The verse — decoded
L1citation
neṣṭā yad aṅgini rase kavibhiḥ paroḍhā
neṣṭāis not approved, not wanted na iṣṭā by sandhi; passive part. fem. agreeing with paroḍhā — 'not desired [as heroine]'इष्ट नहीं है (na + iṣṭā) — नायिका के रूप में स्वीकार्य नहीं; कर्मवाच्य स्त्रीलिंग, 'paroḍhā' से अन्वित
yad— the very fact that correlative; picked up by tad in L2, so the whole L1 clause is the subject of what followsजो [बात] — यह पूरा वाक्य आगे L2 के 'tad' से उठाया जाएगा, अतः वही कर्ता बनता है
aṅgini rasein the principal rasa loc.; aṅgin = the dominant, chief rasa, as against a subordinate (aṅga) one — the paroḍhā is barred from being the heroine of the reigning moodप्रधान (अंगी) रस में — जो गौण (अंग) रस से भिन्न मुख्य, शासक रस है, उसमें (सप्तमी); परकीया उस राज करते रस की नायिका नहीं बन सकती
kavibhiḥby the poets [of rasa-theory]कवियों के द्वारा (तृतीया, कर्ता)
paroḍhāthe paroḍhā — a woman wed to another (the parakīyā heroine) para-ūḍhā, 'married to another'; nom., subject of neṣṭāपरकीया (para-ūḍhā, 'दूसरे से विवाहिता') — प्रथमा, 'neṣṭā' का उद्देश्य
yat — the very fact that; kavibhiḥ — by the poets; aṅgini rase — in the principal rasa; paroḍhā — the paroḍhā, another's wife; na iṣṭā — is not approved
neṣṭā — इष्ट नहीं; yad — जो बात; aṅgini rase — प्रधान (अंगी) रस में; kavibhiḥ — कवियों के द्वारा; paroḍhā — परकीया नायिका।
The poets of rasa do not allow the paroḍhā — a married woman, another man's wife — to reign as the heroine of the principal rasa. By the standard rule she may appear only as a subordinate figure, never as the dominant mood. Hold on to that 'yat': the next lines tell us who laid down this rule, and the one exception he built into it.
कवियों ने प्रधान (अंगी) रस में परकीया — दूसरे की विवाहिता — नायिका को इष्ट नहीं माना। 'jo' शब्द से उठाई यह बात आगे 'tad' से पूरी होगी।
Why cited: Cited from Sudeva's Rasa-vilāsa to back up kārikā 10 (v004): the 'secondariness' (gauṇatva) the wise assign to paroḍhā / upapati love does not touch Kṛṣṇa and the gopīs. This verse shows Kṛṣṇa himself framing the general ban yet writing the gopīs in as its standing exception.
क्यों उद्धृत: सुदेव की रस-विलास से कारिका 10 (v004) के समर्थन में उद्धृत — परकीया/उपपति-प्रेम में जो गौणत्व विद्वान बताते हैं, वह कृष्ण और गोपियों को छूता ही नहीं। यह श्लोक दिखाता है कि स्वयं कृष्ण सामान्य निषेध रचते हुए भी गोपियों को उसका स्थायी अपवाद बनाकर लिख देते हैं।
L2citation
tad gokulāmbuja-dṛśāṁ kulam antareṇa |
tadthat [ruling] — [was framed] correlative answering yad in L1: 'that [non-approval]'वह [अस्वीकृति] — L1 के 'yad' का उत्तरवाचक (correlative)
gokulāmbuja-dṛśāṁof the lotus-eyed girls of Gokula gokula-ambuja-dṛśām, gen. pl. modifying kulam — the gopīs, 'whose eyes are lotuses'गोकुल की कमलनयनी गोपियों का (षष्ठी बहुवचन, 'kulam' का विशेषण) — जिनके नेत्र कमल-से हैं
kulamthe host, the whole company [of them] acc., object of antareṇaसमूह — द्वितीया, 'antareṇa' का कर्म
antareṇaleaving aside, as an exception antareṇa + acc. = 'excepting, apart from'; the exclusion is carved out precisely for this hostको छोड़कर / के अतिरिक्त (antareṇa + द्वितीया) — अपवाद ठीक इसी समूह के लिए काटा गया है
tad — that ruling [was laid down]; gokula-ambuja-dṛśāṁ kulam — the host of Gokula's lotus-eyed girls; antareṇa — leaving aside, as an exception
tad — वह [निषेध]; gokulāmbuja-dṛśāṁ — गोकुल की कमलनयनी गोपियों के; kulam — समूह को; antareṇa — छोड़कर।
That very rule, though — he laid it down leaving one group out. The whole host of Gokula's lotus-eyed gopīs is the carved-out exception. For them the ban on the paroḍhā simply does not hold.
