Commentary — decoded
abhinava
s1avataranika
atha parīkṣātmakaṁ niruktaṁ lakṣayati ślokadvayena—nānānāmetyādinā |
athanow, turning to the next item to be definedअब
parīkṣā-ātmakaṁ niruktaṁthe nirukta that consists in examination (parīkṣā)परीक्षा-रूप निरुक्त का
lakṣayati śloka-dvayenahe defines, and does so in two versesदो श्लोकों से लक्षण करते हैं
nānānāma-ityādināwith the verse beginning 'nānānāma…' instr. — 'by means of' the mūla, quoted by its opening word'नानानाम' इत्यादि आरम्भ-वचन के द्वारा
atha parīkṣā-ātmakaṁ niruktaṁ śloka-dvayena nānānāma-ityādinā lakṣayati — now he defines, in two verses beginning 'nānānāma', the nirukta that consists in examination
atha — अब; parīkṣā-ātmakaṁ niruktaṁ — परीक्षा-स्वरूप निरुक्त का; lakṣayati śloka-dvayena — दो श्लोकों से लक्षण करते हैं; nānānāma-ityādinā — 'नानानाम' इत्यादि आरम्भ-वचन के द्वारा।
Now Bharata defines the nirukta — specifically the kind that works by examination (parīkṣā) — and he takes two verses to do it, starting with 'nānānāma.'
अब भरत परीक्षा-रूप निरुक्त का लक्षण दो श्लोकों से करते हैं — 'नानानाम...' इत्यादि वचन के द्वारा।
s2gloss
samāsena saṁkṣepeṇānekavyaktibhedabhinnasyārthasya lakṣaṇīyasya yaḥ sūcako'rtho lakṣaṇātmakaḥ sa yatrākṣepapratisamādhānalakṣaṇe vastuni sati sthāpito bhavatīti tatparīkṣārūpaniruktam |
samāsena saṁkṣepeṇa'concisely' — i.e. in brief'समास से' अर्थात् संक्षेप से
aneka-vyakti-bheda-bhinnasya arthasya lakṣaṇīyasyaof the meaning that is to be defined, though it is split across many individual instancesअनेक व्यक्तियों के भेद से भिन्न, लक्षित किये जाने योग्य अर्थ का
yaḥ sūcakaḥ arthaḥ lakṣaṇa-ātmakaḥthe indicating sense that serves as the definition itselfजो सूचक अर्थ लक्षण-रूप है
saḥ yatra ākṣepa-pratisamādhāna-lakṣaṇe vastuni sati sthāpitaḥ bhavatiwhich, once there is a matter having the form of objection-and-resolution, comes to stand established sati loc. absolute — 'once there is…'; the vastu is the ākṣepa + pratisamādhāna at handवह जहाँ आक्षेप और प्रतिसमाधान रूप वस्तु के उपस्थित होने पर स्थापित हो जाता है
iti tat parīkṣā-rūpa-niruktamthat is the nirukta in the form of examinationवही परीक्षा-रूप निरुक्त है
aneka-vyakti-bheda-bhinnasya lakṣaṇīyasya arthasya yaḥ samāsena sūcakaḥ lakṣaṇa-ātmakaḥ arthaḥ, saḥ ākṣepa-pratisamādhāna-lakṣaṇe vastuni sati yatra sthāpitaḥ bhavati — tat parīkṣā-rūpa-niruktam
samāsena saṁkṣepeṇa — 'समास से' अर्थात् संक्षेप से; aneka-vyakti-bheda-bhinnasya arthasya lakṣaṇīyasya — अनेक व्यक्तियों के भेद से भिन्न, लक्षित किये जाने योग्य अर्थ का; yaḥ sūcakaḥ arthaḥ lakṣaṇa-ātmakaḥ — जो सूचक अर्थ लक्षण-रूप है; saḥ yatra … sthāpitaḥ bhavati — वह जहाँ आक्षेप-प्रतिसमाधान रूप वस्तु के होने पर स्थापित होता है; iti tat parīkṣā-rūpa-niruktam — वही परीक्षा-रूप निरुक्त है।
Take the meaning you want to define — one meaning, even though it turns up scattered across many separate cases. The word that points to it concisely is the definition. When that word is set up in the presence of a matching objection-and-resolution, you have a nirukta in its examination form. So 'nirukta' here is not a bare label but a meaning earned through testing.
'समास से' का अर्थ है संक्षेप से। जो अर्थ अनेक व्यक्तियों के भेद से भिन्न है और लक्षित किया जाना है, उसका जो सूचक लक्षण-रूप अर्थ है — वह जहाँ आक्षेप और प्रतिसमाधान रूप वस्तु के उपस्थित होने पर स्थापित हो जाता है, वही परीक्षा-रूप निरुक्त कहलाता है।
s3gloss
nacaivaṁ paribhāṣā | kintvarthametaṁ nirbhajyākṣepapratisamādhānābhyāṁ lakṣaṇasya vacanamiti |
na ca evaṁ paribhāṣāand on this showing it is not a mere paribhāṣā (a stipulated convention) ca here marks the contrast that kintu completesऔर यह इस प्रकार परिभाषा (मनमाना संकेत) नहीं है
kintu artham etaṁ nirbhajyabut rather, having broken this meaning down into its partsकिन्तु इस अर्थ का विभाजन करके
ākṣepa-pratisamādhānābhyāṁ lakṣaṇasya vacanam itiit is the stating of the definition by way of an objection and its resolution instr. dual — 'by means of' the two, ākṣepa and pratisamādhānaआक्षेप और प्रतिसमाधान — इन दोनों के द्वारा लक्षण का कथन है
na ca evaṁ paribhāṣā; kintu etaṁ artham nirbhajya ākṣepa-pratisamādhānābhyāṁ lakṣaṇasya vacanam iti — not a paribhāṣā, but the stating of the definition, after analysing the meaning, through objection and resolution
na ca evaṁ paribhāṣā — और यह इस प्रकार परिभाषा नहीं है; kintu artham etaṁ nirbhajya — किन्तु इस अर्थ का विभाजन करके; ākṣepa-pratisamādhānābhyāṁ lakṣaṇasya vacanam iti — आक्षेप और प्रतिसमाधान इन दोनों के द्वारा लक्षण का कथन है।
This is not just a paribhāṣā — a definition laid down by fiat. Instead you take the meaning apart and state the definition by raising an objection and then answering it. The testing is what makes it a nirukta and not a mere stipulation.
