sakhi mālatiO friend Mālatī — she calls to her companionहे सखी मालती
kā api maṅgala-vārtāsome happy piece of news (subject)कोई शुभ समाचार / कोई मंगलमयी बात
karṇa-padavīonto the pathway of the ear — the goal it has reachedतेरे कान के मार्ग तक
kiṁ tava adhirūḍhāhas it, for you, climbed up? kiṁ frames the yes/no question; adhirūḍhā fem. agrees with vārtāक्या तेरे (कान तक) चढ़ आया है? — 'क्या' से हाँ/ना का प्रश्न, और 'चढ़ी हुई' स्त्रीलिंग 'बात' के अनुसार
sakhi mālati — O friend Mālatī; kā api maṅgala-vārtā — some happy news; kiṁ — has it; tava karṇa-padavī — onto your ear's pathway; adhirūḍhā — climbed up?
sakhi mālati — हे सखी मालती; kā api maṅgala-vārtā — कोई शुभ समाचार; karṇa-padavī — तेरे कान के मार्ग तक; kiṁ tava adhirūḍhā — क्या तेरे (कान तक) चढ़ आया है?
Friend Mālatī, has some happy news made its way to your ears?
हे सखी मालती! क्या कोई शुभ समाचार तेरे कानों तक पहुँचा है?
mālatīsahi tulisie, kīrisī sā ?
chāyāsakhi tulasi, kīdṛśī sā ?
s3other
sahi tulisieO friend Tulasī (sakhi tulasi) — answering her back(चाया — sakhi tulasi) हे सखी तुलसी
kīrisīof what sort (kīdṛśī)(चाया — kīdṛśī) कैसी
sāis it — that news (sā)वह (बात)
sahi tulisie (sakhi tulasi) — O friend Tulasī; sā (sā) — that news; kīrisī (kīdṛśī) — of what kind?
sahi tulisie — (चाया tulasi) हे सखी तुलसी; kīrisī — (चाया kīdṛśī) कैसी; sā — वह (बात)
goṣṭheśvaramthe lord of the cowherd village — Nandaगोष्ठेश्वर (नन्द) को
sa-kuṭumbaṁtogether with his whole household adverbial -am, 'family and all'परिवार सहित, सपरिवार
ādāyahaving taken them alongसाथ लेकर
saurāṣṭraṁinto Saurāṣṭra — the land she went toसौराष्ट्र में
viveśahas entered, has gone inप्रवेश कर गयीं
sā bhagavatī paurṇamāsī — that revered Paurṇamāsī; goṣṭheśvaram — Nanda, the lord of the cowherd village; sa-kuṭumbaṁ — with his whole household; ādāya — taking along; saurāṣṭraṁ — into Saurāṣṭra; viveśa — has gone.
sā bhagavatī paurṇamāsī — वह पूज्या पौर्णमासी; goṣṭheśvaram — गोष्ठेश्वर (नन्द) को; sa-kuṭumbaṁ — सपरिवार; ādāya — साथ लेकर; saurāṣṭraṁ — सौराष्ट्र में; viveśa — प्रवेश कर गयीं
The revered Paurṇamāsī has taken Nanda, the lord of the cowherd village, together with his whole household, and gone off into Saurāṣṭra.
वह पूज्या पौर्णमासी गोष्ठेश्वर को सपरिवार साथ लेकर सौराष्ट्र में प्रवेश कर गयीं।
tatra citra-darśana-divasethere, on the day of viewing the picture locative of timeउस चित्रदर्शन के दिन
devyāby the queen (Devī) instrumental — the one who teasedदेवी (रानी) के द्वारा — जिसने परिहास किया
kela-lakṣaṇa-avalokanenaby noticing the tell-tale marks of love-play (keli) instrumental of meansकेलि-लक्षणों (रति-चिह्नों) को देखकर, उन्हें देखने के द्वारा
parihasyahaving teased her over themपरिहास करके, हँसी उड़ाकर
sā khalushe, sure enoughवह तो निश्चय ही
śuddhāntaminto the inner apartments — the haremअन्तःपुर में
upanītā astihas been led awayपहुँचा दी गयी है, ले जायी गयी है
tatra — there; citra-darśana-divase — on the day the picture was shown; devyā — by the queen; kela-lakṣaṇa-avalokanena — through noticing the marks of love-play; parihasya — having teased her; sā khalu — she indeed; śuddhāntam — into the inner chambers; upanītā asti — has been brought.
tatra citra-darśana-divase — उस चित्रदर्शन के दिन; devyā — देवी (रानी) के द्वारा; kela-lakṣaṇa-avalokanena — केलि-लक्षणों को देखकर; parihasya — परिहास करके; sā khalu — वह तो निश्चय ही; śuddhāntam — अन्तःपुर में; upanītā asti — पहुँचा दी गयी है
There, on the day the picture was shown, the queen spotted the marks of love-play on her, teased her over them, and had her led away into the inner chambers.
उस चित्रदर्शन के दिन देवी ने उसके केलि-लक्षणों को देखकर परिहास किया, और वह तो अन्तःपुर में पहुँचा दी गयी है।
The 'marks of love-play' (kela-lakṣaṇa) are the nail-scratches, the bitten lip, and the disarranged necklace that the verse below teasingly re-explains away as the doing of forest creatures.
'केलि-लक्षण' (रति-क्रीड़ा के चिह्न) से यहाँ अभिप्राय है — नखक्षत, अधर पर दंतक्षत, और अस्तव्यस्त हुआ हार — जिन्हें नीचे का श्लोक हँसी-हँसी में वनचरों का किया हुआ बताकर टाल देता है।
mālatīkerisaṁ parihasidaṁ ?
chāyākīdṛśaṁ parihasitam ?
s9other
kerisaṁof what sort — how (kīdṛśaṁ)(चाया — kīdṛśaṁ) कैसा
parihasidaṁwas the teasing done (parihasitam)(चाया — parihasitam) परिहास (किया गया)
kerisaṁ (kīdṛśaṁ) — of what kind; parihasidaṁ (parihasitam) — was the teasing?
stane kīrair manye tava niviḍayā dāḍima-dhiyā tathā bimba-bhrāntyā kṣatam adhara-madhye kṛtam idam | mayūrair māleyaṁ vyadali phaṇi-buddhyā maṇi-mayī vanāntarvāsas te bhagini hṛdayaṁ me vyathayati ||
L1example
staneon your breast locative — where the pecking landedतेरे स्तन पर (जहाँ चोंच लगी)
kīraiḥby parrots — the supposed culprits instrumental of agentतोतों के द्वारा
manyeI do fancy — methinksमैं मानती हूँ, मेरा अनुमान है
tavayourतेरे
niviḍayā dāḍima-dhiyāout of their firm conviction that it was a pomegranate instrumental of cause; dhī = the mistaken ideaयह गाढ़ा अनार है — ऐसी दृढ़ भ्रान्त बुद्धि के कारण; यहाँ 'बुद्धि' वही भूल-भरी धारणा है
manye — I fancy; kīraiḥ — parrots; tava stane — on your breast; niviḍayā dāḍima-dhiyā — in their firm belief it was a pomegranate; [made these marks].
stane — तेरे स्तन पर; kīraiḥ — तोतों के द्वारा; manye — मेरा अनुमान है; tava — तेरे; niviḍayā dāḍima-dhiyā — यह गाढ़ा अनार है ऐसी दृढ़ भ्रान्त बुद्धि से
On your breast, I do believe, the parrots — dead sure it was a pomegranate — left their peck-marks.
तेरे स्तन पर — मैं समझती हूँ — तोतों ने, यह गाढ़ा अनार है ऐसी भ्रान्ति से, (यह चोंच मारी)।
The verse is the queen's teasing (parihāsa) in her own voice, addressed to Rādhā. Its figure is apahnuti (playful denial): the love-marks on Rādhā's body — nail-scratches, a bitten lip, a broken necklace — are denied and re-explained as the work of forest creatures, all because 'you live out in the woods.' The strings 'manye… dhiyā… bhrāntyā… buddhyā' each flag the re-explanation as a poetic conjecture (utprekṣā).
यह श्लोक रानी का परिहास (हँसी-ठिठोली) है, राधा को सम्बोधित करके अपने ही मुख से कहा गया। इसका अलंकार अपह्नुति (क्रीड़ामय निषेध) है — राधा के अंगों पर के प्रेम-चिह्न (नखक्षत, अधर का दंतक्षत, टूटा हुआ हार) को नकारकर वनचरों का किया हुआ बता दिया जाता है, केवल इसलिए कि 'तू वन में रहती है।' 'मन्ये… धिया… भ्रान्त्या… बुद्ध्या' — ये शब्द हर पुनर्व्याख्या को काव्यमयी उत्प्रेक्षा के रूप में चिह्नित करते हैं।
L2example
tathāand just so — likewiseउसी प्रकार, वैसे ही
bimba-bhrāntyāthrough the mistake that it was a bimba fruit instrumental of causeयह बिम्बफल है — ऐसी भ्रान्ति के कारण
kṣatam ... idamthis little woundयह क्षत, यह घाव
adhara-madhyeright in the middle of your lower lip locativeतेरे अधर के बीच
kṛtamwas madeकिया गया
tathā — and just so; bimba-bhrāntyā — mistaking it for a bimba fruit; idam kṣatam — this wound; adhara-madhye — in the middle of your lip; kṛtam — was made.
tathā — उसी प्रकार; bimba-bhrāntyā — यह बिम्बफल है ऐसी भ्रान्ति से; kṣatam ... idam — यह क्षत; adhara-madhye — अधर के बीच; kṛtam — किया गया
And just so, mistaking it for a ripe bimba fruit, some bird made this little wound in the middle of your lower lip.
और वैसे ही, यह बिम्बफल है ऐसी भ्रान्ति से, तेरे अधर के बीच यह क्षत कर दिया गया।
L3example
mayūraiḥby peacocks instrumental of agentमोरों के द्वारा
māleyaṁthis garland (mālā iyam)यह माला, यह हार
vyadaliwas torn to shreds vi-√dal, pastतोड़ डाली गयी, विदीर्ण कर दी गयी (वि-√दल्, भूतकाल)
phaṇi-buddhyāin the belief that it was a snake instrumental of causeयह साँप है — ऐसी बुद्धि के कारण, साँप समझकर
maṇi-mayīmade of jewels — the jewelled oneमणियों से बनी, रत्नमयी
mayūraiḥ — peacocks; phaṇi-buddhyā — taking it for a snake; iyaṁ maṇi-mayī mālā — this jewelled garland; vyadali — tore to pieces.
And the peacocks ripped this jewelled necklace to shreds, sure it was a snake.
यह मणिमयी माला मोरों ने, यह साँप है ऐसी बुद्धि से, तोड़ डाली।
L4example
vana-antar-vāsaḥyour dwelling deep in the forest (subject)वन के भीतर (तेरा) निवास, तेरा वनवास
teyourतेरा
bhaginiO sister — the queen's mock-tender addressहे बहन
hṛdayaṁ memy heartमेरे हृदय को
vyathayatipains, tormentsव्यथित करता है, पीड़ा देता है
bhagini — O sister; te vana-antar-vāsaḥ — this forest-dwelling of yours; me hṛdayaṁ — my heart; vyathayati — pains.
vana-antar-vāsaḥ — वन के भीतर निवास; te — तेरा; bhagini — हे बहन; hṛdayaṁ me — मेरे हृदय को; vyathayati — व्यथित करता है
Your living out in the forest, dear sister — that is what pains my heart! (The sting is the pretended concern: 'see what the woods do to you' — an insinuation of the tryst.)
