v10other
rasā bhāvā hyabhinayāḥ dharmī vṛttipravṛttayaḥ |
siddhiḥ svarāstathātodyaṁ gānaṁ raṅgaśca saṅgrahaḥ
rasāḥthe rasas (the aesthetic moods)रस (शृंगारादि)
bhāvāḥthe bhāvas (the emotional states)भाव (स्थायी आदि)
hiindeed — here just knits the list together hi as enumerative filler, not a reason-particleतथा (यहाँ 'हि' केवल गणना का पूरक है, हेतुवाचक नहीं)
abhinayāḥthe abhinayas (the modes of enactment)अभिनय
dharmīthe dharmī (the two dramatic conventions, the lifelike and the stylized)धर्मी (लोकधर्मी-नाट्यधर्मी)
vṛtti-pravṛttayaḥthe vṛttis (dramatic styles) and pravṛttis (regional usages) dvandva, nom. pl.वृत्तियाँ और प्रवृत्तियाँ
siddhiḥsiddhi (the play's success, its coming off)सिद्धि
svarāḥthe svaras (the musical notes)स्वर
tathāand likewiseतथा
ātodyamātodya (instrumental music)आतोद्य (वाद्य)
gānamgāna (song)गान
raṅgaḥthe raṅga (the stage)रंग (रंगमंच)
caand — read by Abhinava as 'iti', closing the enumeration see c1.s2: caśabda itiśabdārtheऔर (यह 'च' आगे 'इति' के अर्थ में लिया गया है)
saṅgrahaḥ[this is] the saṅgraha (the summary-list of topics)संग्रह (संक्षिप्त सूची)
rasāḥ bhāvāḥ hi abhinayāḥ dharmī vṛtti-pravṛttayaḥ siddhiḥ svarāḥ tathā ātodyaṁ gānaṁ raṅgaḥ ca — [ayaṁ] saṅgrahaḥ — the rasas, bhāvas, abhinayas, the dharmī, the vṛttis and pravṛttis, siddhi, the svaras, and likewise instrumental music, song, and the stage — this is the saṅgraha.
रस, भाव, अभिनय, धर्मी, वृत्तियाँ और प्रवृत्तियाँ, सिद्धि, स्वर, तथा आतोद्य, गान और रंग — यह (आगे कहे जाने वाले विषयों का) संग्रह है।
Here Bharata gathers the topics his treatise will cover into a single list: the rasas, the bhāvas, the abhinayas, the dharmī, the vṛttis and pravṛttis, siddhi, the svaras, instrumental music, song, and the stage. This gathered heading is what he calls the saṅgraha. Abhinava will count the limbs of nāṭya out of this list in two different ways — his own five, and Kohala's eleven.
यह श्लोक आगे कहे जाने वाले विषयों की संक्षिप्त सूची देता है। रस, भाव, अभिनय, धर्मी, वृत्ति और प्रवृत्ति, सिद्धि, स्वर, आतोद्य, गान तथा रंग — इन्हीं का यहाँ संग्रह किया गया है।
A saṅgraha-kārikā: a table-of-contents verse naming what follows. Read as a bare enumeration it yields eleven items (rasa, bhāva, abhinaya, dharmī, vṛtti, pravṛtti, siddhi, svara, ātodya, gāna, raṅga) — Kohala's ekādaśāṅga count (c1.s4). Abhinava re-groups it into five limbs (c1.s2).
यह एक संग्रह-कारिका है — जो आगे आने वाले विषयों के नाम गिना देती है। सीधी गणना के रूप में इसमें ग्यारह विषय आते हैं (रस, भाव, अभिनय, धर्मी, वृत्ति, प्रवृत्ति, सिद्धि, स्वर, आतोद्य, गान, रंग) — यही कोहल का 'एकादश-अंग' गणना है। अभिनवगुप्त इन्हें पाँच अंगों में पुनः समूहित करते हैं।
Commentary — decoded
abhinava
s1avataranika
saṅgrahaṁ darśayati—rasā bhāvā ityādinā |
saṅgrahaṁ darśayatihe [Bharata] shows the saṅgraha (the summary-list)संग्रह (श्लोक) को दिखाते हैं
rasā bhāvā ityādināby the words 'rasā bhāvāḥ' and so on instr., naming the verse being introduced'रसा भावा' इत्यादि (श्लोक) के द्वारा
rasā bhāvā ityādinā saṅgrahaṁ darśayati — by 'rasā bhāvāḥ' etc. he shows the saṅgraha.
'रसा भावा' इत्यादि (श्लोक) से संग्रह को दिखाते हैं।
Abhinava introduces the verse: with the words 'rasā bhāvāḥ...' Bharata is setting out the saṅgraha, the summary-list of topics.
अभिनवगुप्त 'रसा भावा…' इत्यादि श्लोक से संग्रह (विषय-सूची) प्रस्तुत करते हैं।
s2gloss
caśabda itiśabdārthe | abhinayatrayaṁ gītātodye ceti pañcāṅgaṁ nāṭyam |
ca-śabdaḥthe word 'ca' [in raṅgaśca]'च' शब्द
iti-śabda-arthestands in the sense of the word 'iti' — i.e. it closes the list loc., 'in the meaning of''इति' शब्द के अर्थ में (है)
abhinaya-trayaṁthe three abhinayasतीन अभिनय
gīta-ātodyesong and instrumental music (the two) dualगान और आतोद्य (ये दोनों)
caandऔर
iti— thus [taken together]इस प्रकार
pañca-aṅgaṁ nāṭyamnāṭya is five-limbedनाट्य पाँच अंगों वाला है
ca-śabdaḥ iti-śabda-arthe; abhinaya-trayaṁ gīta-ātodye ca iti pañca-aṅgaṁ nāṭyam — 'ca' means 'iti'; the three abhinayas plus song and instrumental music — so nāṭya has five limbs.
