yathā lalita-mādhave prathame’ṅke (1.14) / paurṇamāsī— (hanta rādhā-mādhavayor iti paṭhitvā) vatse gārgi śrūyatām |
The verse — decoded
L1example
kṛṣṇāpāṅga-taraṅgita-dyumaṇijā-sambheda-veṇīkṛte
kṛṣṇāpāṅga-taraṅgita-dyumaṇijā-sambheda-veṇīkṛteat the spot braided into a triple confluence (veṇī) where the Yamunā — the sun's dark daughter (dyumaṇijā), set rippling (taraṅgita) by Kṛṣṇa's sidelong glances (apāṅga) — mingles (sambheda) [with the bright stream of L2] locative; this whole compound qualifies pura in L2 — it names one locus, not two, and veṇī evokes the triveṇī, the plaited meeting of holy riversसप्तमी — जहाँ (उस पुर में), कृष्ण के अपाङ्ग (कटाक्ष) से तरंगित हुई द्युमणिजा (सूर्यपुत्री यमुना) के सम्भेद (सङ्गम) से जो वेणी बनी हुई है
kṛṣṇa-apāṅga-taraṅgita-dyumaṇijā-sambheda-veṇīkṛte — at the flood braided into a confluence by the mingling of the Yamunā, rippled by Kṛṣṇa's sidelong glances (qualifies pura, L2).
kṛṣṇāpāṅga-taraṅgita-dyumaṇijā-sambheda-veṇīkṛte — कृष्ण के कटाक्ष से लहराई हुई सूर्यपुत्री यमुना के सङ्गम से जहाँ वेणी-रूप बन गया है, उस पुर में (यह समूचा समास आगे पंक्ति २ के 'पुर' का विशेषण है — एक ही स्थान का नाम, दो नहीं; और 'वेणी' प्रयाग की त्रिवेणी का स्मरण कराती है)
At the sacred confluence: the Yamunā, the sun's dark daughter, is set rippling by Kṛṣṇa's sidelong glances, and where that dark stream braids together with the bright one [of the next line]...
कृष्ण के कटाक्ष की लहरों से भरी यमुना — जो सूर्य की पुत्री है — जिस स्थान पर आकर वेणी की भाँति गुँथ जाती है, उस पुर में।
An udāharaṇa of upakṣepa — 'the hinting of the bīja (seed of the plot)', which kārikā 50 (nc.6.4) defines as 'bījasya sūcanam,' the first sandhy-aṅga of the mukha-sandhi. Paurṇamāsī recites the verse to her pupil Gārgī, and its imagery hints at the coming love of Rādhā and Mādhava — so the next unit's prose confirms: 'here the hinting of the seed of Rādhā-Mādhava's love is the upakṣepa.' The whole verse is one sustained rūpaka (metaphor) of a river-confluence: Kṛṣṇa's dark glances are the dark Yamunā (dyumaṇijā, 'the sun's daughter'); Rādhā's bright smile is the celestial Gaṅgā (L2). Where the two braid together — like the triveṇī at Prayāga — is the pilgrimage-spot where one drinks the nectar and is carried above all worlds (L3–L4). The dark-river / bright-river pairing mirrors dark Kṛṣṇa and fair Rādhā.