और यह इस प्रकार केवल परिभाषा (मनमाना संकेत) नहीं है। किन्तु इस अर्थ का विभाजन करके, आक्षेप और प्रतिसमाधान — इन दोनों के द्वारा लक्षण का कथन है।
Technical distinction. A paribhāṣā simply stipulates a sense by convention, asserted without testing — like agreeing 'from now on this token means X.' A nirukta earns the sense by examination — like proving a word means X by breaking it down and defending the derivation against an objection. Only the latter is at issue here.
यहाँ भेद तकनीकी है। परिभाषा तो बिना परीक्षा किये केवल संकेत से अर्थ नियत कर देती है — मानो 'आज से यह शब्द इसका वाचक होगा' ऐसा तय कर लेना। निरुक्त उस अर्थ को परीक्षा से अर्जित करता है — शब्द को खोलकर, व्युत्पत्ति को आपत्ति के विरुद्ध सिद्ध करके। यहाँ केवल यही (निरुक्त) अभिप्रेत है।
s4gloss
etadāha—dhātvarthavacaneneti |
etat āhathis is what he statesयही कहते हैं
dhātv-artha-vacanena itiwith the words 'dhātv-artha-vacanena' — 'by stating the root's meaning''धात्वर्थवचनेन' (धातु के अर्थ के कथन से) — इस पद से
etat āha dhātv-artha-vacanena iti — this he states with 'dhātv-artha-vacanena'
etat āha — यही कहते हैं; dhātv-artha-vacanena iti — 'धात्वर्थवचनेन' इस पद के द्वारा।
And that very point is what the verse's phrase 'dhātv-artha-vacanena' — 'by stating the verbal root's meaning' — puts into words.
यही बात 'धात्वर्थवचनेन' (धातु के अर्थ के कथन से) इस पद से कहते हैं।
s5avataranika
kathaṁ tallakṣaṇaṁ sthāpyata ityāśaṅkya kriyāviśeṣaṇābhidhānadvāreṇākṣepapratisamādhānaprakāraṁ darśayati—nānānāmetyādinā |
kathaṁ tat-lakṣaṇaṁ sthāpyate iti āśaṅkyaanticipating the doubt 'how is that definition actually established?''वह लक्षण कैसे स्थापित होता है?' — ऐसी आशंका करके
kriyā-viśeṣaṇa-abhidhāna-dvāreṇaby way of stating the adverbs — the words that qualify the actionक्रिया-विशेषणों के कथन के द्वारा
ākṣepa-pratisamādhāna-prakāraṁ darśayatihe shows the procedure of objection and resolutionआक्षेप और प्रतिसमाधान की रीति दिखाते हैं
nānānāma-ityādināwith 'nānānāma…' and what follows'नानानाम' इत्यादि के द्वारा
kathaṁ tat-lakṣaṇaṁ sthāpyate iti āśaṅkya kriyā-viśeṣaṇa-abhidhāna-dvāreṇa nānānāma-ityādinā ākṣepa-pratisamādhāna-prakāraṁ darśayati
kathaṁ tat-lakṣaṇaṁ sthāpyate iti āśaṅkya — 'वह लक्षण कैसे स्थापित होता है?' ऐसी आशंका करके; kriyā-viśeṣaṇa-abhidhāna-dvāreṇa — क्रिया-विशेषणों के कथन के द्वारा; ākṣepa-pratisamādhāna-prakāraṁ darśayati — आक्षेप-प्रतिसमाधान की रीति दिखाते हैं; nānānāma-ityādinā — 'नानानाम' इत्यादि से।
One might ask: how is that definition actually set up? Anticipating this, Bharata shows the objection-and-resolution procedure — and he does it through the adverbs, the words that qualify the action of establishing — in the line 'nānānāma.'
'वह लक्षण कैसे स्थापित होता है?' — ऐसी आशंका उठाकर, क्रिया-विशेषणों के कथन के द्वारा आक्षेप और प्रतिसमाधान की रीति दिखाते हैं — 'नानानाम' इत्यादि वचन से।
s6gloss
nānāprakārāṇi yāni nāmāni lakṣaṇavākye'rthapratipādakāḥ subantāḥ śabdāstānāśrityotpannaḥ utpāda ākṣepapratisamādhānayoryatra |
nānā-prakārāṇi yāni nāmāniwhatever nouns there are, of various kindsजो नाना प्रकार के नाम (संज्ञा-शब्द) हैं
lakṣaṇa-vākye artha-pratipādakāḥ subantāḥ śabdāḥnamely, in the defining sentence, the case-inflected words (subanta) that carry the meaning subanta = a word ending in a nominal case-affix, opposed to the finite verb (tiṅanta) of s10लक्षण-वाक्य में अर्थ का प्रतिपादन करने वाले सुबन्त शब्द
tān āśritya utpannaḥ utpādaḥthe arising that takes place resting on those nounsउनका आश्रय लेकर उत्पन्न हुआ उत्पाद (उठान)
ākṣepa-pratisamādhānayoḥ yatranamely, where the objection and the resolution ariseजहाँ आक्षेप और प्रतिसमाधान का (होता है)
yāni nānā-prakārāṇi nāmāni — lakṣaṇa-vākye artha-pratipādakāḥ subantāḥ śabdāḥ — tān āśritya yatra ākṣepa-pratisamādhānayoḥ utpādaḥ utpannaḥ
nānā-prakārāṇi yāni nāmāni — जो नाना प्रकार के नाम हैं; lakṣaṇa-vākye artha-pratipādakāḥ subantāḥ śabdāḥ — लक्षण-वाक्य में अर्थ का प्रतिपादन करने वाले सुबन्त शब्द; tān āśritya utpannaḥ utpādaḥ — उनका आश्रय लेकर उत्पन्न उत्पाद; ākṣepa-pratisamādhānayoḥ yatra — जहाँ आक्षेप-प्रतिसमाधान का।
'Arising from many nouns' unpacks like this. In the defining sentence there are nouns of various kinds — the case-inflected words (subanta) that carry the meaning. Resting on those nouns, the objection and its resolution arise. That arising is what the verse's word 'nānānāmāśrayotpanna' names.
