3gloss
yathā hi -
guḍādibhirdravyairvyañjanairauṣadhibhiśca ṣāḍavādayo rasā
nirvartyante
tathā nānābhāvopagatā api sthāyino bhāvā rasatvamāpnuvantīti |
yathā hijust as — the comparison spelled out more fullyजैसे कि
guḍa-ādibhiḥ dravyaiḥby base substances such as guḍa (jaggery, molasses) and the rest instrumental of means — the ingredients by which the flavour is madeगुड़ आदि द्रव्यों के द्वारा
vyañjanaiḥ auṣadhibhiḥ caand by condiments and by spice-herbsऔर व्यञ्जनों तथा औषधियों के द्वारा
ṣāḍava-ādayaḥ rasāḥthe flavours such as the ṣāḍava (a six-ingredient relish) and the restषाडव आदि रस
nirvartyanteare produced, are cooked upबनाए जाते हैं
tathājust so — the stage sideवैसे ही
nānā-bhāva-upagatāḥ apion being joined with the various [transitory] bhāvas as wellअनेक भावों से युक्त हुए भी
sthāyinaḥ bhāvāḥthe sthāyī-bhāvas (the durable, foundational emotions)स्थायी भाव
rasatvam āpnuvantiattain rasa-hood — become rasaरसत्व को प्राप्त होते हैं
itiso runs the illustrationऐसा (कहा जाता है)
yathā hi guḍa-ādibhiḥ dravyaiḥ vyañjanaiḥ auṣadhibhiḥ ca ṣāḍava-ādayaḥ rasāḥ nirvartyante — just as flavours like the ṣāḍava are cooked up from jaggery and other ingredients, condiments, and spices; tathā nānā-bhāva-upagatāḥ api sthāyinaḥ bhāvāḥ rasatvam āpnuvanti — just so the sthāyī-bhāvas, once joined with the various other bhāvas, attain rasa-hood.
yathā hi — जैसे कि; guḍa-ādibhiḥ dravyaiḥ — गुड़ आदि द्रव्यों के द्वारा; vyañjanaiḥ auṣadhibhiḥ ca — और व्यञ्जनों तथा औषधियों के द्वारा; ṣāḍava-ādayaḥ rasāḥ — षाडव आदि रस; nirvartyante — बनाए जाते हैं; tathā — वैसे ही; nānā-bhāva-upagatāḥ api — अनेक भावों से युक्त हुए भी; sthāyinaḥ bhāvāḥ — स्थायी भाव; rasatvam āpnuvanti — रसत्व को प्राप्त होते हैं; iti — ऐसा।
Now the comparison is made exact, and a new term is quietly introduced. On the kitchen side: from jaggery and other base ingredients, plus condiments and spices, cooks turn out relishes like the six-part ṣāḍava. On the stage side: the sthāyī-bhāvas — the durable, foundational emotions such as love or grief — once they are joined with the various passing bhāvas, attain rasa-hood, that is, they become rasa. So the sthāyī is the base ingredient; it is the sthāyī that ripens into rasa.
जैसे गुड़ आदि द्रव्यों, व्यञ्जनों और औषधियों के द्वारा षाडव आदि रस बनाए जाते हैं, वैसे ही अनेक भावों से युक्त हुए स्थायी भाव रसत्व को प्राप्त होते हैं — ऐसा कहा जाता है।
sthāyī-bhāva = the 'abiding' emotion (rati, śoka, etc.) that underlies a rasa; ṣāḍava = a preparation of six flavours. The sūtra named only vibhāva/anubhāva/vyabhicārin; the bhāṣya now names the sthāyī as the thing that becomes rasa — the seed of the later dispute over what the sūtra left unsaid.
स्थायी-भाव = वह 'ठहरा हुआ' भाव (रति, शोक आदि) जो किसी रस के मूल में रहता है; षाडव = छह स्वादों का एक पाक। सूत्र ने केवल विभाव/अनुभाव/व्यभिचारी का नाम लिया था; अब भाष्य स्थायी को उस वस्तु के रूप में नामांकित करता है जो रस बनती है — यही आगे के उस विवाद का बीज है कि सूत्र ने जो अनकहा छोड़ा, वह क्या था।
5reply
kathamāsvādyate rasaḥ | yathā hi nānāvyañjanasaṁskṛtamannaṁ bhuñjāna rasānāsvādayanti
sumanasaḥ puruṣa harṣādīṁścādhigacchanti tathā
nānābhāvābhinayavyañjitān vāgaṅgasattopetān
sthāyibhāvānāsvādayanti sumanasaḥ prekṣakāḥ
harṣādīṁścādhigacchanti |
katham āsvādyate rasaḥhow is rasa tasted? — the question answered by a second comparisonरस का आस्वादन कैसे होता है?
yathā hijust as — the eating sideजैसे कि
nānā-vyañjana-saṁskṛtam annamfood dressed with assorted condimentsअनेक व्यञ्जनों से संस्कृत (बनाया हुआ) अन्न
bhuñjānāḥwhile eating itखाते हुए
rasān āsvādayanti[good-hearted men] relish the flavoursरसों का आस्वादन करते हैं
sumanasaḥ puruṣāḥwell-disposed, good-hearted menप्रसन्नचित्त पुरुष
harṣa-ādīn ca adhigacchantiand come to feel joy and the likeऔर हर्ष आदि को प्राप्त करते हैं
tathājust so — the theatre sideवैसे ही
nānā-bhāva-abhinaya-vyañjitān[the sthāyī-bhāvas] made manifest by the acting-out of the various bhāvasअनेक भावों के अभिनय से व्यञ्जित (प्रकट किए गए)
vāc-aṅga-sattva-upetāncarried by speech (vācika), gesture (āṅgika), and sattva (the involuntary, psychophysical acting)वाणी, अङ्ग और सत्त्व से युक्त
sthāyi-bhāvān āsvādayantithe spectators relish the sthāyī-bhāvasस्थायी भावों का आस्वादन करते हैं
sumanasaḥ prekṣakāḥthe good-hearted spectatorsप्रसन्नचित्त प्रेक्षक
harṣa-ādīn ca adhigacchantiand come to feel joy and the likeऔर हर्ष आदि को प्राप्त करते हैं
katham āsvādyate rasaḥ — how is rasa tasted?; yathā hi sumanasaḥ puruṣāḥ nānā-vyañjana-saṁskṛtam annam bhuñjānāḥ rasān āsvādayanti harṣa-ādīn ca adhigacchanti — just as good-hearted men eating well-seasoned food relish the flavours and feel joy and the like; tathā sumanasaḥ prekṣakāḥ nānā-bhāva-abhinaya-vyañjitān vāc-aṅga-sattva-upetān sthāyi-bhāvān āsvādayanti harṣa-ādīn ca adhigacchanti — just so good-hearted spectators relish the sthāyī-bhāvas, made manifest by the acting of the various bhāvas and carried by speech, gesture, and sattva, and feel joy and the like.
