L1definition
sa hetur iti nirdiṣṭo yat sādhyārtha-prasādhakam ||
saḥthat [ornament] is — pointing ahead to the yat-clause that will say which one (correlative) nominative correlative, answered by yat belowवह (जो आगे 'यत्' से कहा जाएगा उसका प्रतिनिर्देश)
hetuḥ itigoes by the name 'hetu' ('the reason') iti marks the name being assigned to it'हेतु' — इस नाम से ('इति' यह नाम रखने का सूचक है)
nirdiṣṭaḥis designated, is laid down asकहा गया है, नामांकित किया गया है
yatnamely, whatever it is that — (the relative that fills in 'that')जो (वाक्य)
sādhyārtha-prasādhakambrings about the point it is out to establish — effects the sādhya-artha, the aim the speech means to secure sādhya 'to be accomplished / established' + artha 'aim, point' + prasādhaka 'that which effects, brings about'सिद्ध करने योग्य अर्थ (साध्य प्रयोजन) को सिद्ध कर देने वाला हो
yat sādhya-artha-prasādhakam — whatever effects the aim to be accomplished; saḥ hetuḥ iti nirdiṣṭaḥ — that is designated 'hetu'.
yat — जो; sādhyārtha-prasādhakam — साध्य अर्थ को सिद्ध करने वाला हो; saḥ — वह; hetuḥ iti — 'हेतु' इस नाम से; nirdiṣṭaḥ — कहा गया है।
This defines the ornament called hetu, 'the reason'. Take any piece of dramatic speech that brings about the very aim it is reaching for — the sādhya-artha, the point the speaker wants to secure. That is what is designated 'hetu'. In short: hetu is the ornament in which the words themselves supply the reason that accomplishes their intended point.
जो वचन अपने साध्य प्रयोजन को सिद्ध कर देता है, उसी को 'हेतु' कहा गया है। अर्थात् जिस कथन में स्वयं अपना साधक कारण भरा हो — शब्द ही जिस अभीष्ट अर्थ को स्थापित कर दें — वही 'हेतु' नामक भूषण है।
hetu is one of the thirty-six bhūṣaṇas (ornaments of dramatic speech) whose list is given at nc.8.20 (v020). It follows akṣara-saṅghāta, defined just before at nc.8.23 and illustrated at nc.8.24. As an ornament, hetu names speech that carries its own effecting reason — the words bring about (prasādhaka) the aim to be established (sādhya-artha).
'हेतु' नाट्य-वचन के छत्तीस भूषणों में से एक है, जिनकी सूची nc.8.20 (v020) में दी गई है। यह अक्षर-संघात के बाद आता है, जिसकी परिभाषा ठीक पहले nc.8.23 में और उदाहरण nc.8.24 में दिया गया है। भूषण के रूप में 'हेतु' उस वचन का नाम है जो अपना साधक कारण स्वयं में धारण करता है — शब्द ही स्थापित करने योग्य अर्थ (साध्य-अर्थ) को सिद्ध (प्रसाधक) कर देते हैं।
yat sādhya-artha-prasādhakam, saḥ hetuḥ iti nirdiṣṭaḥ.
yat (जो वचन) sādhyārtha-prasādhakam (अपने साध्य प्रयोजन को सिद्ध कर देने वाला) हो, saḥ (वही) hetuḥ iti ('हेतु' इस नाम से) nirdiṣṭaḥ (कहा गया है)।
Whatever speech brings about the very aim it is reaching for — the sādhya-artha, the point the speaker means to secure — that is designated 'hetu', the reason.
जो वचन अपने साध्य प्रयोजन को स्वयं ही सिद्ध कर देता है — जिसके शब्द ही अभीष्ट अर्थ को स्थापित कर दें — उसी को 'हेतु' नामक भूषण कहा गया है।
Rūpa's defining kārikā for the bhūṣaṇa called hetu: dramatic speech whose own words supply the reason that accomplishes their intended aim.
यह कारिका 'हेतु' नामक भूषण का लक्षण देती है — साध्य अर्थ का स्वतःसाधक वचन।