The verse — decoded
L1example
kaṁsārer avaloka-maṅgala-vinābhāvād adhanyedhunā
kaṁsāreḥof Kaṁsāri — Kṛṣṇa, the foe of Kaṁsa gen.; the one whose sight she is deprived ofकंस के शत्रु अर्थात् कृष्ण का — जिनके दर्शन से वह वंचित है
avaloka-maṅgala-vinābhāvātbecause I am cut off from the blessing that is even one glimpse of him abl. of cause; vinā-bhāva = 'the state of being-without', absenceदर्शन-रूपी मंगल के अभाव के कारण; विनाभाव अर्थात् 'बिना होने की दशा', न होना
adhanyeluckless, as I am voc. fem, Rādhā's word for herself; sandhi adhanye 'dhunā = adhanye + adhunāहे अभागिनी — राधा अपने को ही सम्बोधित करती हैं; सन्धि 'अधन्येऽधुना' = अधन्ये + अधुना
adhunānow, in this present hourअब, इस समय
kaṁsāreḥ — of Kaṁsāri (Kṛṣṇa); avaloka-maṅgala-vinābhāvāt — because I am deprived of the blessing of a glimpse of him; adhanye — O luckless me; adhunā — now.
kaṁsāreḥ — कंस के शत्रु कृष्ण के; avaloka-maṅgala-vinābhāvāt — दर्शन-रूपी मंगल के अभाव के कारण; adhanye — हे अभागिनी (अपने को); adhunā — अब।
Luckless me — now cut off from even the blessing of one glimpse of Kaṁsāri, Kṛṣṇa the foe of Kaṁsa. That is where Rādhā's speech begins.
कृष्ण के दर्शन-रूपी मंगल के न रहने से, हे अभागिनी, अब मैं ऐसी हो गई हूँ। राधा अपने को ही 'अभागिनी' कहकर सम्बोधित करती हैं। दर्शन का न होना ही उनके सारे कष्ट का मूल है।
An udāharaṇa of vyavasāya — 'vyavasāyas tu sāmarthyasyākhyāpanam udīryate' (v088, ref 100): vyavasāya, one of the sandhy-aṅgas that fill vibhāga 6, is 'the declaration of one's capability (sāmarthya).' Spoken by Rādhikā — 'turning back, bashfully, in Sanskrit' — in the seventh act of Rūpa's play (Vidagdha-Mādhava 7.13). The declared capability is her readiness to give up billions of lives for Kṛṣṇa (spelled out in L4); the following analysis (v090) names it exactly: 'prāṇārbuda-tyāgārtha-sāmānya-kathanād vyavasāyaḥ' — because it is a general declaration of the purpose of surrendering billions of lives, it is vyavasāya.
यह व्यवसाय का उदाहरण है — 'व्यवसायस्तु सामर्थ्यस्याख्यापनम् उदीर्यते' (v088, ref 100): व्यवसाय, जो विभाग 6 को भरने वाले सन्ध्यंगों में से एक है, अपने सामर्थ्य की घोषणा है। यह राधिका के मुख से — 'पीछे मुड़कर, लज्जावश, संस्कृत में' — रूप गोस्वामी के नाटक विदग्ध-माधव (7.13) के सातवें अंक में कहा गया है। घोषित सामर्थ्य है कृष्ण के लिए अर्बुद प्राणों को भी त्यागने की उनकी तत्परता (L4 में स्पष्ट); आगे का विश्लेषण (v090) इसे ठीक-ठीक नाम देता है — 'प्राणार्बुद-त्यागार्थ-सामान्य-कथनाद् व्यवसायः' — क्योंकि यह अर्बुद प्राणों के त्याग के प्रयोजन का सामान्य कथन है, इसलिए व्यवसाय है।
L2example
bibhrāṇā hata-jīvite praṇayitāṁ nāhaṁ sakhi prāṇimi |
bibhrāṇābearing, carrying (it) within me nom. fem pres. participle, agreeing with the 'I' of the verseधारण करती हुई — 'मैं' के साथ विशेषण रूप में जुड़ा हुआ स्त्रीलिंग वर्तमान कृदन्त