katham āsvādyate rasaḥ — रस का आस्वादन कैसे होता है?; yathā hi — जैसे कि; nānā-vyañjana-saṁskṛtam annam — अनेक व्यञ्जनों से संस्कृत अन्न; bhuñjānāḥ — खाते हुए; rasān āsvādayanti — रसों का आस्वादन करते हैं; sumanasaḥ puruṣāḥ — प्रसन्नचित्त पुरुष; harṣa-ādīn ca adhigacchanti — और हर्ष आदि को प्राप्त करते हैं; tathā — वैसे ही; nānā-bhāva-abhinaya-vyañjitān — अनेक भावों के अभिनय से व्यञ्जित; vāc-aṅga-sattva-upetān — वाणी, अङ्ग और सत्त्व से युक्त; sthāyi-bhāvān āsvādayanti — स्थायी भावों का आस्वादन करते हैं; sumanasaḥ prekṣakāḥ — प्रसन्नचित्त प्रेक्षक; harṣa-ādīn ca adhigacchanti — और हर्ष आदि को प्राप्त करते हैं।
And how is rasa tasted? By the same double picture. On one side: good-hearted men eating well-seasoned food relish its flavours and come away glad. On the other: good-hearted spectators, watching the sthāyī-bhāvas made vivid by the acting of the passing bhāvas — acting carried by speech, by gesture, and by sattva (the involuntary, from-the-heart signs like tears or trembling) — relish those foundational emotions and likewise come away glad. The diner and the spectator do the same thing: they savour, and joy follows. Mark the word sumanas, 'good-hearted' — only the fit, sympathetic viewer tastes rasa, just as only a willing eater enjoys the meal.
रस का आस्वादन कैसे होता है? जैसे अनेक व्यञ्जनों से बना अन्न खाते हुए प्रसन्नचित्त पुरुष रसों का आस्वादन करते हैं और हर्ष आदि को प्राप्त करते हैं, वैसे ही अनेक भावों के अभिनय से व्यञ्जित तथा वाणी, अङ्ग और सत्त्व से युक्त स्थायी भावों का आस्वादन प्रसन्नचित्त प्रेक्षक करते हैं और हर्ष आदि को प्राप्त करते हैं।
vāc / aṅga / sattva name three of the abhinayas (modes of acting): vācika (speech), āṅgika (bodily gesture), sāttvika (involuntary psychophysical signs — tears, horripilation). sumanas = 'well-disposed, good-hearted', the seed of the later sahṛdaya, the sympathetic connoisseur.
वाणी / अङ्ग / सत्त्व — ये तीन अभिनयों (अभिनय की रीतियों) के नाम हैं: वाचिक (वाणी), आङ्गिक (शरीर की चेष्टा), सात्त्विक (अनायास होने वाले मनोदैहिक चिह्न — आँसू, रोमाञ्च)। सुमनस् = 'सहृदय, अच्छे मन वाला' — यही आगे के 'सहृदय', उस सहानुभूतिशील रसज्ञ का बीज है।
Commentary — decoded
abhinava
s1avataranika
etadupasaṁharatyevamityādinā |
etat upasaṁharatiwith this [verse] he winds up [the foregoing compendium]इसका उपसंहार करते हैं
evam-ityādināby the words 'evam...' and what follows instrumental: the mūla phrase by which the winding-up is done'एवम्' इत्यादि पदों के द्वारा
evam-ityādinā etat upasaṁharati — with 'evam...' and the rest, he winds this up.
etat upasaṁharati — इसका उपसंहार करते हैं; evam-ityādinā — 'एवम्' इत्यादि पदों के द्वारा।
Abhinava opens by telling us what v31 is doing: with the word 'evam' and what follows, Bharata is winding up — bringing to a close — the compendium he has just given. So the verse looks backward first.
'एवम्' इत्यादि पदों के द्वारा भरत इस (पूर्व संग्रह) का उपसंहार करते हैं।
upasaṁhāra = the concluding recapitulation of a section; Abhinava reads v31's opening 'evam' as exactly that closing gesture.
उपसंहार = किसी प्रकरण का समापन-रूप पुनःकथन; अभिनव v31 के आरम्भिक 'एवम्' को ठीक उसी समापन-चेष्टा के रूप में पढ़ते हैं।
s2gloss
evamuddeśavibhāgabhedena dvidhā saṅgrahamabhidhāya lakṣaṇaparīkṣe vaktuṁ pratijānīte—ataḥparamiti |
evamin this wayइस प्रकार
uddeśa-vibhāga-bhedenaby the distinction of uddeśa (bare listing) and vibhāga (detailed division) instrumental of manner — the two forms the saṅgraha tookउद्देश और विभाग के भेद से
dvidhāin two waysदो प्रकार से
saṅgraham abhidhāyahaving stated the compendium gerund: 'having done X, he then...'संग्रह को कहकर
lakṣaṇa-parīkṣe vaktumin order now to state the lakṣaṇa (definition) and the parīkṣā (critical examination)लक्षण और परीक्षा को कहने के लिए
pratijānītehe makes his promiseप्रतिज्ञा करते हैं
ataḥparam itiin the words 'ataḥ param' ('from here on')'अतः परम्' इस पद से
evam uddeśa-vibhāga-bhedena dvidhā saṅgraham abhidhāya — having stated the compendium in two ways, by uddeśa and vibhāga; lakṣaṇa-parīkṣe vaktum pratijānīte — he promises to state the definition and the examination; ataḥparam iti — with 'ataḥ param'.
evam — इस प्रकार; uddeśa-vibhāga-bhedena — उद्देश और विभाग के भेद से; dvidhā — दो प्रकार से; saṅgraham abhidhāya — संग्रह को कहकर; lakṣaṇa-parīkṣe vaktum — लक्षण और परीक्षा को कहने के लिए; pratijānīte — प्रतिज्ञा करते हैं; ataḥparam iti — 'अतः परम्' इस पद से।
Abhinava unpacks the second half of v31. The compendium was given in two forms — uddeśa, the bare naming-off of topics, and vibhāga, their fuller division. Having done both, Bharata now promises the next stage: to give the lakṣaṇa (definition) and the parīkṣā (critical examination) of each topic. That promise is carried by the words 'ataḥ param', 'from here on'.
इस प्रकार उद्देश और विभाग के भेद से दो प्रकार का संग्रह कहकर, अब लक्षण और परीक्षा कहने के लिए 'अतः परम्' इस पद से भरत प्रतिज्ञा करते हैं।
Four technical stages of exposition are lined up here: uddeśa (concise listing) and vibhāga (division) belong to the saṅgraha already done; lakṣaṇa (definition) and parīkṣā (examination) are what is now promised.
यहाँ विवेचन की चार पारिभाषिक अवस्थाएँ पंक्तिबद्ध हैं: उद्देश (संक्षिप्त गणना) और विभाग (बँटवारा) — ये पहले हो चुके संग्रह के अंग हैं; लक्षण (परिभाषा) और परीक्षा (जाँच) — इनकी अब प्रतिज्ञा की जा रही है।
s3gloss
sūtragranthavikalpanamiti pāṭhaḥ | sūtraṁ sūtrakaṁ lakṣaṇaṁ vakṣyāmi|
sūtra-grantha-vikalpanam iti pāṭhaḥthe reading [of the text] is 'sūtra-grantha-vikalpanam' Abhinava fixes which textual reading he comments on'सूत्र-ग्रन्थ-विकल्पनम्' — ऐसा पाठ है
sūtramthe word 'sūtra' [in that compound]सूत्र
sūtrakam lakṣaṇammeans the little sūtra, the defining-formula (lakṣaṇa)सूत्रक अर्थात् लक्षण
vakṣyāmi['this] I shall declare'मैं कहूँगा
sūtra-grantha-vikalpanam iti pāṭhaḥ — the reading is 'sūtra-grantha-vikalpanam'; sūtram sūtrakam lakṣaṇam vakṣyāmi — 'sūtra' means the terse defining-formula, which 'I shall declare'.
sūtra-grantha-vikalpanam iti pāṭhaḥ — 'सूत्र-ग्रन्थ-विकल्पनम्' ऐसा पाठ है; sūtram — सूत्र; sūtrakam lakṣaṇam — सूत्रक अर्थात् लक्षण; vakṣyāmi — मैं कहूँगा।
Abhinava first pins down the reading he is working from — 'sūtra-grantha-vikalpanam' — and then begins to gloss that compound word by word. 'Sūtra' here means the sūtraka, the compact defining-formula, the lakṣaṇa: this is what Bharata means when he says 'I shall declare'.
