation; dakṣiṇārthān dadānaḥ — giving away the wealth that serves as sacrificial fees
makha-bhuvi — यज्ञ-भूमि में; kṛta-dīkṣaḥ — दीक्षा लिए हुए; dakṣiṇārthān — दक्षिणा के द्रव्यों को; dadānaḥ — देते हुए।
On the sacrificial ground he takes the initiation for the rite, and he gives away the wealth that serves as the sacrificial fees.
यज्ञ-भूमि में कृष्ण दीक्षा लेकर बैठे हैं और दक्षिणा के द्रव्य दे रहे हैं।
L3definition
viharati harir uccaiḥ satyayā dīyamānaḥ
viharatisports, plays main verb, 3rd sg. presentविहार करते हैं / लीला करते हैं
hariḥHari (Kṛṣṇa) — the subject of the whole verse nominative sg., subjectहरि (कृष्ण) — यही कर्ता हैं
uccaiḥgreatly, to a high degreeऊँचे स्वर से / प्रकट रूप से
satyayāby Satyā (Satyabhāmā) instrumental, agent of the passive dīyamānaḥसत्यभामा के द्वारा (जो दान देती है)
dīyamānaḥwhile being given away present passive participle, agreeing with Hariदिया जाता हुआ (दान में समर्पित होता हुआ)
hariḥ — Hari (Kṛṣṇa); satyayā dīyamānaḥ — while being given away by Satyā (Satyabhāmā); uccaiḥ viharati — sports greatly
hariḥ — हरि (कृष्ण); satyayā — सत्यभामा के द्वारा; uccaiḥ — ऊँचे स्वर से; dīyamānaḥ — दान में दिए जाते हुए; viharati — विहार करते हैं।
Hari, while he is being given away by Satyā — Satyabhāmā — sports greatly.
हरि (कृष्ण) विहार करते हैं — जब सत्यभामा उन्हें ऊँचे स्वर से (प्रकट रूप से) दान में दे रही है।
L4definition
kvacid alam alasāṅgaḥ puṇyake nāradāya
kvacidsomewhere / on some occasionकहीं किसी लीला में
alamfully, quiteअत्यधिक / भरपूर
alasāṅgaḥwith limbs grown languid bahuvrīhi qualifying Hariजिसके अंग शिथिल (आलस्य से भरे) हैं — ऐसा (कृष्ण)
puṇyakein the puṇyaka (vow) locative; the observance named in Hari-vaṁśa (see commentary)पुण्यक नामक व्रत में
nāradāyato Nārada dative — the one to whom Hari is givenनारद के लिए (जिसे कृष्ण दान में दिए जाते हैं)
kvacid — on some occasion; puṇyake — in the puṇyaka vow; alam alasāṅgaḥ — with limbs quite languid; nāradāya — to Nārada [construe with dīyamānaḥ of L3: being given to Nārada]
kvacid — कहीं; puṇyake — पुण्यक व्रत में; alam alasāṅgaḥ — अत्यन्त शिथिल-अंग वाले (कृष्ण); nāradāya — नारद के लिए (दान में दिए जाते हुए)।
On some occasion, in the puṇyaka vow, with his limbs quite languid, he is given to Nārada.
कहीं पुण्यक व्रत में कृष्ण अंगों में अत्यन्त शिथिलता लिए हुए नारद को दान में दिए जाते हैं।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
puṇyake śrī-hari-vaṁśokta-tan-nāma-vrate |
puṇyakethe word 'puṇyaka' means: lemma being glossed"पुण्यके" (मूल का पद) का अर्थ है —
śrī-hari-vaṁśokta-tan-nāma-vratein the vow of that same name spoken of in the Śrī Hari-vaṁśa locative, glossing puṇyake; tan-nāma = 'named puṇyaka'श्रीहरिवंश में कहे गए उसी नाम (पुण्यक) वाले व्रत में
puṇyake — 'in the puṇyaka' means; śrī-hari-vaṁśokta-tan-nāma-vrate — in the vow of that same name (puṇyaka) that is spoken of in the Śrī Hari-vaṁśa
puṇyake — (मूल का) "पुण्यके" पद; śrī-hari-vaṁśokta-tan-nāma-vrate — श्रीहरिवंश में वर्णित उसी नाम (पुण्यक) वाले व्रत में।
By 'puṇyaka' is meant the vow of that same name that the Śrī Hari-vaṁśa speaks of.
