Premabase · Śrīmad Bhāgavatam · Canto 1 · Chapter 2
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IASTदेवनागरीবাংলা
Commentary
ŚrīdharaJīvaViśvanāthaBaladeva
ŚB 1.2.15
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yad-anudhyāsinā yuktāḥ karma-granthi-nibandhanam |
chindanti kovidās tasya ko na kuryāt kathā-ratim ||
Word for word
yad-anudhyā-asinā by the sword that is meditation on whom (instr. sg. — means); yuktāḥ joined (nom. pl. — qualifies kovidāḥ); karma-granthi-nibandhanam the bondage that is the knot of karma (acc. sg. — object of chindanti); chindanti they sever (3rd pl. present); kovidāḥ the wise (nom. pl. — subject); tasya of Him (gen. sg.); kaḥ who (nom. sg. — interrogative); na kuryāt would not make (optative, 3rd sg.); kathā-ratim love for the narrations (acc. sg. — object of kuryāt)
yad-anudhyā-asinā जिसके अनुध्यान-रूप तलवार से (करण, एकवचन — साधन); yuktāḥ युक्त (कर्ता, बहुवचन — कोविदाः का विशेषण); karma-granthi-nibandhanam कर्म-ग्रन्थि के बन्धन को (कर्म, एकवचन — छिन्दन्ति का कर्म); chindanti काट देते हैं (वर्तमान, तृतीय पुरुष बहुवचन); kovidāḥ विवेकी जन (कर्ता, बहुवचन); tasya उसकी (षष्ठी, एकवचन); kaḥ कौन (कर्ता, एकवचन — प्रश्नवाचक); na kuryāt न करेगा (विधिलिङ्, तृतीय पुरुष एकवचन); kathā-ratim कथाओं में रति (कर्म, एकवचन — कुर्यात् का कर्म)
Construed
kovidāḥ — the wise; yad-anudhyā-asinā — with the sword that is meditation on whom; yuktāḥ — joined; karma-granthi-nibandhanam — the bondage that is the knot of karma; chindanti — sever; tasya — of Him; kaḥ — who; kathā-ratim — love for the narrations; na kuryāt — would not make?
kovidāḥ — विवेकी जन; yad-anudhyā-asinā — जिसके अनुध्यान-रूप तलवार से; yuktāḥ — युक्त होकर; karma-granthi-nibandhanam — कर्म-ग्रन्थि के बन्धन को; chindanti — काट देते हैं; tasya — उसकी; kaḥ — कौन; kathā-ratim — कथाओं में रति; na kuryāt — न करेगा?
Translation
Joined with the sword that is meditation on whom, the wise sever the bondage that is the knot of karma; who would not develop love for the narrations of Him?
जिसके अनुध्यान-रूप तलवार से युक्त होकर विवेकी जन कर्म-ग्रन्थि के बन्धन को काट देते हैं, उसकी कथाओं में रति कौन न करेगा?
Commentary
Śrīdhara Svāmī
bhāvārtha-dīpikā
bhakti-rahito dharmaḥ kevalaṁ śrama eveti prapañcitam |
That a dharma devoid of devotion is mere toil has been elaborated.
'भक्ति-रहित धर्म केवल श्रम है'—यह विस्तार से कहा गया।
idānīṁ tu bhakter mukti-phalatvaṁ prapañcayati—yad iti |
Now, however, he elaborates that devotion has liberation for its fruit: 'whose.'
अब वे भक्ति का मुक्ति-फलत्व विस्तार से कहते हैं: 'यद्'।
yasyaanudhyā anudhyānaṁ saiva āsiḥ khaḍgaḥ, tena yuktā vivekino granthim ahaṅkāraṁ nibadhnāti yat karma, tac chindanti,tasya kathāyāṁ ratiṁ ko na kuryāt ? ||
On yasyaanudhyā and āsiḥ and yuktā and granthim and chindanti,tasya kathāyāṁ ratiṁ ko na kuryāt — Meditation upon whom—that very meditation is the sword; joined with it, the discerning ones sever that karma which binds the knot, namely egoism; who would not make love for the narrations of Him?
yasyaanudhyā, āsiḥ, yuktā, granthim, chindanti,tasya kathāyāṁ ratiṁ ko na kuryāt — जिसका अनुध्यान—वही अनुध्यान तलवार है; उससे युक्त होकर विवेकी जन उस कर्म को, जो ग्रन्थि अर्थात् अहंकार को बाँधता है, काट देते हैं; उसकी कथा में रति कौन न करेगा?

That a dharma devoid of devotion is mere toil has already been elaborated. Now, however, he elaborates that devotion has liberation for its fruit.