'सूत्र-ग्रन्थ-विकल्पनम्' — यह पाठ है। इसमें 'सूत्र' का अर्थ सूत्रक अर्थात् लक्षण है — उसे मैं कहूँगा।
pāṭha = a specific textual reading; the commentator often records which pāṭha he follows before glossing it. A sūtra is a maximally terse formula; sūtraka is its diminutive.
पाठ = किसी स्थान का निश्चित पठित रूप; व्याख्याता प्रायः जिस पाठ का अनुसरण करता है उसे व्याख्या से पहले दर्ज करता है। सूत्र = अत्यन्त संक्षिप्त सूत्रवाक्य; सूत्रक उसका लघुरूप है।
s4gloss
tenaiva ca kārikā saṅgṛhītā | grantho bhāṣyam |
tena eva caand by that very word ['sūtra'] instrumental: the single word 'sūtra' does double dutyउसी एक ('सूत्र') शब्द से ही
kārikā saṅgṛhītāthe kārikā (the summarizing memory-verse) is also swept inकारिका का भी संग्रह हो गया
granthaḥ bhāṣyam'grantha' [in the compound] means the bhāṣya (the prose exposition)'ग्रन्थ' अर्थात् भाष्य
tena eva ca kārikā saṅgṛhītā — and by that very word the kārikā too is included; granthaḥ bhāṣyam — 'grantha' means the bhāṣya.
tena eva ca — उसी एक शब्द से ही; kārikā saṅgṛhītā — कारिका का भी संग्रह हो गया; granthaḥ bhāṣyam — 'ग्रन्थ' अर्थात् भाष्य।
Continuing the word-gloss: that one word 'sūtra' is made to cover the kārikā as well — the summarizing verse that packages a doctrine for memory. And the other half of the compound, 'grantha', means the bhāṣya, the running prose exposition. So 'sūtra-grantha' spans three genres at once: sūtra, kārikā, and bhāṣya.
उसी एक 'सूत्र' शब्द से ही कारिका का भी संग्रह हो गया। और 'ग्रन्थ' का अर्थ भाष्य है।
Three classical text-forms: sūtra (terse formula), kārikā (mnemonic verse restating it), bhāṣya (prose that expounds and argues). Abhinava maps Bharata's compound onto all three.
तीन शास्त्रीय पाठ-रूप: सूत्र (संक्षिप्त सूत्रवाक्य), कारिका (उसे दोहराने वाला स्मरणीय पद्य), भाष्य (व्याख्या और तर्क करने वाला गद्य)। अभिनव भरत के समास को इन तीनों पर घटाते हैं।
s5definition
tatkṛtaṁ ca vikalpanamākṣepapratisamādhānātmakamiti parīkṣā niruktaśabdavācyā pratijñātā |
tat-kṛtam ca vikalpanamand the working-out done by that [bhāṣya]उस (कारिका-भाष्य) से किया गया विकल्पन
ākṣepa-pratisamādhāna-ātmakamwhich consists of ākṣepa (raising an objection) and pratisamādhāna (settling it in reply)आक्षेप और प्रतिसमाधान रूप है
iti parīkṣāthis is the parīkṣā (the critical examination)इसलिए वही परीक्षा है
nirukta-śabda-vācyāthe very thing named by the derived word ['vikalpana'] 'the word whose etymology was just given' — i.e. vikalpana denotes exactly the parīkṣāजिस शब्द की निरुक्ति अभी दी गई, उसी से कही जाने वाली
pratijñātāand this is what was promised [by 'pravakṣyāmi']प्रतिज्ञात हुई
tat-kṛtam ca vikalpanam ākṣepa-pratisamādhāna-ātmakam iti parīkṣā — the working-out done by the bhāṣya, consisting of objection and its settling, is the parīkṣā; nirukta-śabda-vācyā pratijñātā — denoted by the derived word 'vikalpana', it is what was promised.
tat-kṛtam ca vikalpanam — उससे किया गया विकल्पन; ākṣepa-pratisamādhāna-ātmakam — आक्षेप और प्रतिसमाधान रूप है; iti parīkṣā — इसलिए वही परीक्षा है; nirukta-śabda-vācyā — जिस शब्द की निरुक्ति अभी दी गई उसी से कही जाने वाली; pratijñātā — प्रतिज्ञात हुई।
Here Abhinava names the very engine of the chapter. The 'vikalpana' — the working-out that the bhāṣya performs — has a definite shape: it is ākṣepa plus pratisamādhāna, raising an objection and then settling it. That two-beat structure is exactly what parīkṣā, 'critical examination', means. So the word 'vikalpana' in the verse denotes precisely the parīkṣā, and that parīkṣā is what Bharata promised to deliver. This is the pūrvapakṣa-then-siddhānta method the whole rasa-discussion will run on.
और उस (कारिका-भाष्य) से किया गया विकल्पन आक्षेप और प्रतिसमाधान रूप है — इसलिए वही परीक्षा है। जिस शब्द की निरुक्ति अभी दी गई, उसी से कही जाने वाली यह परीक्षा प्रतिज्ञात हुई।
ākṣepa = the objection (pūrvapakṣa); pratisamādhāna = the answering resolution (siddhānta). Abhinava equates vikalpana = parīkṣā = this objection-and-answer procedure — the frame within which Lollaṭa, Śaṅkuka, and Bhaṭṭa Nāyaka will each be raised and answered.
आक्षेप = आपत्ति (पूर्वपक्ष); प्रतिसमाधान = उसका उत्तर देने वाला समाधान (सिद्धान्त)। अभिनव विकल्पन = परीक्षा = इसी आक्षेप-और-उत्तर की प्रक्रिया को एक मानते हैं — वही ढाँचा जिसके भीतर लोल्लट, शङ्कुक और भट्ट नायक एक-एक करके उठाए और उत्तरित किए जाएँगे।
s6gloss
sūtravivaraṇasvabhāvā tu kārikā sūtramapi prakāśayantī bahutarākṣepasamādhānavyākulaśiṣyajana(naṁ)sthitā(ra)pakṣanirūpaṇenopakarotīti bhāṣyasya paścādasyāḥ pāṭhaḥ |
sūtra-vivaraṇa-svabhāvā tu kārikāthe kārikā, however, whose nature is to unfold the sūtraकारिका तो सूत्र के विवरण-स्वभाव वाली है
sūtram api prakāśayantīwhile it lights up even the sūtra itselfसूत्र को भी प्रकाशित करती हुई
bahutara-ākṣepa-samādhāna-vyākula-śiṣya-jana...the student-folk bewildered by the very many objections and their answers text corrupt here — an editorial '(naṁ)' marks a doubtful syllableबहुत-से आक्षेप और समाधान से व्याकुल शिष्यजन... (यहाँ पाठ भ्रष्ट है)
sthita-pakṣa-nirūpaṇenaby setting out the settled position reading uncertain — the printed 'sthitā(ra)' is flagged; the sense is 'determining the established view'स्थित पक्ष के निरूपण से (पाठ अनिश्चित)
upakarotirenders helpउपकार करती है
iti bhāṣyasya paścāt asyāḥ pāṭhaḥand that is why its placing is after the bhāṣyaइसलिए भाष्य के पश्चात् इस (कारिका) का पाठ है
sūtra-vivaraṇa-svabhāvā tu kārikā sūtram api prakāśayantī — the kārikā, being by nature an unfolding of the sūtra, while lighting up even the sūtra; bahutara-ākṣepa-samādhāna-vyākula-śiṣya-janam sthita-pakṣa-nirūpaṇena upakaroti — helps the students bewildered by the many objections and answers, by laying out the settled position; iti bhāṣyasya paścāt asyāḥ pāṭhaḥ — therefore its placement is after the bhāṣya.