हे बहन! तेरा यह वन में रहना मेरे हृदय को व्यथित करता है।
chāyāhasatu nāma | tathāpi laghvī eva saubhāgyena gurvī |
s1other
hasijja[u] ṇāmalet her laugh, then — granted (hasatu nāma) hasatu, 3rd-sg imperative; nāma concessive, 'suppose she does'भले ही वह हँस ले (यह मान भी लें तो)
tahabieven so, all the same (tathāpi)फिर भी
lahui-cceaslight as she is, precisely (laghvī eva) laghvī 'light / small / young'; eva emphatic, pinning the concessionयद्यपि वह छोटी/हलकी ही है ('ही' के बल से यह स्वीकार दृढ़ हो जाता है)
sohaggenabecause of her good fortune (saubhāgyena) instrumental of cause; saubhāgya = a woman's luck in love and charmसौभाग्य के कारण (प्रेम में स्त्री का भाग्य और मोहकता)
guruishe is the weightier — the greater (gurvī)वही भारी/महती ठहरती है
hasatu nāma — let her laugh, granted; tathāpi — even so; laghvī eva — slight as she is; saubhāgyena — by her good fortune; gurvī — she is the greater.
hasijja[u] ṇāma (हसतु नाम) — भले ही वह हँस ले; tahabi (तथापि) — फिर भी; lahui-ccea (लघ्वी एव) — यद्यपि वह छोटी/हलकी ही है; sohaggena (सौभाग्येन) — सौभाग्य के बल पर; gurui (गुर्वी) — वही महती/भारी ठहरती है।
Let her laugh, if she likes! Even so — small as she is — in good fortune she is the weightier of them.
भले ही वह हँस ले — तो हँसे! यद्यपि वह छोटी-सी, हलकी-सी है, फिर भी सौभाग्य के बल पर वही सबसे भारी, सबसे महती है।
Prakrit, construed through the chāyā 'hasatu nāma | tathāpi laghvī eva saubhāgyena gurvī'. The point turns on a laghvī/gurvī antithesis — 'light, little' set against 'heavy, great': though slight, in saubhāgya she outweighs.
प्राकृत, छाया 'हसतु नाम। तथापि लघ्वी एव सौभाग्येन गुर्वी' के द्वारा अन्वित। सारा भाव 'लघ्वी' और 'गुर्वी' के विरोध पर टिका है — 'हलकी, तनिक-सी' के सामने 'भारी, महती' रखी गई है — यद्यपि वह तनिक-सी है, सौभाग्य में तौलो तो वही सबसे भारी उतरती है।
tulasīsatyaṁ bravīmi | paśya paśya—
s2other
satyaṁ bravīmitruly, I am telling you satyaṁ adverbial, 'in truth'सच कहती हूँ
paśya paśya—look — just look! imperative doubled for urgency; the dash hands off to the verseदेखो, देखो— (आग्रह के लिए दुहराया; डैश श्लोक को सौंप देता है)
satyaṁ bravīmi — I speak the truth; paśya paśya — look, look!
karaiḥwith his rays instrumental of means; kara puns 'ray' and 'hand', and 'kara' is also the sun's own word for a rayअपनी किरणों के द्वारा ('कर' में हाथ और किरण दोनों का श्लेष है; 'कर' सूर्य का किरण-वाचक शब्द भी है)
sahasra-raśmiṁthe thousand-rayed one — the sun accusative object; sahasra-raśmi is a stock name for the sunसहस्ररश्मि को, अर्थात् सूर्य को
karaiḥ — with his rays; sahasra-raśmim — the thousand-rayed sun; tiraskṛtya — having outshone.
karaiḥ — (कौस्तुभ की) किरणों से; tiraskṛtya — तिरस्कृत करके (हरि, कर्ता); sahasra-raśmiṁ — सहस्ररश्मि यानी सूर्य को।
With his rays he has outshone the sun, the thousand-rayed one.
अपनी किरणों से सहस्ररश्मि सूर्य को भी मात देकर—
The conceit is set up here and paid off in L2: the sun is literally 'thousand-rayed', so to beat it takes rays 'beyond thousands' (paraḥ-sahasra) — a hyperbole (atiśayokti) run on a number game.
सारा चमत्कार गिनती के खेल पर खड़ा है — यह भाव यहाँ बाँधा गया है और L2 में चुकाया जाता है। सूर्य तो 'सहस्ररश्मि' अर्थात् हजार किरणों वाला है, अतः उसे मात देने के लिए 'हजारों से भी अधिक' (परःसहस्र) किरणें चाहिए — यह संख्या पर चलती अतिशयोक्ति है।
L2other
paraḥ-sahasraiḥwith rays past all counting — thousands beyond thousands instrumental plural agreeing with karaiḥ; paraḥ-sahasra 'more than a thousand'हजारों से भी अधिक (किरणों) के द्वारा (karaiḥ के साथ अन्वित)
ihahereयहाँ, इस लोक में
kaustubhasyaof his Kaustubha jewel genitive; the rays belong to the Kaustubhaकौस्तुभ मणि की (वे किरणें उसकी हैं)
kaustubhasya — of his Kaustubha; paraḥ-sahasraiḥ — with its rays beyond thousands; iha — here [outshining the sun].
paraḥ-sahasraiḥ — हजारों से भी अधिक (किरणों) से; iha — यहाँ; kaustubhasya — कौस्तुभ मणि की।
— and those rays are the numberless thousands of his Kaustubha jewel. One jewel out-blazes the whole sun.
यहाँ कौस्तुभ मणि की हजारों से भी अधिक किरणों से (सूर्य को मात देकर)—
L3other
saṅgāyain order to be united, for a meeting dative of purposeमिलन के लिए
yuktiṁa plan, a device accusative, object of kurvan in L4युक्ति/उपाय को (L4 के kurvan का कर्म)
harirHari — Kṛṣṇa nominative subjectहरि (कर्ता)
adyatoday, right nowआज
tasyāḥwith her genitive governed by saṅgāya, 'union with her'उसके (साथ मिलन के लिए; saṅgāya के अधीन)
harir — Hari; adya — today; tasyāḥ saṅgāya — for union with her; yuktiṁ — a plan.
saṅgāya — (उससे) मिलन के लिए; yuktiṁ — युक्ति/उपाय को; harir — हरि (कर्ता); adya — आज; tasyāḥ — उसके (मिलन के लिए)।
And Hari, this very day, is working out a plan to be with her.
आज हरि उसके साथ मिलन का उपाय करते हुए—
L4other
kurvannas he devises it, making [the plan] present participle, with Hari(युक्ति) करते हुए (हरि के साथ)
asauthere he is — that oneवह
tiṣṭhatistandsखड़ा है, ठहरा हुआ है
saudha-pṛṣṭheup on the roof of the mansion locative, 'on top of'महल की छत पर (ऊपर)
kurvan — devising it; asau — there he; saudha-pṛṣṭhe — on the mansion roof; tiṣṭhati — stands.
kurvann — (युक्ति) करते हुए (हरि); asau — वह; tiṣṭhati — खड़ा है; saudha-pṛṣṭhe — महल की छत पर।
And there — devising it — he stands, right up on the palace roof.
वह महल की छत पर खड़ा है।
tad-āvāsam api sva-vāṭikāṁ prayāvaḥ | (iti niṣkrānte |)
s1other
tad-āvāsam apito her dwelling as well accusative of goal; api = 'too', adding it to the destinationउसके उस निवास को भी
sva-vāṭikāmnamely, to our own little grove second accusative in apposition — her dwelling is the very garden that is oursअर्थात् अपनी ही वाटिका को — वही उद्यान जो हमारा है (उसी निवास का समानाधिकरण)
prayāvaḥlet us two go 1st-person dual — she is speaking to one companionहम दोनों चलें (उत्तम पुरुष द्विवचन — एक ही सखी से कहती है)
(iti niṣkrānte)so saying, the two exit niṣkrānte dual — both women leave the stageयों कहकर दोनों नारियाँ रंगमंच से प्रस्थान करती हैं
tad-āvāsam api sva-vāṭikāṁ prayāvaḥ — to her dwelling, which is our own grove, let us two go; iti niṣkrānte — so saying, the pair exits.
tad-āvāsam api — उसके उस निवास को भी; sva-vāṭikām — जो अपनी ही वाटिका है उसी को (समानाधिकरण, दूसरा कर्म); prayāvaḥ — (हम दोनों) चलें; (iti niṣkrānte) — यों कहकर दोनों नारियाँ निकल जाती हैं।
Come, let us go to her dwelling — our own little grove. (Saying this, the two of them walk off.)
उसके उस निवास को भी — जो अपनी ही वाटिका है — चलो सखी, हम दोनों वहीं चलें। (यों कहकर दोनों प्रस्थान करती हैं।)
(viṣkambhakaḥ |)
s2other
(viṣkambhakaḥ)here ends the viṣkambhaka, the linking interlude a bare stage-marker naming the scene-typeविष्कम्भक — दृश्य के प्रकार का नाम बताने वाला कोरा रंगसंकेत
viṣkambhakaḥ — [this closes] the viṣkambhaka.
(viṣkambhakaḥ) — विष्कम्भक (एक संक्षिप्त संधि-दृश्य का नाम, संवाद नहीं)।
So ends the viṣkambhaka.
(यह विष्कम्भक है।)
viṣkambhaka: a short bridging scene played by middle-rank characters (here Tulasī and her companion) that summarizes off-stage events and joins one stretch of the play to the next. It is a dramaturgical label, not a line of dialogue.
विष्कम्भक: मध्यम कोटि के पात्रों (यहाँ तुलसी और उसकी सखी) द्वारा खेला जाने वाला एक छोटा जोड़ने वाला दृश्य, जो रंगमंच से बाहर घटी बातों का सार देकर नाटक के एक अंश को अगले से जोड़ देता है। यह नाट्य की परिभाषा है, संवाद की पंक्ति नहीं।
kīrāvalamba-jāmbūnada-daṇḍikā-maṇḍita-pāṇināwith his hand adorned by a golden staff on which a parrot perches instrumental describing the vidūṣaka; kīra = parrot, avalamba = resting on, jāmbūnada = goldउस विदूषक से, जिसका हाथ ऐसी सोने की छड़ी से सुशोभित है जिस पर तोता बैठा हुआ है (करण)
vidūṣakeṇa upāsyamānaḥbeing waited upon by the vidūṣaka instrumental of agent with the passive participle — the jester attends on himविदूषक के द्वारा सेवित होते हुए (कर्मवाच्य का कर्ता तृतीया में)
kṛṣṇaḥKṛṣṇa [the one who enters] nominative subject of praviśatiकृष्ण (प्रवेश करते हैं इसके कर्ता)
tataḥ — then; kīrāvalamba-jāmbūnada-daṇḍikā-maṇḍita-pāṇinā vidūṣakeṇa upāsyamānaḥ kṛṣṇaḥ praviśati — Kṛṣṇa, attended by the vidūṣaka whose hand is adorned with a golden staff bearing a parrot, enters.
tataḥ — तब; kīrāvalamba-jāmbūnada-daṇḍikā-maṇḍita-pāṇinā vidūṣakeṇa upāsyamānaḥ — ऐसे विदूषक से सेवित होते हुए जिसका हाथ तोते वाली सोने की छड़ी से सजा है; kṛṣṇaḥ — कृष्ण; praviśati — प्रवेश करते हैं।
Then Kṛṣṇa comes in, waited on by the vidūṣaka, whose hand is decked with a little golden staff with a parrot perched on it.