यह उपक्षेप का उदाहरण है — 'बीज का सूचन' (बीजस्य सूचनम्), जिसे पूर्व कारिका मुख-सन्धि का प्रथम सन्ध्यङ्ग बताती है। पौर्णमासी अपनी शिष्या गार्गी को यह श्लोक सुनाती है, और इसका चित्रण राधा-माधव के आगामी प्रेम की ओर सङ्केत करता है — जैसा अगले खण्ड का गद्य पुष्ट करता है: 'यहाँ राधा-माधव के प्रेम-बीज का सूचन ही उपक्षेप है।' समूचा श्लोक एक ही निरन्तर रूपक है — नदी-सङ्गम का: कृष्ण के श्याम कटाक्ष श्याम यमुना (द्युमणिजा, 'सूर्य की पुत्री') हैं; राधा का उज्ज्वल स्मित दिव्य गङ्गा (पंक्ति २) है। जहाँ दोनों वेणी की भाँति गुँथती हैं — प्रयाग की त्रिवेणी-सी — वही वह तीर्थ है जहाँ अमृत पीकर सब लोकों के ऊपर पहुँच जाते हैं (पंक्ति ३–४)। श्याम-नदी और उज्ज्वल-नदी का यह युग्म श्याम कृष्ण तथा गौर राधा को प्रतिबिम्बित करता है।
L2example
rādhāyāḥ smita-candrikā-suradhunī-pure nipīyāmṛtam |
rādhāyāḥof Rādhā — whose smile makes the bright stream in the next word genitive; construes with smita inside the following compoundषष्ठी — राधा के (आगे के समास में 'स्मित' से अन्वय होता है)
smita-candrikā-suradhunī-pureat the flooding stream of the celestial Gaṅgā (suradhunī) that is the moonlight (candrikā) of her smile locative; this is the pura on which the confluence of L1 restsसप्तमी — राधा के स्मित (मुस्कान) की चाँदनी रूपी सुरधुनी (गङ्गा) के पुर (प्रवाह) में; यही वह पुर है जिस पर पंक्ति १ का सङ्गम टिका है
nipīyahaving drunk deepपीकर
amṛtamthe nectarअमृत को (कर्म)
rādhāyāḥ smita-candrikā-suradhunī-pure — at the flooding heavenly Gaṅgā that is the moonlight of Rādhā's smile; amṛtam nipīya — having drunk the nectar there.
rādhāyāḥ — राधा के; smita-candrikā-suradhunī-pure — स्मित की चाँदनी रूपी गङ्गा के प्रवाह में; nipīya — पीकर; amṛtam — अमृत को
...and where that dark river meets the bright, heavenly Gaṅgā that is the moonlight of Rādhā's smile — there we have drunk the nectar deep.
राधा की मुस्कान की चाँदनी ही मानो दिव्य गङ्गा है। कृष्ण-कटाक्ष की यमुना और इस गङ्गा के सङ्गम-प्रवाह में अमृत पीकर —
L3example
antas-toṣa-tuṣāra-samplava-lava-vyālīḍha-tāpoccayāḥ
antas-toṣa-tuṣāra-samplava-lava-vyālīḍha-tāpoccayāḥwe, whose whole heaped-up burning torment (tāpa-uccaya) has been licked away (vyālīḍha) by a single drop (lava) of the flooding (samplava) frost (tuṣāra) of inner contentment (antas-toṣa) nominative plural, a bahuvrīhi describing vayam in L4; the cold tuṣāra quenching the hot tāpa is a deliberate heat/cold contrastप्रथमा बहुवचन, बहुव्रीहि (पंक्ति ४ के 'वयम्' का विशेषण) — जिनके तापों का समूह भीतरी सन्तोष रूपी तुषार (हिम) के प्लावन की एक बूँद से चाट लिया गया है, ऐसे [हम]; यहाँ शीतल तुषार का ताप को शमन करना जानबूझकर रखा गया शीत-उष्ण विरोध है
antas-toṣa-tuṣāra-samplava-lava-vyālīḍha-tāpa-uccayāḥ (vayam) — we whose heaps of torment are licked away by one drop of the flooding frost of inner contentment.
antas-toṣa-tuṣāra-samplava-lava-vyālīḍha-tāpoccayāḥ — भीतरी सन्तोष रूपी हिम-प्लावन की एक बूँद ने जिनके सन्तापों का ढेर चाट-चाटकर मिटा दिया है, ऐसे हम
A single drop of that flooding, frost-cool inner contentment has licked away our whole burning mass of torment.
