katham punaḥ idam bhagavataḥ pāṇineḥ ācāryasya lakṣaṇam pravṛttam .
But how (katham punaḥ) has this rule-making of the venerable teacher Pāṇini proceeded?
किन्तु भगवान् आचार्य पाणिनि का यह लक्षण किस प्रकार प्रवृत्त हुआ?
siddhe śabdārthasambandhe .
The word, its meaning and their relation being established (siddhe) —
शब्द, अर्थ और सम्बन्ध के सिद्ध होने पर।
siddhe śabde arthe sambandhe ca iti .
That is: the word being established (siddhe), and the meaning, and the relation — thus (iti).
शब्द के, अर्थ के और सम्बन्ध के सिद्ध होने पर — इति।
atha siddhaśabdasya kaḥ padārthaḥ .
Now (atha), what is the sense of the word siddhaḥ?
अथ 'सिद्ध' शब्द का पदार्थ क्या है?
nityaparyāyavācī siddhaśabdaḥ .
The word siddhaḥ is one that expresses a synonym of nitya.
'सिद्ध' शब्द नित्य का पर्यायवाची है।
katham jñāyate .
How is it known?
यह कैसे जाना जाता है?
yat kūṭastheṣu avicāliṣu bhāveṣu vartate .
Because it is applied to entities that are fixed as an anvil (kūṭastha) and unmoving.
क्योंकि वह कूटस्थ और अविचाली भावों में प्रयुक्त होता है।
tat yathā siddhā dyauḥ , siddhā pṛthivī siddham ākāśam iti .
As, for instance: 'the sky is siddhā, the earth is siddhā, the ākāśa is siddham' — thus (iti).
जैसे — सिद्धा द्यौः, सिद्धा पृथिवी, सिद्धम् आकाशम् — इति।
nanu ca bhoḥ kāryeṣu api vartate .
But surely, sir (nanu ca bhoḥ), it is applied to produced things too.
ननु, भो! वह तो कार्यों में भी प्रयुक्त होता है।
tat yathā siddhaḥ odanaḥ , siddhaḥ sūpaḥ siddhā yavāgūḥ iti .
As, for instance: 'the rice is siddhaḥ, the broth is siddhaḥ, the gruel is siddhā' — thus (iti).
जैसे — सिद्धः ओदनः, सिद्धः सूपः, सिद्धा यवागूः — इति।
yāvatā kāryeṣu api vartate tatra kutaḥ etat nityaparyāyavācinaḥ grahaṇam na punaḥ kārye yaḥ siddhaśabdaḥ iti .
Since it is applied to produced things as well, whence this — that the sense which is a synonym of nitya is taken, and not the word siddhaḥ that is used of what is produced?
जब वह कार्यों में भी प्रयुक्त होता है, तो वहाँ यह किस आधार पर कि नित्य-पर्यायवाची का ही ग्रहण है, न कि उस 'सिद्ध' शब्द का जो कार्य में प्रयुक्त होता है — इति?
saṅgrahe tāvat kāryapratidvandvibhāvāt manyāmahe nityaparyāyavācinaḥ grahaṇam iti .
In the Saṅgraha, at any rate, because it stands there as the counter-correlate of kārya, we hold that the sense which is a synonym of nitya is taken — thus (iti).
संग्रह में तो कार्य के प्रतिद्वन्द्वी-भाव के कारण हम मानते हैं कि नित्य-पर्यायवाची का ग्रहण है — इति।
iha api tat eva .
Here too, just that.
यहाँ भी वही (हेतु)।
atha vā santi ekapadāni api avadhāraṇāni .
Or (atha vā), there are also single words that are restrictive (avadhāraṇa).
अथवा — एकपद भी अवधारण करनेवाले होते हैं।
tat yathā : abbhakṣaḥ vāyubhakṣaḥ iti .
As, for instance: abbhakṣaḥ, vāyubhakṣaḥ — thus (iti).
जैसे — अब्भक्षः, वायुभक्षः — इति।
apaḥ eva bhakṣayati vāyum eva bhakṣayati iti gamyate .
It is understood: 'he consumes water only', 'he consumes air only' — thus (iti).
जल ही खाता है, वायु ही खाता है — ऐसा जान लिया जाता है।
evam iha api siddhaḥ eva na sādhyaḥ iti .
So here too: siddhaḥ only, not to be brought about (sādhya) — thus (iti).
इसी प्रकार यहाँ भी — सिद्ध ही, साध्य नहीं — इति।
atha vā pūrvapadalopaḥ atra draṣṭavyaḥ : atyantasiddhaḥ siddhaḥ iti .
Or (atha vā), elision (lopa) of the prior member is to be seen here: atyantasiddhaḥ becoming siddhaḥ — thus (iti).
अथवा यहाँ पूर्वपद का लोप मानना चाहिए: 'अत्यन्तसिद्धः' से 'सिद्धः' — इति।
tat yathā devadattaḥ dattaḥ , satyabhāmā bhāmā iti .
As, for instance: Devadattaḥ becoming Dattaḥ, Satyabhāmā becoming Bhāmā — thus (iti).
