The verse — decoded
L1example
baa-ṇaravaī-ṇandaṇaṁ sabandhuṁ,
baa-ṇaravaī-ṇandaṇaṁthe son of the king of Vraja (Nanda) — object of "having seen" in the next line Śaurasenī for vraja-nṛpati-nandanam; accusativeव्रज के राजा (नन्द) के पुत्र कृष्ण को (यह शौरसेनी प्राकृत रूप है, संस्कृत में व्रज-नृपति-नन्दनम्; कर्म-कारक)
sabandhuṁtogether with his companions sa-bandhum, accusative, agreeing with the son of Vraja's kingबन्धुओं (सखाओं) के सहित — व्रजराज-पुत्र का ही विशेषण, कर्म-कारक में
baa-ṇaravaī-ṇandaṇaṁ (vraja-nṛpati-nandanam) — the son of Vraja's king; sabandhuṁ — together with his companions
baa-ṇaravaī-ṇandaṇaṁ — व्रज के राजा के पुत्र (कृष्ण) को; sabandhuṁ — अपने बन्धुओं सहित उसी को।
Rādhā speaks. She has caught sight of Kṛṣṇa, the son of Nanda the king of Vraja, surrounded by his companions. This first line only names whom she saw; the seeing itself comes in the next line.
व्रजराज नन्द के पुत्र कृष्ण को, जो अपने सखाओं के साथ हैं।
An udāharaṇa of pragamana, the sandhy-aṅga defined in kārikā 71 (nc.6.39) as uttarottara-vākya — "speech in which one statement follows upon the last." Rādhā's cascade of self-questions (my body fails — why does the earth spin — are the trees dancing?) illustrates that point-by-point succession. The verse is quoted from the same play just cited, spoken by Rādhā; lines 1-2 are Śaurasenī Prakrit and lines 3-4 give their Sanskrit chāyā.
यह कारिका ७१ (nc.6.39) में परिभाषित सन्धि-अंग 'प्रगमन' का उदाहरण है, जिसे उत्तरोत्तर-वाक्य कहा गया — जहाँ एक कथन के ऊपर अगला कथन क्रमशः चढ़ता जाता है। राधा का यह आत्म-प्रश्नों का प्रवाह (मेरा शरीर लड़खड़ा रहा है — पृथ्वी क्यों घूम रही है — क्या ये कदम्ब नाच रहे हैं?) उसी क्रमबद्ध आरोहण को दिखाता है। यह श्लोक उसी नाटक से उद्धृत है जो अभी उद्धृत हुआ, और राधा के मुख से कहा गया है; पंक्ति १-२ शौरसेनी प्राकृत में हैं और पंक्ति ३-४ उनकी संस्कृत छाया देती हैं।
L2example
raha-pabarobari pekkhia phphurantam |
raha-pabarobariatop the finest chariot Śaurasenī for ratha-pravara-upari; upari governs the locative senseश्रेष्ठ रथ के ऊपर (शौरसेनी रूप, संस्कृत में रथ-प्रवर-उपरि; 'उपरि' अधिकरण का अर्थ देता है)
pekkhiahaving seen [him] Śaurasenī gerund for prekṣyaदेखकर (शौरसेनी का 'क्त्वा' — संस्कृत प्रेक्ष्य)
phphurantamshining, standing out radiantly Śaurasenī for sphurantam; accusative, describing the son of Vraja's kingशोभायमान, दीप्त होते हुए (कृष्ण) को — व्रजराज-पुत्र का विशेषण, कर्म-कारक (शौरसेनी, संस्कृत स्फुरन्तम्)
raha-pabarobari (ratha-pravara-upari) — atop the finest chariot; phphurantam (sphurantam) — shining; pekkhia (prekṣya) — having seen [him]
raha-pabarobari — श्रेष्ठ रथ के ऊपर; pekkhia — देखकर; phphurantam — शोभायमान होते हुए (कृष्ण) को।
Having seen him — radiant, standing high atop his splendid chariot. This completes the picture: Kṛṣṇa mounted and shining on the chariot is what she has just beheld. What that sight does to her follows.