'च' शब्द 'इति' के अर्थ में है। तीन अभिनय, तथा गान और आतोद्य — इस प्रकार नाट्य पाँच अंगों वाला है।
The little word 'ca' at the end of the verse, Abhinava says, works like 'iti': it marks 'and that closes the list.' On his own reckoning the limbs of nāṭya come to five — the three abhinayas, plus song (gīta) and instrumental music (ātodya).
यहाँ 'च' शब्द 'इति' के अर्थ में है। तीन अभिनय, और गान तथा आतोद्य — इस प्रकार नाट्य के पाँच अंग हैं।
abhinaya-traya, 'the three abhinayas', names three of the usual four modes of enactment (āṅgika, vācika, āhārya); the fourth, sāttvika — the seat of felt emotion — is set aside here, matching s3, which argues the actor does not really undergo rasa and bhāva.
अभिनय-त्रय अर्थात् 'तीन अभिनय' — सामान्य चार अभिनयों (आंगिक, वाचिक, आहार्य) में से तीन का नाम है; चौथा सात्त्विक — जो अनुभूत भाव का स्थान है — यहाँ छोड़ दिया गया है। यह s3 से मेल खाता है, जहाँ कहा गया है कि नट वस्तुतः रस और भाव का अनुभव नहीं करता।
s3gloss
naṭasya hi rasabhāvayoge maraṇādau tattvāveśo layābhibhaṅgaśca syāt |
naṭasya hifor [suppose] the actor gen.; hi = 'for', introducing the reason rasa/bhāva are not real limbsक्योंकि नट का
rasa-bhāva-yogewere really joined with rasa and bhāva loc. absolute, 'if/once…'यदि रस और भाव से (वास्तविक) योग हो जाए
maraṇa-ādauin [enacting] a death-scene and the like loc.मरण आदि (के अभिनय) में
tattva-āveśaḥan actual being-possessed by the real state would followयथार्थता में आवेश (वास्तविक मान बैठना)
laya-abhibhaṅgaḥand a collapse of the rhythmलय (ताल) का भंग
caandऔर
syātwould resultहो जाएगा
naṭasya hi rasa-bhāva-yoge [sati] maraṇa-ādau tattva-āveśaḥ laya-abhibhaṅgaḥ ca syāt — for if the actor were truly joined with rasa and bhāva, then in a death-scene there would follow a real possession by the state and a breakdown of the rhythm.
क्योंकि यदि नट का रस और भाव से (वास्तविक) योग हो जाए, तो मरण आदि (के अभिनय) में उसे यथार्थता का आवेश और लय का भंग हो जाएगा।
Here is why rasa and bhāva are left out of the five limbs. If the actor actually felt them, then in playing a death-scene he would be really taken over by that state — and his sense of rhythm and timing (laya) would break down. Since neither happens, the felt emotion is not literally in him.
यदि नट सचमुच रस और भाव का अनुभव करने लगे, तो मरण आदि दृश्यों में वह उस अवस्था को यथार्थ मान बैठेगा और उसका लय (ताल) टूट जाएगा। इसी कारण रस और भाव को (नाट्य का सीधा) अंग नहीं गिना गया।
s4alternative
dṛṣṭastu tatpratyayo naṭe bhramaḥ | anena tu ślokena kohalamatenaikādaśāṅgatvamucyate |
dṛṣṭaḥ tubut what is seen [in the audience]परन्तु देखा जाता है
tat-pratyayaḥthe belief 'this really is [Rāma]'उस (रस-भाव) की प्रतीति
naṭeregarding the actor loc.नट में
bhramaḥis an error predicate: tat-pratyayaḥ bhramaḥ(वह) भ्रम है
anena tu ślokenabut by this verse instr.परन्तु इस श्लोक से
kohala-matenaon Kohala's view instr., naming the ācārya whose reading this isकोहल के मत के अनुसार
ekādaśa-aṅgatvaman eleven-limbed-ness [of nāṭya]एकादश-अंगत्व (ग्यारह अंग होना)
ucyateis statedकहा जाता है
naṭe tat-pratyayaḥ dṛṣṭaḥ tu bhramaḥ; anena tu ślokena kohala-matena ekādaśa-aṅgatvam ucyate — the belief about the actor that is observed is an error; but by this verse, on Kohala's view, an eleven-limbedness is asserted.
परन्तु नट में जो उस (रस-भाव) की प्रतीति देखी जाती है, वह भ्रम है। और इस श्लोक से, कोहल के मत के अनुसार, (नाट्य का) एकादश-अंगत्व कहा जाता है।
The conviction spectators seem to have — 'that is really Rāma up there' — is just an illusion, not proof that the actor feels the state. Then Abhinava reports a rival reading: on Kohala's view this very verse teaches that nāṭya has eleven limbs, not five.
नट में रस-भाव की जो प्रतीति दीखती है, वह वस्तुतः भ्रम है। और इसी श्लोक से कोहल के मत में नाट्य के ग्यारह अंग बताए जाते हैं।
Two views are now on the table and must not be merged: Abhinava's own pañcāṅga (s2) and Kohala's ekādaśāṅga, which counts every item of the saṅgraha-list — rasa and bhāva included — as a limb.
अब दो मत सामने हैं और इन्हें मिलाना नहीं चाहिए — अभिनवगुप्त का अपना पंचांग (s2), और कोहल का एकादशांग, जो संग्रह-सूची के प्रत्येक विषय को — रस और भाव सहित — एक अंग गिनता है।
s5objection
na tu bharatena saṅgṛhītasyāpi na tu bharate |
na tu bharatena saṅgṛhītasya apibut [these are] not [merely re-listed] though already collected by Bharata gen.; api = 'even though'यद्यपि भरत के द्वारा (यह पहले से) संगृहीत है, उसका भी…
na tu bharate[and] not [otherwise settled] within Bharata's own scheme…और भरत (के ग्रन्थ) में (पृथक् रूप से) नहीं…
na tu bharatena saṅgṛhītasya api, na tu bharate — the phrasing raises a doubt about whether these items are simply what Bharata already gathered, or something not already fixed in his system.