तब कृष्ण प्रवेश करते हैं, जिनकी सेवा वह विदूषक कर रहा है जिसका हाथ ऐसी स्वर्णिम छड़ी से सुशोभित है जिस पर तोता बैठा हुआ है।
vidūṣaka: the jester — Kṛṣṇa's comic Brahmin companion, a stock figure of Sanskrit drama who supplies the humour and walks at the hero's side.
विदूषक: हास्य-पात्र — कृष्ण का विनोदी ब्राह्मण संगी, संस्कृत नाटक का एक रूढ़ पात्र, जो हास्य की सृष्टि करता है और सदा नायक के साथ चलता है।
10.3
śrī-kṛṣṇaḥ
snehena dīptāpi tamaḥ priyā me hartuṁ vidarbhendra-sutoparuddhā | śaktiṁ na dhatte kalasī-parītā pradīpa-rekheva niketanasya ||
L1other
snehenabecause of her love — and, on the lamp side, because of its oil instrumental of cause; the śleṣa word sneha = both 'affection' and 'oil', the hinge of the whole simileस्नेह के कारण (यहाँ श्लेष — 'स्नेह' अर्थात् प्रेम भी और दीपक का तेल भी; यही पूरी उपमा की कील है)
dīptā apithough she blazes bright — though the flame is lit api = 'even though', conceding: all that ardour, yet no effectप्रज्वलित (प्रेम से दीप्त / जलती हुई) होकर भी — 'अपि' से रियायत: इतनी दीप्ति पर भी कुछ फल नहीं
tamaḥthe darkness [of my grief] accusative object carried over to hartum in L2; = the physical dark on the lamp sideअन्धकार को (कर्म, जो L2 के 'हरने' से जुड़ता है) — दीपक-पक्ष में यही वास्तविक अँधेरा
priyā memy beloved priyā nominative subject; me genitive, 'my'मेरी प्रिया (कर्ता 'प्रिया', 'मे' अर्थात् मेरी)
priyā me — my beloved; snehena dīptā api — though ablaze with love (and the lamp, with oil); tamaḥ — the darkness [she should dispel].
snehena — स्नेह (प्रेम/तेल) के कारण; dīptā api — प्रज्वलित होकर भी; priyā me — मेरी प्रिया; tamaḥ — अन्धकार को (L2 के hartum के साथ) हरने में असमर्थ रहती है।
My beloved is on fire with love for me. And yet — just so a lamp is full of oil and lit — all that flame cannot reach the darkness.
स्नेह से भरी हुई, प्रज्वलित होकर भी, मेरी प्रिया उस अन्धकार को —
The verse is one simile (upamā) resting on a pun (śleṣa): sneha means both 'love' and 'lamp-oil', and dīptā both 'inflamed with love' and 'burning'. So the same words describe the beloved and the lamp-flame at once — that shared wording is what lets Kṛṣṇa compare the two.
यह पूरा श्लोक एक ही उपमा है जो श्लेष पर टिकी है: 'स्नेह' का अर्थ प्रेम भी है और दीपक का तेल भी, तथा 'दीप्ता' का अर्थ प्रेम से प्रज्वलित भी और जलती हुई भी। इसी से एक ही शब्दावली प्रिया और दीपशिखा — दोनों का एक साथ वर्णन कर देती है; यही समान शब्द कृष्ण को दोनों की तुलना करने का अवसर देते हैं।
L2other
hartumto dispel, to carry away infinitive governing tamaḥ (L1) and śaktim (L3): the power 'to dispel' the darkness(उस अन्धकार को) हरने के लिए — यह क्रियार्थक 'तमः' (L1) और 'शक्तिम्' (L3) दोनों से जुड़ता है
vidarbhendra-suta-uparuddhāhemmed in by the Vidarbha king's daughter nominative describing priyā; uparuddhā = confined, walled off; the epithet is conventionally Rukmiṇīविदर्भराज की पुत्री (रुक्मिणी) से घिरी हुई, रोकी गई (प्रिया का विशेषण)
vidarbhendra-suta-uparuddhā — [my beloved,] confined by the daughter of the Vidarbha king; hartum — [has no power] to dispel [the darkness].
vidarbhendra-suta-uparuddhā — विदर्भराज की पुत्री रुक्मिणी से घिरी हुई (मेरी प्रिया); tamaḥ hartum — उस अन्धकार को हरने के लिए (L3 के 'शक्तिम्' से जुड़ता है) समर्थ नहीं।
For she is penned in by the Vidarbha king's daughter — and so she has no way to drive that darkness off.
— हरने के लिए, पर वह तो विदर्भराज की पुत्री रुक्मिणी से घिरी हुई है।
vidarbhendra-sutā, 'daughter of the lord of Vidarbha', is the stock epithet of Rukmiṇī. On the lamp side her counterpart is the pot of L3: as Rukmiṇī hems the beloved in, the pot shuts the flame in.
'विदर्भेन्द्र-सुता' अर्थात् विदर्भपति की पुत्री — रुक्मिणी का प्रसिद्ध विशेषण। दीपक-पक्ष में इसका प्रतिरूप L3 का कलश है: जैसे रुक्मिणी प्रिया को घेर लेती है, वैसे कलश शिखा को भीतर बन्द कर देता है।
L3other
śaktimthe power accusative object of dhatte; the power (to dispel) named in L2(हरने की) शक्ति को (कर्म, जिसका उल्लेख L2 में हुआ)
na dhattedoes not hold, has none √dhā ātmanepada; the flat denial the whole verse turns onधारण नहीं करती, नहीं रखती — यही स्पष्ट निषेध जिस पर पूरा श्लोक घूमता है
kalasī-parītāshut in by a pot nominative describing the lamp-flame of L4; parītā = surrounded, covered over — the mirror of uparuddhā in L2कलश से घिरी, ढकी हुई (L4 की दीपशिखा का विशेषण; 'परीता' L2 के 'उपरुद्धा' का दर्पण-प्रतिबिम्ब)
kalasī-parītā — [like a flame] covered over by a pot; śaktiṁ na dhatte — [she] holds no power [to dispel the dark].
kalasī-parītā — कलश से घिरी हुई (दीपशिखा की भाँति); hartum śaktim — हरने की शक्ति को; na dhatte — धारण नहीं करती।
She simply has no power to do it — no more than a flame boxed in under a pot.
वह उस (अन्धकार हरने की) शक्ति को नहीं रखती — ठीक जैसे कलश से ढकी हुई दीपशिखा।
kalasī-parītā (flame shut in by a pot) and vidarbhendra-suta-uparuddhā (beloved shut in by Rukmiṇī) are set as image and counter-image: the two enclosures rhyme, which is the point the simile makes.
'कलशी-परीता' (कलश में बन्द शिखा) और 'विदर्भेन्द्र-सुता-उपरुद्धा' (रुक्मिणी से घिरी प्रिया) — इन्हें बिम्ब और प्रतिबिम्ब की भाँति रखा गया है: दोनों घेरे परस्पर मेल खाते हैं, और यही मेल इस उपमा का मर्म है।
L4other
pradīpa-rekhā ivalike a slender streak of lamp-flame iva marks the comparison; rekhā = a thin line/streak of the flame — the upamāna to which the beloved is likenedदीपक की पतली शिखा-रेखा के समान ('इव' से उपमा; 'रेखा' अर्थात् लौ की महीन लकीर — वह उपमान जिससे प्रिया की तुलना है)
niketanasyaof the house — its darkness genitive linking to tamaḥ (L1): 'the darkness of the dwelling'; the dwelling = the house for the lamp, Kṛṣṇa's own home/heart for the belovedघर के (अन्धकार का) — L1 के 'तमः' से जुड़ता है; यह 'निकेतन' दीपक के लिए घर, तो प्रिया के लिए कृष्ण का अपना घर/हृदय
niketanasya [tamaḥ] — the darkness of the dwelling; pradīpa-rekhā iva — just like a streak of lamp-flame [shut under a pot, which cannot dispel it].
pradīpa-rekhā iva — घर की दीपशिखा-रेखा के समान; niketanasya — निकेतन (घर) के अन्धकार को (L1 का 'तमः'), जिसे वह हर नहीं पाती।
She is like a thin tongue of lamp-flame that cannot lift the darkness from the house — the very home she was meant to light.
— घर की उस दीपशिखा-रेखा के समान, जो निकेतन के अन्धकार को नहीं हर पाती।
This line seals the upamā: beloved is to Kṛṣṇa's home (niketana) as the flame is to the house. Full of love/oil, alight, yet walled in, neither can reach the dark it was meant to clear.
यह पंक्ति उपमा को पूर्ण कर देती है: जैसे शिखा घर के लिए है, वैसे प्रिया कृष्ण के निकेतन (घर/हृदय) के लिए। स्नेह/तेल से भरी, प्रज्वलित, फिर भी घिरी हुई — दोनों में से कोई भी उस अन्धकार तक नहीं पहुँच पाती जिसे मिटाने के लिए वह थी।
bhohey! — a hushed word of warning (bhoḥ)भो! / अरे! (सम्बोधन)
mā kkhu uccaṁ bhaṇādidon't you speak loudly (mā khalu uccair bhaṇa) mā + imperative bhaṇa = prohibition; khalu drives the caution home(छाया: mā khalu uccair bhaṇa) ऊँचे स्वर से मत बोलो — 'khalu' सावधानी को दृढ़ करता है
sabbado saṁcārīroving about on every side (sarvataḥ sañcārī)(छाया: sarvataḥ sañcārī) सब ओर विचरण करता हुआ
ettharight here (atra)(छाया: atra) यहाँ
deiparijaṇothe queen's retinue (devī-parijanaḥ)(छाया: devī-parijanaḥ) देवी (रानी) का परिजन-वर्ग
bhoḥ — hey; atra — right here; devī-parijanaḥ — the queen's retinue; sarvataḥ sañcārī — is roving about on every side; [tasmāt] mā khalu uccair bhaṇa — so don't speak loudly.
bho — भो! (सम्बोधन); mā kkhu uccaṁ bhaṇādi — (छाया: mā khalu uccair bhaṇa) ऊँचे स्वर से मत बोलो; sabbado saṁcārī — सब ओर विचरण करता हुआ; ettha — यहाँ; deiparijaṇo — देवी का परिजन-वर्ग।
Hey — keep your voice down! The queen's people are prowling about on every side here.
अरे! ज़ोर से मत बोलो। यहाँ तो देवी का परिजन-वर्ग चारों ओर घूमता-फिरता रहता है।
Prakrit, spoken by Madhumaṅgala; the chāyā gives the Sanskrit shadow. He is Kṛṣṇa's brahmin friend, worried they will be overheard in the harem.