sūtra-vivaraṇa-svabhāvā tu kārikā — कारिका तो सूत्र के विवरण-स्वभाव वाली है; sūtram api prakāśayantī — सूत्र को भी प्रकाशित करती हुई; bahutara-ākṣepa-samādhāna-vyākula-śiṣya-jana... — बहुत-से आक्षेप-समाधान से व्याकुल शिष्यजन... (पाठ भ्रष्ट); sthita-pakṣa-nirūpaṇena — स्थित पक्ष के निरूपण से; upakaroti — उपकार करती है; iti bhāṣyasya paścāt asyāḥ pāṭhaḥ — इसलिए भाष्य के पश्चात् इसका पाठ है।
Why is the kārikā read after the bhāṣya, when its job is to explain the sūtra? Because the bhāṣya, with its many objections and rejoinders, leaves students in a tangle. The kārikā, whose nature is to unfold the sūtra and does throw light even on the sūtra itself, comes to their aid by laying out the settled view in a compact verse. So it is rightly placed after the bhāṣya — as the thing that gathers up its debates. The text of this sentence is damaged, but that is its drift.
कारिका तो सूत्र के विवरण-स्वभाव वाली है — सूत्र को भी प्रकाशित करती हुई, बहुत-से आक्षेप और समाधान से व्याकुल शिष्यजन के... स्थित पक्ष के निरूपण से उपकार करती है। इसीलिए भाष्य के पश्चात् इसका पाठ रखा गया है।
The printed text here is corrupt (editorial marks '(naṁ)' and '(ra)' flag doubtful syllables), so the exact wording of the student-clause and 'sthita-pakṣa' is not secure; the general sense — kārikā placed after bhāṣya to settle the confused student — is clear.
यहाँ छपा हुआ पाठ भ्रष्ट है (सम्पादकीय चिह्न '(नं)' और '(र)' सन्दिग्ध अक्षरों को दर्शाते हैं), इसलिए शिष्य-वाले खण्ड और 'स्थित-पक्ष' का ठीक-ठीक शब्दरूप सुरक्षित नहीं; परन्तु सामान्य अभिप्राय — कि व्याकुल शिष्य को स्थिर करने के लिए कारिका भाष्य के पश्चात् रखी गई — स्पष्ट है।
s7avataranika
evaṁ sūtraṁ bhāṣyaṁ parīkṣāṁ ca pravakṣyāmīti pratijñāya rasaviṣayameva sūtraprabhṛti prathamameva vaktavyamityatra parikarabandhaṁ ghaṭayitumāha—tatreti |
evamin this wayइस प्रकार
sūtram bhāṣyam parīkṣām ca pravakṣyāmi iti pratijñāyahaving promised 'I shall declare the sūtra, the bhāṣya, and the examination''सूत्र, भाष्य और परीक्षा कहूँगा' — ऐसी प्रतिज्ञा करके
rasa-viṣayam evaon the subject of rasa, and precisely thatरस-विषयक ही
sūtra-prabhṛtibeginning from the sūtra [downward through bhāṣya and parīkṣā]सूत्र से लेकर
prathamam eva vaktavyamis to be stated first of allसबसे पहले ही कहना चाहिए
iti atra parikara-bandham ghaṭayitumin order to build the groundwork for this [claim] parikara-bandha = fitting out the supporting apparatusइस विषय में परिकर-बन्ध (सहायक सामग्री) जोड़ने के लिए
āha—tatra itihe says: 'tatra' [= v32]'तत्र' यह कहते हैं
evam sūtram bhāṣyam parīkṣām ca pravakṣyāmi iti pratijñāya — having thus promised to declare sūtra, bhāṣya, and examination; rasa-viṣayam eva sūtra-prabhṛti prathamam eva vaktavyam iti atra parikara-bandham ghaṭayitum — to build the groundwork for stating the rasa-material, from its sūtra on, first of all; āha tatra iti — he says 'tatra'.
evam — इस प्रकार; sūtram bhāṣyam parīkṣām ca pravakṣyāmi iti pratijñāya — 'सूत्र, भाष्य और परीक्षा कहूँगा' ऐसी प्रतिज्ञा करके; rasa-viṣayam eva — रस-विषयक ही; sūtra-prabhṛti — सूत्र से लेकर; prathamam eva vaktavyam — सबसे पहले ही कहना चाहिए; iti atra parikara-bandham ghaṭayitum — इस विषय में परिकर-बन्ध जोड़ने के लिए; āha—tatra iti — 'तत्र' यह कहते हैं।
Abhinava now bridges to the next verse. Having promised the threefold treatment — sūtra, bhāṣya, examination — Bharata wants to establish that it is the rasa-material, starting from its sūtra and running through its bhāṣya and examination, that must be taken up first. To lay the groundwork for that claim, he says 'tatra' — the opening word of v32.
इस प्रकार 'सूत्र, भाष्य और परीक्षा कहूँगा' ऐसी प्रतिज्ञा करके, रस-विषयक ही सूत्र से लेकर सब सबसे पहले कहना चाहिए — इस विषय में परिकर-बन्ध, अर्थात् सहायक सामग्री, जोड़ने के लिए भरत 'तत्र' यह कहते हैं।
parikara-bandha = 'tying up the retinue', i.e. assembling the supporting apparatus for a thesis before stating it; sūtra-prabhṛti = 'from the sūtra onward', covering the whole sūtra–bhāṣya–parīkṣā sequence.
परिकर-बन्ध = 'परिकर (अनुचर-वृन्द) को बाँधना', अर्थात् किसी सिद्धान्त को कहने से पहले उसकी सहायक सामग्री जुटाना; सूत्र-प्रभृति = 'सूत्र से लेकर आगे', जो सम्पूर्ण सूत्र-भाष्य-परीक्षा क्रम को समेटता है।
s8gloss
teṣāṁ rasādīnāṁ madhye | evakāro'vadhāraṇe | tāvaditi krame |
teṣām rasa-ādīnām madhye['tatra' means] among those — among rasa and the restउन रस आदि के बीच में
eva-kāraḥ avadhāraṇethe word 'eva' [in 'rasān eva'] carries restriction — 'these and no other first''एव' शब्द अवधारण (निश्चय) के अर्थ में है
tāvat iti kramethe word 'tāvat' is used in the sense of sequence — 'first, to begin with''तावत्' शब्द क्रम के अर्थ में है
teṣām rasa-ādīnām madhye — 'tatra' = among rasa and the rest; eva-kāraḥ avadhāraṇe — 'eva' is restrictive; tāvat iti krame — 'tāvat' marks order.
teṣām rasa-ādīnām madhye — उन रस आदि के बीच में; eva-kāraḥ avadhāraṇe — 'एव' शब्द अवधारण के अर्थ में; tāvat iti krame — 'तावत्' शब्द क्रम के अर्थ में।
A quick word-gloss on v32. 'Tatra', 'there', means 'among those topics — rasa and the others'. The 'eva' in 'rasān eva' is restrictive: rasa specifically, nothing else, comes first. And 'tāvat' is not about quantity here but about order — it means 'to begin with, first of all'.