'नाना नाम' अर्थात् नाना प्रकार के जो संज्ञा-शब्द हैं — लक्षण-वाक्य में अर्थ का प्रतिपादन करने वाले सुबन्त शब्द; उनका आश्रय लेकर जहाँ आक्षेप और प्रतिसमाधान की उत्पत्ति होती है — यही 'नानानामाश्रयोत्पन्न' का अभिप्राय है।
s7objection
nanu nāmapadeṣu kathamākṣepapratisamādhāne |
nanubut surely — raising an objectionयहाँ शंका है —
nāma-padeṣu kathaṁ ākṣepa-pratisamādhānehow could there be objection and resolution in mere noun-words? loc. nāma-padeṣu — 'in the case of nouns'; nouns merely name, so the two seem to have no purchaseनाम-पदों (संज्ञा-शब्दों) में आक्षेप और प्रतिसमाधान कैसे हो सकते हैं?
nanu nāma-padeṣu kathaṁ ākṣepa-pratisamādhāne — but how can objection and resolution occur in noun-words?
nanu — यहाँ शंका; nāma-padeṣu kathaṁ ākṣepa-pratisamādhāne — नाम-पदों में आक्षेप और प्रतिसमाधान कैसे हों?
Here one may object: nouns simply name things. So how could an objection and a resolution ever get going in noun-words at all?
शंका — नाम-पदों (केवल नाम रखने वाले संज्ञा-शब्दों) में आक्षेप और प्रतिसमाधान कैसे सम्भव हैं?
s8reply
āha—nighaṇṭunā'bhidhānakośena rūḍhiṣu | anyeṣu prakṛtipratyayavibhāganigamanayā |
āhahe answers — with the verse's 'nighaṇṭu-nigama-anvita'(इस पर) कहते हैं —
nighaṇṭunā abhidhāna-kośena rūḍhiṣufor conventional words (rūḍhi), the objection is settled by the nighaṇṭu — that is, by a lexicon instr. nighaṇṭunā — 'by means of'; loc. rūḍhiṣu — 'in the case of' fixed-by-convention wordsरूढ़ शब्दों में निघण्टु अर्थात् शब्दकोश के द्वारा
anyeṣu prakṛti-pratyaya-vibhāga-nigamanayāfor the rest, by nigama — that is, by citing their split into stem and suffix loc. anyeṣu — 'in the case of' the derivable wordsअन्य (यौगिक) शब्दों में प्रकृति और प्रत्यय के विभाग के निगमन (निर्धारण) के द्वारा
rūḍhiṣu nighaṇṭunā abhidhāna-kośena; anyeṣu prakṛti-pratyaya-vibhāga-nigamanayā āha
āha — कहते हैं; nighaṇṭunā abhidhāna-kośena rūḍhiṣu — रूढ़ शब्दों में निघण्टु अर्थात् शब्दकोश के द्वारा; anyeṣu prakṛti-pratyaya-vibhāga-nigamanayā — अन्य शब्दों में प्रकृति-प्रत्यय के विभाग के निगमन के द्वारा।
He answers with the verse's 'nighaṇṭu-nigama-anvita.' For a word whose sense is fixed purely by convention (rūḍhi), the objection is settled by the lexicon (nighaṇṭu). For other, derivable words, it is settled by nigama — showing how the word divides into stem and suffix. So even nouns admit examination, one way for fixed words and another for derivable ones.
इसका उत्तर देते हैं — रूढ़ शब्दों में निघण्टु अर्थात् शब्दकोश के द्वारा (आक्षेप-प्रतिसमाधान होता है), और शेष (यौगिक) शब्दों में प्रकृति और प्रत्यय के विभाग का निर्धारण करके।
rūḍhi = a word whose meaning is conventional, read as a whole and not built up from its parts (like 'go' for 'cow'); opposed to a derivable (yaugika) word, whose sense is recovered from stem + affix.
रूढ़ि — वह शब्द जिसका अर्थ रूढ़ (सांकेतिक) हो, जो पूरे रूप में समझा जाता है, अवयवों से नहीं बनता (जैसे 'गो' शब्द गाय के लिए); इसके विपरीत यौगिक शब्द, जिसका अर्थ प्रकृति और प्रत्यय से निकाला जाता है।
s9gloss
anvitamanvayo yatreti | etatpadadvayaṁ kriyāviśeṣaṇam |
anvitam anvayaḥ yatra iti'anvita' is parsed as 'that in which there is connection (anvaya)''अन्वित' अर्थात् जहाँ अन्वय (सम्बन्ध) हो
etat pada-dvayaṁ kriyā-viśeṣaṇamthese two words are adverbs, qualifying the action of establishing the two = 'nānānāmāśrayotpanna' and 'nighaṇṭunigamānvita', the phrases just glossedये दोनों पद क्रिया-विशेषण हैं
anvitam — anvayaḥ yatra iti; etat pada-dvayaṁ kriyā-viśeṣaṇam
anvitam anvayaḥ yatra iti — 'अन्वित' अर्थात् जहाँ अन्वय हो; etat pada-dvayaṁ kriyā-viśeṣaṇam — ये दोनों पद क्रिया-विशेषण हैं।
'Anvita' is read as 'that in which there is connection.' And these first two words of the verse — 'nānānāmāśrayotpanna' and 'nighaṇṭunigamānvita' — are adverbs: they qualify the action of establishing the meaning.