"पुण्यके" का अर्थ है — श्रीहरिवंश में जिस व्रत का यही नाम (पुण्यक) कहा गया है, उस व्रत में।
s2other
kathā tu tatraiva jñeyā |
kathāthe story (of that vow) nominative sg., subject(इस व्रत की) कथा
tubut (as for that)तो / रही बात इसकी
tatra evathere itself (in the Hari-vaṁśa) eva = 'right there', pointing back to Hari-vaṁśaवहीं (उसी हरिवंश में)
jñeyāis to be looked up / known gerundive agreeing with kathāजान लेनी चाहिए / देख लेनी चाहिए
kathā tu — but the story (of the vow); tatra eva — there itself (in the Hari-vaṁśa); jñeyā — is to be known
kathā — (व्रत की) कथा; tu — तो; tatra eva — वहीं (हरिवंश में) ही; jñeyā — जान लेनी चाहिए।
As for the full story of the vow, it is to be looked up right there in the Hari-vaṁśa.
इस व्रत की कथा तो वहीं (हरिवंश में) ही देख लेनी चाहिए।
s3gloss
alasāṅgo bhāva-viśeṣa-pāravaśyāt ||
alasāṅgaḥ'with languid limbs' — this means he is so: lemma from the mūla being glossed"अलसाङ्ग" (शिथिल-अंग वाला) — मूल का पद
bhāva-viśeṣa-pāravaśyātbecause he is overpowered by a particular bhāva (mood) ablative of cause; -pāravaśya = being overmasteredकिसी विशेष भाव के परवश हो जाने के कारण
alasāṅgaḥ — 'with languid limbs' (he is so); bhāva-viśeṣa-pāravaśyāt — because he is overpowered by a particular bhāva
alasāṅgaḥ — "अलसाङ्ग" (शिथिल-अंग); bhāva-viśeṣa-pāravaśyāt — किसी विशेष भाव के परवश (वश में) हो जाने के कारण।
He has languid limbs because he is overpowered by a particular bhāva — a particular inner mood.
"अलसाङ्ग" — अर्थात् किसी विशेष भाव के परवश हो जाने के कारण उनके अंग शिथिल हो गए हैं।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
atra patitva-mātraṁ vyaktaṁ, na tu madhura-rasa ity aparituṣyann āha makha-bhuvi kṛta-dīkṣa ity-ādinā guru-viprāgni-mantra-dharmāgni-sākṣikaṁ rukmiṇy-ādiṣv eva sarvathāsya patitvam iti vyañjitam |
atrahere (in the previous verse)यहाँ (पूर्व श्लोक में)
patitva-mātraṁ vyaktaṁonly his being a husband was made plain mātram = 'merely, only'केवल पतित्व (पति होना) ही प्रकट हुआ
na tu madhura-rasa itibut not the madhura-rasa (the sweet amorous mood) — thinking thus, tu = 'but'; iti closes the thoughtपरन्तु मधुर-रस नहीं — ऐसा (सोचकर)
aparituṣyannnot being fully satisfied, present participle qualifying Rūpa (the author)(इतने से) सन्तुष्ट न होते हुए (रूप गोस्वामी)
āhahe (Rūpa) says main verb introducing the quoted mūla(आगे यह मूल) कहते हैं —
makha-bhuvi kṛta-dīkṣa ity-ādināwith the words beginning 'makha-bhuvi kṛta-dīkṣa' instrumental — the means by which he says it"मखभुवि कृतदीक्ष" इत्यादि (पंक्ति) के द्वारा
guru-viprāgni-mantra-dharmāgni-sākṣikaṁwitnessed by the guru, the brāhmaṇas, the fire, the mantras, and the fire of dharma bahuvrīhi: 'having these as witnesses'गुरु, ब्राह्मण, अग्नि, मन्त्र और धर्माग्नि को साक्षी बनाकर हुआ
rukmiṇy-ādiṣv evain Rukmiṇī and the others alone locative; eva = 'alone, only in them'रुक्मिणी आदि (पत्नियों) में ही
sarvathā asya patitvam iti vyañjitamthat his husband-hood holds in every way — this is what is suggested vyañjitam = suggested (vyañjanā), not directly statedइनका सर्वथा पतित्व है — यह व्यंजना से सूचित किया गया