(यह अंश भ्रष्ट है।) आशय लगभग यह है — 'यद्यपि भरत के द्वारा (यह पहले से) संगृहीत है, उसका भी…' और 'भरत में (पृथक् रूप से) नहीं…।'
A difficulty is raised about the eleven-fold reading: are these items just what Bharata has already collected elsewhere, or not really settled in his scheme at all? The point is why the list should appear again here.
यहाँ पाठ भ्रष्ट है, इसलिए अर्थ निश्चित नहीं। शंका इतनी है कि जो भरत के द्वारा पहले से संगृहीत है, उसे पुनः पृथक् अंग क्यों गिना जाए।
The text of this segment is corrupt (the doubled 'na tu … na tu'); the sense given is tentative and is fixed by the answers that follow in s6 (the Audbhaṭas) and s7 (Bhaṭṭa Lollaṭa).
इस अंश का पाठ भ्रष्ट है ('न तु … न तु' की पुनरुक्ति); दिया गया अर्थ अनिश्चित है और आगे के उत्तरों — s6 (औद्भट) तथा s7 (भट्ट लोल्लट) — से निश्चित होता है।
s6reply
tatsaṅgṛhītasyāpi punaratroddeśāt | nirdeśe caitatkramavyatyāsanādityaudbhaṭāḥ |
tat-saṅgṛhītasya apieven of what has been collected by him [Bharata] gen.; api = 'even'उस (पहले से) संगृहीत का भी
punaḥ atra uddeśātbecause here there is a fresh enumeration [of it] abl. of reasonक्योंकि यहाँ पुनः उद्देश (नामकथन) है
nirdeśe caand in the detailed expositionऔर निर्देश में
etat-krama-vyatyāsanātbecause the order of these is [there] rearranged abl. of reasonक्योंकि इसके क्रम में उलट-फेर (व्यत्यास) है
iti audbhaṭāḥ— so say the followers of Udbhaṭa naming the ācāryas whose reply this isऐसा औद्भट (आचार्य) कहते हैं
tat-saṅgṛhītasya api punaḥ atra uddeśāt, nirdeśe ca etat-krama-vyatyāsanāt iti audbhaṭāḥ — even what he already collected is set out again here as an enumeration, and in the detailed treatment its order is changed; so the Audbhaṭas.
उस पहले से संगृहीत का भी यहाँ पुनः उद्देश होने के कारण, और निर्देश में उसके क्रम का व्यत्यास होने के कारण (इसे पृथक् गिनना उचित है) — ऐसा औद्भट कहते हैं।
The Audbhaṭas (Udbhaṭa's school) answer: even material Bharata gathered before is listed again here because this is a fresh uddeśa, a heading-list; and in the later detailed treatment (nirdeśa) the order of the very same items gets rearranged. So the repetition is deliberate, not redundant.
औद्भट आचार्य कहते हैं: जो पहले संगृहीत है उसका भी यहाँ फिर से उद्देश (नामोल्लेख) हुआ है, और निर्देश में उसके क्रम में उलट-फेर है — इसलिए इसे पृथक् गिनना उचित है।
s7reply
naitaditi bhaṭṭalollaṭaḥ| rasabhāvānāmapi vāsanāveśavaśena naṭe sambhavādanusandhibalācca layādyanusaraṇādantarbhūtasyāpi prayojanavaśena punaruddeśadarśanāt kramasya cāvivakṣitatvāditi |
na etatnot so rejecting the Audbhaṭa answerयह (औद्भट का उत्तर) ठीक नहीं
iti bhaṭṭa-lollaṭaḥ— says Bhaṭṭa Lollaṭa naming the ācāryaऐसा भट्ट लोल्लट (कहते हैं)
rasa-bhāvānām apifor rasas and bhāvas too gen.; api = 'even these'रस और भाव का भी
vāsanā-āveśa-vaśenacan arise in the actor by the surfacing of his latent impressions (vāsanā) instr. of meansवासना के आवेश के कारण
naṭe sambhavātbecause they are possible in the actor abl. of reason; loc. naṭeक्योंकि नट में (इनकी) सम्भावना है
anusandhi-balāt caand by the force of his reflective identification [with the role] abl. of reason; anusandhi is Lollaṭa's key termऔर अनुसन्धान के बल से
laya-ādi-anusaraṇātsince he does keep to the rhythm and the rest abl.; answers s3's laya-abhibhaṅgaलय आदि के अनुसरण के कारण
antarbhūtasya apialthough [rasa-bhāva are] already included gen.; api = 'even though'यद्यपि (यह अन्य अंगों में) अन्तर्भूत है
prayojana-vaśenayet for a purpose instr.प्रयोजन के कारण
punaḥ uddeśa-darśanātthey are shown enumerated again abl. of reasonक्योंकि पुनः उद्देश दीखता है
kramasya ca avivakṣitatvātand because the order is not what is meant to be conveyed abl.; answers the Audbhaṭas' krama-vyatyāsa pointऔर क्रम की विवक्षा न होने के कारण
iti— thus [Lollaṭa]ऐसा (उनका मत है)
na etat iti bhaṭṭa-lollaṭaḥ; rasa-bhāvānām api vāsanā-āveśa-vaśena naṭe sambhavāt anusandhi-balāt ca laya-ādi-anusaraṇāt, antarbhūtasya api prayojana-vaśena punaḥ uddeśa-darśanāt kramasya ca avivakṣitatvāt iti — 'not so,' says Lollaṭa: rasa and bhāva can be present in the actor through surfacing impressions and reflective identification, he does follow the rhythm, and though already included they are re-listed for a purpose, the order being immaterial.