'अन्वित' का अर्थ है जहाँ अन्वय (सम्बन्ध) हो। ये दोनों पद क्रिया-विशेषण हैं।
s10gloss
yāni tta lakṣaṇavākye tiḍantāni padāni teṣu prakāramāha—dhātvarthasya kriyāyā hetūnāṁ ca kriyānimittānāṁ kārakāṇāṁ saṁyojanaṁ vicāro yatra sthāpane |
yāni tu lakṣaṇa-vākye tiṅantāni padānibut as for the finite-verb words (tiṅanta) in the defining sentence tu shifts from the nouns (s6) to the verbs; tiṅanta = a word ending in a finite-verb affixकिन्तु लक्षण-वाक्य में जो तिङन्त पद हैं
teṣu prakāram āhahe states the procedure that applies to themउनके विषय में रीति कहते हैं
dhātv-arthasya kriyāyāḥof the root's meaning — that is, the actionधातु का अर्थ अर्थात् क्रिया
hetūnāṁ ca kriyā-nimittānāṁ kārakāṇāṁand of its causes — the kārakas that occasion the actionऔर हेतुओं अर्थात् क्रिया के निमित्त कारकों
saṁyojanaṁ vicāraḥ yatra sthāpanewhere, in the establishing, there is the joining — the working-out — of these twoजहाँ स्थापन में इनका संयोजन तथा विचार हो
yāni tu lakṣaṇa-vākye tiṅantāni padāni, teṣu prakāram āha — yatra sthāpane dhātv-arthasya kriyāyāḥ hetūnāṁ ca kriyā-nimittānāṁ kārakāṇāṁ saṁyojanaṁ vicāraḥ
yāni tu lakṣaṇa-vākye tiṅantāni padāni — किन्तु लक्षण-वाक्य में जो तिङन्त पद हैं; teṣu prakāram āha — उनके विषय में रीति कहते हैं; dhātv-arthasya kriyāyāḥ — धातु के अर्थ अर्थात् क्रिया का; hetūnāṁ ca kriyā-nimittānāṁ kārakāṇāṁ — और क्रिया के निमित्त कारकों का; saṁyojanaṁ vicāraḥ yatra sthāpane — जहाँ स्थापन में संयोजन तथा विचार हो।
Now for the finite verbs (the tiṅanta words) in the defining sentence — their procedure is given by 'dhātvarthahetusaṁyukta.' The root's meaning is the action; its 'causes' are the kārakas, the factors that bring the action about. Where the establishing works out how the action and its kārakas fit together — that is what the phrase names.
किन्तु लक्षण-वाक्य में जो तिङन्त (क्रिया-रूप) पद हैं, उनके विषय में यह रीति कहते हैं — धातु का अर्थ अर्थात् क्रिया, और हेतु अर्थात् क्रिया के निमित्त कारक; जहाँ स्थापन में इनका संयोजन तथा विचार होता है — यही 'धात्वर्थहेतुसंयुक्त' का भाव है।
kāraka = a grammatical factor in an action (agent, object, instrument, and so on); here Abhinava reads the verse's 'hetu,' cause, as these kārakas.
कारक — क्रिया में भाग लेने वाला व्याकरणिक तत्त्व (कर्ता, कर्म, करण आदि); यहाँ अभिनव श्लोक के 'हेतु' शब्द को इन्हीं कारकों के रूप में पढ़ते हैं।
s11gloss
etadapi kriyāviśeṣaṇam | iyatā lakṣaṇavākye pūrvaṁ śabdaparīkṣā darśitā |
etat api kriyā-viśeṣaṇamthis phrase too is an adverb api — 'this one as well' as the two of s9यह भी क्रिया-विशेषण है
iyatā lakṣaṇa-vākye pūrvaṁ śabda-parīkṣā darśitāwith just this much, the earlier part of the defining sentence has laid out the examination of the word (śabda-parīkṣā) instr. iyatā — 'by this much'; pūrvaṁ = the first stretch of the verseइतने से लक्षण-वाक्य में पहले शब्द-परीक्षा दिखा दी गई
etat api kriyā-viśeṣaṇam; iyatā lakṣaṇa-vākye pūrvaṁ śabda-parīkṣā darśitā
etat api kriyā-viśeṣaṇam — यह भी क्रिया-विशेषण है; iyatā lakṣaṇa-vākye pūrvaṁ śabda-parīkṣā darśitā — इतने से लक्षण-वाक्य में पहले शब्द-परीक्षा दिखा दी गई।
This phrase, too, is an adverb. And with just this much, the earlier stretch of the verse has displayed the śabda-parīkṣā — the examination of the word itself.
यह पद भी क्रिया-विशेषण है। इतने से लक्षण-वाक्य में पहले शब्द की परीक्षा (शब्द-परीक्षा) दिखा दी गई।
s12gloss
ayaṁ śabdaḥ kathamatrārthe vartata ityākṣepaḥ |
ayaṁ śabdaḥ katham atra arthe vartate iti'how does this word come to function in this meaning?''यह शब्द इस अर्थ में कैसे प्रवृत्त होता है?' — ऐसा
ākṣepaḥ— this question is the objection (ākṣepa)यह आक्षेप है
ayaṁ śabdaḥ katham atra arthe vartate iti ākṣepaḥ
ayaṁ śabdaḥ katham atra arthe vartate iti — 'यह शब्द इस अर्थ में कैसे प्रवृत्त होता है?' ऐसा; ākṣepaḥ — यह आक्षेप है।
The objection (ākṣepa) is just this question: how does this particular word come to carry this particular meaning?