श्रेष्ठ रथ पर शोभायमान उन कृष्ण को देखकर।
L3example
[vraja-nṛpati-nandanaṁ sabandhuṁ
vraja-nṛpati-nandanaṁthe son of the king of Vraja (Nanda) — object of "having seen" accusativeव्रज के राजा के पुत्र (कृष्ण) को — कर्म-कारक
sabandhuṁtogether with his companions sa-bandhum, accusativeअपने बन्धुओं सहित उसी को — कर्म-कारक
vraja-nṛpati-nandanaṁ — the son of Vraja's king; sabandhuṁ — together with his companions
vraja-nṛpati-nandanaṁ — व्रजराज के पुत्र (कृष्ण) को; sabandhuṁ — बन्धुओं सहित उसी को।
This is the Sanskrit chāyā (shadow-rendering) of line 1: Kṛṣṇa, son of Nanda the king of Vraja, along with his companions.
व्रजराज नन्द के पुत्र कृष्ण को, जो अपने बन्धुओं (सखाओं) के साथ हैं।
The bracketed Sanskrit chāyā of the Prakrit line 1 above.
यह ऊपर की प्राकृत पंक्ति १ की कोष्ठकगत संस्कृत छाया है।
L4example
ratha-pravaropari prekṣya sphurantam]
ratha-pravaropariatop the finest chariot ratha-pravara-upariश्रेष्ठ रथ के ऊपर (रथ-प्रवर-उपरि)
prekṣyahaving seen [him] gerundदेखकर ('क्त्वा' प्रत्यय)
sphurantamshining, standing out radiantly accusative, describing Kṛṣṇaशोभायमान, दीप्त होते हुए (कृष्ण) को — कर्म-कारक, कृष्ण का विशेषण
ratha-pravaropari — atop the finest chariot; sphurantam — shining; prekṣya — having seen [him]
ratha-pravaropari — श्रेष्ठ रथ के ऊपर; prekṣya — देखकर; sphurantam — शोभायमान होते हुए (कृष्ण) को।
The Sanskrit chāyā of line 2: having seen him shining high atop his splendid chariot.
श्रेष्ठ रथ पर शोभायमान उन कृष्ण को देखकर।
The bracketed Sanskrit chāyā of the Prakrit line 2 above.
यह ऊपर की प्राकृत पंक्ति २ की कोष्ठकगत संस्कृत छाया है।
L5example
skhalati mama vapuḥ kathaṁ dharitrī
skhalatigives way, stumbles present tense; its subject is "my body"लड़खड़ा रहा है, गिरा जा रहा है (वर्तमान काल; इसका कर्ता 'मेरा शरीर' है)
mamamy genitiveमेरा (सम्बन्ध-कारक — शरीर का विशेषण)
vapuḥbody nominative, subject of "gives way"शरीर (कर्ता-कारक, 'लड़खड़ा रहा है' का कर्ता)
kathaṁhow is it that — the first of her bewildered questions interrogativeकैसे, क्यों (प्रश्नवाचक)
dharitrīthe earth nominative, subject of "reels" which opens the next lineपृथ्वी (कर्ता-कारक — 'घूम रही है' का कर्ता, जो अगली पंक्ति में आता है)
mama vapuḥ — my body; skhalati — gives way; kathaṁ — how is it that; dharitrī — the earth [reels]
mama vapuḥ skhalati — मेरा शरीर लड़खड़ा रहा है; kathaṁ dharitrī — पृथ्वी कैसे (घूम रही है)।
Now the sight overwhelms her. My body is giving way. How is it that the earth... — the sentence runs on into the next line. These successive, stumbling questions are the pragamana this verse illustrates.
मेरा शरीर लड़खड़ा रहा है। और पृथ्वी कैसे (घूम रही है)?