'यह (औद्भट का उत्तर) ठीक नहीं' — ऐसा भट्ट लोल्लट कहते हैं। रस और भाव का भी वासना के आवेश के कारण नट में सम्भव होना है, और अनुसन्धान के बल से तथा लय आदि के अनुसरण के कारण (ये नट में आते हैं); अतः यद्यपि (यह) अन्तर्भूत है, प्रयोजनवश पुनः उद्देश दीखने से, और क्रम की विवक्षा न होने के कारण (यह पृथक् गिना जाता है) — ऐसा उनका मत है।
Bhaṭṭa Lollaṭa rejects the Audbhaṭa answer and offers his own. Against s3 he holds that rasa and bhāva really can be in the actor — through the rising of his stored impressions (vāsanā-āveśa) and the power of his anusandhi, his active identifying with the character; and he does keep the rhythm, so nothing breaks down. As for the repetition: even though these are included already, they are enumerated again for a definite purpose, and the order is simply not what Bharata cares to convey.
भट्ट लोल्लट इसका खण्डन करते हैं। उनके अनुसार रस और भाव भी वासना के आवेश से नट में सम्भव होते हैं, तथा अनुसन्धान के बल से और लय आदि के अनुसरण से (नट में आते हैं)। यद्यपि ये (अन्य अंगों में) अन्तर्भूत हैं, फिर भी प्रयोजनवश इनका पुनः उद्देश दीखता है, और क्रम की यहाँ विवक्षा नहीं है — इसलिए इन्हें पृथक् गिना जाता है।
This is Lollaṭa's utpatti-vāda in seed form: rasa is literally produced in the character and, by anusandhi, in the actor. Abhinava reports it here without endorsing it — his own verdict is postponed in s8 — so the view stands unharmonized with s3.
यह लोल्लट के उत्पत्ति-वाद का बीज-रूप है — रस वस्तुतः पात्र में उत्पन्न होता है, और अनुसन्धान के द्वारा नट में भी। अभिनवगुप्त इसे यहाँ बिना अनुमोदन के उद्धृत करते हैं — अपना निर्णय s8 में स्थगित रखते हैं — इसलिए यह मत s3 के साथ बिना समन्वय के खड़ा रहता है।
s8other
vayañcātra tattvamagre vitaniṣyāma ityāstāṁ tāvat |
vayaṁ ca atraand we, on this matterऔर हम इस विषय में
tattvamthe truth [of it]तत्त्व (यथार्थ सिद्धान्त) को
agrefurther on i.e. in the coming rasa-sūtra discussionआगे (रस-सूत्र की चर्चा में)
vitaniṣyāmaḥshall set out at length 1pl. futureविस्तार से कहेंगे
iti āstāṁ tāvatso let the matter rest for now formula of deferralऐसा (कहकर) अभी इतना ही रहे
vayaṁ ca atra tattvam agre vitaniṣyāmaḥ iti āstāṁ tāvat — and we shall unfold the truth of this later on; so let it rest for now.
और हम इस विषय में तत्त्व को आगे विस्तार से कहेंगे — ऐसा (कहकर) अभी इतना ही रहे।
Abhinava sets his own verdict aside: he will lay out the real truth of the matter further on (in the great rasa-sūtra discussion to come). For the present he lets the dispute rest, and turns to the second verse.
इसका यथार्थ सिद्धान्त हम आगे (रस-सूत्र के प्रसंग में) विस्तार से कहेंगे। अभी इतना ही रहने दें।
s9avataranika
atha kārikāṁ lakṣayati—alpābhidhāneneti |
athanowअब
kārikāṁ lakṣayatihe defines the kārikāकारिका का लक्षण करते हैं
alpābhidhānena itiby the words 'alpābhidhānena' [etc.] instr., naming v11'अल्पाभिधानेन' इत्यादि (श्लोक) से
atha kārikāṁ lakṣayati — alpābhidhānena iti — now, with 'alpābhidhānena' etc., he defines the kārikā.
अब 'अल्पाभिधानेन' इत्यादि (श्लोक) से कारिका का लक्षण करते हैं।
Now Abhinava turns to the second verse: with 'alpābhidhānena...' Bharata gives the defining mark of a kārikā.
अब अभिनवगुप्त 'अल्पाभिधानेन…' श्लोक से कारिका का लक्षण बतलाते हैं।
s10gloss
anenārthasya kārikātvaṁ lakṣaṇarūpasya darśayati |
anenaby this [verse] instr.इस (श्लोक) से
arthasyaof the meaning gen.अर्थ का
kārikā-tvaṁits being a kārikāकारिका-होना (कारिकात्व)
lakṣaṇa-rūpasya[the meaning] that has the form of a definition gen., agreeing with arthasyaलक्षण-रूप (अर्थ) का
darśayatihe showsदिखाते हैं
anena arthasya lakṣaṇa-rūpasya kārikā-tvaṁ darśayati — by this he shows the kārikā-hood of the meaning that is itself a definition.
इस (श्लोक) से लक्षण-रूप अर्थ का कारिकात्व दिखाते हैं।
By this verse Bharata shows what makes something a kārikā: it is the meaning — a meaning that has the form of a definition (lakṣaṇa) — that earns the name.
