L1definition
rasa-bhāvānubodhena prayojanam avekṣya ca |
rasa-bhāvānubodhenabecause it awakens rasa and bhāva — the first way an aṅga earns its place instrumental of means; dvandva rasa-bhāva ('the settled devotional mood' + 'the feeling still rising'), with anubodha 'a rousing into awareness'रस (परिपक्व, आस्वादित भक्ति-भाव) और भाव (अभी उठता हुआ आरम्भिक भाव) — इन दोनों के अनुबोध अर्थात् प्रेक्षकों के चित्त में जगा देने के द्वारा
prayojanamthe purpose — the aim the aṅga is meant to serve in the play accusative, object of avekṣyaप्रयोजन को, अर्थात् जिस उद्देश्य की सिद्धि अभीष्ट है उसको (यह अवेक्ष्य का कर्म है)
avekṣya caand by keeping that purpose in view — the second way gerund; ca coordinates this with rasa-bhāvānubodhena, so the two together are the conditionsऔर भली-भाँति देखकर, विचार कर के — 'च' इसे रस-भाव के अनुबोध के साथ जोड़ता है, अतः दोनों मिलकर एक ही शर्त बनते हैं
rasa-bhāvānubodhena — by [its] awakening of rasa and bhāva; prayojanam avekṣya ca — and by keeping the purpose in view.
rasa-bhāvānubodhena — रस और भाव के जगा देने के द्वारा; prayojanam — प्रयोजन को; avekṣya — देखकर; ca — और (इन दोनों को साथ जोड़ता हुआ)।
Now the rule for using the aṅgas well. A limb earns its place two ways. First, when it awakens rasa and bhāva — the settled devotional mood, and the feeling still rising toward it. Second, when it is set with an eye to the purpose it is meant to serve in the play.
रस को — जो परिपक्व और आस्वादित भक्ति-भाव है — तथा भाव को — जो अभी अपरिपक्व, उठती हुई अवस्था में है — प्रेक्षकों के हृदय में जगाकर, और साथ ही प्रयोजन की सिद्धि को देखकर। इन दोनों बातों को ध्यान में रखकर ही अंगों की सार्थकता आँकी जाती है, ऐसा अगली पंक्ति में कहा जाएगा।
rasa is the fully developed, savoured devotional mood; bhāva is the feeling in its earlier, not-yet-matured state. Naming both fixes the range: a limb that quickens even the incipient bhāva, and not only the finished rasa, still counts. 'anubodha' is the aṅga's job of rousing these into the audience's awareness.
रस वह पूर्ण विकसित एवं आस्वादित भक्ति-भाव है; भाव उसी की पूर्व, अभी न पकी हुई अवस्था है। दोनों को नाम देकर सीमा निश्चित की गई है — जो अंग केवल परिपक्व रस को ही नहीं, अपितु उठते हुए भाव को भी जगा दे, वह भी सार्थक गिना जाता है। 'अनुबोध' अंग का वही कार्य है — इन्हें प्रेक्षक के चित्त में जगा देना।
L2definition
sāphalyaṁ kāryam aṅgānām ity ācāryāḥ pracakṣate ||
sāphalyaṁthe fruitfulness — the making of the aṅga to bear fruit neuter nominative, subject of the gerundive kāryamसार्थकता, सफलता — अर्थात् अंगों का सफल एवं फलदायी होना (यह कार्यम् इस विधेय का कर्ता है)
kāryamis to be brought about, must be effected gerundive (kṛtya) of √kṛ — states the obligationकरना चाहिए, कर्तव्य है — यह √कृ का कृत्य (विधि-कृदन्त) है, जो अनिवार्यता कहता है
aṅgānāmof the aṅgas — the sandhy-aṅgas, the limbs of the dramatic junctures genitive, dependent on sāphalyaṁअंगों का — यह षष्ठी सार्थकता (साफल्यम्) पर आश्रित है
ity ācāryāḥso — the ācāryas, the authoritative teachers of dramaturgy; iti closes the quoted rule nominative subject of pracakṣate; iti marks that the preceding is their received teaching, not Rūpa's own coinageऐसा आचार्यगण — 'इति' यह सूचित करता है कि पूर्वोक्त बात उनका परम्परा-प्राप्त उपदेश है, रूप गोस्वामी की अपनी नई गढ़ी हुई बात नहीं
pracakṣatedeclare, so teach present middle, 3rd plural, √cakṣभली-भाँति कहते हैं, प्रतिपादन करते हैं (√चक्ष्, वर्तमान आत्मनेपद, बहुवचन)
aṅgānām sāphalyaṁ kāryam — the fruitfulness of the aṅgas is to be brought about [in just these two ways]; iti ācāryāḥ pracakṣate — so the ācāryas declare.
