The verse — decoded
L1example
yady ullaṅghya giraṁ visarpati tataḥ svāṅge vraṇaṁ pāṇijaiḥ
yadiif — Kṛṣṇa lays down a condition to Rādhā opens the protasis; its verb is visarpatiयदि — यदि (यह शर्त की क्रिया 'विसर्पति' से जुड़ती है)
ullaṅghya giramshould you disregard my word gerund + object gir- 'speech, request'; 'having overstepped [my] command'मेरी वाणी (आज्ञा) को लाँघकर, अर्थात् मेरी बात न मानकर
visarpatiand slip away 3sg pres.; unstated subject is Rādhā, the one addressedवह (राधा) सरककर चली जाती है
tataḥthen here is what I will doतो, तब
svāṅgeon my own body sva-aṅge, locative of place — the wound is self-inflictedउसके अपने ही अंग पर (यह घाव स्वयं का किया हुआ है)
vraṇaṁa scratch-woundएक घाव, नखक्षत
pāṇijaiḥwith my own nails pāṇi-ja 'nail' (born of the hand), instrumental of meansनाखूनों के द्वारा (हाथ से उत्पन्न, अर्थात् नखों से)
yadi — if; ullaṅghya giram — should you disregard my word; visarpati — and slip away; tataḥ — then; pāṇijaiḥ — with my nails; svāṅge — on my own body; vraṇaṁ — a scratch-wound [I will make, kurvann eva, in L2]…
yadi — यदि; ullaṅghya giram — मेरी आज्ञा को लाँघकर; visarpati — वह चली जाती है; tataḥ — तो; svāṅge — उसके अपने अंग पर; vraṇaṁ — घाव; pāṇijaiḥ — नाखूनों से।
Kṛṣṇa warns Rādhā: 'If you ignore what I ask and slip away, then, with my own nails, on my own body I will gouge a scratch-mark —' The sentence runs on into the next line.
कृष्ण मन-ही-मन कहते हैं — यदि राधा मेरी बात न मानकर यहाँ से निकल जाए, तो मैं अपने नाखूनों से उसी के शरीर पर एक घाव (नखक्षत) बना दूँगा।
An udāharaṇa of the aṅga (secondary) variety of bhaya-hāsyaja — mirth arising by way of fear, one of the play's bhūṣaṇas (dramatic ornaments) — here illustrated through speech (vācā). The lakṣaṇa is kārikā 263 (nc.8.186), where bhaya-hāsyaja is set out as twofold, mukha and aṅga; the primary variety, mukha, was just illustrated at nc.8.187.
यह भय-हास्यज का उदाहरण है — भय के मार्ग से उत्पन्न हास्य, जो नाटक के भूषणों में से एक है; यहाँ इसका अंग (गौण) भेद वाणी (वचन) के द्वारा दिखाया गया है। इसका लक्षण कारिका २६३ (nc.8.186) में है, जहाँ भय-हास्यज को दो प्रकार का — मुख और अंग — बताया गया है; मुख भेद का उदाहरण अभी nc.8.187 में दिया जा चुका है।
L2example
kurvann eva kṛtaṁ tvayeti jaratī-laksāya vakṣyāmy aham |
kurvann evamaking it that very instant present participle; eva stresses that speech and deed are simultaneousउन घावों को बनाते हुए ही ('एव' से कहना और करना एक ही साथ होता है)
kṛtaṁ tvayā iti'this was done by you!' — the words I will speak iti closes the quoted accusation; tvayā = by you, Rādhā'यह तूने ही किया है' — ऐसा (इति से यह आरोप-वाक्य समाप्त होता है; तेरे द्वारा, अर्थात् राधा के द्वारा)
jaratī-lakṣāyaso as to convince the old duenna jaratī 'old woman' + lakṣa 'target', dative of purpose — the charge is aimed at herउस बुढ़िया को लक्ष्य बनाकर, अर्थात् उसे सुनाने के लिए
vakṣyāmi ahamI will announce 1sg future; aham throws the threat back on himselfमैं (स्वयं) कहूँगा
aham — I; kurvann eva — the very moment I make [the wound]; jaratī-lakṣāya — so as to convince the old duenna; kṛtaṁ tvayā iti — 'this was done by you'; vakṣyāmi — will announce.
kurvann eva — [घाव] बनाते हुए ही; kṛtaṁ tvayā iti — 'यह तूने किया' ऐसा (कहकर); jaratī-lakṣāya — बुढ़िया को लक्ष्य बनाकर; vakṣyāmi aham — मैं कहूँगा।
'—and the very instant I make it, I will tell the old duenna, "Rādhā did this to me!" — pinning the love-scratch on you.' The threat is blackmail: a nail-mark passes for the sign of a secret tryst, so unless she stays she will be exposed before the watchful old woman.
और उन नखक्षतों को स्वयं अपने हाथों से बनाते हुए ही मैं उस बुढ़िया के सामने, उसे सुनाने के लिए कहूँगा — 'राधा, यह तो तूने ही किया है!'
nakha-kṣata, nail-marks, are the recognized tokens of love-play; to claim Rādhā left them is to brand her his secret lover — hence the fear the threat is meant to rouse.