'यह शब्द इस अर्थ में कैसे रहता (प्रवृत्त होता) है?' — यह आक्षेप है।
s13gloss
itthamiti ca pratisamādhānam | etat pradarśitavastupraṇītameva |
itthaṁ iti ca pratisamādhānamand 'it functions in just this way' is the resolution (pratisamādhāna) ca pairs the resolution with the objection of s12'इस प्रकार (रहता है)' — यह प्रतिसमाधान है
etat pradarśita-vastu-praṇītam evaand this is settled precisely by the material already shown eva — 'precisely by that, nothing further needed'यह पहले दिखाई गई वस्तु से ही सिद्ध है
itthaṁ iti ca pratisamādhānam; etat pradarśita-vastu-praṇītam eva
itthaṁ iti ca pratisamādhānam — 'इस प्रकार' यह प्रतिसमाधान है; etat pradarśita-vastu-praṇītam eva — यह पहले दिखाई गई वस्तु से ही निष्पन्न है।
And the answer — 'it works in just this way' — is the resolution (pratisamādhāna). All of this is settled by the material already laid out; no new apparatus is required.
'इस प्रकार (यह शब्द इस अर्थ में रहता है)' — यह प्रतिसमाधान है। और यह पहले दिखाई गई वस्तु से ही सिद्ध हो जाता है, इसके लिए और कुछ नहीं चाहिए।
s14gloss
arthaparīkṣāmapi darśayati—nānāprakāraiḥ sarvatantrapratitantrādibhiḥ siddhāntaiḥ |
artha-parīkṣām api darśayatihe also shows the examination of the meaning (artha-parīkṣā) api — 'the meaning too', alongside the word-examination just finishedअर्थ की परीक्षा भी दिखाते हैं
nānā-prakāraiḥ … siddhāntaiḥby settled doctrines (siddhāntas) of many kindsनाना प्रकार के सिद्धान्तों से
sarva-tantra-pratitantra-ādibhiḥsuch as the sarva-tantra and the prati-tantra doctrinesसर्वतन्त्र, प्रतितन्त्र आदि (सिद्धान्तों) से
artha-parīkṣām api darśayati — nānā-prakāraiḥ sarva-tantra-pratitantra-ādibhiḥ siddhāntaiḥ
artha-parīkṣām api darśayati — अर्थ की परीक्षा भी दिखाते हैं; nānā-prakāraiḥ … siddhāntaiḥ — नाना प्रकार के सिद्धान्तों से; sarva-tantra-pratitantra-ādibhiḥ — सर्वतन्त्र, प्रतितन्त्र आदि से।
With 'nānāsiddhāntasādhita' he now also shows the artha-parīkṣā — the examination of the meaning. It proceeds by settled doctrines of many kinds: the sarva-tantra, the prati-tantra, and the rest.
शब्द-परीक्षा के साथ ही अर्थ की परीक्षा भी दिखाते हैं — नाना प्रकार के सिद्धान्तों से, अर्थात् सर्वतन्त्र, प्रतितन्त्र आदि सिद्धान्तों के द्वारा।
The Nyāya scheme of four siddhāntas: sarva-tantra (a tenet accepted across all systems), prati-tantra (accepted within one system only), adhikaraṇa (a corollary that follows once a point is granted), and abhyupagama (a position conceded for the sake of argument).
न्याय में चार सिद्धान्तों का विभाग है: सर्वतन्त्र (जो सब शास्त्रों में स्वीकृत हो), प्रतितन्त्र (जो केवल एक ही शास्त्र में स्वीकृत हो), अधिकरण (जो एक बात मान लेने पर स्वतः निकल आये), और अभ्युपगम (तर्क के लिए मान ली गई बात)।
s15gloss
pramāṇamūlairarthaiḥ sādhitamākṣepottarayoḥ sādhanaṁ yatra sthāpane |
pramāṇa-mūlaiḥ arthaiḥ sādhitamestablished by considerations grounded in the means of knowledge (pramāṇa) instr. — 'proved by means of' such considerations'साधित' अर्थात् प्रमाण-मूलक अर्थों (युक्तियों) के द्वारा सिद्ध किया हुआ
ākṣepa-uttarayoḥ sādhanaṁ yatra sthāpanewhere, in the establishing, both the objection and its answer are made goodजहाँ स्थापन में आक्षेप और उत्तर का साधन (सिद्धि) हो
yatra sthāpane pramāṇa-mūlaiḥ arthaiḥ ākṣepa-uttarayoḥ sādhanaṁ sādhitam
pramāṇa-mūlaiḥ arthaiḥ sādhitam — 'साधित' अर्थात् प्रमाण-मूलक युक्तियों से सिद्ध किया हुआ; ākṣepa-uttarayoḥ sādhanaṁ yatra sthāpane — जहाँ स्थापन में आक्षेप और उत्तर का साधन हो।
'Proved by various siddhāntas' means this: in the setting-up, both the objection and its answer are proved by reasons that rest on the pramāṇas, the recognized means of knowledge. So the meaning-side, too, is tested and not merely asserted.
'साधित' का अर्थ है प्रमाण-मूलक युक्तियों के द्वारा सिद्ध किया हुआ — जहाँ स्थापन में आक्षेप और उसके उत्तर, दोनों की सिद्धि हो।
s16conclusion
evaṁ parīkṣā'nena darśitā | tantrādinyāyāstu tadaṅgam | niruktamapi |
evaṁ parīkṣā anena darśitāthus the examination (parīkṣā) as a whole has been displayed by thisइस प्रकार इस (श्लोक) से परीक्षा दिखा दी गई
tantra-ādi-nyāyāḥ tu tad-aṅgamthe tantra-maxims and the like, however, are only a subordinate limb of it tu — sets these interpretive maxims below the parīkṣā, not beside itकिन्तु तन्त्र आदि न्याय (व्याख्या-सूत्र) तो उसी परीक्षा के अङ्ग हैं
niruktam apiand now the nirukta itself [remains to be classified] api turns from the examination to the nirukta proper, taken up in s17अब निरुक्त (का स्वरूप) भी
evaṁ parīkṣā anena darśitā; tantra-ādi-nyāyāḥ tu tad-aṅgam; niruktam api
evaṁ parīkṣā anena darśitā — इस प्रकार इस श्लोक से परीक्षा दिखा दी गई; tantra-ādi-nyāyāḥ tu tad-aṅgam — किन्तु तन्त्र आदि न्याय तो उसी के अङ्ग हैं; niruktam api — अब निरुक्त भी (लिया जाता है)।
So the full examination has now been shown. The tantra-maxims and other such interpretive rules are just a subordinate part of it, not the main thing. And now the nirukta proper —
इस प्रकार इस श्लोक से परीक्षा दिखा दी गई। तन्त्र आदि न्याय (व्याख्या-सूत्र) तो उसी परीक्षा के अङ्ग हैं, उसके समान नहीं। अब निरुक्त का स्वरूप भी लिया जाता है।
tantra-ādi-nyāyāḥ = the interpretive maxims (tantra, prasaṅga, and the like) used in commentary; Abhinava ranks them as a limb of parīkṣā, not its equal.