इस श्लोक से यह दिखाते हैं कि लक्षणरूप अर्थ ही कारिका है।
s11gloss
tadvācakasya sūtrasya tatsaṁkṣiptārthavivaraṇātmakasya ca ślokasya |
tat-vācakasya sūtrasyaand of the sūtra that expresses that [meaning] gen., continuing 'the kārikā-hood of…'उस (अर्थ) को कहने वाले सूत्र का
tat-saṁkṣipta-artha-vivaraṇa-ātmakasya[and] of what consists in unfolding that condensed meaning gen.उस संक्षिप्त अर्थ के विवरण-रूप (श्लोक) का
caandऔर
ślokasyaof the verse gen.श्लोक का
tat-vācakasya sūtrasya, tat-saṁkṣipta-artha-vivaraṇa-ātmakasya ca ślokasya [kārikā-tvaṁ darśayati] — [he shows the kārikā-hood] also of the sūtra that states that meaning, and of the verse that unfolds that condensed meaning.
(यह कारिकात्व) उस अर्थ को कहने वाले सूत्र का, और उस संक्षिप्त अर्थ के विवरण-रूप श्लोक का (भी है)।
The name kārikā then extends two ways: to the sūtra that states that meaning, and to the śloka whose whole business is to spell out that condensed meaning. Both, Abhinava says, count as kārikā.
यह कारिकात्व उस अर्थ को कहने वाले सूत्र का भी है, और उस संक्षिप्त अर्थ का विवरण करने वाले श्लोक का भी।
s12conclusion
anena lakṣaṇavākyaṁ dvidheti tātparyam |
anenaby this instr.इससे
lakṣaṇa-vākyaṁthe defining statementलक्षण-वाक्य
dvidhāis of two kinds predicateदो प्रकार का (है)
iti tātparyam— that is the purportऐसा तात्पर्य है
anena lakṣaṇa-vākyaṁ dvidhā iti tātparyam — the upshot of this is that a defining statement is of two kinds.
इससे यह तात्पर्य है कि लक्षण-वाक्य दो प्रकार का है।
So the point of the verse is this: a defining statement (lakṣaṇa-vākya) comes in two forms — the terse sūtra and the expanding śloka — and both are called kārikā.
इससे यह तात्पर्य निकलता है कि लक्षण-वाक्य दो प्रकार का होता है — सूत्र और श्लोक।
s13definition
yo'rtho'lpaiḥ śabdaiḥ samāsena bahutaralakṣyasaṅgraheṇa sūtraṁ vācakamāśrityocyace so'rthaḥ kārikā |
yaḥ arthaḥthe meaning whichजो अर्थ
alpaiḥ śabdaiḥin few words instr.थोड़े शब्दों से
samāsenain condensed form instr., adverbialसमास से (संक्षेप में)
bahutara-lakṣya-saṅgraheṇaby gathering up very many things-to-be-defined instr. of meansबहुत-से लक्ष्यों के संग्रह के द्वारा
sūtraṁ vācakam āśrityarelying on the sūtra as its expresser gerundवाचक सूत्र का आश्रय लेकर
ucyateis statedकहा जाता है
saḥ arthaḥ kārikāthat meaning is the kārikā predicateवह अर्थ कारिका है
yaḥ arthaḥ alpaiḥ śabdaiḥ samāsena bahutara-lakṣya-saṅgraheṇa sūtraṁ vācakam āśritya ucyate, saḥ arthaḥ kārikā — the meaning stated in few words, condensed, gathering many definienda, resting on the sūtra as its expresser — that meaning is the kārikā.
जो अर्थ थोड़े शब्दों से, समास से, बहुत-से लक्ष्यों के संग्रह के साथ, वाचक सूत्र का आश्रय लेकर कहा जाता है — वह अर्थ कारिका है।
Now the definition proper. A meaning stated in few words, in compressed form, sweeping up many things that need defining, and leaning on the sūtra to voice it — that meaning is the kārikā. (ucyate is written 'ucyace' in the manuscript.)
जो अर्थ थोड़े शब्दों में, समास बाँधकर, बहुत-से लक्ष्य-विषयों को समेटते हुए, वाचक सूत्र के सहारे कहा जाता है — वही अर्थ कारिका है।
s14gloss
jñaptisādhakatvāttadarthinī kārikā | sūtrataḥ sūtreṇa |
jñapti-sādhakatvātbecause it brings about understanding abl. of reason; the first etymology of kārikāज्ञप्ति (बोध) की साधक होने के कारण
tat-arthinīsince it aims at that [meaning]उस (ज्ञप्ति) के लिए प्रवृत्त होने वाली
kārikā[it is called] kārikāकारिका (कहलाती है)
sūtrataḥ[the verse-word] 'sūtrataḥ''सूत्रतः' (यह पद)
sūtreṇameans 'by the sūtra' -taḥ suffix glossed as instrumental'सूत्र के द्वारा' (ऐसा इसका अर्थ है)
jñapti-sādhakatvāt tat-arthinī kārikā; sūtrataḥ = sūtreṇa — because it produces knowledge and aims at that meaning it is a kārikā; and 'sūtrataḥ' means 'by the sūtra'.
ज्ञप्ति की साधक होने के कारण, उसी (ज्ञप्ति) के लिए प्रवृत्त होने से (यह) कारिका (है)। और 'सूत्रतः' अर्थात् 'सूत्र के द्वारा'।
Abhinava opens the word kārikā up. It is called kārikā because it brings the meaning to knowledge (jñapti-sādhaka) and aims at that meaning. And he glosses the verse's word 'sūtrataḥ': the suffix -taḥ here just means 'by' — 'by the sūtra'.