नखक्षत, अर्थात् नाखूनों के चिह्न, प्रेम-लीला के प्रसिद्ध चिह्न माने जाते हैं; यह कहना कि इन्हें राधा ने बनाया है, उसे अपनी गुप्त प्रेमिका के रूप में प्रकट कर देना है — इसी से वह भय उत्पन्न होता है जिसे यह धमकी जगाना चाहती है।
L3example
ity ukte svaram ākulām iva bhayād ālokya rādhāṁ punaḥ
iti uktewhen this had been said locative absolute — 'this having been spoken'ऐसा कहे जाने पर
svaram ākulām ivaas if flustered in her voice svaram = accusative of respect ('as to voice'); iva = as ifस्वर से मानो व्याकुल हुई (राधा को) — 'मानो' इसलिए कि यह वास्तविक नहीं, केवल आभास है
bhayātout of fear ablative of causeभय के कारण
ālokya rādhāmgazing at Rādhāराधा को देखकर
punaḥand turning back to her once moreफिर से, पुनः
iti ukte — when this had been said; bhayāt — out of fear; svaram ākulām iva — [Rādhā] as if flustered in voice; rādhām — Rādhā; punaḥ ālokya — gazing at [her] once more…
iti ukte — ऐसा कहे जाने पर; svaram ākulām iva — स्वर से मानो व्याकुल; bhayāt — भय के कारण; ālokya rādhām — राधा को देखकर; punaḥ — फिर।
When he said this, Rādhā grew flustered, her voice catching as if in fear. Kṛṣṇa turns and looks at her again —
इस प्रकार कहे जाने पर, भय के कारण जिसका स्वर मानो व्याकुल हो उठा — ऐसी राधा को कृष्ण फिर से देखकर...
L4example
stabdhībhūta-gatiṁ hariḥ smita-mukhaḥ śliṣyan mudaṁ vaḥ kriyāt ||
stabdhībhūta-gatimher every movement frozen still stabdhī-bhūta 'become rigid' + gati 'motion'; accusative, describing Rādhāजिसकी गति (चाल) स्तब्ध, अर्थात् जड़ हो गई है, ऐसी (राधा को)
hariḥHari — on whom the blessing is pronounced nominative subject of kriyātहरि (कृष्ण), जो 'क्रियात्' के कर्ता हैं
smita-mukhaḥhis face breaking into a smileमुस्कान भरे मुख वाले
śliṣyanas he folds her in his arms present participleआलिंगन करते हुए
mudaṁ vaḥ kriyātmay he grant you joy kriyāt benedictive 'may he make'; mudam 'joy' acc.; vaḥ 'to you all'आप सबको आनन्द प्रदान करें ('क्रियात्' आशीर्वादसूचक — 'करें'; मुद = आनन्द; वः = आप सबको)
hariḥ — Hari; stabdhībhūta-gatim [rādhām] — Rādhā whose movement had frozen still; smita-mukhaḥ — his face smiling; śliṣyan — embracing [her]; vaḥ mudaṁ kriyāt — may he grant you joy.
stabdhībhūta-gatim — जिसकी गति स्तब्ध हो गई (राधा को); hariḥ — हरि; smita-mukhaḥ — मुस्कुराते मुख वाले; śliṣyan — आलिंगन करते हुए; mudaṁ vaḥ kriyāt — आप सबको आनन्द दें।
Rādhā stands rooted, unable to stir. Then Hari, a smile spreading across his face, folds her in his arms. May that Hari grant you joy! The mirth (hāsya) here rises straight out of the fear (bhaya) his threat awakened — that is what makes the scene a bhaya-hāsyaja ornament.
...भय से जिसकी चाल जड़ हो गई है, उस राधा का मुस्कुराते हुए आलिंगन करने वाले हरि आप सबको आनन्द प्रदान करें।
yadi [tvaṁ] giram ullaṅghya visarpati, tataḥ aham pāṇijaiḥ sva-aṅge vraṇaṁ kurvann eva 'kṛtaṁ tvayā' iti jaratī-lakṣāya vakṣyāmi — iti ukte, bhayāt svaram ākulām iva stabdhībhūta-gatiṁ rādhāṁ punaḥ ālokya smita-mukhaḥ śliṣyan hariḥ vaḥ mudaṁ kriyāt.
यदि (राधा) giram ullaṅghya tataḥ visarpati, (तर्हि) svāṅge pāṇijaiḥ vraṇaṁ kurvann eva 'kṛtaṁ tvayā' iti jaratī-lakṣāya aham vakṣyāmi — iti ukte (सति), bhayāt svaram ākulām iva stabdhībhūta-gatim rādhām punaḥ ālokya śliṣyan smita-mukhaḥ hariḥ vaḥ mudaṁ kriyāt।
"If you ignore my word and slip away, then with my own nails I will gouge a scratch-mark on my own body and, the very instant I make it, announce to the old duenna, 'Rādhā did this to me!'" — When Kṛṣṇa said this, Rādhā, her voice catching as if flustered with fear, stood rooted, unable to stir. Then Hari, gazing at her once more, a smile breaking across his face, folded her in his arms. May that Hari grant you joy!
'यदि राधा मेरी बात को अनसुना कर यहाँ से सरककर निकल जाए, तो मैं अपने ही नाखूनों से उसी के शरीर पर घाव (नखक्षत) बनाते हुए ही उस बुढ़िया को सुनाने के लिए कहूँगा — यह तो तूने ही किया है!' — कृष्ण के ऐसा कहते ही भय से जिसका स्वर मानो व्याकुल हो उठा और जिसकी चाल स्तब्ध होकर जड़ पड़ गई, ऐसी राधा को फिर से देखकर मुस्कुराते मुख से आलिंगन करते हुए हरि आप सबको आनन्द प्रदान करें।
An udāharaṇa illustrating, through speech (vācā), the aṅga (secondary) variety of bhaya-hāsyaja — mirth arising by way of fear, a bhūṣaṇa (dramatic ornament) — whose lakṣaṇa is set out in kārikā 263 (nc.8.186).
यह 'वाचा' (वाणी द्वारा) अन्य-अंग की उदाहरण-कारिका है, जहाँ कृष्ण की चतुर उक्ति से राधा का भय और आलिंगन का शृंगार प्रकट होता है।