aṅgānām — अंगों की; sāphalyaṁ — सार्थकता; kāryam — करनी चाहिए; iti — ऐसा; ācāryāḥ — आचार्यगण; pracakṣate — कहते हैं।
On just these two counts the fruitfulness of the aṅgas is to be secured — the sandhy-aṅgas, the limbs of the junctures. This is the rule, and Rūpa reports it as the teaching of the ācāryas, not as his own invention.
अंगों की सार्थकता सिद्ध करनी चाहिए — ऐसा आचार्यगण कहते हैं। अर्थात् प्रत्येक अंग को इस प्रकार प्रयुक्त करना चाहिए कि वह रस या भाव को जगाकर तथा प्रयोजन को सिद्ध कर के सफल हो। 'इति' शब्द बताता है कि यह परम्परा से प्राप्त सिद्धान्त है।
sāphalya, 'fruitfulness', is the positive principle this verse lays down; its opposite, vaiphalya ('fruitlessness'), is exactly what the very next kārikā (ref 123 / v125) takes up, where the Daśarūpaka author and others are said to hold some aṅgas dispensable — 'not agreed by all.' So this kārikā states the rule that the following debate then tests.
साफल्य अर्थात् 'फलदायी होना' — यही सकारात्मक सिद्धान्त इस कारिका में स्थापित किया गया है; इसका विपरीत वैफल्य ('निष्फल होना') ठीक वही विषय है जिसे अगली ही कारिका उठाती है, जहाँ दशरूपक के रचयिता आदि कुछ अंगों को अनावश्यक मानते बताए गए हैं — 'सबको मान्य नहीं'। अतः यह कारिका वह नियम कहती है जिसकी परीक्षा आगे का विवाद करता है।
rasa-bhāva-anubodhena prayojanam avekṣya ca aṅgānām sāphalyaṁ kāryam iti ācāryāḥ pracakṣate.
rasa-bhāvānubodhena prayojanaṁ ca avekṣya aṅgānāṁ sāphalyaṁ kāryam iti ācāryāḥ pracakṣate।
By its awakening of rasa and bhāva — the settled devotional mood and the feeling still rising toward it — and by keeping in view the purpose it is meant to serve, the fruitfulness of the aṅgas is to be secured: so the ācāryas declare.
रस को — जो परिपक्व और आस्वादित भक्ति-भाव है — तथा भाव को — जो अभी उठती हुई अपरिपक्व अवस्था में है — प्रेक्षकों के हृदय में जगाकर, और साथ ही जिस प्रयोजन की सिद्धि अभीष्ट है उसे भली-भाँति देखकर, अंगों की सार्थकता सिद्ध करनी चाहिए — ऐसा आचार्यगण कहते हैं। अर्थात् प्रत्येक अंग को इस प्रकार प्रयुक्त करना चाहिए कि वह रस अथवा भाव को जगाकर और प्रयोजन को सिद्ध कर के सफल हो; 'इति' शब्द यह सूचित करता है कि यह रूप गोस्वामी की अपनी नई गढ़ी हुई बात नहीं, अपितु परम्परा से प्राप्त सिद्धान्त है।
A definition-kārikā: it lays down the two-fold test — awakening rasa/bhāva and serving the purpose — by which the sandhy-aṅgas earn their sāphalya, reported as received teaching (iti ācāryāḥ).
यह कारिका अंगों की सार्थकता की कसौटी देती है — रस-भाव का उद्बोधन तथा प्रयोजन की सिद्धि — और आचार्य-परम्परा के प्रमाण से इसे स्थापित करती है।