atra patitva-mātraṁ vyaktaṁ, na tu madhura-rasaḥ iti aparituṣyan — 'here only his husband-hood was shown, not the madhura-rasa' — not satisfied with that; āha makha-bhuvi kṛta-dīkṣa ity-ādinā — he says with the words 'makha-bhuvi kṛta-dīkṣa' etc.; guru-viprāgni-mantra-dharmāgni-sākṣikaṁ sarvathā asya patitvaṁ rukmiṇy-ādiṣv eva iti vyañjitam — by which it is suggested that his husband-hood, witnessed by guru, brāhmaṇas, fire, mantras and the fire of dharma, holds in every way in Rukmiṇī and the rest alone
atra — यहाँ; patitva-mātraṁ vyaktaṁ — केवल पतित्व प्रकट हुआ; na tu madhura-rasaḥ — मधुर-रस नहीं; aparituṣyan — इससे असन्तुष्ट (रूप) ; āha — कहते हैं; makha-bhuvi kṛta-dīkṣa ity-ādinā — "मखभुवि कृतदीक्ष" आदि पंक्ति से; guru-viprāgni-mantra-dharmāgni-sākṣikaṁ — गुरु-ब्राह्मण-अग्नि-मन्त्र-धर्माग्नि साक्षी बनाकर; rukmiṇy-ādiṣv eva — रुक्मिणी आदि में ही; sarvathā asya patitvam — इनका पूर्ण पतित्व; iti vyañjitam — यह व्यंजना से सूचित।
In the earlier verse only his being a husband came through, not the madhura-rasa — the sweet amorous mood. Not satisfied with that, Rūpa speaks the words 'makha-bhuvi kṛta-dīkṣa' and so on. By them he suggests that his full husband-hood — witnessed by the guru, the brāhmaṇas, the sacred fire, the mantras, and the fire of dharma — holds in every way only with Rukmiṇī and the other queens.
पूर्व श्लोक में केवल कृष्ण का पति-रूप प्रकट हुआ, मधुर-रस नहीं। इससे असन्तुष्ट होकर रूप गोस्वामी "मखभुवि कृतदीक्ष" इत्यादि पंक्ति कहते हैं। इससे व्यंजना द्वारा यह सूचित होता है कि गुरु, ब्राह्मण, अग्नि, मन्त्र और धर्माग्नि को साक्षी बनाकर रुक्मिणी आदि पत्नियों में ही कृष्ण का पूर्ण पतित्व सिद्ध है।
s2gloss
tatrāpi satyayā dīyamāna iti satyabhāmāyāḥ saubhāgyādhikyaṁ madīyatāmaya-snehavatyā tayā tasyā vaśīkārāt |
tatrāpieven there (even among those queens) api = 'even'उसमें भी / उस पतित्व में भी
satyayā dīyamāna itiby the phrase 'being given away by Satyā' iti marks the quoted mūla phrase"सत्यया दीयमानः" — यह (मूल) पद
satyabhāmāyāḥ saubhāgyādhikyaṁSatyabhāmā's greater good fortune (is shown) genitive: 'the surpassing fortune of Satyabhāmā'सत्यभामा के सौभाग्य की अधिकता (को दर्शाता है)
madīyatāmaya-snehavatyābecause she has a love made of 'he-is-mine'-ness instrumental qualifying tayā; madīyatā = 'mine-ness'"यह मेरा है" — इस ममता-भरे स्नेह से युक्त होने के कारण
tayāby her (Satyabhāmā) instrumental, agent of vaśīkārātउस (सत्यभामा) के द्वारा
tasyā vaśīkārāttherefore, because she brought him under her control ablative of cause; tasya = of him (Kṛṣṇa)उन (कृष्ण) को वश में कर लेने के कारण
tatrāpi — even there; satyayā dīyamāna iti — by 'being given by Satyā'; satyabhāmāyāḥ saubhāgyādhikyaṁ — Satyabhāmā's greater good fortune (is shown); madīyatāmaya-snehavatyā tayā tasya vaśīkārāt — because she, having a love made of 'he-is-mine'-ness, brought him under her control
tatrāpi — उसमें भी; satyayā dīyamāna iti — "सत्यया दीयमानः" पद; satyabhāmāyāḥ saubhāgyādhikyaṁ — सत्यभामा के सौभाग्य की अधिकता; madīyatāmaya-snehavatyā tayā — "मेरा है" ऐसे ममता-स्नेह वाली उस (सत्यभामा) के द्वारा; tasyā vaśīkārāt — उन (कृष्ण) को वश में करने के कारण।
Even among those queens, the words 'being given away by Satyā' show Satyabhāmā's greater good fortune. Her love is full of the sense 'he is mine', and by that love she has brought him under her control — so she is the one able to give him away.