'भक्ति-रहित धर्म केवल श्रम है'—यह विस्तार से कहा जा चुका। अब वे भक्ति का मुक्ति-फलत्व विस्तार से कहते हैं: 'यद्'।

Meditation upon whom—that very meditation is the sword; joined with it, the discerning ones sever that karma which binds the knot, namely egoism. Who, then, would not make love for the narrations of Him?

जिसका अनुध्यान—वही अनुध्यान तलवार है; उससे युक्त होकर विवेकी जन उस कर्म को, जो ग्रन्थि अर्थात् अहंकार को बाँधता है, काट देते हैं; उसकी कथा में रति कौन न करेगा?

Jīva Gosvāmī
krama-sandarbhaḥ
tatra cāntima-bhūmikā-paryantāṁ sugamāṁ śailīṁ vaktuṁ dharmādi-kaṣṭa-nirapekṣeṇa yukti-mātreṇa tat-prathama-bhūmikāṁ śrī-hari-kathā-rucim utpādayan tasya guṇaṁ smārayati—yad iti |
There, in order to state an easy method extending to the final stage, generating, by mere reasoning that is independent of the hardship of dharma and the like, its first stage—the relish for the narrations of Śrī Hari—he calls to mind His quality: 'whose.'
वहाँ, अन्तिम भूमिका तक पहुँचने वाली सुगम शैली कहने के लिए, धर्म आदि के कष्ट से निरपेक्ष केवल युक्ति से उसकी प्रथम भूमिका—श्रीहरि की कथा की रुचि—उत्पन्न करते हुए, वे उसके गुण का स्मरण कराते हैं: 'यद्'।
kovidā vivekinaḥ |
On kovidā — 'The wise'—the discerning ones.
kovidā — 'कोविद'—विवेकी जन।
yuktāḥ saṁyata-cittāḥ |
On yuktāḥ — 'Joined'—those of restrained minds.
yuktāḥ — 'युक्त'—संयत-चित्त वाले।
yasya harer anudhyā anudhyānaṁ cintana-mātram, saiva āsiḥ khaḍgaḥ, tena granthiṁ nānā-deheṣv ahaṅkāraṁ nibadhnāti yat, tat karma chindanti |
On yasya and anudhyā and āsiḥ and granthiṁ and karma chindanti — Meditation upon whom, that is, the mere contemplation of Hari—that very thing is the sword; with it they sever that karma which binds the knot, namely egoism, across the various bodies.
yasya, anudhyā, āsiḥ, granthiṁ, karma chindanti — जिसका अनुध्या अर्थात् अनुध्यान, केवल चिन्तन—वही तलवार है; उससे वे उस कर्म को, जो नाना देहों में ग्रन्थि अर्थात् अहंकार को बाँधता है, काट देते हैं।
tasya evaṁ-bhūtasya parama-duḥkhād uddhartuḥ kathāyāṁ ratiṁ ko nu kuryāt ? ||
On tasya and kathāyāṁ ratiṁ ko nu kuryāt — Who indeed would not make love for the narrations of Him, of such a kind, the rescuer from the supreme misery?
tasya, kathāyāṁ ratiṁ ko nu kuryāt — उसकी, ऐसे परम दुःख से उद्धार करने वाले की, कथा में रति कौन न करेगा?

In order to state an easy method extending all the way to the final stage, he generates—by mere reasoning that is independent of the hardship of dharma and the like—its first stage, the relish for the narrations of Śrī Hari, and so calls to mind His quality.

वहाँ, अन्तिम भूमिका तक पहुँचने वाली सुगम शैली कहने के लिए, धर्म आदि के कष्ट से निरपेक्ष केवल युक्ति से उसकी प्रथम भूमिका—श्रीहरि की कथा की रुचि—उत्पन्न करते हुए, वे उसके गुण का स्मरण कराते हैं: 'यद्'।

The wise are the discerning ones, and the joined are those of restrained minds. Meditation upon whom—that is, the mere contemplation of Hari—is itself the sword; with it they sever that karma which binds the knot, namely egoism, across the various bodies.

'कोविद' अर्थात् विवेकी जन; 'युक्त' अर्थात् संयत-चित्त वाले। जिसका अनुध्या अर्थात् अनुध्यान, केवल चिन्तन—वही तलवार है; उससे वे उस कर्म को, जो नाना देहों में ग्रन्थि अर्थात् अहंकार को बाँधता है, काट देते हैं।

conclusion

Who indeed would not make love for the narrations of Him, such as He is, the rescuer from the supreme misery?

उसकी, ऐसे परम दुःख से उद्धार करने वाले की, कथा में रति कौन न करेगा?