जो बोध (ज्ञप्ति) को सिद्ध करती है और इसी बोध के लिए प्रवृत्त होती है, वह कारिका है — यह पहली व्युत्पत्ति है। तथा श्लोक में जो 'सूत्रतः' है, उसका अर्थ 'सूत्र के द्वारा' है।
s15gloss
tena sūtramapi kārikā | tatsūtramapekṣya yā anu paścātpaṭhitā ślokarūpā sāpi kārikā |
tenathereforeइसलिए
sūtram api kārikāthe sūtra too is a kārikā api = 'too'सूत्र भी कारिका है
tat-sūtram apekṣyawith reference to that sūtra gerundउस सूत्र को लेकर (उसकी अपेक्षा से)
yā anu paścāt paṭhitāthe one recited 'anu', i.e. afterwards anu of the verse glossed as paścātजो 'अनु' अर्थात् पश्चात् (बाद में) पढ़ी जाती है
śloka-rūpāhaving the form of a ślokaश्लोक-रूप (रचना)
sā api kārikāthat too is a kārikāवह भी कारिका है
tena sūtram api kārikā; tat-sūtram apekṣya yā anu paścāt paṭhitā śloka-rūpā, sā api kārikā — so the sūtra too is a kārikā; and the verse recited after it, in relation to it, is also a kārikā.
इसलिए सूत्र भी कारिका है। और उस सूत्र को लेकर जो 'अनु' अर्थात् पश्चात् पढ़ी जाने वाली श्लोक-रूप रचना है, वह भी कारिका है।
So the sūtra itself counts as a kārikā. And the verse that is chanted afterward, keyed to that sūtra, is a kārikā as well. Here Abhinava reads the verse-word 'anu' (in anumantavyā) as paścāt, 'recited after' — the śloka following the sūtra.
अतः सूत्र भी कारिका है। और उस सूत्र के बाद जो श्लोक-रूप में पढ़ी जाती है — 'अनु' का अर्थ यहाँ 'पश्चात्' है — वह भी कारिका है।
Wordplay: the verse's anu-mantavyā ('to be accepted') is heard also as anu = paścāt, the verse that comes after the sūtra — grounding why the later śloka, too, is a kārikā.
यहाँ शब्द-क्रीड़ा है: श्लोक का 'अनुमन्तव्या' ('स्वीकार करने योग्य') 'अनु' अर्थात् 'पश्चात्' के रूप में भी सुना जाता है — वह श्लोक जो सूत्र के बाद आता है। इसी से यह सिद्ध होता है कि बाद वाला श्लोक भी कारिका है।
s16gloss
tathā hi—sūcanātmakatvātsūtrāllabdho yo'rtho lakṣaṇātmakaḥ sa eva samyagiti śrayya(samyagatiśravya)tayā varṇānyaneneti (varṇanātmaneti) vṛttabandhenocyamāno'lpaiśca śabdainirūpyamāṇo'rthasya lakṣaṇīyasya prakarṣa dharmyantarādvyavacchedaṁ darśayan dharmaṁ kārikā |
tathā hito spell it outअर्थात् (यह इस प्रकार है)
sūcana-ātmakatvāt sūtrāt labdhaḥ yaḥ arthaḥthe meaning got from the sūtra, since the sūtra is by nature just an indication abl.; sūtra = that which merely hintsकेवल सूचना (संकेत) करने वाले सूत्र से जो अर्थ प्राप्त होता है
lakṣaṇa-ātmakaḥ[a meaning] that is itself a definition(जो) लक्षण-रूप है
saḥ evathat very [meaning]वही
samyak atiśravya-tayāas something fully worth hearing reading samyagatiśravyatayā; the ms. also offers 'samyagiti śrayyatayā'भली-भाँति अति-श्रवणीय (सुनने योग्य) रूप में
varṇana-ātmanā vṛtta-bandhena ucyamānaḥbeing stated in metrical form as a description reading varṇanātmanā; ms. also 'varṇānyaneneti'वर्णनात्मक छन्दोबन्ध से कहा जाता हुआ
alpaiḥ ca śabdaiḥ nirūpyamāṇaḥand being set out in few wordsऔर थोड़े शब्दों से निरूपित होता हुआ
arthasya lakṣaṇīyasyaof the meaning that is to be defined gen.लक्षणीय (परिभाषित किए जाने वाले) अर्थ के
prakarṣa-dharmaṁits excelling propertyउत्कृष्ट (प्रकर्ष) धर्म को
dharmi-antarāt vyavacchedaṁ darśayanshowing [its] marking-off from other subjects abl.; vyavaccheda = exclusionअन्य धर्मी से व्यवच्छेद (भेद) दिखाता हुआ
kārikā[such is] the kārikāकारिका (है)
tathā hi — sūcana-ātmakatvāt sūtrāt labdhaḥ yaḥ arthaḥ lakṣaṇa-ātmakaḥ, saḥ eva samyak atiśravya-tayā varṇana-ātmanā vṛtta-bandhena ucyamānaḥ alpaiḥ ca śabdaiḥ nirūpyamāṇaḥ, arthasya lakṣaṇīyasya prakarṣa-dharmaṁ dharmi-antarāt vyavacchedaṁ darśayan, kārikā — to spell it out: the definition-meaning drawn from the merely-indicating sūtra, when it is set in verse as a fully audible description in few words and marks the definiendum off from everything else, is the kārikā.
अर्थात् — केवल संकेत करने वाले सूत्र से जो लक्षण-रूप अर्थ प्राप्त होता है, वही, भली-भाँति सुनने योग्य रूप में वर्णनात्मक छन्दोबन्ध से कहा जाता हुआ और थोड़े शब्दों से निरूपित होता हुआ, लक्षणीय अर्थ के उत्कृष्ट धर्म को तथा अन्य धर्मी से उसके व्यवच्छेद को दिखाता हुआ — कारिका है।
Abhinava fills the picture in. The sūtra only hints; the meaning drawn out of it is a full definition. When that same meaning is put into metre as a plain, hearable description, said in few words, and it both names the special property of the thing being defined and fences it off from all other things (vyavaccheda) — that is the kārikā.