यह प्राकृत में है, बोलनेवाला मधुमंगल है; छाया इसका संस्कृत रूप देती है। वह कृष्ण का ब्राह्मण सखा है, जिसे भय है कि रनिवास में कोई उन्हें सुन न ले।
sakhe kaustubhaO friend Kaustubha! — Kṛṣṇa speaks to his own jewelहे मित्र कौस्तुभ! (सम्बोधन)
bhavad-vidyotanātbecause of your blazing shine ablative of causeक्योंकि तुम्हारी चमक है — तुम्हारे प्रकाश के कारण (पञ्चमी, हेतु)
atrahereयहाँ
mām anuyāsyanti dāsyaḥthe maidservants will trail after meदासियाँ मेरे पीछे-पीछे चली आएँगी
tadso, for that reasonइसलिए
adyatoday, just nowआज
mārdavam āpadyasvatake on softness — dim yourself downकोमलता (मन्दता) धारण कर लो — मन्द पड़ जाओ
sakhe kaustubha — O friend Kaustubha; bhavad-vidyotanāt — because of your blazing shine; dāsyaḥ — the maidservants; atra — here; mām — me; anuyāsyanti — will trail after; tad — so; adya — today; mārdavam — softness (a dimmed glow); āpadyasva — take on.
sakhe kaustubha — हे मित्र कौस्तुभ! (सम्बोधन); bhavad-vidyotanāt — तुम्हारी चमक के कारण (पञ्चमी, हेतु); atra — यहाँ; mām anuyāsyanti dāsyaḥ — दासियाँ मेरे पीछे आ जाएँगी; tad — इसलिए; adya — आज; mārdavam āpadyasva — कोमलता (मन्दता) धारण कर लो।
O friend Kaustubha! Your blaze will lead the maidservants straight to me. So today — soften your glow!
हे मित्र कौस्तुभ! तुम्हारी चमक के कारण यहाँ दासियाँ मेरे पीछे-पीछे चली आएँगी। इसलिए आज तनिक मन्द पड़ जाओ।
Kṛṣṇa playfully addresses the Kaustubha gem on his chest as a companion, begging its radiance to fade so he can slip through the harem unseen.
कृष्ण अपने वक्षःस्थल के कौस्तुभमणि को विनोदपूर्वक सखा मानकर सम्बोधित करते हैं, और उसकी चमक से मन्द होने की प्रार्थना करते हैं, जिससे वे रनिवास में बिना देखे प्रवेश कर सकें।
navavṛndā(praviśya)deva, devyā preṣitāsmi |
s3other
devamy lord (vocative)हे देव! (सम्बोधन)
devyāby the queen instrumental of the agent with the passive preṣitāदेवी के द्वारा (तृतीया, कर्ता)
preṣitā asmiI have been sentमैं भेजी गई हूँ (कर्मवाच्य)
deva — my lord; devyā — by the queen; preṣitā asmi — I have been sent.
deva — हे देव! (सम्बोधन); devyā — देवी के द्वारा (तृतीया, कर्ता); preṣitā asmi — मैं भेजी गई हूँ (कर्मवाच्य)।
Spoken sotkaṇṭham, with yearning — the call that opens the verse of longing that follows.
सोत्कण्ठ (उत्कण्ठा के साथ) कहा गया — यही पुकार आगे आनेवाले विरह-श्लोक को खोलती है।
10.4
adya priyāṁ parimalojjvala-ramya-gātrī satrājitīti viditām avarodha-madhye | tāṁ ratna-kuṇḍala-marīci-parīta-gaṇḍāṁ hā rādhikāṁ kalayituṁ valate mano me ||
L1other
adyatoday, nowआज
priyāṁthe dear one — object his mind reaches for accusative, picked up again by tām in L3प्रिया को (द्वितीया, L3 में 'tām' से फिर पकड़ी गई)
parimalojjvala-ramya-gātrī(m)whose lovely limbs glow with fragrance bahuvrīhi: parimala (fragrance) + ujjvala (glowing) + ramya (lovely) + gātrī (limbed)जिसके अंग सुगन्ध से उज्ज्वल और रमणीय हैं (बहुव्रीहि: परिमल = सुगन्ध + उज्ज्वल = दीप्त + रम्य = मनोहर + गात्री = अंगोंवाली)
adya — now; priyām — that dear one; parimala-ujjvala-ramya-gātrīm — whose lovely limbs glow with fragrance.
adya — आज; priyāṁ — प्रिया को (द्वितीया); parimalojjvala-ramya-gātrī(m) — जिसके अंग सुगन्ध से उज्ज्वल और रमणीय हैं (बहुव्रीहि)।
Today — that dear one, whose lovely body glows and breathes fragrance.
आज उस प्रिया को — जिसके अंग सुगन्ध से उज्ज्वल और रमणीय हैं —
L2other
satrājitīti viditāmknown by the name 'Satrājitī' satrājitī iti viditām — 'known as ...'; accusative agreeing with priyām'सत्राजिती' इस नाम से प्रसिद्ध (प्रिया को) — priyām के साथ द्वितीया
avarodha-madhyeinside the harem locative — the inner women's apartments where that name is usedअन्तःपुर के भीतर, जहाँ वह नाम प्रचलित है (सप्तमी)
avarodha-madhye — inside the harem; satrājitī iti viditām — known by the name 'Satrājitī'.
satrājitī iti viditām — 'सत्राजिती' इस नाम से प्रसिद्ध (प्रिया को); avarodha-madhye — अन्तःपुर के भीतर (सप्तमी)।
In the harem they know her as 'Satrājitī'.
जो अन्तःपुर में 'सत्राजिती' के नाम से जानी जाती है,
Satrājitī = the daughter of Satrājit, i.e. queen Satyabhāmā. In Lalita-Mādhava this Dvārakā queen is Rādhā herself, born again; the name breaks out openly in L4. So the surface reading (Kṛṣṇa longs for his queen Satyabhāmā) and the true reading (he longs for Rādhikā) name one and the same woman — the verse's headline point.
सत्राजिती = सत्राजित की पुत्री, अर्थात् रानी सत्यभामा। ललित-माधव में यह द्वारका-रानी स्वयं पुनर्जन्म ली हुई राधा है; L4 में यह नाम खुलकर प्रकट होता है। अतः ऊपरी अर्थ (कृष्ण अपनी रानी सत्यभामा के लिए तरसते हैं) और सच्चा अर्थ (वे राधिका के लिए तरसते हैं) एक ही स्त्री का नाम लेते हैं — यही श्लोक का मर्म है।
L3other
tāṁher — resuming priyām of L1 accusative, the thread picked back upउस (प्रिया) को (द्वितीया, सूत्र फिर पकड़ा गया)
ratna-kuṇḍala-marīci-parīta-gaṇḍāṁwhose cheeks are ringed by the rays of her jewel-earrings bahuvrīhi: ratna-kuṇḍala (jewel-earring) + marīci (rays) + parīta (encircled) + gaṇḍā (cheek)जिसके गाल रत्न-कुण्डलों की किरणों से घिरे हैं (बहुव्रीहि: रत्न-कुण्डल = रत्नमय कुण्डल + मरीचि = किरणें + परीत = घिरे हुए + गण्डा = गालोंवाली)
tām — her; ratna-kuṇḍala-marīci-parīta-gaṇḍām — whose cheeks are ringed by the rays of her jewel-earrings.
tāṁ — उस (प्रिया) को (द्वितीया); ratna-kuṇḍala-marīci-parīta-gaṇḍāṁ — जिसके गाल रत्न-कुण्डलों की किरणों से घिरे हैं (बहुव्रीहि)।
Her — cheeks haloed by the sparkle of her jewelled earrings.
उस प्रिया को, जिसके गाल रत्न-कुण्डलों की किरणों से घिरे हैं —
L4other
hā rādhikāṁah — Rādhikā! (hā, a cry of longing; the true name at last) accusative, the real object of kalayitum; hā carries the virahaहा! राधिका को (द्वितीया, kalayitum का असली कर्म; 'hā' विरह का सूचक)
kalayituṁto hold, to reach infinitive of purpose with valateपाने के लिए (तुमुन्, valate के साथ प्रयोजन)
valate mano memy mind keeps turning, straining towardमेरा मन (उसी ओर) मुड़ता / लालायित हो उठता है
me manaḥ — my mind; hā rādhikām — ah, toward Rādhikā; kalayitum — to hold her; valate — keeps turning.
hā rādhikāṁ — हा! राधिका को (द्वितीया; 'hā' विरह का सूचक); kalayituṁ — पाने के लिए (तुमुन्, प्रयोजन); valate mano me — मेरा मन लालायित हो उठता है।
Ah — Rādhikā! My mind strains and turns, only to hold her again.
हा! उस राधिका को पाने के लिए मेरा मन लालायित हो उठता है।
The name 'Rādhikā' spills out where the harem name 'Satrājitī' stood — collapsing the two identities and revealing that his real longing, even here in Dvārakā, is for Rādhā alone.
'राधिका' नाम वहीं फूट पड़ता है जहाँ रनिवास का नाम 'सत्राजिती' खड़ा था — दोनों पहचानें एक हो जाती हैं और प्रकट होता है कि द्वारका में भी उनकी सच्ची उत्कण्ठा केवल राधा के लिए है।
durlabho'yam arthaḥ pratibhātithis affair looks hard to bring off durlabhaḥ = hard to attain; pratibhāti = 'appears, strikes one as'यह प्रयोजन (काम) दुर्लभ प्रतीत होता है
sā khalu devīthat queen (Devī), you know khalu = 'as you know', flagging shared knowledgeवह देवी तो, जैसा आप जानते ही हैं
bahudhā vañcanenaby deceiving in ever so many waysअनेक प्रकार के छल-कपट से
svayam eva cāturī-vidyām adhyāpitāhas all on her own become schooled in the art of cleverness svayam eva = 'by herself alone'; adhyāpitā = made a student of, trained inस्वयं ही चातुरी-विद्या में पारंगत (सिखाई हुई) हो गई है
yad adyain that this very day yad here = 'namely that', unpacking why the plan is hardक्योंकि आज उसने
nirbhara-rāgam abhivyajyaby letting her overflowing love showगाढ़ अनुराग प्रकट करके
kāya-cchāyām iva satyabhāmām akarotshe made Satyabhāmā appear like a shadow of her own body[राधा को] शरीर की छाया-सी हूबहू सत्यभामा बना दिया
deva — Master!; ayam arthaḥ durlabhaḥ pratibhāti — this affair strikes one as hard to bring off; sā devī khalu bahudhā vañcanena svayam eva cāturī-vidyām adhyāpitā — that queen indeed, by deceiving in many ways, has on her own become trained in the art of cleverness; yad adya nirbhara-rāgam abhivyajya kāya-cchāyām iva satyabhāmām akarot — namely that today, letting her deep love show, she made Satyabhāmā like a shadow of her own body.
deva — हे देव!; durlabho'yam arthaḥ pratibhāti — यह काम दुर्लभ जान पड़ता है; sā khalu devī — वह देवी तो, जैसा आप जानते ही हैं; bahudhā vañcanena — अनेक छल-कपट से; svayam eva cāturī-vidyām adhyāpitā — स्वयं ही चातुरी-विद्या में निपुण हो गई है; yad adya — क्योंकि आज उसने; nirbhara-rāgam abhivyajya — गाढ़ अनुराग प्रकट करवाकर; kāya-cchāyām iva satyabhāmām akarot — [राधा को] शरीर की छाया के समान हूबहू सत्यभामा बना दिया।
Master! This looks a hard thing to pull off. That queen — with all her many tricks — has schooled herself in sheer cleverness: today, pouring out her love, she has conjured up Satyabhāmā like a shadow of her own body.