Viśvanātha Cakravartī
sārārtha-darśiṇī
nanu ca mat-kathā-śravaṇādau vā śraddhā yāvan na jāyate [bhā.pu. 11.20.9] iti, śraddhālur me kathāḥ śṛṇvan [bhā.pu. 11.11.23] iti, jāta-śraddho mat-kathāsu [bhā.pu. 11.20.27] ity-ādi bhagavad-ukteḥ kathāyāṁ śraddhāvān eva bhaktāv adhikārīty ataḥ śraddhā kathaṁ syād ity ataḥ āha—yad anv iti |
Now, since by the words of Bhagavān—'or so long as faith in the hearing of My narrations and the like has not arisen' [bhā.pu. 11.20.9], 'the faithful one hearing My narrations' [bhā.pu. 11.11.23], 'one in whom faith in My narrations has arisen' [bhā.pu. 11.20.27], and the rest—it is only the one who has faith in the narrations who is entitled to devotion, therefore how can faith arise? To this he says: 'meditation on whom.'
भला, भगवान् के वचनों से—'अथवा जब तक मेरी कथाओं के श्रवण आदि में श्रद्धा उत्पन्न न हो' [bhā.pu. 11.20.9], 'श्रद्धालु मेरी कथाओं को सुनता हुआ' [bhā.pu. 11.11.23], 'जिसमें मेरी कथाओं में श्रद्धा उत्पन्न हो गई' [bhā.pu. 11.20.27] इत्यादि से—कथा में श्रद्धावान् ही भक्ति में अधिकारी है, अतः श्रद्धा कैसे हो? इस पर वे कहते हैं: 'यद् अनु'।
yasya anudhyānam evāsiḥ khaḍgaḥ, tena yuktāḥ sahitā janāḥ granthi-nibandhanaṁ granthir ahaṅkāro nibadhyate yena tat karma |
On yasya anudhyānam evāsiḥ and yuktāḥ and granthi-nibandhanaṁ and karma — Meditation upon whom is itself the sword; joined, accompanied, with it, the people sever that karma—the binding of the knot, the knot being egoism, by which one is bound.
yasya anudhyānam evāsiḥ, yuktāḥ, granthi-nibandhanaṁ, karma — जिसका अनुध्यान ही तलवार है; उससे युक्त, सहित जन उस कर्म को—ग्रन्थि के बन्धन को, जहाँ ग्रन्थि अहंकार है, जिससे (जीव) बँधता है—काट देते हैं।
yad vā, sva-sañcita-dhanebhyaḥ pṛthak-kṛte kiṁcin-mātram ekaika-dina-bhojanārthaṁ janāḥ sva-granthau nibadhnanti yathā, tathaiva granthi-nibandhanaṁ vartamāna-janma-bhogyaṁ prārabdhaṁ karma, tad api chindanti, tasya kathāyāṁ ratiṁ prītiṁ ko na kuryāt ? iti tat-kathāyāṁ prītir api sahasā jāyate, kiṁ punar adhikāra-vyañjikā śraddhā ? iti bhāvaḥ ||
Or else: just as people, out of their accumulated wealth, set apart a small amount for a single day's meal and bind it into their own knot, in just that way they also sever the binding of the knot, namely the prārabdha-karma to be enjoyed in the present birth; who would not make love, affection, for the narrations of Him? Thus even affection for His narrations arises at once—how much more the faith that betokens entitlement? This is the import.
अथवा—जैसे लोग अपने संचित धन में से एक-एक दिन के भोजन के लिए थोड़ा-सा पृथक् करके अपनी गाँठ में बाँध लेते हैं, वैसे ही वे ग्रन्थि-निबन्धन को, अर्थात् वर्तमान जन्म में भोग्य प्रारब्ध कर्म को भी, काट देते हैं; उसकी कथा में रति, प्रीति कौन न करेगा? इस प्रकार उसकी कथा में प्रीति भी सहसा उत्पन्न हो जाती है, फिर अधिकार की व्यञ्जक श्रद्धा का तो कहना ही क्या? यह भाव है।
objection

Now, by the words of Bhagavān—'or so long as faith in the hearing of My narrations and the like has not arisen' [bhā.pu. 11.20.9], 'the faithful one hearing My narrations' [bhā.pu. 11.11.23], 'one in whom faith in My narrations has arisen' [bhā.pu. 11.20.27], and the rest—it is only the one who has faith in the narrations who is entitled to devotion. So how can that faith arise in the first place? To this he replies with the words 'meditation on whom.'

भला, भगवान् के वचनों से—'अथवा जब तक मेरी कथाओं के श्रवण आदि में श्रद्धा उत्पन्न न हो' [bhā.pu. 11.20.9], 'श्रद्धालु मेरी कथाओं को सुनता हुआ' [bhā.pu. 11.11.23], 'जिसमें मेरी कथाओं में श्रद्धा उत्पन्न हो गई' [bhā.pu. 11.20.27] इत्यादि से—कथा में श्रद्धावान् ही भक्ति में अधिकारी है; अतः श्रद्धा कैसे हो? इस पर वे कहते हैं: 'यद् अनु'।

reply

Meditation upon whom is itself the sword; joined and accompanied by it, the people sever that karma which is the binding of the knot—the knot being egoism—by which one is bound.