L6example
bhramati kutaḥ kim amī naṭanti nīpāḥ
bhramatireels, spins round present tense; completes "how does the earth [reel]" from the previous lineघूम रही है (वर्तमान काल; पिछली पंक्ति के 'पृथ्वी कैसे' को पूरा करता है)
kutaḥfrom what cause? — her next question interrogative adverbकिस कारण से, क्यों (प्रश्नवाचक क्रिया-विशेषण)
kimcan it be that? — opening the last question interrogative particleक्या (प्रश्नवाचक अव्यय)
amīthese nominative plural, with "the nīpa trees"ये (कर्ता-कारक बहुवचन, 'कदम्ब वृक्षों' के साथ)
naṭantiare dancing present tenseनाच रहे हैं (वर्तमान काल)
nīpāḥthe nīpa (kadamba) trees nominative plural, subject of "are dancing"कदम्ब के वृक्ष (कर्ता-कारक बहुवचन, 'नाच रहे हैं' का कर्ता)
dharitrī bhramati — the earth reels; kutaḥ — from what cause?; kim amī nīpāḥ naṭanti — can it be that these kadamba trees are dancing?
kutaḥ bhramati — किस कारण घूम रही है; kim amī nīpāḥ naṭanti — क्या ये कदम्ब वृक्ष नाच रहे हैं?
...the earth reels — from what cause? And can it be that these kadamba trees are dancing? One question tumbles after another, each following on the last. That successive questioning is exactly the uttarottara-vākya, the pragamana, the verse is quoted to illustrate.
यह किस कारण घूम रही है? क्या ये कदम्ब के वृक्ष नाच रहे हैं?
vraja-nṛpati-nandanaṁ sabandhuṁ ratha-pravara-upari sphurantam prekṣya, mama vapuḥ skhalati; dharitrī kathaṁ bhramati; kutaḥ; amī nīpāḥ kim naṭanti?
vraja-nṛpati-nandanaṁ (कृष्णं) sabandhuṁ ratha-pravaropari sphurantam prekṣya mama vapuḥ skhalati; dharitrī kathaṁ bhramati; kutaḥ (bhramati); kim amī nīpāḥ naṭanti — व्रजराज नन्द के पुत्र कृष्ण को, अपने बन्धुओं (सखाओं) सहित, श्रेष्ठ रथ के ऊपर शोभायमान होते हुए देखकर, मेरा शरीर लड़खड़ा रहा है; पृथ्वी कैसे घूम रही है; किस कारण घूम रही है; क्या ये कदम्ब के वृक्ष नाच रहे हैं।
Having caught sight of him — the son of Nanda, king of Vraja, ringed by his companions and shining high atop his splendid chariot — my body gives way beneath me. How is it that the earth reels? From what cause? And can it be that these kadamba trees are dancing?
व्रजराज नन्द के पुत्र कृष्ण को, अपने सखाओं के साथ, श्रेष्ठ रथ के ऊपर दीप्त-शोभायमान होते हुए देखकर मेरा शरीर लड़खड़ा रहा है — और यह पृथ्वी न जाने कैसे घूम रही है, किस कारण घूम रही है! क्या ये कदम्ब के वृक्ष सचमुच नाच रहे हैं?
An udāharaṇa of pragamana (the sandhy-aṅga defined in kārikā 71, nc.6.39, as uttarottara-vākya, 'speech in which each statement follows upon the last'): Rādhā's cascade of stumbling self-questions on seeing Kṛṣṇa illustrates that point-by-point succession; quoted from the same play, spoken by Rādhā, with lines 1-2 in Śaurasenī Prakrit and lines 3-4 giving their Sanskrit chāyā.
राधा के मुख से कहा गया यह उदाहरण-पद्य कृष्ण-दर्शन से उत्पन्न विह्वलता (सम्भ्रम) को दर्शाता है, जिसमें अपने ही देह-कम्प को वह पृथ्वी के घूमने और वृक्षों के नाचने के भ्रम-रूप में देखती है।