उसमें भी "सत्यया दीयमानः" पद सत्यभामा के बढ़े हुए सौभाग्य को दिखाता है — क्योंकि "यह मेरा है" ऐसे ममता-भरे स्नेह से युक्त होकर उसने कृष्ण को वश में कर लिया है।
s3gloss
puṇyake śrī-hari-vaṁśokta-tan-nāma-vrate |
puṇyakethe word 'puṇyaka' means: lemma being glossed"पुण्यके" (मूल का पद) का अर्थ है —
śrī-hari-vaṁśokta-tan-nāma-vratein the vow of that same name spoken of in the Śrī Hari-vaṁśa locative, glossing puṇyake; tan-nāma = 'named puṇyaka'श्रीहरिवंश में कहे गए उसी नाम (पुण्यक) वाले व्रत में
puṇyake — 'in the puṇyaka' means; śrī-hari-vaṁśokta-tan-nāma-vrate — in the vow of that same name (puṇyaka) spoken of in the Śrī Hari-vaṁśa
puṇyake — (मूल का) "पुण्यके" पद; śrī-hari-vaṁśokta-tan-nāma-vrate — श्रीहरिवंश में वर्णित उसी नाम (पुण्यक) वाले व्रत में।
By 'puṇyaka' is meant the vow of that same name that the Śrī Hari-vaṁśa speaks of.
"पुण्यके" का अर्थ है — श्रीहरिवंश में जिस व्रत का यही नाम (पुण्यक) कहा गया है, उस व्रत में।
Viśvanātha's gloss here is verbatim the same as Jīva's (c1-jiva.s1) — do not harmonize; each ācārya carries it on his own words.
"पुण्यक" कोई सामान्य पुण्य-कर्म नहीं, बल्कि एक विशेष व्रत का नाम है। जैसे "एकादशी" तिथि का भी नाम है और व्रत का भी — वैसे ही यहाँ "पुण्यक" उस विशेष व्रत का ही नाम है, जिसकी विधि और कथा श्रीहरिवंश में दी गई है।
s4other
kathā tu tatraiva jñeyā |
kathāthe story (of that vow) nominative sg., subject(इस व्रत की) कथा
tubut (as for that)तो / रही बात इसकी
tatra evathere itself (in the Hari-vaṁśa) eva = 'right there', pointing back to Hari-vaṁśaवहीं (उसी हरिवंश में)
jñeyāis to be looked up / known gerundive agreeing with kathāजान लेनी चाहिए / देख लेनी चाहिए
kathā tu — but the story (of the vow); tatra eva — there itself (in the Hari-vaṁśa); jñeyā — is to be known
kathā — (व्रत की) कथा; tu — तो; tatra eva — वहीं (हरिवंश में) ही; jñeyā — जान लेनी चाहिए।
As for the full story of the vow, it is to be looked up right there in the Hari-vaṁśa.
इस व्रत की कथा तो वहीं (हरिवंश में) ही देख लेनी चाहिए।
Again verbatim identical to Jīva (c1-jiva.s2) — carry it independently, do not merge the two commentators.
आचार्य स्वयं पूरी कथा यहाँ नहीं दोहराते — वे केवल स्रोत की ओर संकेत कर देते हैं। जैसे कोई शिक्षक कहे "यह प्रसंग तो अमुक ग्रन्थ में ही देख लो", वैसे ही व्रत की विस्तृत कथा के लिए वे पाठक को श्रीहरिवंश की ओर भेज देते हैं।
s5gloss
alasāṅga itisambhoga-śṛṅgāro vyañjitaḥ |
alasāṅga itiby the phrase 'alasāṅga' ('with languid limbs') iti marks the quoted mūla word"अलसाङ्ग" (शिथिल-अंग वाला) — यह (मूल) पद
sambhoga-śṛṅgāraḥthe sambhoga-śṛṅgāra (the love-in-union mood) nominative sg., subject of vyañjitaḥसम्भोग-शृंगार (मिलन का शृंगार-रस)
vyañjitaḥis suggested vyañjanā: hinted, not stated outrightव्यंजना से सूचित किया गया (सीधे नहीं कहा गया)
alasāṅga iti — by 'alasāṅga'; sambhoga-śṛṅgāraḥ vyañjitaḥ — the love-in-union mood is suggested
alasāṅga iti — "अलसाङ्ग" पद; sambhoga-śṛṅgāraḥ — सम्भोग-शृंगार; vyañjitaḥ — व्यंजना से सूचित।
By the word 'alasāṅga' — 'with languid limbs' — the sambhoga-śṛṅgāra, the mood of love-in-union, is suggested.