तन्त्र आदि न्याय — व्याख्या में प्रयुक्त होने वाले व्याख्या-सूत्र (तन्त्र, प्रसङ्ग आदि); अभिनव इन्हें परीक्षा का अङ्ग मानते हैं, उसके समकक्ष नहीं।
s17definition
taccaturdhā—nāmnā, dhātunā, nāmadhātubhyāṁ samayena ceti |
tat caturdhāthat [nirukta] is of four kindsवह (निरुक्त) चार प्रकार का है
nāmnāderived from a nounनाम से
dhātunāderived from a verbal rootधातु से
nāma-dhātubhyāṁderived from a noun and a root togetherनाम और धातु दोनों से
samayena ca itiand by convention (samaya) ca closes the fourfold list; samaya = fixed usage, neither noun- nor root-derivationऔर समय (रूढ़ प्रयोग) से — इस प्रकार
tat caturdhā — nāmnā, dhātunā, nāma-dhātubhyāṁ, samayena ca
tat caturdhā — वह चार प्रकार का है; nāmnā — नाम से; dhātunā — धातु से; nāma-dhātubhyāṁ — नाम और धातु दोनों से; samayena ca iti — और समय से — इस प्रकार।
A nirukta comes in four kinds, by how the word is derived: from a noun, from a verbal root, from a noun and root together, or from convention (samaya).
वह निरुक्त चार प्रकार का है — नाम से, धातु से, नाम और धातु दोनों से, और समय (रूढ़ प्रयोग) से।
s18other
tatra nāmnā yathā—ūrdhve khamasyolūkhalaḥ |
tatra nāmnā yathāamong these, an instance of the 'from a noun' kindउनमें नाम से, जैसे —
ūrdhve kham asya iti ulūkhalaḥ'the thing whose hollow (kha) is up above (ūrdhva)' — hence ulūkhala, a mortar'जिसका छिद्र (ख) ऊपर (ऊर्ध्व) हो' — इससे उलूखल (ऊखल)
tatra nāmnā yathā — ūrdhve kham asya iti ulūkhalaḥ
tatra nāmnā yathā — उनमें नाम से, जैसे; ūrdhve kham asya iti ulūkhalaḥ — 'जिसका छिद्र ऊपर हो' इससे उलूखल।
An example of nirukta from a noun: 'ulūkhala' (a mortar) is explained as 'the thing whose hollow — kha — faces upward, ūrdhva.' The name is read straight out of two nouns.
उनमें नाम से, जैसे — 'जिसका छिद्र (ख) ऊपर (ऊर्ध्व) है' — इससे उलूखल (ऊखल) शब्द बनता है।
The derivation of ulūkhala from ūrdhva ('up') + kha ('hollow') is a stock etymology of the older Nirukta tradition; here it illustrates a nirukta built from nouns alone.
ऊर्ध्व ('ऊपर') और ख ('छिद्र') से उलूखल की व्युत्पत्ति प्राचीन निरुक्त-परम्परा की प्रसिद्ध व्युत्पत्ति है; यहाँ यह केवल नामों से बने निरुक्त का उदाहरण है।
s19other
dhātunā yathā—rasyata iti rasaḥ | dvābhyāṁ—piśitamaśnātīti piśācaḥ |
dhātunā yathāan instance of the 'from a root' kindधातु से, जैसे —
rasyate iti rasaḥ'that which is tasted / relished' — hence rasa'रस्यते' अर्थात् जो आस्वादित किया जाता है — इससे रस
dvābhyāṁan instance of the 'from both' kind instr. dual — 'by the two together', noun and rootदोनों (नाम और धातु) से, जैसे —
piśitam aśnāti iti piśācaḥ'the one that eats (aśnāti) flesh (piśita)' — hence piśāca'जो पिशित (मांस) खाता है' — इससे पिशाच
dhātunā yathā — rasyate iti rasaḥ; dvābhyāṁ — piśitam aśnāti iti piśācaḥ
dhātunā yathā — धातु से, जैसे; rasyate iti rasaḥ — 'रस्यते' इससे रस; dvābhyāṁ — दोनों से; piśitam aśnāti iti piśācaḥ — 'जो पिशित खाता है' इससे पिशाच।
From a root: 'rasa' is derived as 'that which is tasted, relished' — rasyate. From a noun-and-root together: 'piśāca,' a flesh-eating demon, is 'the one who eats (aśnāti, from the root aś) flesh (piśita, the noun).'
धातु से, जैसे — 'रस्यते' अर्थात् जो आस्वादित किया जाता है — इससे रस शब्द। दोनों (नाम और धातु) से, जैसे — 'जो पिशित (मांस) खाता है' — इससे पिशाच शब्द।
'rasyate iti rasaḥ' is the nirukti of the chapter's own key term, rasa — 'what is savoured' — offered here in passing as a specimen of root-derivation; the full sense of rasa is the subject of the Rasādhyāya itself.