हे देव! यह काम तो दुर्लभ जान पड़ता है। वह देवी, जैसा आप जानते ही हैं, अनेक छल-कपट से स्वयं ही चातुरी-विद्या में इतनी निपुण हो गई है — क्योंकि आज उसने गाढ़ अनुराग प्रकट करके [राधा को] शरीर की छाया-सी हूबहू सत्यभामा बना दिया।
hīmāṇaheOho! (aho) — an exclamation of wonderअहो! (विस्मय)
saccaṁ taralo eso kotthuhotruly (satyam) this Kaustubha is a restless, flickering thing (taralaḥ eṣa kaustubhaḥ)सचमुच यह कौस्तुभ मणि बड़ी चंचल है
jaṁseeing that (yat) — giving the proof of its restlessnessक्योंकि
ṇibārido bieven when pushed back (nirākṛtaḥ api) api = 'even', concessive — you would think warding it off would dim itरोके जाने पर भी
hammapuṭṭhiṁ bijjodediit lights up the palace-roof (harmya-pṛṣṭhaṁ vidyotayati)महल की छत को जगमगा देती है
hīmāṇahe (aho) — Oho!; saccaṁ (satyam) taralo eso kotthuho (tarala eṣa kaustubhaḥ) — truly this Kaustubha is a flickering, restless thing; jaṁ (yat) ṇibārido bi (nirākṛto'pi) hammapuṭṭhiṁ (harmya-pṛṣṭhaṁ) bijjodedi (vidyotayati) — in that, even when pushed back, it lights up the palace-roof.
hīmāṇahe — अहो!; saccaṁ taralo eso kotthuho — सचमुच यह कौस्तुभ मणि बड़ी चंचल है; jaṁ — क्योंकि; ṇibārido bi — रोके जाने पर भी; hammapuṭṭhiṁ bijjodedi — महल की छत को जगमगा देती है।
Oho! This Kaustubha really is a fidgety thing — even when you push it back, it still sets the whole palace-roof aglow!
अहो! सचमुच यह कौस्तुभ मणि बड़ी चंचल है — क्योंकि रोके जाने पर भी यह महल की छत को जगमगा देती है।
śrī-kṛṣṇaḥsakhe, nāmī kaustubhasya gabhastayaḥ, tad alam upālambhena |
seyaṁ piṅgalā nāmahere is the one named Piṅgalā seyaṁ = sā iyaṁ, 'this one here'; nāma = 'by name'यह जो पिंगला नाम की है
bhāmāyāḥ sakhīBhāmā's (Satyabhāmā's) maid-friendभामा (सत्यभामा) की सखी
syamantakena sārdhamtogether with the Syamantaka jewelस्यमन्तक मणि के साथ
ita evābhivartateis coming right this very way itaḥ eva = 'this way exactly'; abhivartate = approachesठीक इसी ओर चली आ रही है
ārya madhumaṅgala — Noble Madhumaṅgala!; sā iyaṁ piṅgalā nāma bhāmāyāḥ sakhī — here is this one named Piṅgalā, Bhāmā's maid; syamantakena sārdham itaḥ eva abhivartate — she is coming this very way, and with the Syamantaka jewel.
ārya madhumaṅgala — आर्य मधुमंगल!; seyaṁ piṅgalā nāma — यह जो पिंगला नाम की है, वह; bhāmāyāḥ sakhī — भामा (सत्यभामा) की सखी; syamantakena sārdham — स्यमन्तक मणि लिए; ita evābhivartate — ठीक इसी ओर चली आ रही है।
Noble Madhumaṅgala! Here is the one called Piṅgalā, Satyabhāmā's maid — and she is coming right this way, carrying the Syamantaka jewel.
आर्य मधुमंगल! यह जो पिंगला नाम की सत्यभामा की सखी है, वह स्यमन्तक मणि लिए ठीक इसी ओर चली आ रही है।
deaLord! (deva) — she addresses Kṛṣṇa, shylyहे देव! (सम्बोधन)
sāmiṇā sattājideṇaby my master Satrājit (svāminā satrājitena) instrumental: Satrājit, Satyabhāmā's father, is the senderस्वामी सत्राजित के द्वारा
bhaṭṭi-dāriāe saccāefor the princess Satyā (bhartṛ-dārikāyai satyāyai)राजकुमारी सत्या (सत्यभामा) के लिए
pesido eso maṇīndothis king of jewels has been sent (preṣitaḥ eṣa maṇīndraḥ)यह मणि-श्रेष्ठ (स्यमन्तक) भेजा गया है
dea (deva) — Lord!; sāmiṇā sattājideṇa (svāminā satrājitena) — by master Satrājit; bhaṭṭi-dāriāe saccāe (bhartṛ-dārikāyai satyāyai) — for the princess Satyā; pesido eso maṇīndo (preṣitaḥ eṣa maṇīndraḥ) — this king of jewels has been sent.
dea — हे देव!; sāmiṇā sattājideṇa — स्वामी सत्राजित के द्वारा; bhaṭṭi-dāriāe saccāe — राजकुमारी सत्या (सत्यभामा) के लिए; pesido eso maṇīndo — यह मणि-श्रेष्ठ (स्यमन्तक) भेजा गया है।
(She enters, and seeing Kṛṣṇa, shyly:) Lord! My master Satrājit has sent this king of jewels for the princess Satyā.
हे देव! स्वामी सत्राजित ने अपनी पुत्री सत्या (सत्यभामा) के लिए यह मणि-श्रेष्ठ (स्यमन्तक) भेजा है।
No chāyā is printed for this Prakrit line; the Sanskrit shadow given here in parentheses is supplied to construe it. Satrājit is Satyabhāmā's father and the owner of the Syamantaka gem.
इस प्राकृत पंक्ति की कोई छाया मुद्रित नहीं है; अन्वय के लिए यहाँ कोष्ठक में संस्कृत छाया जोड़ी गई है। सत्राजित सत्यभामा के पिता और स्यमन्तक मणि के स्वामी हैं।
priyā-parivārasya saṅgamātbecause I have now met my beloved's retinue ablative of cause; the parivāra (attendants) is Piṅgalā, who has just arrivedप्रिया की परिचारिका (पिंगला) के मिलने से
asyathrough this jewel (that he holds) genitive pointing to the maṇi he has just laid on his heartइस [मणि] के (जिसे उसने हृदय पर रखा है)
tasyāḥ saṅgamāyain order to be united with her dative of purposeउससे (प्रिया से) मिलने के लिए
labdha-tīrtho'smiI have found my ford — my way in tīrtha = a river-crossing, so figuratively an opening, an accessमुझे अवसर (मार्ग) मिल गया है
hanta — Ah!; priyā-parivārasya saṅgamāt — through meeting my beloved's retinue; asya tasyāḥ saṅgamāya labdha-tīrthaḥ asmi — by this jewel I have found my ford to union with her.
hanta — अहा!; priyā-parivārasya saṅgamāt — प्रिया की परिचारिका (पिंगला) के आ मिलने से; asya — इस [मणि] के; tasyāḥ saṅgamāya — उससे (प्रिया से) मिलने के लिए; labdha-tīrtho'smi — मुझे अवसर (मार्ग) मिल गया है।
(Laying the jewel on his heart, joyfully:) Ah! Now that I have met my beloved's retinue, this jewel gives me my way in — my ford to union with her.
अहा! प्रिया की परिचारिका (पिंगला) के आ मिलने से, इस मणि के बहाने उससे मिलने का अवसर मुझे मिल गया।
madhumaṅgalaḥkerisaṁ taṁ ?
chāyākīdṛśaṁ tat ?
s7other
kerisaṁ taṁwhat is it like — that (opening of yours)? (kīdṛśaṁ tat) kerisaṁ = kīdṛśaṁ, 'of what sort'; teeing up Kṛṣṇa's answerवह कैसी है?
piṅgalām anusṛtaḥhaving trailed after Piṅgalā piṅgalām is the object of anusṛtaḥ, 'gone after'पिंगला के पीछे-पीछे चलकर
maṇi-saṅgīcarrying the jewel with me bahuvrīhi: 'one who keeps the maṇi by him'मणि को अपने पास रखने वाला (मणि लिए हुए)
maṇi-saṅgī piṅgalām anusṛtaḥ — carrying the jewel, having trailed after Piṅgalā.
piṅgalām anusṛtaḥ — पिंगला के पीछे-पीछे चलकर; maṇi-saṅgī — मणि को अपने साथ रखते हुए।
Jewel in hand, I'll follow close after Piṅgalā.
पिंगला के पीछे-पीछे चलते हुए, मणि को अपने साथ लिए —
L2reply
saṅgato yuvati-veṣa-kalābhiḥfitted out with all the arts of a young woman's disguise instrumental: veṣa = costume, kalā = the practised skills of carrying it offयुवती के वेष और उसे निभाने की कलाओं से युक्त होकर
yuvati-veṣa-kalābhiḥ saṅgataḥ — outfitted with the arts of a maiden's disguise.
saṅgato yuvati-veṣa-kalābhiḥ — युवती के वेष और उसे बखूबी निभाने की कलाओं से युक्त होकर।
Got up in all the arts of a maiden's disguise;
युवती के वेष और उसे निभाने की कलाओं से सज्जित होकर —
L3reply
ādarātout of her fond favor ablative of motive: the leave is granted eagerly, affectionatelyआदरपूर्वक (सस्नेह)
anumato ... devāapproved by the queen (Devī) devā here stands metrically for devyā, 'by the Devī' — instrumental of the one who grants leaveदेवी के द्वारा अनुमति पाकर
niśiin the night locative of timeरात में
niśi devyā ādarāt anumataḥ — at night, granted leave by the queen out of her fond favor.
ādarāt — सस्नेह आदरपूर्वक; anumato ... devā — देवी (देव्या) के द्वारा अनुमति पाकर; niśi — रात के समय।
and at night, with the queen's own fond leave —
रात के समय देवी से सस्नेह अनुमति पाकर —
L4reply
tām ... mṛgākṣīmthat doe-eyed girl mṛga-akṣī = 'deer-eyed woman'; the accusative object of ramayitāsmiउस मृगनयनी को
ahaṁ ramayitāsmiI shall go and delight periphrastic future, ramayitā asmi = 'I am going to gladden'मैं आनन्दित करने वाला हूँ (रमण कराऊँगा)
ahaṁ tām mṛgākṣīm ramayitāsmi — I shall delight that doe-eyed girl.
tām ... mṛgākṣīm — उस मृगनयनी को; ahaṁ ramayitāsmi — मैं आनन्दित करने वाला हूँ।
that is how I shall reach and delight that doe-eyed girl.