hata-jīvitenow that my very life is as good as destroyed loc. of circumstance; could also be read as a vocative, 'O ruined life of mine'जब जीवन ही नष्ट हो गया है — ऐसी दशा में; अथवा 'हे मेरे नष्ट जीवन' सम्बोधन के रूप में भी पढ़ा जा सकता है
praṇayitām(my) loving attachment to him acc., the object 'bibhrāṇā' carriesप्रणय अर्थात् प्रेम को — जिसे 'बिभ्राणा' धारण करती है
na ahaṁ sakhi prāṇimino, my friend — I do not (truly) draw breath prāṇimi 1st sg 'I breathe / live'; sakhi voc., 'O friend'हे सखी, मैं साँस नहीं लेती अर्थात् सचमुच जीती नहीं हूँ; प्राणिमि = 'मैं जीती/साँस लेती हूँ', सखि सम्बोधन 'हे सखी'
bibhrāṇā — bearing; praṇayitām — (my) love for him; hata-jīvite — though my life is destroyed; sakhi — O friend; na aham prāṇimi — I do not live.
hata-jīvite — जीवन नष्ट हो जाने पर; praṇayitām bibhrāṇā — प्रेम को धारण करती हुई; sakhi — हे सखी; na ahaṁ prāṇimi — मैं जीती नहीं हूँ।
I still carry my love for him — but with my life all but destroyed. And so, my friend, I am not really living at all.
हे सखी, जीवन तो नष्ट हो चुका है, फिर भी मैं कृष्ण के प्रति प्रेम को धारण किए हुए हूँ, और इसीलिए सचमुच साँस नहीं ले पाती। प्रेम बना हुआ है पर जिस जीवन पर वह टिका था वह जा चुका है।
praṇayitā is her tie of love to Kṛṣṇa; hata-jīvita, 'life struck dead', says the tie now costs her the very living. She keeps the love while the life it feeds on is gone — hence 'I do not truly breathe.'
प्रणयिता कृष्ण के प्रति उसका प्रेम-बन्धन है; हत-जीवित अर्थात् 'नष्ट हो गया जीवन' यह कहता है कि अब यही बन्धन उसके जीने को ही निगल गया है। प्रेम को वह बनाए रखती है जबकि जिस जीवन से वह पोषित होता था वह चला गया — इसीलिए 'मैं सचमुच साँस नहीं लेती।'
L3example
krūreyaṁ na virodhinī yadi bhaved āśāmayī śṛṅkhalā
krūrā iyaṁthis cruel thingयह क्रूर (शृंखला)
na virodhinīwere not standing in my way virodhinī = 'opposing'; the fetter is what blocks her from letting the lives goविरोधिनी न होती अर्थात् बाधा न डालती; विरोधिनी वही है जो उसे प्राणों को त्यागने से रोकती है
yadi bhavetif only it were (not) yadi + optative sets up the wish contrary to fact, answered in L4यदि होती — 'यदि' और विधिलिङ् मिलकर असम्भावना की कामना रचते हैं, जिसका उत्तर L4 में है
āśāmayī śṛṅkhalāthis fetter forged wholly out of hope -mayī = 'made entirely of'; hope itself is the chain (rūpaka)आशा से ही बनी हुई बेड़ी; -मयी अर्थात् 'पूर्णतया उसी से बनी हुई' — आशा ही शृंखला है (रूपक)
iyam āśāmayī śṛṅkhalā — this fetter made wholly of hope; krūrā — cruel; yadi na virodhinī bhavet — if only it were not standing in my way.
iyaṁ āśāmayī śṛṅkhalā — यह आशामयी बेड़ी; krūrā — क्रूर है; yadi na virodhinī bhavet — यदि विरोधिनी न होती।
There is one cruel chain — a chain forged out of nothing but hope. If only it were not blocking me. It is hope of seeing him that keeps her bound to a life she would gladly drop.
