The verse — decoded
L1example
cirād āśā-mātraṁ tvayi viracayantu sthira-dhiyo
cirātover the long wait, for a long time ablative used adverbially ('after long / for long') — the stretch of waiting across which the hope is heldबहुत समय तक — प्रतीक्षा का वह लम्बा काल जिसमें आशा टिकी रहती है
āśā-mātramnothing but hope, mere hope accusative object of viracayantu; mātra 'only' marks that hope is all they have to holdकेवल आशा (यही एकमात्र जो उनके पास धारण करने योग्य है) — विरचयन्तु का कर्म
tvayiin you — fixed on you locative naming where the hope rests; the 'you' is Kṛṣṇa, addressed through the whole verseआप में — जहाँ वह आशा टिकी है; यह 'आप' कृष्ण हैं, जिन्हें सारा श्लोक सम्बोधित करता है
viracayantulet them keep fashioning, let them go on placing imperative 3rd plural — the benedictory 'may they…' that opens a blessingरचते रहें, बनाए रखें — 'ऐसा हो' वाली आशीर्वचन की विधि (लोट्, प्रथम पुरुष बहुवचन)
sthira-dhiyaḥthe steady-minded ones — those firm of resolve nominative plural subject, picked up by the relative ye in L2 and the correlative teṣām in L4स्थिर बुद्धिवाले (जन) — कर्ता; L2 के 'ये' और L4 के 'तेषाम्' से जुड़ता है
sthira-dhiyaḥ — the steady-minded ones; cirāt tvayi āśā-mātram viracayantu — let them over the long wait keep placing nothing but hope in you.
sthira-dhiyaḥ — स्थिर बुद्धिवाले जन; cirāt — बहुत समय तक; tvayi — आप (कृष्ण) में; āśā-mātram — केवल आशा; viracayantu — बनाए रखें।
This is the play's closing blessing, so it opens with a wish. "Let the steady-minded ones go on, through the long wait, holding nothing but hope in you." The "you" is Kṛṣṇa. The devotees are called sthira-dhī, firm of mind: they keep their hope fixed on him alone, however long it takes.
स्थिर बुद्धिवाले जन आप में बहुत समय तक केवल आशा ही बनाए रखें। 'विरचयन्तु' आशीर्वचन की विधि है — 'ऐसा हो' कहकर मंगल की कामना खुलती है। 'मात्र' शब्द बताता है कि आशा ही एकमात्र वस्तु है जिसे वे थामे रहते हैं।
An udāharaṇa of praśasti — the benediction defined in the kārikā just above (120: 'maṅgalāśaṁsanaṁ samyak praśastir abhidhīyate,' 'the full voicing of an auspicious wish is called praśasti'). This is the play's final blessing, quoted from the same play's closing verse (10.37); the frame 'tathāpīdam astu,' 'even so, let this be [our wish],' introduces it.
यह प्रशस्ति का उदाहरण है — वही आशीर्वाद जो ठीक ऊपर की कारिका (१२०) में परिभाषित हुआ: मंगल की कामना का पूर्ण उच्चारण ही 'प्रशस्ति' कहलाता है। यह उसी नाटक (ललित-माधव) का अन्तिम आशीर्वाद है, उसके समापन-श्लोक (१०.३७) से उद्धृत; 'तथापीदम् अस्तु' — 'फिर भी यह हो' — इस चौखट से इसका प्रवेश होता है।
L2example
vidadhyur ye vāsaṁ madhurima-gabhīre madhupure |
vidadhyuḥwho would make, who keep making optative 3rd plural, governed by the relative ye — the settling that describes the devoteesनिवास करें — 'ये' के अधीन विधिलिङ् (प्रथम पुरुष बहुवचन), जो उन भक्तों का वर्णन करता है
yethose who relative pronoun (nom. pl.) answering to sthira-dhiyaḥ in L1 and teṣām in L4जो — सम्बन्धवाचक (प्रथमा बहुवचन), L1 के 'स्थिरधियः' और L4 के 'तेषाम्' का उत्तर
vāsamtheir dwelling, their home accusative object of vidadhyuḥनिवास — विदध्युः का कर्म
madhurima-gabhīredeep with sweetness — profound in its madhurya locative agreeing with madhupure; describes the town as steeped in sweetnessमाधुर्य से गहन (उस नगर में) — मधुपुर का विशेषण, जो सप्तमी में उससे मेल खाता है
madhupurein Madhupurī — the city of Mathurā locative naming where they settleमधुपुर में — जहाँ वे बसते हैं (सप्तमी)
ye madhurima-gabhīre madhupure vāsaṁ vidadhyuḥ — those who make their home in Madhupurī, deep with sweetness.