'तत्र' अर्थात् उन रस आदि के बीच में। 'एव' शब्द अवधारण (निश्चय) के अर्थ में है। और 'तावत्' शब्द यहाँ क्रम के अर्थ में है।
avadhāraṇa = the restrictive/emphatic force of 'eva' ('just, precisely, alone'); 'tāvat' has several senses — Abhinava fixes it here as the sequential 'first'.
अवधारण = 'एव' का सीमाकारी/बलदायक अर्थ ('ही, ठीक, अकेला'); 'तावत्' के अनेक अर्थ हैं — अभिनव उसे यहाँ क्रमसूचक 'सबसे पहले' के रूप में निश्चित करते हैं।
s9gloss
abhitaḥ āditaḥ sūtragranthaparīkṣākrameṇa vibhajya vyākhyāsyāmaḥ |
abhitaḥ['abhi-' in abhivyākhyāsyāmaḥ means] abhitaḥ — from every side, wholly Abhinava reads the prefix abhi- of the verbअभितः (सब ओर से)
āditaḥfrom the very beginningआरम्भ से
sūtra-grantha-parīkṣā-krameṇain the order sūtra, grantha (bhāṣya), examinationसूत्र, ग्रन्थ (भाष्य) और परीक्षा के क्रम से
vibhajyahaving divided [the material] outविभाग करके
vyākhyāsyāmaḥwe shall expoundव्याख्या करेंगे
abhitaḥ āditaḥ — 'abhi-' means wholly, from the outset; sūtra-grantha-parīkṣā-krameṇa vibhajya vyākhyāsyāmaḥ — having divided it in the order sūtra, bhāṣya, examination, we shall expound.
abhitaḥ — अभितः (सब ओर से); āditaḥ — आरम्भ से; sūtra-grantha-parīkṣā-krameṇa — सूत्र, ग्रन्थ और परीक्षा के क्रम से; vibhajya — विभाग करके; vyākhyāsyāmaḥ — व्याख्या करेंगे।
Abhinava glosses the verb itself, abhivyākhyāsyāmaḥ, 'we shall fully expound'. The prefix 'abhi-' he reads as 'from every side, from the very start'. And the exposition will proceed by dividing the material in a fixed order: first the sūtra, then the grantha (bhāṣya), then the parīkṣā (examination). That threefold order is how each rasa-topic will be handled.
'अभिव्याख्यास्यामः' में 'अभि' का अर्थ अभितः (सब ओर से) अथवा आदितः (आरम्भ से) है — सूत्र, ग्रन्थ (भाष्य) और परीक्षा के क्रम से विभाग करके हम व्याख्या करेंगे।
The prefix abhi- is glossed as āditaḥ ('from the beginning') / abhitaḥ ('on all sides'), intensifying vyākhyā into a complete, ordered exposition.
'अभि' उपसर्ग की व्याख्या आदितः ('आरम्भ से') / अभितः ('सब ओर से') के रूप में की गई है, जो व्याख्या को एक पूर्ण, क्रमबद्ध विवेचन के रूप में तीव्र करती है।
s10avataranika
uddeśakramasyaiva paryanuyojyatāmāśaṅkyāparaṁ kramahetumāha—na hīti |
uddeśa-kramasya evaagainst the order of the [original] enumeration itselfउद्देश-क्रम की ही
paryanuyojyatām āśaṅkyaanticipating that it might be challenged — 'why that order?' the pūrvapakṣin's implicit objection to the sequenceपर्यनुयोज्यता (आपत्ति की आशंका) करके
aparam krama-hetuma further reason for the orderदूसरा क्रम-हेतु
āha—na hi itihe states, in the words 'na hi' [= 'for not...', v32]'न हि' यह कहते हैं
uddeśa-kramasya eva paryanuyojyatām āśaṅkya — anticipating a challenge to the very order of enumeration; aparam krama-hetum āha na hi iti — he gives a further ground for the order, with 'na hi'.
uddeśa-kramasya eva — उद्देश-क्रम की ही; paryanuyojyatām āśaṅkya — पर्यनुयोज्यता की आशंका करके; aparam krama-hetum — दूसरा क्रम-हेतु; āha—na hi iti — 'न हि' यह कहते हैं।
Abhinava sets up the last clause of v32. Someone might object: 'Why should the order of the original list itself be trusted — why take rasa first?' Anticipating that challenge, Bharata offers a further reason for the sequence, introduced by 'na hi', 'for it is not the case that...'. The reason follows in the next sentence.
उद्देश-क्रम पर ही आपत्ति उठ सकती है — इसकी आशंका करके भरत दूसरा क्रम-हेतु 'न हि' इस पद से कहते हैं।
paryanuyoga = a challenge, a demand-for-justification; Abhinava treats 'na hi rasād ṛte...' as Bharata pre-empting an objection to why rasa is placed first.
पर्यनुयोग = चुनौती, औचित्य-माँग; अभिनव 'न हि रसात् ऋते...' को इस रूप में लेते हैं कि भरत रस को पहले रखने पर उठने वाली आपत्ति को पहले ही रोक देते हैं।
s11reply
hi yasmāt rasaṁ vinā vibhāvādirartho buddhau vyākhyeyatayā na pravartate yataśca taṁ vinā'rthaḥ prayojanaṁ ca prītipurassaraṁ vyutpattimayaṁ na pravartate yataśca rasaṁ pratyādṛte rasanātmakapratītyekaghanaviśrānte sāmājikaloke'nyo bhāvādirarthaḥ pravibhāgena buddhau na vartate |
hi yasmāt'hi' means 'because' — here are the groundsक्योंकि जिस कारण से
rasam vinā vibhāva-ādiḥ arthaḥwithout rasa, the elements beginning with the vibhāvaरस के बिना विभाव आदि पदार्थ
buddhau vyākhyeyatayā na pravartatedo not even present themselves to the mind as things worth explaining first ground: no rasa, no reason to expound the partsबुद्धि में व्याख्या करने योग्य रूप से प्रवृत्त नहीं होता
yataḥ ca tam vināand because, without it,और जिस कारण उस (रस) के बिना
arthaḥ prayojanam ca prīti-purassaram vyutpatti-mayam na pravartatethe [dramatic] matter and its purpose — instruction (vyutpatti) led in by delight (prīti) — do not come about second ground: no rasa, no delight-borne instruction, which is drama's very aimअर्थ और प्रयोजन — जो प्रीति-पूर्वक व्युत्पत्ति (शिक्षा) रूप है — प्रवृत्त नहीं होता
yataḥ caand becauseऔर जिस कारण
rasam prati ādṛtewhen [the audience] is turned with regard toward rasa locative absolute — 'once the audience is intent on rasa'रस के प्रति आदर होने पर
rasana-ātmaka-pratīti-eka-ghana-viśrānte sāmājika-lokethe audience-world resting wholly in the single dense experience whose essence is relishingरसना-रूप प्रतीति के एकघन (एक सघन पिण्ड) में विश्रान्त सामाजिक लोक में
anyaḥ bhāva-ādiḥ arthaḥ pravibhāgena buddhau na vartateno other element beginning with the bhāva stands out separately in the mind third ground: absorbed in rasa, the mind no longer parcels out the componentsअन्य भाव आदि पदार्थ विभागपूर्वक बुद्धि में नहीं रहता
hi yasmāt rasam vinā vibhāva-ādiḥ arthaḥ buddhau vyākhyeyatayā na pravartate — because without rasa the vibhāva and the rest do not present themselves as things to be explained; yataḥ ca tam vinā arthaḥ prayojanam ca prīti-purassaram vyutpatti-mayam na pravartate — and because without it neither the matter nor its purpose, delight-led instruction, comes about; yataḥ ca rasam prati ādṛte rasana-ātmaka-pratīti-eka-ghana-viśrānte sāmājika-loke anyaḥ bhāva-ādiḥ arthaḥ pravibhāgena buddhau na vartate — and because, once the audience is intent on rasa and reposes in the one dense mass of relishing, no other element figures separately in the mind.
