L1definition
bījasya tu ya udghātaḥ sa udbheda iti smṛtaḥ ||
bījasyaof the bīja — the seed-germ of the plot, the first small cause from which its whole aim grows genitive: it is this seed whose breaking-forth is being defined; bīja is the first of the arthaprakṛtis, the plot-elementsजिस बीज का — इसी बीज का, अर्थात् नाटक का मूल कारण, जो अर्थप्रकृतियों में प्रथम है
tubut now, turning to the next term particle marking the shift from the aṅga just treated (paribhāvanā) to this oneपरन्तु — अभी-अभी कहे गए अङ्ग (परिभावना) से हटकर अब इस अङ्ग की ओर बढ़ते हुए
ya udghātaḥthe breaking-forth, the opening-up, that occurs nominative relative (yaḥ), picked up by the correlative saḥ; udghāta = a striking-up, a bursting into viewजो उद्घात होता है — बीज का जो फूट पड़ना, अकस्मात् प्रकट हो उठना (यह 'यः' आगे 'सः' से जुड़ता है)
sathat very thing correlative (saḥ) pointing back to the udghāta just namedवही — अभी कहे गए उस उद्घात की ओर संकेत करता हुआ
udbheda iti smṛtaḥis what tradition remembers as udbheda smṛtaḥ = is taught, is handed down; iti closes the naming'उद्भेद' इस नाम से कहा गया है — ऐसा परम्परा से माना-सिखाया गया है ('इति' नामकरण को पूर्ण करता है)
bījasya tu — but of the bīja, the seed of the plot; yaḥ udghātaḥ — the breaking-forth which occurs; saḥ — that; udbhedaḥ iti smṛtaḥ — is remembered as udbheda.
bījasya — जिस बीज का; tu — परन्तु; ya udghātaḥ — जो उद्घात (फूट पड़ना) होता है; sa — वही; udbheda iti smṛtaḥ — 'उद्भेद' इस नाम से माना गया है
Now the aṅga called udbheda is fixed. The bīja is the seed of the plot — the first small cause, planted early, from which the whole aim will grow. Its udghāta is its breaking-forth, its opening-up: the moment the seed that had lain quiet bursts back into view. That breaking-forth of the seed is what tradition names udbheda.
परन्तु बीज का जो उद्घात होता है — अर्थात् मूल कारणरूप बीज का पुनः फूट पड़ना — उसी को 'उद्भेद' कहा गया है। जो बीज आरम्भ में डाला गया था और फिर छिपा पड़ा रहा, उसका पुनः प्रकट हो उठना ही उद्भेद है।
udbheda is a sandhy-aṅga, one of the limbs of a dramatic juncture (sandhi). Its work is the re-emergence of the bīja — the seed-cause first dropped in the opening juncture — after it has lain dormant. Rūpa is quoting the received definition here (origin: quoted), just as the previous kārikā fixed paribhāvanā; the lead-in first closes off paribhāvanā (Rādhā's wonder at Kṛṣṇa's cleverness and beauty) and then opens the new term with 'athodbhedaḥ—', 'now, udbheda.'
उद्भेद एक सन्ध्यङ्ग है, अर्थात् नाटकीय सन्धि के अङ्गों में से एक। इसका काम है बीज का पुनः उभर आना — वह बीज, जो प्रारम्भिक सन्धि (मुखसन्धि) में मूल कारण के रूप में डाला गया और फिर सुप्त पड़ा रहा। यहाँ रूप गोस्वामी प्राप्त परम्परागत परिभाषा को ही उद्धृत कर रहे हैं, ठीक जैसे पिछली कारिका में परिभावना को स्थिर किया गया था; प्रस्तावना पहले परिभावना का (कृष्ण की चतुरता और सौन्दर्य पर राधा का विस्मय) उपसंहार करती है और फिर 'अथोद्भेदः—' कहकर, अर्थात् 'अब, उद्भेद', इस नए पद को आरम्भ करती है।