यदि यह आशा से बनी क्रूर बेड़ी बाधा न डालती। आशा ही उसे बाँधने वाली शृंखला है। यह इसीलिए क्रूर है कि इसी आशा के सहारे वह जीवित है और यही उसे प्राण-त्याग से रोकती है। इस शर्त का उत्तर L4 में आता है।
The rūpaka: hope IS a chain (āśāmayī śṛṅkhalā). It is 'cruel' precisely because it is kind — it keeps her alive on the chance of a glimpse of Kṛṣṇa, and so it is the one thing that stops her from letting go. This sets up the conditional resolve declared in L4.
यहाँ रूपक है — आशा ही शृंखला है (आशामयी शृंखला)। यह इसीलिए 'क्रूर' है क्योंकि यह दयालु है — कृष्ण की एक झलक की सम्भावना के सहारे यह उसे जीवित रखे हुए है, और इसीलिए यही एकमात्र वस्तु है जो उसे छोड़ देने से रोकती है। यह L4 में घोषित सशर्त संकल्प की भूमिका बाँधती है।
L4example
prāṇānāṁ dhruvam arbudāny api tasya tyaktuṁ sukhenotsahe || 7.13 ||
prāṇānāmof (my) life-breaths, of lives gen. pl., what 'arbudāni' countsप्राणों के — जिन्हें 'अर्बुदानि' गिनता है
dhruvamfor certain, without a doubtनिश्चय ही
arbudāni apieven billions of them arbuda = a hundred million; api pushes the count to the extremeअर्बुद अर्थात् दस करोड़; 'अपि' गिनती को चरम सीमा तक पहुँचा देता है
tasyafor his sake — Kṛṣṇa's gen. of purpose; refers to Kaṁsāri of L1 (masc., so not to the fem. śṛṅkhalā)उसके लिए — L1 के कंसारि (कृष्ण) की ओर संकेत; पुल्लिंग होने से स्त्रीलिंग 'शृंखला' की ओर नहीं
tyaktumto give up, to let goत्यागने को
sukhenagladly, with ease instr. adverb; the surrender would cost her nothingसुखपूर्वक — तृतीया क्रियाविशेषण; यह त्याग उसे कुछ भी न पड़ता
utsaheI would have the strength and the will utsah- = 'to be able / eager'; this 'I can and I would' IS the ākhyāpana of sāmarthyaमैं समर्थ और उत्सुक हूँ; उत्सह् = 'समर्थ/उत्सुक होना' — यही 'मैं कर सकती और कर देती' सामर्थ्य का आख्यापन है
tasya — for his sake; prāṇānām arbudāni api — even billions of lives; dhruvam — surely; sukhena — gladly; tyaktum utsahe — I would have the resolve to give up.
tasya — उस कृष्ण के लिए; prāṇānām arbudāni api — प्राणों के अर्बुद भी; dhruvam — निश्चय ही; sukhena tyaktum — सुखपूर्वक त्यागने को; utsahe — मैं समर्थ हूँ।
For his sake I would surely, and gladly, find the strength to give up even billions of lives. That 'I could and I would' is the whole point: her open declaration of what she is capable of — the vyavasāya the kārikā defined.
उस कृष्ण के लिए मैं निश्चय ही करोड़ों प्राणों को भी सुखपूर्वक त्यागने में समर्थ और उत्सुक हूँ। 'तस्य' पुल्लिंग है, इसलिए यह कृष्ण की ओर संकेत करता है, स्त्रीलिंग शृंखला की ओर नहीं। यही 'मैं कर सकती हूँ और कर दूँगी' उसके सामर्थ्य की घोषणा है।
utsahe — 'I am able and eager' — is the verse's hinge: a first-person avowal of capacity. Read with L3, it is conditional (if the chain of hope let her), but the declaration of the capability itself stands unconditioned, and that declaration is the sāmarthya-ākhyāpana that makes this vyavasāya (so v090's analysis).