hi yasmāt — क्योंकि जिस कारण से; rasam vinā vibhāva-ādiḥ arthaḥ — रस के बिना विभाव आदि पदार्थ; buddhau vyākhyeyatayā na pravartate — बुद्धि में व्याख्या करने योग्य रूप से प्रवृत्त नहीं होता; yataḥ ca tam vinā — और जिस कारण उसके बिना; arthaḥ prayojanam ca prīti-purassaram vyutpatti-mayam na pravartate — अर्थ और प्रयोजन, जो प्रीति-पूर्वक व्युत्पत्ति रूप है, प्रवृत्त नहीं होता; yataḥ ca — और जिस कारण; rasam prati ādṛte — रस के प्रति आदर होने पर; rasana-ātmaka-pratīti-eka-ghana-viśrānte sāmājika-loke — रसना-रूप प्रतीति के एकघन में विश्रान्त सामाजिक लोक में; anyaḥ bhāva-ādiḥ arthaḥ pravibhāgena buddhau na vartate — अन्य भाव आदि पदार्थ विभागपूर्वक बुद्धि में नहीं रहता।
Now the reason, in three strokes — this is pure Abhinava. First: strip rasa away, and the vibhāvas and the rest have no claim on the mind at all; there would be nothing worth explaining about them. Second: without rasa, the whole point of drama collapses — for drama's purpose is instruction (vyutpatti) carried in on the back of delight (prīti), and take away rasa and that delight-borne instruction never happens. Third, and deepest: once the spectators are turned toward rasa, they come to rest wholly in a single, dense, undivided experience whose very being is relishing (rasana) — and in that repose no separate component, no bhāva or vibhāva taken by itself, shows up in the mind at all. Rasa swallows the parts. That is why it must come first.
क्योंकि पहले तो रस के बिना विभाव आदि पदार्थ बुद्धि में व्याख्या करने योग्य रूप में प्रवृत्त ही नहीं होता। और दूसरे, उस रस के बिना अर्थ तथा प्रयोजन — जो प्रीति-पूर्वक व्युत्पत्ति (शिक्षा) रूप है — प्रवृत्त नहीं होता। और तीसरे, जब सामाजिक लोक रस के प्रति आदर करता है और रसना-रूप प्रतीति के एक सघन पिण्ड में विश्रान्त हो जाता है, तब अन्य भाव आदि पदार्थ विभागपूर्वक उसकी बुद्धि में रहता ही नहीं।
Key Abhinavan terms: vyutpatti = 'instruction, cultivation', drama's didactic fruit; prīti = the delight that carries it; rasana = the act of relishing; eka-ghana = 'a single dense mass' (undivided); viśrānti = 'repose, resting' — the aesthetic rest in which the connoisseur's awareness settles. The sāmājika is the audience-member, the fit spectator.
अभिनव के मुख्य पद: व्युत्पत्ति = 'शिक्षा, संस्कार', नाट्य का शिक्षाप्रद फल; प्रीति = वह आनन्द जो उसे वहन करता है; रसना = आस्वादन की क्रिया; एकघन = 'एक सघन पिण्ड' (अविभक्त); विश्रान्ति = 'विश्राम, ठहराव' — वह सौन्दर्यमूलक ठहराव जिसमें रसज्ञ की चेतना बैठ जाती है। सामाजिक = सभा में बैठा प्रेक्षक, वह योग्य दर्शक।
s12reply
sarvasya jaḍasya cittavṛttyantaropakṛtapradhānasthāyināmadheyacittavṛttimagnatvena vibhāvānubhāvādivargasyāvabhāsāt |
sarvasya jaḍasyaof everything insentient too [the vibhāvas — moonlight, gardens, and the like] genitive: even inert stage-objects are included in what followsसारे जड़ (अचेतन) पदार्थ का भी
citta-vṛtti-antara-upakṛta-pradhāna-sthāyi-nāmadheya-citta-vṛtti-magnatvenaonly by being sunk into the mental state called the sthāyin — the chief mental state, served by the other [transitory] mental states instrumental of manner: the mode in which they appear at allअन्य चित्तवृत्तियों से उपकृत, 'प्रधान स्थायी' नामक चित्तवृत्ति में मग्न होने के रूप में
vibhāva-anubhāva-ādi-vargasyathe whole class of vibhāvas, anubhāvas, and the restविभाव, अनुभाव आदि वर्ग का
avabhāsātbecause it shines forth [only so — and not on its own] ablative of ground, closing the reason begun in s11अवभास (प्रतीति) होने के कारण
sarvasya jaḍasya vibhāva-anubhāva-ādi-vargasya — of the whole insentient class of vibhāvas, anubhāvas, and the rest; citta-vṛtti-antara-upakṛta-pradhāna-sthāyi-nāmadheya-citta-vṛtti-magnatvena avabhāsāt — because it shines forth only as sunk into the chief mental state, the sthāyin, which the other mental states assist.
sarvasya jaḍasya — सारे जड़ पदार्थ का भी; citta-vṛtti-antara-upakṛta-pradhāna-sthāyi-nāmadheya-citta-vṛtti-magnatvena — अन्य चित्तवृत्तियों से उपकृत, प्रधान-स्थायी नामक चित्तवृत्ति में मग्न होने के रूप में; vibhāva-anubhāva-ādi-vargasya — विभाव, अनुभाव आदि वर्ग का; avabhāsāt — अवभास होने के कारण।
Abhinava presses the third point home. Take the whole class of vibhāvas and anubhāvas — even the insentient ones, the moonlight and gardens and such. None of them appears on its own. They shine forth only as sunk into one mental state: the pradhāna, the chief mental state, which bears the name sthāyin and which the other, transitory mental states wait upon and assist. In other words, every stage-element is lit up only from inside the dominant emotion. That is the ground for the claim that, absorbed in rasa, the mind never sees the parts standing apart.
