L1definition
aniścayāt tu yad vākyaṁ sandehasya nigadyate ||
aniścayātbecause the matter is left unsettled — arising out of not being able to fix it either way ablative of cause; aniścaya, 'non-determination,' is the exact opposite of the niścaya ('settling') that defined hetv-avadhāraṇa — this is the load-bearing wordक्योंकि बात निश्चित नहीं होती — अनिश्चय के कारण; यही अनिश्चय हेत्ववधारण के निश्चय का ठीक उलटा है
tubut by contrast — setting doubt against the settled determination just definedपरन्तु (पूर्वोक्त हेत्ववधारण से भेद दिखाने के लिए)
yat vākyaṁthe speech that — whatever utterance a character lets fall nom.; correlative subject, picked up by the implied tat, 'that,' before sandehasyaजो वाक्य — यह कर्ता है, जिसे आगे 'उस' (तत्) से पकड़ा जाता है
sandehasyais declared as belonging to sandeha — as constituting the limb called 'doubt' gen.; the vākya is declared 'of sandeha,' i.e. it is what makes up the sandhy-aṅga sandehaसन्देह का — अर्थात् जो वाक्य सन्देह नामक सन्ध्यंग बनता है
nigadyateis declared to be — so the authorities term it ni-√gad, passive; a received term Rūpa reports rather than coinsकहा जाता है — यह प्रचलित संज्ञा है, जिसे रूप गोस्वामी गढ़ते नहीं, केवल दुहराते हैं
yat vākyaṁ — the speech that; aniścayāt tu — but out of the matter being unsettled [is uttered]; [tat] sandehasya — that as belonging to sandeha; nigadyate — is declared to be.
aniścayāt — अनिश्चय के कारण; tu — परन्तु; yat vākyaṁ — जो वाक्य; sandehasya — सन्देह का (अंग); nigadyate — कहा जाता है
Now sandeha, 'doubt,' is defined. When a character cannot fix a matter either way and speaks out of that unsettledness, the utterance so let fall is declared to be the limb sandeha. The word tu points the contrast: the limb just defined, hetv-avadhāraṇa, was a settling of the matter (niścaya) by a reason; this one is its mirror image — it springs from aniścaya, no settling at all. So the two limbs are told apart by their logical root: one voices a conclusion reached, the other voices a doubt not yet resolved.
परन्तु जो वाक्य किसी बात के निश्चित न होने के कारण कहा जाता है, वही सन्देह कहलाता है। पहले जिस हेत्ववधारण का लक्षण बताया था, उसमें बात 'निश्चय' पर टिकती थी; यहाँ ठीक उलटा है — अनिश्चय ही इस अंग की जड़ है।
sandeha (also called saṁśaya, the heading of this subsection — the two are synonyms for 'doubt') is one of the sandhy-aṅgas, the limbs that make up the junctures of a play. It names the beat where a speech gives voice to a character's uncertainty. Rūpa defines it not by content but by its source — aniścaya, the matter's not being settled — pairing it as the exact counterpart of hetv-avadhāraṇa, the reasoned settling defined earlier.
सन्देह (जिसे संशय भी कहते हैं — यही इस उपखण्ड का शीर्षक है; दोनों 'सन्देह' के पर्याय हैं) नाटक की सन्धियों को बनाने वाले सन्ध्यंगों में से एक है। यह वह अवसर है जहाँ किसी पात्र का वाक्य उसके मन की अनिश्चितता को वाणी देता है। रूप गोस्वामी इसका लक्षण विषय-वस्तु से नहीं, बल्कि उसके स्रोत से करते हैं — अनिश्चय, अर्थात् बात का तय न होना — और इसे पहले बताए गए हेत्ववधारण (जहाँ युक्ति से बात निश्चित होती है) का ठीक प्रतिपक्ष बनाकर रखते हैं।
aniścayāt tu yat vākyaṁ [ucyate, tat] sandehasya [aṅgatvena] nigadyate.
tu अनिश्चयात् yat vākyaṁ (उच्यते, तत्) sandehasya (अंगम्) nigadyate।
But the utterance that a character lets fall out of a matter left unsettled — that is declared to be the limb sandeha, 'doubt.'
परन्तु जो वाक्य किसी बात के निश्चित न होने के कारण—अर्थात् अनिश्चय से—कहा जाता है, वही सन्देह नामक सन्ध्यंग कहलाता है।
Defines the sandhy-aṅga sandeha ('doubt') by its source — aniścaya, the matter's not being settled — setting it as the mirror-opposite of the reasoned hetv-avadhāraṇa defined just before (tu).
यह कारिका सन्देह अंग का लक्षण देती है और उसे पूर्वोक्त हेत्ववधारण से ठीक उलटा—निश्चय के बदले अनिश्चय पर आधारित—बताकर अलग करती है।