उत्सहे — 'मैं समर्थ और उत्सुक हूँ' — इस श्लोक की धुरी है: सामर्थ्य का प्रथम-पुरुष स्वीकार। L3 के साथ पढ़ने पर यह सशर्त है (यदि आशा की बेड़ी उसे जाने देती), पर सामर्थ्य की घोषणा स्वयं निःशर्त खड़ी रहती है, और यही सामर्थ्य-आख्यापन इसे व्यवसाय बनाता है (जैसा v090 का विश्लेषण कहता है)।
adhunā kaṁsāreḥ avaloka-maṅgala-vinābhāvāt adhanye, hata-jīvite (sati) praṇayitāṁ bibhrāṇā ahaṁ, sakhi, na prāṇimi; iyaṁ krūrā āśāmayī śṛṅkhalā yadi virodhinī na bhavet, tarhi tasya (kṛṣṇasya kṛte) prāṇānāṁ arbudāni api dhruvam sukhena tyaktum utsahe.
हे sakhi (सखी), kaṁsāreḥ (कंस के शत्रु कृष्ण के) avaloka-maṅgala-vinābhāvāt (दर्शन-रूपी मंगल के अभाव के कारण), adhanye (हे अभागिनी — अपने को) adhunā (अब) hata-jīvite (जीवन नष्ट हो जाने पर भी) praṇayitām (प्रेम को) bibhrāṇā (धारण करती हुई) ahaṁ na prāṇimi (मैं साँस भी नहीं लेती); iyaṁ krūrā (यह क्रूर) āśāmayī śṛṅkhalā (आशा से बनी बेड़ी) yadi virodhinī na bhavet (यदि विरोधिनी न होती), (तो) tasya (उस कृष्ण के लिए) prāṇānām arbudāni api (प्राणों के अर्बुद — दस करोड़ — को भी) dhruvam (निश्चय ही) sukhena tyaktum (सुखपूर्वक त्यागने को) utsahe (मैं समर्थ एवं उत्सुक हूँ)।
Now, cut off from the blessing that even one glimpse of Kaṁsāri, Kṛṣṇa the foe of Kaṁsa, would be — luckless me! — my very life as good as destroyed, I still bear my love for him, and so, my friend, I do not truly draw breath. There is one cruel fetter, a chain forged out of nothing but hope: were it not standing in my way, then for his sake I would surely and gladly find the strength to give up even billions of lives.
हे सखी! कंस के शत्रु कृष्ण के दर्शन-रूपी मंगल के न रहने से, हे अभागिनी, अब जीवन तो नष्ट ही हो चुका है, फिर भी उनके प्रति प्रेम को धारण किए हुए मैं सचमुच साँस तक नहीं ले पाती। यदि आशा से बनी यह क्रूर बेड़ी बाधा न डालती, तो उन कृष्ण के लिए मैं निश्चय ही करोड़ों प्राणों को भी सुखपूर्वक त्याग देने में समर्थ और उत्सुक हूँ।
An udāharaṇa of vyavasāya, 'the declaration of one's capability (sāmarthya)' — a sandhy-aṅga of vibhāga 6 defined at v088; quoted from Rūpa's Vidagdha-Mādhava 7.13, spoken by Rādhikā as she turns back, bashful, in Sanskrit, avowing her readiness to surrender countless lives for Kṛṣṇa.
यह सातवें अंक से उद्धृत राधिका का विप्रलम्भ-वचन है, जो प्रकरण के लक्षण का सोदाहरण दृष्टान्त है — दर्शन-अभाव, प्रेम की अखण्डता और आशा-रूपी बन्धन को एक ही उद्गार में पिरोता हुआ।