क्योंकि सारे जड़ पदार्थ का भी अवभास तभी होता है जब वह अन्य चित्तवृत्तियों से उपकृत 'प्रधान स्थायी' नामक चित्तवृत्ति में मग्न हो जाता है — इसी रूप में विभाव, अनुभाव आदि वर्ग की प्रतीति होती है।
The sthāyin is here defined as the pradhāna citta-vṛtti, the 'chief mental state', with the vyabhicāri-bhāvas as citta-vṛtty-antara, 'other mental states', that serve it. jaḍa = 'insentient': even non-conscious stage-objects (an ālambana like the moon) figure only as absorbed into the emotional state — a signature Abhinavan move.
यहाँ स्थायी को प्रधान चित्तवृत्ति के रूप में परिभाषित किया गया है, और व्यभिचारी भावों को उसकी सेवा करने वाली 'अन्य चित्तवृत्तियों' (चित्तवृत्त्यन्तर) के रूप में। जड = 'अचेतन': मंच के अचेतन पदार्थ भी (जैसे आलम्बन चन्द्रमा) केवल भाव में लीन होकर ही प्रकट होते हैं — यह अभिनव की विशिष्ट चाल है।
s13conclusion
ato vyākhyātṛnaṭasāmājikābhiprāyeṇa tasyaiva prādhānyamiti rasa eva tāvatpūrvamuddiṣṭa iti tasyaiva lakṣaṇādi kartavyamiti tātparyam |
ataḥtherefore — gathering up the three groundsइसलिए
vyākhyātṛ-naṭa-sāmājika-abhiprāyeṇafrom the standpoint of the expounder (the teacher), the naṭa (the actor), and the sāmājika (the spectator) alike instrumental: all three vantage-points agreeव्याख्याता, नट और सामाजिक — तीनों के अभिप्राय से
tasya eva prādhānyamthe primacy belongs to that alone — to rasaउसी (रस) की प्रधानता है
iti rasaḥ eva tāvat pūrvam uddiṣṭaḥand so it is rasa that was enumerated firstइसलिए रस ही सबसे पहले उद्दिष्ट हुआ
iti tasya eva lakṣaṇa-ādi kartavyamand so its definition and the rest are to be undertaken firstइसलिए उसी का लक्षण आदि करना चाहिए
iti tātparyamthat is the upshotयही तात्पर्य है
ataḥ vyākhyātṛ-naṭa-sāmājika-abhiprāyeṇa tasya eva prādhānyam — therefore, in the view of teacher, actor, and spectator alike, rasa alone holds primacy; iti rasaḥ eva tāvat pūrvam uddiṣṭaḥ — so rasa was listed first; iti tasya eva lakṣaṇa-ādi kartavyam — so its definition and the rest must be done first; iti tātparyam — that is the upshot.
ataḥ — इसलिए; vyākhyātṛ-naṭa-sāmājika-abhiprāyeṇa — व्याख्याता, नट और सामाजिक तीनों के अभिप्राय से; tasya eva prādhānyam — उसी की प्रधानता है; iti rasaḥ eva tāvat pūrvam uddiṣṭaḥ — इसलिए रस ही सबसे पहले उद्दिष्ट हुआ; iti tasya eva lakṣaṇa-ādi kartavyam — इसलिए उसी का लक्षण आदि करना चाहिए; iti tātparyam — यही तात्पर्य है।
Abhinava draws it together. From every angle that matters — the teacher who expounds the drama, the actor who performs it, and the spectator who receives it — the primacy belongs to rasa and rasa alone. That is why rasa was named first in the list, and that is why its definition, and everything that follows from the definition, must be taken up first. That is the whole point of the verse.
इसलिए व्याख्याता, नट और सामाजिक — तीनों के अभिप्राय से उसी रस की प्रधानता है। इसीलिए रस ही सबसे पहले उद्दिष्ट हुआ। और इसीलिए उसी का लक्षण आदि करना चाहिए — यही तात्पर्य है।
The three standpoints — vyākhyātṛ (expositor/teacher), naṭa (actor), sāmājika (spectator) — recur through Abhinava's rasa-theory as the three parties whose convergence establishes rasa's centrality. tātparyam = 'the intended upshot, the gist'.
तीन दृष्टिकोण — व्याख्याता (व्याख्या करने वाला आचार्य), नट (अभिनेता), सामाजिक (प्रेक्षक) — अभिनव के रस-सिद्धान्त में बार-बार आने वाले वे तीन पक्ष हैं जिनका मेल रस की केन्द्रीयता को स्थापित करता है। तात्पर्य = 'अभिप्रेत निष्कर्ष, सार'।
s14gloss
pūrvatra bahuvacanamatra caikavacanaṁ prayuñjānasyāyamāśayaḥ—eka eva tāvatparamārthato rasaḥ sūtrasthānīyatvena rūpake pratibhāti |
pūrvatra bahuvacanamearlier he used the plural ('the rasas')पहले (के प्रसंग में) बहुवचन का प्रयोग
atra ca ekavacanamwhile here he uses the singular ('rasa') ca marks the contrast: plural there, singular hereऔर यहाँ एकवचन का — 'च' यही भेद दिखाता है कि वहाँ बहुवचन था, यहाँ एकवचन है
prayuñjānasyaof the one who employs [the number this way] genitive: whose intent is being unpackedइस प्रकार प्रयोग करने वाले (भरत) का
ayam āśayaḥthis is the intentयह अभिप्राय है
ekaḥ eva tāvat paramārthataḥ rasaḥat bottom there is really only one rasa eva 'only'; paramārthataḥ 'in ultimate truth'परमार्थतः रस एक ही है — 'एव' से केवल एक, 'परमार्थतः' से तात्त्विक दृष्टि से
sūtra-sthānīyatvenain that it occupies the place of the sūtra (the single guiding thread)सूत्र (धागे) के स्थान पर स्थित होने के कारण
rūpakein the dramaरूपक (नाटक) में
pratibhātishines forthप्रतिभासित होता है
pūrvatra bahuvacanam — plural earlier; atra ca ekavacanam — but singular here; prayuñjānasya ayam āśayaḥ — this is the intent of the one so using the number; paramārthataḥ ekaḥ eva rasaḥ — in ultimate truth rasa is only one; sūtra-sthānīyatvena rūpake pratibhāti — and shines forth in the drama as holding the place of the sūtra.
pūrvatra bahuvacanam — पहले बहुवचन का प्रयोग; atra ca ekavacanam — और यहाँ एकवचन का; prayuñjānasya — इस प्रकार प्रयोग करने वाले भरत का; ayam āśayaḥ — यह अभिप्राय है; ekaḥ eva tāvat paramārthataḥ rasaḥ — परमार्थतः रस एक ही है; sūtra-sthānīyatvena — सूत्र (धागे) के स्थान पर स्थित होकर; rūpake — रूपक में; pratibhāti — प्रतिभासित होता है।
Earlier the plural was used, 'the rasas'; here the singular, 'rasa.' Why the shift? This is the intent behind it: at bottom there is really only one rasa. In the drama it shines forth as the single sūtra — the one guiding thread that the whole play hangs on.
पहले भरत ने बहुवचन का प्रयोग किया और यहाँ एकवचन का। ऐसा प्रयोग करने वाले भरत का अभिप्राय यह है। परमार्थतः रस एक ही है। वही एक रस सूत्र अर्थात् धागे के स्थान पर स्थित होकर समूचे रूपक में प्रतिभासित होता है।
Abhinava reads the number-shift as doctrine: the many rasas are ultimately one (paramārthataḥ ekaḥ eva). sūtra here carries its plain sense of 'thread' as well as 'aphorism' — the one rasa runs through the drama like the thread on which everything is strung.