"अलसाङ्ग" पद से सम्भोग-शृंगार (मिलन का शृंगार) व्यंजना द्वारा सूचित होता है — सीधे शब्दों में नहीं कहा गया।
Contrast Jīva on the same word (c1-jiva.s3): Jīva glosses 'alasāṅga' as languor from being overpowered by a particular bhāva; Viśvanātha reads it as suggesting sambhoga-śṛṅgāra. Keep both readings side by side; do not harmonize.
"शिथिल-अंग" कहना अपने आप में केवल शारीरिक थकान बताता है; पर यहाँ यह अभिधा से नहीं, व्यंजना (ध्वनि) से मिलन-सुख का सूचक बनता है। जैसे किसी की मुरझाई माला और थके नेत्र देखकर बिना कहे ही समझ आ जाता है — वैसे ही "अलसाङ्ग" शब्द बिना कहे सम्भोग-शृंगार की ओर संकेत कर देता है।
s6gloss
tvaṁ māṁ brāhmaṇāya dāsyasīti adhunā tu mayā saha kṣaṇaṁ rahati rameti tat-prārthanā-haṭhāt sa tayā niṣpādito jñeyaḥ ||
tvaṁ māṁ brāhmaṇāya dāsyasi iti(she says:) 'you will give me away to a brāhmaṇa —' quoted speech of Satyabhāmā; iti closes it"तुम मुझे ब्राह्मण को दान में दोगे" — ऐसा (सत्यभामा का वचन)
adhunā tu'but for now tu = 'but', turning the requestपरन्तु अभी (उससे पहले)
mayā saha kṣaṇaṁ rahatistay a moment in private with me, rahati = in a secluded spotमेरे साथ एकान्त स्थान में क्षण भर
rama itiand dally (with me)' — imperative; iti closes her whole request"रमण करो" — ऐसा (कहकर उसकी पूरी प्रार्थना)
tat-prārthanā-haṭhātbecause of the insistence of that request of hers ablative of cause; haṭha = pressing insistenceउसकी उस प्रार्थना के हठ (आग्रह) के कारण
saḥhe (Kṛṣṇa) nominative sg., subjectवह (दान का कार्य)
tayā niṣpāditaḥwas brought to it / made to act by her instrumental agent tayā; niṣpādita = brought aboutउस (सत्यभामा) के द्वारा सम्पन्न किया गया
jñeyaḥis to be understood gerundive agreeing with saḥजान लेना चाहिए
tvaṁ māṁ brāhmaṇāya dāsyasi iti; adhunā tu mayā saha kṣaṇaṁ rahati rama iti — '(you will give me to a brāhmaṇa; but for now stay a moment in private with me and dally)'; tat-prārthanā-haṭhāt — by the insistence of that request of hers; saḥ tayā niṣpāditaḥ jñeyaḥ — he is to be understood as brought to it by her
tvaṁ māṁ brāhmaṇāya dāsyasi iti — "तुम मुझे ब्राह्मण को दोगे"; adhunā tu — परन्तु अभी; mayā saha kṣaṇaṁ rahati — मेरे साथ एकान्त में क्षण भर; rama iti — "रमण करो" (ऐसी उसकी प्रार्थना); tat-prārthanā-haṭhāt — उस प्रार्थना के हठ से; saḥ — वह (दान); tayā niṣpāditaḥ — उसके द्वारा सम्पन्न; jñeyaḥ — जान लेना चाहिए।
Satyabhāmā presses him: 'You are going to give me away to a brāhmaṇa — but right now stay with me a moment in private and dally with me.' By the insistence of that request of hers, he is to be understood as having been drawn into it by her.
जानना चाहिए कि "तुम मुझे ब्राह्मण को दान में दोगे, परन्तु अभी मेरे साथ एकान्त में क्षण भर रमण करो" — सत्यभामा की इस प्रार्थना के हठ से ही वह दान का कार्य उसके द्वारा सम्पन्न हुआ।