उस मृगनयनी को मैं आनन्दित करूँगा।
navavṛndāsatyaṁ durlakṣyo’yaṁ vidhiḥ |
s1other
satyaṁtrue enough — granting the pointसचमुच / निश्चय ही
durlakṣyaḥhard to make out, hard to traceकठिनता से पहचाना जाने वाला, जो सहज समझ में नहीं आता
ayaṁ vidhiḥthis course of fate, this working of providenceयह विधाता (भाग्य का विधान)
ayaṁ vidhiḥ — this course of fate; durlakṣyaḥ — is hard to make out; satyaṁ — true enough.
satyaṁ — सचमुच; durlakṣyaḥ — कठिनता से पहचाना जाने वाला; ayaṁ vidhiḥ — यह विधाता (भाग्य-विधान)।
navavṛndeO Navavṛndā! (calling to her)हे नववृन्दा! (सम्बोधन)
nedīyasī sandhyātwilight is very near now nedīyasī = 'nearer/very near', comparative of nedasसंध्या अत्यन्त निकट आ गई है
tataḥso, thereforeइसलिए / तब
taṁ sādhaya śuddhāntamget that inner chamber ready śuddhānta = the harem / private apartmentउस अन्तःपुर (शुद्धान्त) को तैयार कर
vayam atra viviktewe, here in this quiet, secluded spotहम यहाँ इस एकान्त में
yoṣid-veśaṁ racayāmalet us put on a woman's dressस्त्री-वेश रच लें (धारण कर लें)
(ity ubhābhyāṁ saha niṣkrāntaḥ)saying this, he exits together with the two(यों कहकर दोनों के साथ निकल गया)
navavṛnde — O Navavṛndā; sandhyā — twilight; nedīyasī — is very near; tataḥ — so; taṁ śuddhāntam — that inner chamber; sādhaya — get ready; vayam — we; atra vivikte — here in this quiet spot; yoṣid-veśaṁ — a woman's dress; racayāma — let us put on.
navavṛnde — हे नववृन्दा!; nedīyasī sandhyā — संध्या अत्यन्त निकट है; tataḥ — इसलिए; taṁ sādhaya śuddhāntam — उस अन्तःपुर को तैयार कर; vayam atra vivikte — हम यहाँ एकान्त में; yoṣid-veśaṁ racayāma — स्त्री-वेश रच लें; (ity ubhābhyāṁ saha niṣkrāntaḥ) — यों कहकर दोनों के साथ निकल गया।
Navavṛndā! Twilight is close now. So get that inner chamber ready. Here in this quiet spot let us dress ourselves as women. (Saying this, he goes out with the two of them.)
हे नववृन्दा! संध्या बहुत निकट आ गई है। इसलिए उस अन्तःपुर को तैयार कर दे। हम यहाँ इस एकान्त में स्त्री-वेश धारण कर लेते हैं। (यों कहकर वह दोनों के साथ निकल गया।)
iyaṁ saparivārā ... devīthis Queen, together with her retinueयह परिवार सहित देवी (रानी)
tasyayālaṅkṛta-vāma-pārśvāher left side graced and adorned printed tasyayā is textually uncertain (likely 'by her/that [attendant]'); the phrase describes the Queen as a bahuvrīhiजिसका बायाँ पार्श्व [उस परिचारिका से] अलंकृत है
maṇi-mandire niviṣṭāseated in the jewel-pavilionमणि-मन्दिर में बैठी हुई
virājateshines, sits radiantसुशोभित हो रही है
iyaṁ devī — this Queen; saparivārā — with her retinue; alaṅkṛta-vāma-pārśvā — her left side adorned; maṇi-mandire — in the jewel-pavilion; niviṣṭā — seated; virājate — shines.
(parikramya) — घूमकर; iyaṁ saparivārā ... devī — यह परिवार सहित देवी; tasyayālaṅkṛta-vāma-pārśvā — जिसका बायाँ पार्श्व [उस परिचारिका से] अलंकृत है; maṇi-mandire niviṣṭā — मणि-मन्दिर में बैठी हुई; virājate — सुशोभित हो रही है।
(Walking about.) Here sits the Queen in her jewel-pavilion, radiant, her retinue around her and her left side adorned.
(घूमकर) यह देवी परिवार सहित, जिसका बायाँ पार्श्व [उस परिचारिका से] अलंकृत है, मणि-मन्दिर में विराजमान होकर सुशोभित हो रही है।
(tataḥ praviśati tathā-vidhā candrāvalī |)
s4other
(tataḥ praviśati)then enters(तब प्रवेश करती है)
tathā-vidhā candrāvalīCandrāvalī, arrayed just so tathā-vidhā = 'of that kind', i.e. adorned as just describedउसी प्रकार (जैसा अभी वर्णन हुआ, वैसी सजी हुई) चन्द्रावली
sahi sacceO friend Satyā! (sakhi satye) Satyā = Satyabhāmā, the friend she addressesहे सखी सत्या! (सम्बोधन)
mae gambhīra-goraveṇaby me, with deep, weighty regard (mayā gambhīra-gauraveṇa)मेरे द्वारा गहरे आदर के साथ
anteure lālidā bithough cherished in the inner palace (antaḥ-pure lālitā api)अन्तःपुर में लाड़-प्यार से पाली जाने पर भी
baṇamālā-sahavāsa-sokkhaṁ ccea sumarantīdwelling only on the joy of living with Vanamālā (vanamālā-sahavāsa-saukhyam eva smarantī) Vanamālā = Kṛṣṇa; eva 'only'वनमाला (कृष्ण) के सहवास के सुख को ही स्मरण करती हुई
hariṇībbalike a startled doe (hariṇī iva)हरिणी के समान
kīsa ubbiggāsiwhy are you so restless? (kasmād udvignā asi)तू क्यों उद्विग्न है?
sahi sacce (sakhi satye) — O friend Satyā; mae (mayā) — by me; gambhīra-goraveṇa (gambhīra-gauraveṇa) — with deep regard; anteure (antaḥ-pure) — in the inner palace; lālidā bi (lālitā api) — though cherished; baṇamālā-sahavāsa-sokkhaṁ ccea (vanamālā-sahavāsa-saukhyam eva) — only the joy of living with Vanamālā; sumarantī (smarantī) — dwelling on; hariṇībba (hariṇī iva) — like a doe; kīsa (kasmāt) — why; ubbiggāsi (udvignā asi) — are you restless?
sahi sacce — हे सखी सत्या!; mae gambhīra-goraveṇa — मेरे द्वारा गहरे आदर के साथ; anteure lālidā bi — अन्तःपुर में लाड़ से पाली जाने पर भी; baṇamālā-sahavāsa-sokkhaṁ ccea sumarantī — वनमाला के सहवास के सुख को ही स्मरण करती हुई; hariṇībba — हरिणी के समान; kīsa ubbiggāsi — क्यों उद्विग्न है?
Friend Satyā! Though I have cherished you in the inner palace with deep regard, why are you as restless as a startled doe — dwelling only on the joy of living with Vanamālā?
हे सखी सत्या! अन्तःपुर में मेरे द्वारा बड़े आदर से पाली जाने पर भी, वनमाला (कृष्ण) के सहवास के सुख को ही स्मरण करती हुई तू हरिणी के समान क्यों उद्विग्न है?
rādhā(vihasya sākūtaṁ)dei ettha saala-sokkha-saṁrohaṇe avarohe kiṁ me baṇamālā-saṁgāhilāseṇa |
chāyādevi atra sakala-saukhya-saṁrohaṇe avarodhe kiṁ me vanamālā-saṅgābhilāsena
s6other
(vihasya sākūtaṁ)laughing, with hidden meaning — stage business(हँसकर, अभिप्राय-सहित)
deiO Queen! (devi) Rādhā, disguised as Satyā, addresses Candrāvalīहे देवि!
ettha saala-sokkha-saṁrohaṇe avarohehere in this harem where every happiness thrives (atra sakala-saukhya-saṁrohaṇe avarodhe)जहाँ समस्त सुख उगते हैं ऐसे इस अन्तःपुर (अवरोध) में
kiṁ me baṇamālā-saṁgāhilāseṇawhat need have I to long for union with Vanamālā? (kiṁ me vanamālā-saṅgābhilāṣeṇa)मुझे वनमाला के संग की अभिलाषा से क्या प्रयोजन?
dei (devi) — O Queen; ettha (atra) — here; saala-sokkha-saṁrohaṇe avarohe (sakala-saukhya-saṁrohaṇe avarodhe) — in this harem where every happiness thrives; me (me) — for me; baṇamālā-saṁgāhilāseṇa (vanamālā-saṅgābhilāṣeṇa) — with longing for union with Vanamālā; kiṁ — what use?
(vihasya sākūtaṁ) — हँसकर, अभिप्राय-सहित; dei — हे देवि!; ettha saala-sokkha-saṁrohaṇe avarohe — जहाँ समस्त सुख उगते हैं ऐसे इस अन्तःपुर में; kiṁ me baṇamālā-saṁgāhilāseṇa — मुझे वनमाला के संग की अभिलाषा से क्या प्रयोजन?
(Laughing, with a double meaning.) My Queen! Here in this harem where every happiness thrives, what need have I to long for union with Vanamālā?
(हँसकर, अभिप्राय-सहित) हे देवि! जहाँ समस्त सुख उगते हैं ऐसे इस अन्तःपुर में मुझे वनमाला के संग की अभिलाषा से क्या काम?
so'yaṁ ... kīrendraḥhere is that lord of parrots kīra-indra = the chief parrotयह वही तोतों का राजा (शुकराज)
kāma-rūpād ānītaḥbrought from Kāma-rūpaकामरूप से लाया गया
śruta-pūrvas tvayāthe one you have heard of beforeजिसे तूने पहले सुना था
devi — O Queen; so'yaṁ kīrendraḥ — this lord of parrots; kāma-rūpāt — from Kāma-rūpa; ānītaḥ — brought; tvayā — by you; śruta-pūrvaḥ — heard of before.
(upasṛtya) — पास आकर; devi — हे देवि!; so'yaṁ ... kīrendraḥ — यह वही तोतों का राजा; kāma-rūpād ānītaḥ — कामरूप से लाया गया; śruta-pūrvas tvayā — जिसे तूने पहले सुना था।
(Approaching.) My Queen! Here is that lord of parrots, brought from Kāma-rūpa — the one you have heard of before.
हे देवि! यह वही शुकराज है, जिसे कामरूप से लाया गया है और जिसके विषय में तूने पहले सुना था।
kañcuiO chamberlain! (kañcuki) kañcukin = the harem's eunuch guardहे कञ्चुकी! (अन्तःपुर का रक्षक)
sovidullaO Sauvidalla! (sauvidalla) sauvidalla = an inner-apartment attendantहे सौविदल्ल! (अन्तःपुर का सेवक)
pāima-dālimī-phalehiṁwith ripe pomegranate fruits (pākima-dāḍimī-phalaiḥ)पके अनार के फलों से
ṇandehi kīrindaṁgladden the lord of parrots (nandaya kīrendram)इस शुकराज को तृप्त कर (प्रसन्न कर)
kañcui (kañcuki) — O chamberlain; sovidulla (sauvidalla) — O Sauvidalla; pāima-dālimī-phalehiṁ (pākima-dāḍimī-phalaiḥ) — with ripe pomegranates; kīrindaṁ (kīrendram) — the lord of parrots; ṇandehi (nandaya) — gladden.
kañcui — हे कञ्चुकी!; sovidulla — हे सौविदल्ल!; pāima-dālimī-phalehiṁ — पके अनार के फलों से; ṇandehi kīrindaṁ — शुकराज को तृप्त कर।
Chamberlain! Sauvidalla! Gladden the lord of parrots with ripe pomegranates!
कञ्चुकी! सौविदल्ल! पके अनार के फलों से इस शुकराज को तृप्त करो।
(tataḥ praviśati ... madhumaṅgalaḥ)then enters Madhumaṅgala(तब मधुमंगल प्रवेश करता है)
pramadāveṣa-dhāriṇā kṛṣṇena ... anugamyamānaḥfollowed by Kṛṣṇa, who wears the garb of a young woman pramadā-veṣa = a young woman's dress — Kṛṣṇa in disguiseस्त्री-वेश धारण किए हुए कृष्ण के द्वारा जिसका अनुगमन किया जा रहा है
piṅgalayā caand by Piṅgalāऔर पिंगला के द्वारा भी
tataḥ — then; pramadā-veṣa-dhāriṇā kṛṣṇena — by Kṛṣṇa wearing a young woman's dress; piṅgalayā ca — and by Piṅgalā; anugamyamānaḥ — being followed; madhumaṅgalaḥ — Madhumaṅgala; praviśati — enters.