अर्थात् सूत्र तो केवल संकेत करता है; उससे जो लक्षण-रूप अर्थ मिलता है, वही जब भली-भाँति, छन्दोबद्ध वर्णन से और थोड़े शब्दों में निरूपित होकर, लक्ष्य वस्तु के विशेष धर्म को तथा अन्य धर्मियों से उसके भेद को दिखाता है, तब कारिका कहलाता है।
This segment is badly corrupted; the manuscript carries competing readings (samyagiti śrayya- vs samyagatiśravya-; varṇānyaneneti vs varṇanātmaneti). The construe follows the more intelligible variants; the sense — sūtra hints, kārikā defines and excludes — is secure from the surrounding argument.
यह अंश अत्यन्त भ्रष्ट है; हस्तलेख में परस्पर विरोधी पाठ मिलते हैं ('सम्यगिति श्रय्य-' बनाम 'सम्यगतिश्रव्य-'; 'वर्णान्यनेनेति' बनाम 'वर्णनात्मनेति')। यहाँ अन्वय अधिक बोधगम्य पाठों के अनुसार किया गया है; अर्थ — सूत्र संकेत करता है, कारिका परिभाषित करती और व्यवच्छेद करती है — आस-पास के प्रकरण से निश्चित है।
s17gloss
kriyate'nena jñaptiriti kārikā | lakṣaṇamiti yāvat |
kriyate anena jñaptiḥ'understanding is made by it' the second, agent-noun etymology of kārikā (√kṛ)जिसके द्वारा ज्ञप्ति (बोध) की जाती है
iti kārikā— hence 'kārikā'इस (व्युत्पत्ति) से कारिका
lakṣaṇam iti yāvatwhich is just to say: a definitionअर्थात् लक्षण (ही यहाँ अभिप्रेत है)
kriyate anena jñaptiḥ iti kārikā; lakṣaṇam iti yāvat — 'by it understanding is produced', hence kārikā; that is to say, a definition.
जिसके द्वारा ज्ञप्ति की जाती है — इस (व्युत्पत्ति) से कारिका (कहलाती है)। अर्थात् लक्षण।
A second derivation of the word: kārikā is 'that by which understanding is produced' (from √kṛ, to make). In plain terms, that just means a definition — a lakṣaṇa.
जिसके द्वारा बोध किया जाए, वह कारिका — यह दूसरी व्युत्पत्ति है (√कृ से)। तात्पर्य यह कि यहाँ 'कारिका' से लक्षण ही अभिप्रेत है।
s18conclusion
tadarthaprakāśakatvāt śloko'pyupacārātkārikā |
tat-artha-prakāśakatvātbecause it lights up that meaning abl. of reasonउस अर्थ को प्रकाशित करने के कारण
ślokaḥ apithe śloka tooश्लोक भी
upacārātby extension of the term abl.; the śloka is kārikā only figurativelyउपचार से (गौण रूप से)
kārikā[is called] kārikāकारिका (कहलाता है)
tat-artha-prakāśakatvāt ślokaḥ api upacārāt kārikā — because it illuminates that meaning, the śloka too, by a transfer of the name, is a kārikā.
उस अर्थ को प्रकाशित करने के कारण श्लोक भी उपचार से कारिका (कहलाता) है।
Strictly, kārikā names the defining meaning and the sūtra that carries it. The śloka gets the name only by extension (upacāra), because it too lights up that meaning.
श्लोक उस अर्थ को प्रकट करता है, इसलिए वह भी उपचार (गौण प्रयोग) से कारिका कहलाता है।
s19conclusion
etaduktaṁ bhavati—uddiṣṭasya dharmyantaravyavacchedakaṁ lakṣaṇaṁ vaktavyam |
etat uktaṁ bhavatithis is what is being said standard summarizing formulaयह कहा हुआ होता है (सारांश यह है)
uddiṣṭasyafor what has been enumerated [in the saṅgraha] gen.उद्दिष्ट (जिसका नाम गिनाया गया) का
dharmi-antara-vyavacchedakaṁ lakṣaṇaṁa definition that marks it off from other subjectsअन्य धर्मी से व्यवच्छेद करने वाला लक्षण
vaktavyammust be statedकहना चाहिए
etat uktaṁ bhavati — uddiṣṭasya dharmi-antara-vyavacchedakaṁ lakṣaṇaṁ vaktavyam — the upshot: for whatever has been listed, a definition that fences it off from everything else must be given.
सारांश यह है — उद्दिष्ट (वस्तु) का, अन्य धर्मी से व्यवच्छेद करने वाला लक्षण कहना चाहिए।
Here is the whole point in a line. Once a topic has been named in the list (uddeśa), you owe it a definition — one that sets it apart from every other thing (dharmy-antara-vyavaccheda). Naming demands defining.
तात्पर्य यह है कि जिस वस्तु का उद्देश (नामोल्लेख) किया गया है, उसका ऐसा लक्षण कहना चाहिए जो उसे अन्य धर्मियों से पृथक् कर दे।
s20conclusion
tacca pūrvaṁ sūtreṇa | tato'pyakṛtākṣepottaraprapañcena tadvivaraṇamātrarūpeṇa sukhagrāhyeṇa ślokena |
tat ca pūrvaṁ sūtreṇaand that [defining] is done first by the sūtra instr.और वह (लक्षण) पहले सूत्र के द्वारा (कहा जाता है)
tataḥ apiand then, after it, alsoउसके बाद (फिर) भी
akṛta-ākṣepa-uttara-prapañcenain a form that spins out no objections and answers instr.; unlike a bhāṣya, the śloka argues nothingजिसमें आक्षेप और उत्तर का विस्तार नहीं किया गया — ऐसे (श्लोक) से
tat-vivaraṇa-mātra-rūpeṇabeing a mere unfolding of that [sūtra] instr.उस (सूत्र) के विवरणमात्र-रूप (श्लोक) से
sukha-grāhyeṇaeasy to take inसुखपूर्वक ग्रहण करने योग्य (श्लोक) से
ślokenaby the śloka instr.श्लोक के द्वारा
tat ca pūrvaṁ sūtreṇa, tataḥ api akṛta-ākṣepa-uttara-prapañcena tat-vivaraṇa-mātra-rūpeṇa sukha-grāhyeṇa ślokena — and that defining is done first by the sūtra, and after it also by the śloka, which raises no objection-and-answer, merely unfolds the sūtra, and is easy to grasp.