'रस्यते इति रसः' इस अध्याय के प्रमुख शब्द रस का ही निर्वचन है — 'जो आस्वादित किया जाता है' — यहाँ धातु-व्युत्पत्ति के नमूने के रूप में प्रसंगवश दिया गया है; रस का पूर्ण अर्थ तो स्वयं रसाध्याय का विषय है।
s20definition
samayaḥ-so'pi tridhā—laukikaḥ, vaidikaḥ pratiśāstrapārśadaśceti |
samayaḥ saḥ api tridhāconvention (samaya), the fourth kind, is itself of three sorts api — 'this one too' is subdivided, like nirukta itselfसमय (रूढ़ प्रयोग) — वह भी तीन प्रकार का है
laukikaḥworldly — the usage of everyday speechलौकिक
vaidikaḥVedic — the usage proper to Vedic speechवैदिक
prati-śāstra-pārṣadaḥ ca itiand the technical — the usage belonging to a particular śāstra's own circle (pārṣada)और प्रतिशास्त्र-पार्षद (प्रत्येक शास्त्र की अपनी परिषद् का) — इस प्रकार
samayaḥ saḥ api tridhā — laukikaḥ, vaidikaḥ, prati-śāstra-pārṣadaḥ ca
samayaḥ saḥ api tridhā — समय, वह भी तीन प्रकार का है; laukikaḥ — लौकिक; vaidikaḥ — वैदिक; prati-śāstra-pārṣadaḥ ca iti — और प्रतिशास्त्र-पार्षद — इस प्रकार।
The fourth kind, convention (samaya), is itself threefold: worldly usage, Vedic usage, and the technical usage current within one particular śāstra's own community (pārṣada). The instances of these three follow.
समय (रूढ़ प्रयोग) भी तीन प्रकार का है — लौकिक, वैदिक, और प्रतिशास्त्र-पार्षद अर्थात् प्रत्येक शास्त्र की अपनी परिषद् में बद्ध प्रयोग।
pārṣada = 'of the pariṣad,' i.e. a technical convention binding within one specialist assembly or discipline and nowhere else; the three examples are given in s21–s22.
पार्षद — 'परिषद् का', अर्थात् किसी एक विशेष शास्त्र या मण्डली के भीतर ही बद्ध तकनीकी संकेत, अन्यत्र नहीं; तीनों के उदाहरण आगे (s21–s22 में) दिये गये हैं।
s21gloss
tatra laukiko yathā—bhū sattāyām | vaidiko yathā—dīdhīṅ dīptidevanayoḥ, vevīṅvetinā tulye |
tatraamong those three kinds of convention picks up the threefold samaya just listed in s20 (laukika, vaidika, pratiśāstra-pārṣada)उन (अभी गिनाए तीन प्रकार के) समयों में से
laukiko yathāthe worldly convention (laukika-samaya), for instanceलौकिक समय जैसे
bhū sattāyāmthe root 'bhū' in the sense of 'being' — as everyday usage has settled it a Dhātupāṭha entry (root + meaning-slot); literally the very first, 'bhū = to be''भू' धातु सत्ता (होने) के अर्थ में — धातुपाठ की एक प्रविष्टि
vaidiko yathāthe Vedic convention (vaidika-samaya), for instanceवैदिक समय जैसे
dīdhīṅ dīptidevanayoḥthe root 'dīdhīṅ' in the senses of 'shining' and 'playing' a Dhātupāṭha root belonging to Vedic usage'दीधीङ्' धातु दीप्ति (चमकना) और देवन (क्रीड़ा) के अर्थ में
vevīṅ vetinā tulyethe root 'vevīṅ', taken as equal in sense to 'vī' (veti) loc. tulye — 'on a par with'; another root proper to Vedic usage'वेवीङ्' धातु 'वी' (वेति) के समान अर्थ में
tatra laukiko yathā — bhū sattāyām; vaidiko yathā — dīdhīṅ dīptidevanayoḥ, vevīṅ vetinā tulye
tatra — उन तीन समयों में से; laukikaḥ yathā — लौकिक का उदाहरण; bhū sattāyām — 'भू' धातु सत्ता के अर्थ में; vaidikaḥ yathā — वैदिक का उदाहरण; dīdhīṅ dīptidevanayoḥ — 'दीधीङ्' दीप्ति और देवन के अर्थ में; vevīṅ vetinā tulye — 'वेवीङ्' 'वेति' के समान।
Now instances of the three conventions. Worldly convention: the root 'bhū' means 'to be,' just as everyone uses it — the opening line of the root-list. Vedic convention: the root 'dīdhīṅ' means 'to shine' and 'to play,' and the root 'vevīṅ' counts as equal in sense to 'vī' — roots at home in Vedic speech. In each, it is a settled convention (samaya), not derivation from a noun or a root, that fixes the word's meaning.
उन तीन समयों में से लौकिक का उदाहरण है — 'भू' धातु सत्ता (होने) के अर्थ में। वैदिक का उदाहरण है — 'दीधीङ्' धातु दीप्ति और देवन के अर्थ में, तथा 'वेवीङ्' धातु 'वेति' के समान अर्थ में। ये धातुपाठ की प्रविष्टियाँ हैं — इनमें अर्थ न नाम से, न धातु से, अपितु रूढ़ संकेत (समय) से स्थिर होता है।
samaya here = a fixed convention that settles a word's sense, as against deriving it from a noun (nāmnā) or a verbal root (dhātunā). The three examples are Dhātupāṭha entries — a root paired with its meaning-slot; 'bhū sattāyām' is literally the Dhātupāṭha's opening line. dīdhīṅ and vevīṅ are roots singled out as belonging to Vedic usage.