(tataḥ praviśati ... madhumaṅgalaḥ) — तब मधुमंगल प्रवेश करता है; pramadāveṣa-dhāriṇā kṛṣṇena ... anugamyamānaḥ — स्त्री-वेश धारण किए हुए कृष्ण से अनुगत; piṅgalayā ca — और पिंगला से भी।
Then Madhumaṅgala enters, followed by Kṛṣṇa dressed as a young woman and by Piṅgalā.
(तब स्त्री-वेश धारण किए हुए कृष्ण और पिंगला जिसके पीछे-पीछे आ रहे हैं, ऐसा मधुमंगल प्रवेश करता है।)
sattājideṇaby Satrājit (satrājitā)सत्राजित के द्वारा
saccāefor Satyā (satyāyai) dative — to whom the gift goesसत्या के लिए
samantaaṁ dāduṁto present the Syamantaka jewel (samantakaṁ dātuṁ) samantaka = the Syamantaka gem of the Satrājit storyस्यमन्तक मणि देने के लिए
pahidā esā itthiājualīthis pair of women has been sent (prahitā eṣā strī-yugalī)यह स्त्रियों का जोड़ा भेजा गया है
dei (devi) — O Queen; sattājideṇa (satrājitā) — by Satrājit; saccāe (satyāyai) — for Satyā; samantaaṁ (samantakaṁ) — the Syamantaka jewel; dāduṁ (dātuṁ) — to present; esā itthiājualī (eṣā strī-yugalī) — this pair of women; pahidā (prahitā) — has been sent.
(parikramya) — घूमकर; dei — हे देवि!; sattājideṇa — सत्राजित के द्वारा; saccāe — सत्या के लिए; samantaaṁ dāduṁ — स्यमन्तक मणि देने के लिए; pahidā esā itthiājualī — यह स्त्री-युगल भेजा गया है।
(Walking up.) My Queen! This pair of women has been sent by Satrājit to present the Syamantaka jewel to Satyā.
(घूमकर) हे देवि! सत्राजित के द्वारा सत्या को स्यमन्तक मणि देने के लिए यह स्त्रियों का जोड़ा भेजा गया है।
The Syamantaka gem and Satrājit belong to the Bhāgavata story of Satyabhāmā; here they frame the disguise-plot, since one of the 'pair of women' is Kṛṣṇa in a young woman's garb (s12).
स्यमन्तक मणि और सत्राजित सत्यभामा की भागवत-कथा से हैं; यहाँ वे इस वेश-कपट को ढाँकने का बहाना बनते हैं, क्योंकि इस 'स्त्री-युगल' में एक तो स्त्री-वेश धारण किए हुए स्वयं कृष्ण ही हैं (देखें s12)।
candrāvalī(kṛṣṇam avekṣya svagatam)ammahe sunderaṁ imāe | (prakāśam) kā esā sāmulujjalā sundarī kantikandalīhiṁ mama alindaṁ indaṇīlamaaṁ karedi ?
(kṛṣṇam avekṣya svagatam)looking at Kṛṣṇa, to herself — stage business(कृष्ण को देखकर, मन ही मन)
ammahe sunderaṁ imāeAh, what beauty she has! (aho saundaryam asyāḥ)अहो, इसका सौन्दर्य!
(prakāśam)aloud(प्रकट रूप में)
kā esā sāmulujjalā sundarīwho is this dark-glowing beauty? (kā eṣā śyāmalojjvalā sundarī)यह श्याम-वर्ण से उज्ज्वल सुन्दरी कौन है
kantikandalīhiṁwith the tender shoots of her radiance (kanti-kadalībhiḥ) kadalī 'plantain-shoot' → a fresh, tender sprout of lusterकान्ति के कोमल अंकुरों से
mama alindaṁ indaṇīlamaaṁ karediturns my courtyard all to sapphire (mama ālindaṁ indranīla-mayaṁ karoti)मेरे आँगन को इन्द्रनीलमणि-मय बना रही है
kā eṣā śyāmalojjvalā sundarī — who is this dark-glowing beauty; kanti-kadalībhiḥ — with the tender shoots of her radiance; mama ālindaṁ — my courtyard; indranīla-mayaṁ — all sapphire; karoti — makes.
(kṛṣṇam avekṣya svagatam) — कृष्ण को देखकर मन ही मन; ammahe sunderaṁ imāe — अहो, इसका सौन्दर्य!; (prakāśam) — प्रकट रूप में; kā esā sāmulujjalā sundarī — यह श्याम-वर्ण से उज्ज्वल सुन्दरी कौन है; kantikandalīhiṁ — कान्ति के कोमल अंकुरों से; mama alindaṁ indaṇīlamaaṁ karedi — मेरे आँगन को इन्द्रनीलमणि-मय बना रही है।
(Looking at Kṛṣṇa, aside.) Ah, what beauty she has! (Aloud.) Who is this dark-glowing beauty, turning my whole courtyard to sapphire with the tender shoots of her radiance? — Dramatic irony: the 'beauty' Candrāvalī admires is Kṛṣṇa himself, disguised as a woman.
(कृष्ण को देखकर मन ही मन) अहो, इसका सौन्दर्य! (प्रकट रूप में) यह श्याम-वर्ण से उज्ज्वल सुन्दरी कौन है, जो कान्ति के कोमल अंकुरों से मेरे आँगन को इन्द्रनीलमणि-मय बना रही है?
suṭṭhu oguṇṭhidāveiled up tight (suṣṭhu avaguṇṭhitā)भली-भाँति घूँघट डाले हुए
ṇaabahū bialike a new bride (nava-vadhū iva)नववधू के समान
anteure bieven in the inner apartment (antaḥ-pure api)अन्तःपुर में भी
kīsa lajjediwhy is she so bashful? (kasmāt lajjate)क्यों लजाती है?
ajja mahumaṅgala (ārya madhumaṅgala) — O noble Madhumaṅgala; esā sāmalā (eṣā śyāmalā) — this dark one; suṭṭhu oguṇṭhidā (suṣṭhu avaguṇṭhitā) — veiled up tight; ṇaabahū bia (nava-vadhū iva) — like a new bride; anteure bi (antaḥ-pure api) — even in the inner apartment; kīsa (kasmāt) — why; lajjedi (lajjate) — is she bashful?
ajja mahumaṅgala — हे आर्य मधुमंगल!; esā sāmalā — यह श्यामला; suṭṭhu oguṇṭhidā — भली-भाँति घूँघट डाले हुए; ṇaabahū bia — नववधू के समान; anteure bi — अन्तःपुर में भी; kīsa lajjedi — क्यों लजाती है?
Noble Madhumaṅgala! This dark one is veiled up tight like a new bride — why so bashful, even here in the inner apartment?
हे आर्य मधुमंगल! यह श्यामला भली-भाँति घूँघट डाले, नववधू के समान, अन्तःपुर में भी क्यों लज्जित होती है?
piṅgalāsahi, bāḍhaṁ saṅkoiṇī imāe pa[i]dī |
chāyāsakhi, bāḍhaṁ saṅkociny asyāḥ prakṛtiḥ |
s18other
sahiO friend (sakhi)हे सखी!
bāḍhaṁ saṅkoiṇīvery shy, quick to shrink back (bāḍhaṁ saṅkocinī)अत्यन्त संकोचशील
imāe pa[i]dīis her nature (asyāḥ prakṛtiḥ)इसका स्वभाव
sahi (sakhi) — O friend; imāe (asyāḥ) — her; paidī (prakṛtiḥ) — nature; bāḍhaṁ saṅkoiṇī (bāḍhaṁ saṅkocinī) — is very shy.
sahi — हे सखी!; bāḍhaṁ saṅkoiṇī — अत्यन्त संकोचशील; imāe pa[i]dī — इसका स्वभाव।
Friend, her nature is very shy indeed.
हे सखी! इसका स्वभाव अत्यन्त संकोची है।
10.6
navavṛndā
muhur utsuka-dhīr api tvad-agre trapate vaktum asau sakhīṁ rathāṅgī | tad imāṁ priya-loka-saṅga-kāmāṁ prahiṇu svarṇa-niketanāya bhāmām ||
L1other
muhuḥagain and againबार-बार
utsuka-dhīḥ apithough her heart is eager api = 'though', conceding the eagerness against the shyness in L2उत्सुक-चित्त होकर भी (यद्यपि मन उत्कण्ठित है)
tvad-agrebefore you, in your presenceतेरे सामने
muhuḥ — again and again; utsuka-dhīḥ api — though her heart is eager; tvad-agre — before you.
muhuḥ — बार-बार; utsuka-dhīḥ api — उत्सुक-चित्त होकर भी; tvad-agre — तेरे सामने।
Again and again, though her heart is eager, here before you —
यद्यपि इसका मन बार-बार उत्कण्ठित रहता है, फिर भी तेरे सामने—
Spoken by Navavṛndā to Candrāvalī. 'Rathāṅgī' (L2) is the disguised Kṛṣṇa (s12, s15); 'Bhāmā' (L4) is Satyā, whom Navavṛndā asks the Queen to send off.
यह नववृन्दा द्वारा चन्द्रावली से कहा गया है। 'रथांगी' (L2) वेश बदले हुए कृष्ण हैं (देखें s12, s15); 'भामा' (L4) सत्या है, जिसे भेज देने की प्रार्थना नववृन्दा रानी से करती है।
L2other
trapate vaktumshe is too shy to speakकहने में लजाती है
asau ... rathāṅgīthis Rathāṅgī the disguised Kṛṣṇaयह रथांगी
sakhīṁto your friend accusative — the one she would addressसखी को (जिसे वह सम्बोधित करना चाहती है)
asau rathāṅgī — this Rathāṅgī; tvad-agre (L1) — before you; sakhīṁ — to your friend; vaktum — to speak; trapate — is too shy.
trapate vaktum — कहने में लजाती है; asau ... rathāṅgī — यह रथांगी; sakhīṁ — सखी को।
this Rathāṅgī is too shy to speak to your friend.
यह रथांगी अपनी सखी से कुछ कहने में लजा जाती है।
L3conclusion
tatso, therefore — drawing the requestइसलिए
imāṁ ... bhāmāmthis Bhāmā (object of 'send' in L4) Bhāmā = Satyāइस भामा (सत्या) को
priya-loka-saṅga-kāmāṁwho longs for the company of her dear onesप्रियजन के संग की कामना रखने वाली
tat — therefore; imāṁ bhāmām — this Bhāmā; priya-loka-saṅga-kāmāṁ — longing for the company of her dear ones.
tat — इसलिए; imāṁ ... bhāmām — इस भामा (सत्या) को; priya-loka-saṅga-kāmāṁ — प्रियजन के संग की कामना वाली।
So this Bhāmā, who longs for the company of her dear ones —
इसलिए प्रियजन के संग की अभिलाषा रखने वाली इस भामा (सत्या) को—
L4conclusion
prahiṇusend her offभेज दे
svarṇa-niketanāyato the golden abode dative of goal — where she is to be sentस्वर्ण-भवन की ओर (जहाँ उसे भेजा जाना है)
bhāmāmBhāmā (resuming the object of L3)भामा को
imāṁ bhāmām (L3) — this Bhāmā; svarṇa-niketanāya — to the golden abode; prahiṇu — send her off.
deīthe Queen (devī) — i.e. Candrāvalī, who gave the orderदेवी (स्वामिनी)
jadhā deī āṇabedi — just as the Queen commands.
jadhā deī āṇabedi — जैसी देवी आज्ञा दें (वैसा ही)।
(Smiling:) As the Queen commands. — And saying this, she goes out together with Kṛṣṇa, with her retinue.