जिसका अनुध्यान ही तलवार है; उससे युक्त, सहित जन उस कर्म को—ग्रन्थि के बन्धन को, जहाँ ग्रन्थि अहंकार है, जिससे जीव बँधता है—काट देते हैं।

alternative

Or else: just as people, out of their accumulated wealth, set apart some small amount for a single day's meal and bind it into their own knot, in just that way they also sever the binding of the knot, namely the prārabdha-karma to be enjoyed in the present birth. Who would not make love, affection, for the narrations of Him? Thus even affection for His narrations arises at once—how much more the faith that betokens entitlement? This is the import.

अथवा—जैसे लोग अपने संचित धन में से एक-एक दिन के भोजन के लिए थोड़ा-सा पृथक् करके अपनी गाँठ में बाँध लेते हैं, वैसे ही वे ग्रन्थि-निबन्धन को, अर्थात् वर्तमान जन्म में भोग्य प्रारब्ध कर्म को भी, काट देते हैं; उसकी कथा में रति, प्रीति कौन न करेगा? इस प्रकार उसकी कथा में प्रीति भी सहसा उत्पन्न हो जाती है, फिर अधिकार की व्यञ्जक श्रद्धा का तो कहना ही क्या? यह भाव है।

Baladeva Vidyābhūṣaṇa
vaiṣṇavānandinī
bhakyadhikāre śraddhā-hetus tāṁ dhyāna-guṇenotpādayann āha—yad iti |
Generating, by the quality of meditation, the cause of faith in entitlement to devotion, he says: 'whose.'
भक्ति के अधिकार में श्रद्धा के हेतु को ध्यान के गुण से उत्पन्न करते हुए वे कहते हैं: 'यद्'।
kovidā vivekino yuktā yatacittāḥ |
'The wise'—the discerning ones; 'joined'—those of restrained minds.
'कोविद'—विवेकी जन; 'युक्त'—संयत-चित्त वाले।
yasya hareranudhyā smṛtiḥ sa evāsiḥ khaḍgas tena |
Meditation upon whom, that is, the remembrance of Hari—that very thing is the sword; with it.
जिसका अनुध्या अर्थात् हरि की स्मृति—वही तलवार है; उससे।
granthiṁ dehāhaṁ-bhāvaṁ nivadhnāti yat karma taṁ chindanti tasya kathāsu ratiṁ ruciṁ ko na kuryāt ? granthi-nibandhanaṁ pātheyopamaṁ prārabdhaṁ karma ity-eke, deha-sthitiṁ dagdha-paṭa-nyāyena īśecchayeti bhāvaḥ ||
They sever that karma which binds the knot, the sense of 'I' in the body; who would not make love, taste, for the narrations of Him? Some say the binding of the knot is the prārabdha-karma, likened to provisions for a journey; the meaning is that the body's continuance is by the Lord's will, as in the maxim of the burnt cloth.
वे उस कर्म को, जो ग्रन्थि अर्थात् देह में 'मैं' के भाव को बाँधता है, काट देते हैं; उसकी कथाओं में रति, रुचि कौन न करेगा? कुछ लोग कहते हैं कि ग्रन्थि-निबन्धन पाथेय के समान प्रारब्ध कर्म है; भाव यह है कि देह की स्थिति दग्ध-पट के न्याय से ईश्वर की इच्छा से है।

Generating, by the quality of meditation, the cause of faith in entitlement to devotion, he says 'whose.'

भक्ति के अधिकार में श्रद्धा के हेतु को ध्यान के गुण से उत्पन्न करते हुए वे कहते हैं: 'यद्'।

The wise are the discerning ones; the joined are those of restrained minds. Meditation upon whom—that is, the remembrance of Hari—is that very sword; with it.

'कोविद' अर्थात् विवेकी जन; 'युक्त' अर्थात् संयत-चित्त वाले। जिसका अनुध्या अर्थात् हरि की स्मृति—वही तलवार है; उससे।

They sever that karma which binds the knot, the sense of 'I' in the body. Who would not make love, taste, for the narrations of Him? Some say the binding of the knot is the prārabdha-karma, likened to provisions for a journey; the meaning is that the body's continuance is by the Lord's will, as in the maxim of the burnt cloth.

वे उस कर्म को, जो ग्रन्थि अर्थात् देह में 'मैं' के भाव को बाँधता है, काट देते हैं; उसकी कथाओं में रति, रुचि कौन न करेगा? कुछ लोग कहते हैं कि ग्रन्थि-निबन्धन पाथेय के समान प्रारब्ध कर्म है; भाव यह है कि देह की स्थिति दग्ध-पट के न्याय से ईश्वर की इच्छा से है।

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