ye — जो जन; madhurima-gabhīre madhupure — माधुर्य से गहन मधुपुर में; vāsam — निवास; vidadhyuḥ — करें।
L2 finishes describing them. They are the ones "who make their home in Madhupurī" — Mathurā — a city "deep with sweetness," madhurima-gabhīra. So the picture is of the steady devotees who have settled in that sweetness-filled place and there keep their hope in Kṛṣṇa alive.
जो जन माधुर्य से गहन मधुपुर में निवास करें। यह 'ये' L1 के स्थिर बुद्धिवालों का ही परिचय देता है। मधुपुर (मथुरा) को 'माधुर्य से गहन' कहा गया — वह नगर मिठास में डूबा हुआ है।
L3example
dadhānaḥ kaiśore vayasi sakhitāṁ gokula-pateḥ
dadhānaḥyou who bear, holding present middle participle (nom. sg.) describing the addressee 'you' — Kṛṣṇa, whom the wish of L4 addressesधारण करते हुए — सम्बोधित 'आप' (कृष्ण) का विशेषण, वर्तमान आत्मनेपद कृदन्त (प्रथमा एकवचन)
kaiśore vayasiin your kaiśora years — the fresh age of youth locative of time; kaiśora is the adolescent prime prized in Kṛṣṇa-līlāकिशोर अवस्था में — काल की सप्तमी; किशोरावस्था वही प्रिय वय है जो कृष्ण-लीला में सराही जाती है
sakhitāmfriendship — the bond and warmth of a companion accusative object of dadhānaḥ; sakhitā names an approachable, comrade-like intimacyसख्यभाव — दधानः का कर्म; 'सखिता' वह सुलभ, मित्र-सी घनिष्ठता है
gokula-pateḥof the lord of Gokula genitive naming whose companionship he bears — the sweet, friendly lord of the cowherd villageगोकुलपति का (सख्य) — जिसकी मित्रता वे धारण करते हैं (षष्ठी); वही मधुर, सौहार्दपूर्ण गोकुल का स्वामी
kaiśore vayasi gokula-pateḥ sakhitāṁ dadhānaḥ — you who, in your kaiśora years, bear the friendship of the lord of Gokula.
kaiśore vayasi — किशोर अवस्था में; gokula-pateḥ — गोकुलपति के; sakhitām — सख्यभाव को; dadhānaḥ — धारण करते हुए (आप)।
Now the verse turns to address Kṛṣṇa himself, describing him. In his kaiśora age — the tender prime of youth — he "bears the friendship of the lord of Gokula," gokula-pati. That is, he keeps the warm, comrade-like sweetness that belongs to Kṛṣṇa as Gokula's lord. The word sakhitā, "friendliness," marks him as approachable and near, not remote.
किशोर अवस्था में गोकुलपति का सख्यभाव धारण करते हुए (आप)। यह 'दधानः' सम्बोधित कृष्ण का विशेषण है, जिनसे L4 की कामना कही जा रही है। 'सखिता' मित्र-सी सुलभ घनिष्ठता को कहती है।
L4example
prapadyethās teṣāṁ paricayam avaśyaṁ nayanayoḥ || 10.37 ||
prapadyethāḥmay you come into, may you attain optative 2nd singular middle (pra-√pad) — the blessing itself, 'may you…', addressed to Kṛṣṇaआप प्राप्त हों — आशीर्वाद स्वयं, 'ऐसा हो' कहकर कृष्ण को सम्बोधित विधिलिङ् (मध्यम पुरुष एकवचन आत्मनेपद, प्र-√पद्)
teṣāmof those very devotees genitive plural, the correlative to ye / sthira-dhiyaḥ — the steady-minded ones of L1–L2उनके — 'ये' और 'स्थिरधियः' का प्रतिनिर्देश (षष्ठी बहुवचन); L1–L2 के स्थिर बुद्धिवाले जन
paricayamthe acquaintance, the close familiarity accusative object of prapadyethāḥ — the being-known he is asked to grantपरिचय — प्रपद्येथाः का कर्म; वह जान-पहचान जो देने की प्रार्थना है
avaśyamwithout fail, surely adverb pressing the wish home — let it not fail to happenअवश्य — कामना को दबाकर कहनेवाला क्रियाविशेषण; यह टले नहीं, ऐसा हो ही
nayanayoḥof their two eyes — into their sight genitive dual with paricayam: 'the acquaintance of their eyes,' i.e. becoming familiar to their gazeनेत्रों का (परिचय) — 'परिचयम्' के साथ षष्ठी द्विवचन: 'उनके नेत्रों की जान-पहचान', अर्थात् उनकी दृष्टि से परिचित हो जाना
teṣāṁ nayanayoḥ paricayam avaśyaṁ prapadyethāḥ — may you, without fail, come into the acquaintance of their two eyes.