और वह (लक्षण) पहले सूत्र के द्वारा (कहा जाता है); उसके बाद फिर — जिसमें आक्षेप-उत्तर का विस्तार नहीं है, जो उस (सूत्र) के विवरणमात्र-रूप है, और जो सुखपूर्वक ग्रहण करने योग्य है — ऐसे श्लोक के द्वारा (कहा जाता है)।
And that defining gets done in two passes: first by the sūtra, tightly; then by the śloka, which adds no debate of objection-and-reply but simply unrolls the sūtra in an easy, graspable form. The sūtra defines; the verse makes the definition comfortable to receive.
वह लक्षण पहले सूत्र के द्वारा कहा जाता है। उसके बाद ऐसे श्लोक के द्वारा भी, जिसमें (भाष्य की तरह) आक्षेप और उत्तर का विस्तार नहीं होता, जो केवल उस सूत्र का विवरण होता है, और जो सरलता से समझ में आ जाता है।
s21conclusion
ubhayorapi hi lakṣaṇameva pratipādyam | tadeva kārikocyate |
ubhayoḥ apiin both alike — the sūtra and the śloka genitive dual, api = 'both alike'; picks up the sūtra and śloka just distinguishedदोनों (सूत्र और श्लोक) का ही
hifor — giving the reason both count as kārikāक्योंकि
lakṣaṇam evait is the definition (lakṣaṇa) and nothing else eva restricts: the one thing conveyed is the definitionलक्षण ही (यही एक बात प्रतिपाद्य है)
pratipādyamthat which is to be conveyedप्रतिपादन करने योग्य है
tat evathat very thing — that definition itself eva: the definition itself, not its verbal vehicle, is what the name properly fitsवही (लक्षण, न कि उसका शब्द-रूप)
kārikā ucyateis what gets called a kārikāकारिका कहलाता है
ubhayoḥ api — in both the sūtra and the śloka alike; hi — for; lakṣaṇam eva — it is the definition and nothing else; pratipādyam — that is to be conveyed; tat eva — that very definition; kārikā ucyate — is called a kārikā.
ubhayoḥ api — दोनों (सूत्र और श्लोक) का ही; hi — क्योंकि; lakṣaṇam eva — लक्षण ही; pratipādyam — प्रतिपादन करने योग्य है; tat eva — वही लक्षण; kārikā ucyate — कारिका कहलाता है।
In both the sūtra and the śloka, the one thing being put across is the definition (lakṣaṇa). So it is that definition itself that is properly called a kārikā — the name belongs first to the meaning conveyed, not to the words that convey it.
सूत्र हो या श्लोक — दोनों में जो प्रतिपादित करने योग्य है, वह लक्षण ही है। और वही लक्षण कारिका कहलाता है — उसे कहने वाला शब्द-रूप नहीं।
kārikā: home meaning, a terse defining verse; here Abhinava is prying the name loose from any particular verse-form and fixing it to the defining sense (artha) that a sūtra or a śloka may equally carry — the point set up at s13-s18 (jñapti-sādhakatvāt tad-arthinī kārikā).
कारिका का घरेलू अर्थ है एक संक्षिप्त लक्षण-श्लोक; यहाँ अभिनवगुप्त इस नाम को किसी विशेष श्लोक-रूप से अलग करके उसी लक्षण-अर्थ में स्थिर कर रहे हैं, जिसे सूत्र और श्लोक समान रूप से धारण कर सकते हैं — यही बात पहले (ज्ञप्ति-साधकत्वात् तदर्थिनी कारिका) रखी गई थी।
s22conclusion
sūtraślokāvupacārāditi | (10-11)
sūtra-ślokauthe sūtra and the śloka — the two verbal vehicles nominative dual, the subject carried over: these two are called kārikā only in the derived way now namedसूत्र और श्लोक — ये दोनों
upacārātonly by a figurative transfer of the name ablative of means/cause: they borrow 'kārikā' because they reveal the definition, not because they are it — the sense of upacārāt at s18उपचार से, अर्थात् गौण रूप से (क्योंकि वे लक्षण को प्रकाशित करते हैं)
itiso runs the point — closing the commentऐसा (समझना चाहिए)
sūtra-ślokau — the sūtra and the śloka; upacārāt — [are called kārikā] only by a figurative transfer of the name; iti — so runs the point.
sūtra-ślokau — सूत्र और श्लोक दोनों; upacārāt — उपचार से, गौण रूप से; iti — ऐसा समझना चाहिए।
The sūtra and the śloka, then, take the name 'kārikā' only by extension — because each reveals that definition, not because either is the definition. That closes the comment on verses 10-11.
सूत्र और श्लोक — ये दोनों तो उपचार से ही कारिका कहलाते हैं। वे लक्षण को प्रकट करते हैं, इसीलिए यह नाम उन पर आरोपित है, वे स्वयं लक्षण नहीं हैं।
upacāra: a secondary or borrowed application of a word — as 'the platform shouts' really means the people on it. Here the definition (lakṣaṇa) is the kārikā in the primary sense; the sūtra and the śloka wear the name only in this borrowed sense.
उपचार का अर्थ है किसी शब्द का गौण या आरोपित प्रयोग — जैसे 'मंच चिल्लाता है' का वास्तविक अर्थ है मंच पर बैठे लोग चिल्लाते हैं। यहाँ मुख्य अर्थ में लक्षण ही कारिका है; सूत्र और श्लोक इस नाम को केवल इसी उधार लिए गौण अर्थ में धारण करते हैं।