L1definition
tisro’rtha-vṛttayaḥ proktā śabda-vṛttis tu bhāratī |
tisraḥthree of them are tisraḥ, fem. nom. pl. of the numeral, agreeing with vṛttayaḥतीन — यह स्त्रीलिंग संख्यावाची पद आगे आने वाली वृत्तियों का विशेषण है
artha-vṛttayaḥthe artha-vṛttis — the styles that work through the action and its senseअर्थ-वृत्तियाँ — जो अर्थ और क्रिया पर आश्रित रहती हैं
proktāḥare so declared by traditionकही गई हैं — शास्त्र में इसी नाम से बतलाई गई हैं
śabda-vṛttiḥthe śabda-vṛtti, by contrast, the style that works through the spoken wordशब्द-वृत्ति — जो मुख्यतः वाणी और पाठ पर आश्रित रहती है
tuwhile, marking off this fourth from the threeपरन्तु — इससे शब्द-वृत्ति का अर्थ-वृत्तियों से भेद दिखाया गया है
bhāratīis the one called bhāratīभारती — यही एकमात्र शब्द-वृत्ति है
tisraḥ artha-vṛttayaḥ proktāḥ — three are declared to be the artha-vṛttis; śabda-vṛttiḥ tu bhāratī — while the śabda-vṛtti is bhāratī.
tisraḥ — तीन; artha-vṛttayaḥ — अर्थ-वृत्तियाँ; proktāḥ — कही गई हैं; tu — परन्तु; bhāratī — भारती; śabda-vṛttiḥ — शब्द-वृत्ति (है)
The dramatic vṛttis, the working styles of a play, fall into two kinds. Three of them are artha-vṛttis — styles that carry the drama through its action and meaning. The fourth is the śabda-vṛtti, the style that carries it through speech, and that one is called bhāratī.
तीन वृत्तियाँ अर्थ-वृत्तियाँ कही गई हैं, जो अर्थ और क्रिया पर आश्रित रहती हैं। परन्तु भारती नामक वृत्ति शब्द-वृत्ति है, जो मुख्यतः वाणी और पाठ पर आश्रित रहती है।
vṛtti is a dramatic 'mode' or working style. Of the four recognized in nāṭya-śāstra, three — kaiśikī, sāttvatī, and ārabhaṭī — are grouped as artha-vṛttis (turning on action and sense) and are named in the kārikās that follow; the fourth, bhāratī, stands apart as the śabda-vṛtti, the predominantly verbal, recitative mode.
वृत्ति नाट्य की एक 'शैली' या प्रवृत्ति-रीति है। नाट्यशास्त्र में मानी गई चार वृत्तियों में से तीन — कैशिकी, सात्वती और आरभटी — अर्थ-वृत्तियों के रूप में एक साथ रखी जाती हैं, क्योंकि वे क्रिया और अर्थ पर मुड़ती हैं, और आगे की कारिकाओं में इन्हीं का नाम आता है; चौथी भारती अलग खड़ी होती है — वही शब्द-वृत्ति है, अर्थात् प्रधानतया वाचिक एवं पाठ-प्रधान रीति है।
L2avataranika
athaitāsāṁ catasṝṇāṁ rasa-naiyatyam ucyate ||
athanow, turning to the next pointअब — इसके अनन्तर
etāsāṁ catasṝṇāṁfor these four vṛttis just listed gen. pl. fem., 'of these four' — the possessive going with rasa-naiyatyamइन चारों का — यह सम्बन्ध रस-नियतता के साथ है
rasa-naiyatyamthe fixed rule of which rasa each one belongs toरस के साथ नियतता — प्रत्येक वृत्ति का जिस रस से नियत सम्बन्ध है वह
ucyateis now being statedकहा जाता है — आगे बतलाया जाता है
atha — now; etāsāṁ catasṝṇāṁ — of these four vṛttis; rasa-naiyatyam — the settled correlation to particular rasas; ucyate — is being stated.
atha — अब; etāsāṁ catasṝṇāṁ — इन चारों का; rasa-naiyatyam — रस के साथ नियत सम्बन्ध; ucyate — कहा जाता है
Now, for these four vṛttis, he states the fixed rule that ties each one to its own rasa. This line simply announces that topic; the assignments themselves come in the kārikās that follow.
अब इन चारों वृत्तियों का रस के साथ जो नियत सम्बन्ध है, वह कहा जाता है। अर्थात् प्रत्येक वृत्ति किस रस की सेवा में नियत है, यह आगे बतलाया जाता है।
rasa-naiyatya, from niyata 'fixed, settled': the determinate correlation between each vṛtti and the rasa (or rasas) it properly serves — spelled out from the next kārikā onward, e.g. sātvatī for śānta, vīra, adbhuta and the rest, kaiśikī for preyas, śṛṅgāra, and hāsya.
रस-नैयत्य 'नियत' शब्द से बना है, जिसका अर्थ है दृढ़, ठहरा हुआ — अर्थात् प्रत्येक वृत्ति का उस रस (या रसों) के साथ जो निश्चित सम्बन्ध है जिसकी वह ठीक-ठीक सेवा करती है। इसे अगली कारिका से आगे स्पष्ट किया जाता है, जैसे शान्त, वीर, अद्भुत आदि के लिए सात्वती, और प्रेयस्, शृंगार तथा हास्य के लिए कैशिकी।