अभिनवगुप्त वचन के इस भेद को — पहले बहुवचन, यहाँ एकवचन — सिद्धान्त के रूप में पढ़ते हैं: अनेक रस तत्त्वतः एक ही हैं। यहाँ 'सूत्र' का धागे वाला अर्थ भी जीवित है — वही एक रस धागे की भाँति सम्पूर्ण नाटक में पिरोया रहता है।
s15gloss
tasyaiva punarbhāgadṛśā vibhāgaḥ|so'pi ca na tadekamukhaprekṣitāmativartate |
tasya evaof that very one [rasa]उसी (एक रस) का
punaḥthen, in turnफिर
bhāga-dṛśāwhen you look at it part by part instrumental of means: the division comes by the partial way of seeingअंश की दृष्टि से, अर्थात् विभाजक दृष्टि के द्वारा
vibhāgaḥcomes its division [into the many rasas]विभाग (भेद) होता है
saḥ api caand even that divisionऔर वह विभाग भी
na ativartatenever overstepsउल्लंघन नहीं करता
tad-eka-mukha-prekṣitāmits looking to that one alone as its source accusative object of ativartate; mukha 'face, source'उस एक ही मुख (स्रोत) की ओर देखने की स्थिति का
tasya eva punaḥ — of that same one rasa, in turn; bhāga-dṛśā vibhāgaḥ — its division comes by a part-wise way of seeing; saḥ api ca — and even that division; tad-eka-mukha-prekṣitām na ativartate — never oversteps its looking back to that one alone.
tasya eva — उसी एक रस का; punaḥ — फिर; bhāga-dṛśā — अंश-दृष्टि के द्वारा; vibhāgaḥ — विभाग होता है; saḥ api ca — और वह विभाग भी; na ativartate — उल्लंघन नहीं करता; tad-eka-mukha-prekṣitām — उस एक ही मुख की ओर देखने की स्थिति का।
That single rasa is then split into many — but only when you look at it part by part. And even that splitting never breaks free of the one: the many rasas always face back toward the single rasa as their source.
उसी एक रस का फिर अंश-दृष्टि अर्थात् विभाजक दृष्टि से विभाग किया जाता है। और वह विभाग भी उस एक ही मुख अर्थात् स्रोत की ओर देखने की स्थिति का उल्लंघन नहीं करता। भेद करने पर भी दृष्टि उसी एक रस पर टिकी रहती है।
s16other
etaccoddeśa evāsmābhirabhihitacaram | abhidhāsyate cāgre |
etat caand this [point]और यह (बात)
uddeśe evaalready back at the uddeśa (the opening enumeration) eva: at that very stage, not only nowउद्देश के प्रसंग में ही — 'एव' से उसी अवस्था में, केवल अब नहीं
asmābhiḥby usहमारे द्वारा
abhihita-caramwas stated beforeपहले कही जा चुकी है
abhidhāsyate ca agreand will be stated again further onऔर आगे भी कही जाएगी
etat ca — and this point; asmābhiḥ uddeśe eva abhihita-caram — we already stated back at the enumeration; abhidhāsyate ca agre — and will state again ahead.
etat ca — और यह बात; uddeśe eva — उद्देश के प्रसंग में ही; asmābhiḥ — हमारे द्वारा; abhihita-caram — पहले कही जा चुकी है; abhidhāsyate ca agre — और आगे भी कही जाएगी।
And this point — that the many rasas rest on the one — we have already made back at the enumeration, and will make again further on.
और यह बात हमने उद्देश के प्रसंग में ही पहले कह दी है। तथा आगे भी इसे कहेंगे।
s17avataranika
evaṁ kramahetumabhidhāya rasaviṣayaṁ lakṣaṇasūtramāha—vibhāvānubhāvavyabhicārisaṁyogādrasaniṣpattiḥ | atra bhaṭṭaṁ
evam krama-hetum abhidhāyahaving thus given the reason for the order [rasa treated first]इस प्रकार क्रम का हेतु कहकर
rasa-viṣayam lakṣaṇa-sūtram āhahe states the defining aphorism (sūtra) on rasaरस-विषयक लक्षण-सूत्र कहते हैं
vibhāva-anubhāva-vyabhicāri-saṁyogātfrom the conjunction of the vibhāvas (the causes that awaken feeling), the anubhāvas (its visible effects), and the vyabhicāri-bhāvas (the passing feelings) ablative of cause: out of this joiningविभाव, अनुभाव और व्यभिचारी के संयोग से — क्योंकि इसी योग से
rasa-niṣpattiḥcomes the production of rasaरस की निष्पत्ति होती है
atrahere, on this sūtraइस विषय में
bhaṭṭaṁ[the venerable] Bhaṭṭa [Lollaṭa] accusative; the sentence breaks off, opening the introduction of Lollaṭa's viewभट्ट (लोल्लट) को — यहीं वाक्य टूट जाता है
evam krama-hetum abhidhāya — having thus given the reason for the order; rasa-viṣayam lakṣaṇa-sūtram āha — he states the defining sūtra on rasa: vibhāva-anubhāva-vyabhicāri-saṁyogāt rasa-niṣpattiḥ — 'from the conjunction of vibhāvas, anubhāvas, and vyabhicāri-bhāvas, the production of rasa'; atra bhaṭṭaṁ — here, [regarding] Bhaṭṭa [Lollaṭa]…
evam krama-hetum abhidhāya — इस प्रकार क्रम का हेतु कहकर; rasa-viṣayam lakṣaṇa-sūtram āha — रस-विषयक लक्षण-सूत्र कहते हैं; vibhāva-anubhāva-vyabhicāri-saṁyogāt — विभाव-अनुभाव-व्यभिचारी के संयोग से; rasa-niṣpattiḥ — रस की निष्पत्ति; atra — इस विषय में; bhaṭṭaṁ — भट्ट (लोल्लट) को — यहाँ वाक्य टूट जाता है।
Having given the reason for the order — rasa taken up first — Bharata now states the defining aphorism on rasa: 'From the conjunction of the vibhāvas (the causes that awaken feeling), the anubhāvas (its visible effects), and the vyabhicāri-bhāvas (the passing feelings), rasa is produced.' Abhinava now turns to the sūtra: 'here, [on the view of] Bhaṭṭa Lollaṭa…' — and the great debate begins.
इस प्रकार क्रम का हेतु बताकर अभिनवगुप्त कहते हैं कि भरत रस-विषयक लक्षण-सूत्र कहते हैं — 'विभाव, अनुभाव और व्यभिचारी के संयोग से रस की निष्पत्ति होती है।' इस विषय में भट्ट लोल्लट को... — यहाँ वाक्य टूट जाता है।
This is the celebrated rasa-sūtra of Bharata, the seed of the whole rasa debate. The clause 'atra bhaṭṭaṁ' breaks off mid-sentence: it opens the introduction of the first pūrvapakṣa, that of Bhaṭṭa Lollaṭa, which is set out in the atoms that follow. His view is not yet stated here, only announced.
यह भरत का सुप्रसिद्ध रस-सूत्र है, समस्त रस-विवाद का बीज। 'अत्र भट्टं' कहकर वाक्य बीच में ही टूट जाता है — इसी से प्रथम पूर्वपक्ष, अर्थात् भट्ट लोल्लट के मत का प्रवेश होता है। उनका मत यहाँ कहा नहीं गया, केवल उसकी घोषणा भर हुई है; वह आगे के अंशों में विस्तार से आएगा।