वह अस्वीकृति गोकुल की कमलनयनी गोपियों के समूह को छोड़कर [ही] है। अर्थात यह निषेध उन पर लागू नहीं होता।
L3citation
āśaṁsayā rasa-vidher avatārikāṇāṁ
āśaṁsayāout of his longing, hoping for instr. of motive — the wish that drives the exceptionअभिलाषा से (तृतीया, प्रयोजन) — यही इच्छा इस अपवाद की प्रेरक है
rasa-vidherof the method, the very procedure of rasa gen., depending on avatārikāṇāṁरस-विधि का (षष्ठी, 'avatārikāṇāṁ' पर आश्रित)
avatārikāṇāṁthe bringing-down, the descent [into the world] avatārikā, gen. pl.; 'a descent / a making-manifest' — he longs for the rasa-method itself to come down and take living formअवतरणों की / साक्षात प्रकट होने की (षष्ठी बहुवचन) — वह चाहते हैं कि रस-विधि स्वयं उतरकर जीवित मूर्त रूप ले ले
rasa-vidheḥ — of the very method of rasa; avatārikāṇāṁ — for the descent, the bringing-down; āśaṁsayā — out of his longing
āśaṁsayā — अभिलाषा से; rasa-vidher — रस-विधि के; avatārikāṇāṁ — अवतरणों की।
Why the exception? Out of his own longing to bring the whole method of rasa down into the world. He wanted the parakīyā mood itself to descend and take living form — and only among the gopīs could it. So he kept the door open for them alone.
रस-विधि के अवतरण की — अर्थात उसके साक्षात मूर्त होकर उतर आने की — अभिलाषा से [यह अपवाद रचा गया]।
L4citation
kaṁsāriṇā rasika-maṇḍala-śekhareṇa ||
kaṁsāriṇāby Kṛṣṇa, the foe of Kaṁsa instr.; the agent behind the whole framing — he is the one who set the rule and the exceptionकंसारि (कंस के शत्रु कृष्ण) के द्वारा (तृतीया, कर्ता) — पूरे विधान के पीछे वही हैं; नियम और अपवाद दोनों उन्हीं के रचे हैं
rasika-maṇḍala-śekhareṇathe crest-jewel of the whole circle of rasikas (connoisseurs of rasa) instr., in apposition to kaṁsāriṇā; -śekhara, 'crown-jewel' — the supreme rasika himselfरसिक-मंडल के शिखामणि के द्वारा (तृतीया, 'kaṁsāriṇā' का समानाधिकरण) — 'śekhara' अर्थात मुकुटमणि; स्वयं परम रसिक
kaṁsāriṇā — by Kṛṣṇa, Kaṁsa's foe; rasika-maṇḍala-śekhareṇa — the crest-jewel of the whole circle of rasikas
kaṁsāriṇā — कंसारि कृष्ण के द्वारा; rasika-maṇḍala-śekhareṇa — रसिक-मंडल के शिखामणि के द्वारा।
And who framed it all? Kṛṣṇa himself — Kaṁsa's foe, the crest-jewel of every connoisseur of rasa. He is the one who set the rule, and he is the one who wrote the gopīs out of it. The very master of rasa made his own beloveds the standing exception — which is exactly why kārikā 10 says the ban does not reach Kṛṣṇa and the gopīs.
यह [अपवाद] कंसारि कृष्ण ने किया — जो रसिकों के मंडल के शिखामणि (मुकुटमणि) हैं, अर्थात परम रसिक स्वयं।
aṅgini rase kavibhiḥ paroḍhā yat na iṣṭā, tad rasika-maṇḍala-śekhareṇa kaṁsāriṇā rasa-vidher avatārikāṇām āśaṁsayā gokula-ambuja-dṛśāṁ kulam antareṇa [vihitam].
rasika-maṇḍala-śekhareṇa kaṁsāriṇā rasa-vidher avatārikāṇām āśaṁsayā — aṅgini rase paroḍhā kavibhiḥ yad na iṣṭā, tad gokulāmbuja-dṛśāṁ kulam antareṇa [कृतम्]।
That the poets of rasa do not allow the paroḍhā — a woman wed to another — to reign as the heroine of the principal rasa: that very ruling was laid down by Kṛṣṇa, the foe of Kaṁsa and crest-jewel of the whole circle of rasikas, leaving out one company alone — the host of Gokula's lotus-eyed gopīs — carved out as its standing exception, out of his own longing that the very method of rasa should descend and take living form.
प्रधान (अंगी) रस में परकीया — दूसरे की विवाहिता — नायिका कवियों को इष्ट नहीं है; परन्तु वह अस्वीकृति गोकुल की उन कमलनयनी गोपियों के समूह को छोड़कर ही है, जिन पर यह निषेध लागू नहीं होता। यह अपवाद रसिक-मंडल के शिखामणि (मुकुटमणि) कंसारि कृष्ण ने रस-विधि के साक्षात मूर्त होकर उतर आने की अभिलाषा से स्वयं रचा।
An udāharaṇa quoted from Sudeva's Rasa-vilāsa in support of kārikā 10 (v004): the same Kṛṣṇa who frames the general ban on the paroḍhā as principal heroine writes the gopīs in as its one exception — proof that the gauṇatva assigned to parakīyā love does not touch Kṛṣṇa and the gopīs.
उद्धृत कारिका, जो परकीया-निषेध के सामान्य नियम में गोकुल की गोपियों के लिए स्वयं कृष्ण द्वारा किए अपवाद को स्थापित करती है।