teṣām — उनके; nayanayoḥ — नेत्रों का; paricayam — परिचय; avaśyam — अवश्य; prapadyethāḥ — आप प्राप्त हों।
And here is the blessing itself: "May you, without fail, come into the acquaintance of their eyes." That is — may you appear before those longing devotees, may their eyes at last grow familiar with you. After the long wait of hope, the benediction asks Kṛṣṇa to show himself to them. This closing wish for the Lord's own sight is exactly the maṅgala-āśaṁsana, the auspicious wish, that makes the verse a praśasti.
उनके नेत्रों का परिचय आप अवश्य प्राप्त हों। अर्थात् उनकी दृष्टि से परिचित हो जाइए, उनकी आँखों में जाने-पहचाने बन जाइए। 'अवश्य' कामना को दृढ़ करता है — यह टले नहीं।
Why cited: shows praśasti in action — the play signs off with an auspicious wish (that Kṛṣṇa grant the longing devotees his sight), which is just what the kārikā defines a benediction to be.
क्यों उद्धृत: यहाँ प्रशस्ति क्रिया में दिखती है — नाटक अपने समापन में एक मंगल-कामना करता है (कि कृष्ण उन तरसते भक्तों को अपना दर्शन दें), और यही तो कारिका आशीर्वाद के रूप में परिभाषित करती है।
ye sthira-dhiyaḥ madhurima-gabhīre madhupure vāsaṁ vidadhyuḥ, [te] cirāt tvayi āśā-mātraṁ viracayantu; kaiśore vayasi gokula-pateḥ sakhitāṁ dadhānaḥ [tvaṁ] teṣāṁ nayanayoḥ paricayam avaśyaṁ prapadyethāḥ.
sthira-dhiyaḥ ये (जन) madhurima-gabhīre madhupure vāsam vidadhyuḥ, (ते) cirāt tvayi āśā-mātram viracayantu; kaiśore vayasi gokula-pateḥ sakhitām dadhānaḥ (त्वम्) teṣām nayanayoḥ paricayam avaśyam prapadyethāḥ।
May the steady-minded ones who make their home in Madhupurī — the town steeped deep in sweetness — go on, through all their long waiting, holding nothing but hope in you; and may you, who in your fresh kaiśora youth carry the warm friendship of the lord of Gokula, without fail come into the acquaintance of their eyes.
जो स्थिर बुद्धिवाले जन माधुर्य से गहन मधुपुर (मथुरा) में निवास करते हैं, वे बहुत समय तक आप में केवल आशा ही बनाए रखें — और आप, जो किशोर अवस्था में गोकुलपति का सख्यभाव धारण करते हैं, उनके नेत्रों का परिचय अवश्य प्राप्त हों, अर्थात् उनकी दृष्टि से जाने-पहचाने बन जाइए।
An udāharaṇa of praśasti — the benedictory close defined in kārikā 120 — quoted from the final verse (10.37) of Lalita-Mādhava: the play signs off with an auspicious wish that Kṛṣṇa grant his longing devotees his sight.
यह उद्धृत श्लोक कृष्ण को सम्बोधित एक आशीर्वचनरूप उदाहरण है, जो प्रस्तुत लक्षण को दृष्टान्त द्वारा पुष्ट करता है।