यहाँ समय का अर्थ है — कोई बँधा-बँधाया संकेत जो शब्द का अर्थ स्थिर कर देता है, न कि नाम से (नाम्ना) या धातु से (धातुना) निकाला गया अर्थ। तीनों उदाहरण धातुपाठ की प्रविष्टियाँ हैं — धातु के साथ उसका अर्थ-स्थान जुड़ा हुआ; 'भू सत्तायाम्' तो धातुपाठ की पहली ही पंक्ति है। 'दीधीङ्' और 'वेवीङ्' वे धातु हैं जिन्हें वैदिक प्रयोग का बताया गया है।
s22gloss
pratiśāstrapārṣado yathā—gāndharvavede gītakaviśeṣe vaiṇakādiśabdaḥ |
pratiśāstrapārṣado yathāthe convention peculiar to one particular śāstra (pratiśāstra-pārṣada), for instance pratiśāstra 'for each science' + pārṣada 'belonging to its own school' — usage valid only inside that disciplineप्रतिशास्त्र-पार्षद समय जैसे — जो संकेत प्रत्येक शास्त्र की अपनी परिषद् के भीतर ही प्रचलित रहता है
gāndharvavedein the Gāndharvaveda, the science of music loc. — the śāstra within whose bounds the convention holdsगान्धर्ववेद (संगीतशास्त्र) में — जिस शास्त्र की सीमा में यह संकेत चलता है
gītakaviśeṣefor one particular kind of song loc.; gītaka = a song-formकिसी विशेष गीतक (गीत-रूप) में
vaiṇakādiśabdaḥthe word 'vaiṇaka' and others like it vaiṇaka, from vīṇā — a technical name that means what it does only within musicology'वैणक' आदि शब्द
pratiśāstra-pārṣado yathā — gāndharva-vede gītaka-viśeṣe vaiṇaka-ādi-śabdaḥ
pratiśāstrapārṣadaḥ yathā — प्रतिशास्त्र-पार्षद का उदाहरण; gāndharvavede — गान्धर्ववेद में; gītakaviśeṣe — किसी विशेष गीतक में; vaiṇakādiśabdaḥ — 'वैणक' आदि शब्द।
The third kind: a convention that holds only inside one particular science. Take the science of music (Gāndharvaveda): there the word 'vaiṇaka' and the like name a specific song-type. Outside that śāstra the word carries no such sense — only the discipline's own technical convention fixes it.
प्रतिशास्त्र-पार्षद समय का उदाहरण — गान्धर्ववेद (संगीतशास्त्र) में किसी विशेष गीतक के लिए प्रयुक्त 'वैणक' आदि शब्द। यह संकेत उसी शास्त्र की सीमा के भीतर ही बँधा रहता है, अन्यत्र नहीं।
pratiśāstra-pārṣada — pārṣada means 'of the pariṣad,' the technical usage current within a given school; the sense is binding inside that śāstra and nowhere else. 'vaiṇaka' (from vīṇā) names a song-type in musicology alone.
प्रतिशास्त्र-पार्षद — पार्षद का अर्थ है 'परिषद् का', अर्थात् किसी एक शास्त्र-विशेष की परिषद् में प्रचलित संकेत; वह अर्थ उसी शास्त्र के भीतर बँधा रहता है, बाहर नहीं। 'वैणक' (वीणा से बना) संगीतशास्त्र में ही एक गीत-प्रकार का नाम है।
s23conclusion
tadetaduktaṁ nānānāmetyādinā | niruktasya tu prayojanaṁ saṁkṣepeṇārthāvadhāraṇam |
tadetaduktaṁall of this has now been statedयह सब कह दिया गया है
nānānāmetyādināby the verse beginning 'nānānāma…' instr. — 'said by means of' mūla v12, quoted by its opening word'नानानाम' इत्यादि (मूल श्लोक १२) के द्वारा — आरम्भिक पद से उद्धृत
niruktasya tubut as for nirukta itself tu turns from the elaborate analysis to its actual pointपरन्तु निरुक्त का
prayojanaṁits purpose isप्रयोजन (तो इतना ही है)
saṁkṣepeṇain brief, conciselyसंक्षेप में
arthāvadhāraṇamthe fixing of the meaningअर्थ का निश्चय (निर्धारण) कर देना
tad etad uktaṁ nānānām ity-ādinā; niruktasya tu prayojanaṁ saṁkṣepeṇa arthāvadhāraṇam
tadetaduktaṁ — यह सब कह दिया गया; nānānāmetyādinā — 'नानानाम' इत्यादि (श्लोक १२) से; niruktasya tu — परन्तु निरुक्त का; prayojanaṁ — प्रयोजन; saṁkṣepeṇa — संक्षेप में; arthāvadhāraṇam — अर्थ का निश्चय।
All this — the fourfold nirukta and the threefold convention — is what the verse 'nānānāma…' was saying. But the whole point of nirukta, he adds, is just this: to fix a word's meaning briefly and for certain. The elaborate machinery serves one modest aim — a concise settling of the sense.
यह सब 'नानानाम' इत्यादि श्लोक (मूल १२) के द्वारा कह दिया गया। परन्तु निरुक्त का प्रयोजन तो इतना ही है — संक्षेप में शब्द के अर्थ का निश्चय कर देना।
s24conclusion
taduktaṁ sthāpita iti | (12-13)
taduktaṁand that [settling of the meaning] is expressedवही बात कह दी गई है
sthāpita itiby the word 'sthāpita' ('is established') quotes mūla v13, 'sthāpito'rtho bhaved yatra' — the meaning that is 'set in place''स्थापित' इस पद से — मूल श्लोक १३ ('स्थापितोऽर्थो भवेद्यत्र') का उद्धरण; वह अर्थ जो 'स्थापित' (स्थिर) किया जाता है
tad uktaṁ sthāpita iti
taduktaṁ — वही कह दी गई; sthāpita iti — 'स्थापित' पद से (श्लोक १३)।
And that very point — that the meaning is settled — is what the mūla's word 'sthāpita,' 'is established,' is expressing. So the verse's own term for 'set in place' names the purpose of nirukta. With this the comment on verses 12–13 closes.
और यही बात मूल श्लोक १३ के 'स्थापित' पद से कही गई है — जहाँ अर्थ 'स्थापित' (स्थिर) किया जाता है।
The trailing '(12-13)' is the closing verse-reference, not a word to decode.
अन्त में लगा '(१२-१३)' श्लोक-संख्या का निर्देश मात्र है, कोई ऐसा पद नहीं जिसका अर्थ किया जाए।