L1definition
bījasya tu ya udghātaḥ sa udbheda iti smṛtaḥ ||
bījasyaof the bīja — the seed-germ of the plot, the first small cause from which its whole aim grows genitive: it is this seed whose breaking-forth is being defined; bīja is the first of the arthaprakṛtis, the plot-elementsजिस बीज का — इसी बीज का, अर्थात् नाटक का मूल कारण, जो अर्थप्रकृतियों में प्रथम है
tubut now, turning to the next term particle marking the shift from the aṅga just treated (paribhāvanā) to this oneपरन्तु — अभी-अभी कहे गए अङ्ग (परिभावना) से हटकर अब इस अङ्ग की ओर बढ़ते हुए
ya udghātaḥthe breaking-forth, the opening-up, that occurs nominative relative (yaḥ), picked up by the correlative saḥ; udghāta = a striking-up, a bursting into viewजो उद्घात होता है — बीज का जो फूट पड़ना, अकस्मात् प्रकट हो उठना (यह 'यः' आगे 'सः' से जुड़ता है)
sathat very thing correlative (saḥ) pointing back to the udghāta just namedवही — अभी कहे गए उस उद्घात की ओर संकेत करता हुआ
udbheda iti smṛtaḥis what tradition remembers as udbheda smṛtaḥ = is taught, is handed down; iti closes the naming'उद्भेद' इस नाम से कहा गया है — ऐसा परम्परा से माना-सिखाया गया है ('इति' नामकरण को पूर्ण करता है)
bījasya tu — but of the bīja, the seed of the plot; yaḥ udghātaḥ — the breaking-forth which occurs; saḥ — that; udbhedaḥ iti smṛtaḥ — is remembered as udbheda.
bījasya — जिस बीज का; tu — परन्तु; ya udghātaḥ — जो उद्घात (फूट पड़ना) होता है; sa — वही; udbheda iti smṛtaḥ — 'उद्भेद' इस नाम से माना गया है
Now the aṅga called udbheda is fixed. The bīja is the seed of the plot — the first small cause, planted early, from which the whole aim will grow. Its udghāta is its breaking-forth, its opening-up: the moment the seed that had lain quiet bursts back into view. That breaking-forth of the seed is what tradition names udbheda.
परन्तु बीज का जो उद्घात होता है — अर्थात् मूल कारणरूप बीज का पुनः फूट पड़ना — उसी को 'उद्भेद' कहा गया है। जो बीज आरम्भ में डाला गया था और फिर छिपा पड़ा रहा, उसका पुनः प्रकट हो उठना ही उद्भेद है।
udbheda is a sandhy-aṅga, one of the limbs of a dramatic juncture (sandhi). Its work is the re-emergence of the bīja — the seed-cause first dropped in the opening juncture — after it has lain dormant. Rūpa is quoting the received definition here (origin: quoted), just as the previous kārikā fixed paribhāvanā; the lead-in first closes off paribhāvanā (Rādhā's wonder at Kṛṣṇa's cleverness and beauty) and then opens the new term with 'athodbhedaḥ—', 'now, udbheda.'
उद्भेद एक सन्ध्यङ्ग है, अर्थात् नाटकीय सन्धि के अङ्गों में से एक। इसका काम है बीज का पुनः उभर आना — वह बीज, जो प्रारम्भिक सन्धि (मुखसन्धि) में मूल कारण के रूप में डाला गया और फिर सुप्त पड़ा रहा। यहाँ रूप गोस्वामी प्राप्त परम्परागत परिभाषा को ही उद्धृत कर रहे हैं, ठीक जैसे पिछली कारिका में परिभावना को स्थिर किया गया था; प्रस्तावना पहले परिभावना का (कृष्ण की चतुरता और सौन्दर्य पर राधा का विस्मय) उपसंहार करती है और फिर 'अथोद्भेदः—' कहकर, अर्थात् 'अब, उद्भेद', इस नए पद को आरम्भ करती है।
bījasya tu yaḥ udghātaḥ, saḥ udbhedaḥ iti smṛtaḥ.
bījasya tu yaḥ udghātaḥ (asti), saḥ 'udbheda' iti smṛtaḥ — अर्थात् जिस बीज का, जो पहले नाटक के मूल कारणरूप अर्थप्रकृतियों में डाला गया था, परन्तु अब उसका जो पुनः फूट पड़ना, अकस्मात् प्रकट हो उठना होता है, वही 'उद्भेद' इस नाम से परम्परा में माना-सिखाया गया है।
But the breaking-forth of the bīja — the sudden opening-up of the seed of the plot that had lain quiet — is what tradition hands down under the name udbheda.
परन्तु मूल कारणरूप उस बीज का — जो आरम्भ में डाला जाकर फिर छिपा पड़ा रहा — जो पुनः उद्घात होता है, अर्थात् अकस्मात् फूट पड़कर प्रकट हो उठना होता है, उसी को शास्त्र में 'उद्भेद' कहा गया है।
A definition (lakṣaṇa) verse: it fixes the sandhy-aṅga udbheda as the re-emergence of the plot's seed (bīja); Rūpa cites the received definition, the lead-in having just closed off paribhāvanā and opened with 'athodbhedaḥ—'.
यह उत्तरार्ध अर्थप्रकृति-अङ्ग 'उद्भेद' का लक्षण देता है — पूर्वकथित परिभावना से हटकर बीज के पुनः प्रकट होने रूप अङ्ग की परिभाषा।