भीतरी सन्तोष रूपी शीतल हिम-प्लावन की एक बूँद ने ही हमारे सारे तापों (सन्तापों) को चाट-चाटकर मिटा दिया है।
L4example
krāntvā sapta jaganti samprati vayaṁ sarvordhvam adhyāsmahe ||
krāntvāhaving strode clean past absolutive; sets up the accusative that followsक्त्वान्त (पूर्वकालिक) — लाँघकर, पार करके; आगे आने वाले कर्म को साधता है
sapta jagantithe seven worlds accusative — object of krāntvāकर्म — सातों लोकों को ('लाँघकर' का कर्म)
sampratinowअब, इस समय
vayamweहम
sarvordhvamat the place highest of all — above everything adverbial accusative naming where we sitक्रियाविशेषण कर्म — सबके ऊपर, जहाँ हम बैठे हैं वह स्थान बताता है
adhyāsmahewe take our seat — we abide 1st-person plural of adhi-ā-√ās, 'to sit upon / occupy'अधि-आ-√आस् का उत्तम पुरुष बहुवचन — विराजमान हैं, अधिष्ठित होकर बैठे हैं
sapta jaganti krāntvā — having strode past the seven worlds; samprati vayam sarvordhvam adhyāsmahe — now we take our seat above them all.
krāntvā — लाँघकर; sapta jaganti — सातों लोकों को; samprati — अब; vayam — हम; sarvordhvam — सबके ऊपर; adhyāsmahe — विराजमान हैं
And now, having strode clean past the seven worlds, we take our seat above them all.
अब हम सातों लोकों को लाँघकर सबके ऊपर विराजमान हैं।
kṛṣṇa-apāṅga-taraṅgita-dyumaṇijā-sambheda-veṇīkṛte rādhāyāḥ smita-candrikā-suradhunī-pure amṛtam nipīya antas-toṣa-tuṣāra-samplava-lava-vyālīḍha-tāpa-uccayāḥ vayam sapta jaganti krāntvā samprati sarva-ūrdhvam adhyāsmahe.
kṛṣṇāpāṅga-taraṅgita-dyumaṇijā-sambheda-veṇīkṛte rādhāyāḥ smita-candrikā-suradhunī-pure amṛtaṁ nipīya, antas-toṣa-tuṣāra-samplava-lava-vyālīḍha-tāpoccayāḥ vayaṁ sapta jaganti krāntvā samprati sarvordhvam adhyāsmahe।
At the sacred confluence — where the Yamunā, the sun's dark daughter, set rippling by Kṛṣṇa's sidelong glances, braids together with the flooding heavenly Gaṅgā that is the moonlight of Rādhā's smile — there we have drunk the nectar deep. A single drop of that flooding, frost-cool inner contentment has licked away our whole heaped-up mass of burning torment; and now, having strode clean past the seven worlds, we take our seat above them all.
जिस स्थान पर कृष्ण के कटाक्ष की लहरों से भरी सूर्यपुत्री यमुना आकर वेणी की भाँति गुँथ जाती है, और जहाँ राधा की मुस्कान की चाँदनी ही मानो दिव्य गङ्गा बनकर बहती है — उस सङ्गम-प्रवाह में अमृत पीकर, भीतरी सन्तोष रूपी शीतल हिम-प्लावन की एक ही बूँद से जिनके सारे सन्तापों का ढेर चाट-चाटकर मिटा दिया गया है, ऐसे हम अब सातों लोकों को लाँघकर सबके ऊपर विराजमान हैं।
An udāharaṇa (illustrative verse), quoted from Lalita-Mādhava 1.14, exemplifying upakṣepa — the hinting of the bīja (seed of the plot) — which kārikā 50 (nc.6.4) defines as bījasya sūcanam, the first sandhy-aṅga of the mukha-sandhi: Paurṇamāsī recites it to Gārgī, and its sustained river-confluence rūpaka (dark Kṛṣṇa-glance Yamunā meeting fair Rādhā-smile Gaṅgā) hints at the coming love of Rādhā and Mādhava.
लीला-भूमि को प्रयाग की त्रिवेणी के रूपक में बाँधकर यह श्लोक राधा-माधव-मिलन के परमानन्द को नाटक के उदाहरण के रूप में प्रस्तुत करता है।