जैसे — देवदत्तः से दत्तः, सत्यभामा से भामा — इति।
atha vā vyākhyānataḥ viśeṣapratipattiḥ na hi sandehāt alakṣaṇam iti nityaparyāyavācinaḥ grahaṇam iti vyākhyāsyāmaḥ .
Or (atha vā): 'the particular is apprehended from the explanation, for a rule does not cease to be a rule because of a doubt' — thus (iti) we shall explain that the sense which is a synonym of nitya is taken.
अथवा व्याख्यान से विशेष की प्रतिपत्ति होती है — सन्देह होने मात्र से लक्षण का अभाव नहीं हो जाता — इसलिए हम व्याख्या करेंगे कि नित्य-पर्यायवाची का ही ग्रहण है — इति।
kim punaḥ anena varṇyena .
But what is the use of this thing that has to be expounded?
किन्तु इस वर्णन से क्या?
kim na mahatā kaṇṭhena nityaśabdaḥ eva upāttaḥ yasmin upādīyamāne asandehaḥ syāt .
Why was the word nitya itself not taken with a loud throat, upon the taking of which there would be no doubt?
बड़े कण्ठ से 'नित्य' शब्द ही क्यों न ग्रहण कर लिया गया, जिसके ग्रहण करने पर सन्देह ही न होता?
maṅgalārtham .
For the sake of auspiciousness (maṅgala).
मंगल के लिए।
māṅgalikaḥ ācāryaḥ mahataḥ śāstraughasya maṅgalārtham siddhaśabdam āditaḥ prayuṅkte .
The teacher, being one who observes auspiciousness, employs the word siddhaḥ at the very beginning, for the auspiciousness of this great flood of śāstra.
आचार्य माङ्गलिक हैं; इस महान् शास्त्र-ओघ के मंगल के लिए वे आदि में 'सिद्ध' शब्द का प्रयोग करते हैं।
maṅgalādīni hi śāstrāṇi prathante vīrapuruṣakāṇi ca bhavanti āyuṣmatpuruṣakāṇi ca .
For śāstras that begin with what is auspicious spread abroad, and come to have heroes for their men and long-lived ones for their men.
क्योंकि मंगल जिनके आदि में हो वे शास्त्र फैलते हैं, वीर-पुरुषवाले होते हैं और आयुष्मान्-पुरुषवाले होते हैं।
adhyetāraḥ ca siddhārthāḥ yathā syuḥ iti .
And so that the students may be ones whose object is accomplished (siddhārtha) — thus (iti).
और अध्येता सिद्धार्थ हों — इति।
ayam khalu api nityaśabdaḥ na avaśyam kūṭastheṣu avicāliṣu bhāveṣu vartate .
Moreover, this word nitya too is not necessarily applied to entities that are fixed as an anvil and unmoving.
यह 'नित्य' शब्द भी अवश्य कूटस्थ अविचाली भावों में ही प्रयुक्त नहीं होता।
kim tarhi .
What then (kim tarhi)?
तो फिर?
ābhīkṣṇye api vartate .
It is applied to repeatedness (ābhīkṣṇya) too.
आभीक्ष्ण्य में भी प्रयुक्त होता है।
tat yathā nityaprahasitaḥ nityaprajalpitaḥ iti .
As, for instance: nityaprahasitaḥ, nityaprajalpitaḥ — thus (iti).
जैसे — नित्यप्रहसितः, नित्यप्रजल्पितः — इति।
yāvatā ābhīkṣṇye api vartate tatra api anyena eva arthaḥ syāt vyākhyānataḥ viśeṣapratipattiḥ na hi sandehāt alakṣaṇam iti .
Since it is applied to repeatedness too, there as well one would have need of something else: 'the particular is apprehended from the explanation, for a rule does not cease to be a rule because of a doubt' — thus (iti).
जब वह आभीक्ष्ण्य में भी प्रयुक्त होता है, तो वहाँ भी अन्य से ही अर्थ सिद्ध होगा — व्याख्यान से विशेष की प्रतिपत्ति होती है, क्योंकि सन्देह होने मात्र से लक्षण का अभाव नहीं हो जाता — इति।
paśyati tu ācāryaḥ maṅgalārthaḥ ca eva siddhaśabdaḥ āditaḥ prayuktaḥ bhaviṣyati śakṣyāmi ca enam nityaparyāyavācinam varṇayitum iti .
But (tu) the teacher sees: 'the word siddhaḥ, employed at the very beginning, will serve the purpose of auspiciousness, and I shall be able to expound it as expressing a synonym of nitya' — thus (iti).
किन्तु आचार्य यह देखते हैं: आदि में प्रयुक्त 'सिद्ध' शब्द मंगल के लिए भी हो जाएगा, और मैं इसका नित्य-पर्यायवाची के रूप में वर्णन भी कर सकूँगा — इति।
ataḥ siddhaśabdaḥ eva upāttaḥ na nityaśabdaḥ
Therefore the word siddhaḥ itself was taken, not the word nitya.
इसलिए 'सिद्ध' शब्द ही ग्रहण किया गया, 'नित्य' शब्द नहीं