जैसी देवी की आज्ञा।
The bracketed Sanskrit is the stage direction: iti kṛṣṇena samaṁ sa-parivārā niṣkrāntā — 'so saying, she exits with Kṛṣṇa, together with her attendants.'
कोष्ठक का संस्कृत रंगमंच-निर्देश है — iti kṛṣṇena samaṁ sa-parivārā niṣkrāntā — अर्थात् इतना कहकर वह कृष्ण के साथ, परिवार सहित बाहर चली जाती है।
candrāvalīmāhabi, sudaṁ mae bahiṇīe rāhiāe bi ra[i]bimbasaricchaṁ maṇiraaṇaṁ āsi |
chāyāmādhavi, śrutaṁ mayā bhaginyā rādhāyā api ravi-bimba-sadṛkṣaṁ maṇi-ratnam āsīt |
s3other
māhabiO Mādhavī (mādhavi) — she turns to her friendहे माधवी (सम्बोधन)
sudaṁ maeit was heard by me (śrutaṁ mayā) → I have heard instrumental of agent with the participleमैंने सुना (मेरे द्वारा सुना गया)
bahiṇīe rāhiāe bithat my sister Rādhā too (bhaginyā rādhāyā api) had — even she bi (api) = 'even/too'; genitive of possessionबहिन राधा के पास भी ('bi' = भी)
ra[i]bimbasaricchaṁresembling the orb of the sun (ravi-bimba-sadṛkṣaṁ)सूर्य-बिम्ब के समान
maṇiraaṇaṁa jewel-gem (maṇi-ratnam)मणि-रत्न
āsithere was (āsīt)था
māhabi — O Mādhavī; mae sudaṁ — I have heard; bahiṇīe rāhiāe bi ra[i]bimbasaricchaṁ maṇiraaṇaṁ āsi — that even my sister Rādhā had a gem resembling the disc of the sun.
māhabi — हे माधवी; mae sudaṁ — मैंने सुना कि; bahiṇīe rāhiāe bi — बहिन राधा के पास भी; ra[i]bimbasaricchaṁ maṇiraaṇaṁ āsi — सूर्य-बिम्ब के समान मणि-रत्न था।
Mādhavī — I have heard that my sister Rādhā too owned a jewel that shone like the disc of the sun.
हे माधवी, मैंने सुना है कि बहिन राधा के पास भी सूर्य-बिम्ब-सा एक मणि-रत्न था।
The word 'sister' (bhaginī) is the speaker's own — Candrāvalī reckons Rādhā a rival co-wife.
'बहिन' शब्द बोलने वाली का अपना है — चन्द्रावली राधा को सौत-प्रतिद्वन्द्विनी मानती है।
nepathye« snehena dīptāpi » iti (10.3)
s4citation
snehena dīptā apithough ablaze with love (snehena dīptā api) — the opening words of verse 10.3 the incipit only; ity ādi marks 'and so on'स्नेह से दीप्त होकर भी (केवल आरम्भ-पद; 'इत्यादि' से आगे का संकेत)
snehena dīptā api — 'though ablaze with affection…' — quoted from offstage (verse 10.3).
snehena dīptā api — यह श्लोक 10.3 का आरम्भ-पद है, जिसे उद्धृत किया जा रहा है।
(From offstage, a voice recites:) 'Though ablaze with affection…' — the beginning of verse 10.3.
«स्नेह से दीप्त होकर भी» — इत्यादि (10.3)।
The offstage reciter is the parrot (kīra), as Candrāvalī notes in the next speech; here it repeats the opening of the earlier verse 10.3.
नेपथ्य में बोलने वाला तोता (कीर) है, जैसा चन्द्रावली अगले वाक्य में कहती है; यहाँ वह पूर्व-श्लोक 10.3 का आरम्भ दुहराता है।
adya priyāṁ parimala-ujjvalatoday [my] beloved, bright with fragrance… (adya priyāṁ parimalojjvala) — the opening of verse 10.4 incipit only; ity ādi = 'and so on'आज प्रिया को, परिमल (सुगन्ध) से उज्ज्वल… (केवल आरम्भ-पद; 'इत्यादि' = आगे का शेष)
adya priyāṁ parimalojjvala — 'today [my] beloved, radiant with fragrance…' — quoted from offstage (verse 10.4).
adya priyāṁ parimala-ujjvala — यह श्लोक 10.4 का आरम्भ-पद है, जिसे तोता दुहराता है।
(Offstage, the parrot goes on:) 'Today [my] beloved, radiant with fragrance…' — the beginning of verse 10.4.
«आज प्रिया को, परिमल से उज्ज्वल» — इत्यादि (10.4)।
candrāvalī(sa-khedaṁ)halā sudaṁ sodabbaṁ |
chāyāsakhi, śrutaṁ śrotavyam ?
s7other
halāO friend (sakhi) — a familiar cryहे सखी (सम्बोधन)
sudaṁhas been heard (śrutaṁ)सुना गया
sodabbaṁthe thing that had to be heard (śrotavyam) gerundive as noun — 'what deserved / was fated to be heard'जो सुनना बदा था / जो सुनने योग्य था (विधिकृदन्त, संज्ञा-रूप में)
halā — O friend; sodabbaṁ sudaṁ — what had to be heard has now been heard.
halā — हे सखी; sudaṁ sodabbaṁ — जो सुनना ही था, वही सुनना पड़ा?
(With distress:) Ah, friend — so now I have heard the very thing I was to hear.
हे सखी, क्या यही सुनना बदा था?
The chāyā prints it as a pained rhetorical question, śrutaṁ śrotavyam? — 'must one really hear such a thing?' The stage direction sa-khedaṁ, 'with grief', fixes the tone: the parrot's verses of Kṛṣṇa's love for another wound her.
छाया इसे एक पीड़ा-भरे प्रश्न के रूप में छापती है — śrutaṁ śrotavyam? — 'क्या ऐसा भी सुनना पड़ता है?' रंगमंच-निर्देश sa-khedaṁ ('खेद के साथ') इस भाव को पक्का करता है — तोते के, कृष्ण के अन्य के प्रति प्रेम के श्लोक, उसे बींध देते हैं।
piṅgalām anusṛtaḥ maṇi-saṅgīthe gem-clinging one, having followed Piṅgalā… (piṅgalām anusṛto maṇi-saṅgī) — the opening of verse 10.5 incipit only; ity ādi = 'and so on'मणि-संगी (कृष्ण) पिंगला के पीछे गया… (केवल आरम्भ-पद; 'इत्यादि' = आगे का शेष)
piṅgalām anusṛto maṇi-saṅgī — 'following Piṅgalā, the gem-clinging one…' — quoted from offstage (verse 10.5).
piṅgalām anusṛtaḥ maṇi-saṅgī — यह श्लोक 10.5 का आरम्भ-पद है, जिसे तोता दुहराता है।
(Offstage, the parrot continues:) 'Following Piṅgalā, the gem-clinging one…' — the beginning of verse 10.5.
«मणि-संगी पिंगला के पीछे गया» — इत्यादि (10.5)।
candrāvalīmāhavi ! āaṇṇidaṁ tue ?
chāyāmādhavi ! ākarṇitaṁ tvayā ?
s9other
māhaviMādhavī! (mādhavi)हे माधवी (सम्बोधन)
āaṇṇidaṁ tuewas it heard by you? (ākarṇitaṁ tvayā) → did you hear it? instrumental of agent with the participleतुमने सुना (तुम्हारे द्वारा सुना गया)?
māhavi — O Mādhavī; tue āaṇṇidaṁ — did you hear it?
māhavi — हे माधवी; tue āaṇṇidaṁ — तुमने सुना?
Mādhavī! Did you hear that?
हे माधवी! तुमने सुना?
mādhavīṇa kealaṁ āaṇṇidaṁ, āalidaṁ ca |
chāyāna kevalaṁ ākarṇitaṁ, ākalitaṁ ca |
s10other
ṇa kealaṁnot merely (na kevalaṁ)केवल इतना ही नहीं
āaṇṇidaṁheard (ākarṇitaṁ)सुना
āalidaṁ cabut grasped as well (ākalitaṁ ca) ca ties the pair — 'not only… but also'और (हृदय में) ग्रहण भी किया / समझ भी लिया ('ca' दोनों को जोड़ता है — 'न केवल… वरन् भी')
ṇa kealaṁ āaṇṇidaṁ — not merely heard; āalidaṁ ca — but understood as well.
ṇa kealaṁ āaṇṇidaṁ — केवल सुना ही नहीं; āalidaṁ ca — वरन् समझ भी लिया।
Not only did I hear it — I understood it, too.
केवल सुना ही नहीं, समझ भी लिया।
The reply plays on the near-echo ākarṇita ('heard') / ākalita ('taken in, understood'): the sense goes one step past the ear.
उत्तर āaṇṇida ('सुना') और āalida ('ग्रहण किया, समझ लिया') के निकट-अनुप्रास पर खेलता है — अर्थ कान से एक पग आगे बढ़ जाता है।
anteurein the inner palace (antaḥ-pure) locative — the harem where the co-wives liveअन्तःपुर में (जहाँ सौतें रहती हैं)
saccāSatyā (satyā) — the rival also reads as the adjective 'the true one'सत्या ('सच्ची/प्रिया' अर्थ भी देता है)
ja[i] basa[i]if she dwells (yadi vasati)यदि रहती है
suhaṁhappily, in comfort (sukhaṁ) — variant śubhaṁ, 'well'सुखपूर्वक
tado kahiṁthen in what / where then [is any joy] (tadā kasmin) the word 'joy' (sukhaṁ) carries over from the first clauseतो फिर किसमें (सुख)? — 'सुख' शब्द पहले वाक्य से खिंचकर आता है
sahiO friend (sakhi)हे सखी (सम्बोधन)
mefor me (me) — my own happinessमेरे लिए
anteure saccā jai suhaṁ basai — if Satyā dwells happily in the inner palace; tado sahi me kahiṁ — then where, friend, is there any joy left for me?
anteure saccā suhaṁ ja[i] basa[i] — यदि अन्तःपुर में सत्या सुख से रहती है; tado sahi me kahiṁ (suhaṁ) — तो हे सखी, फिर मेरे लिए सुख किसमें?
If Satyā lives happily in the harem, then where, my friend, is there any happiness left for me?
यदि अन्तःपुर में सत्या सुख से बसती है, तो हे सखी, फिर मेरे लिए सुख कहाँ रहा?
Candrāvalī's jealousy is the point: the rival's comfort is measured as her own loss. The name Satyā also carries its plain sense, 'the true / favored one.'
चन्द्रावली की ईर्ष्या ही मर्म है — प्रतिद्वन्द्विनी का सुख उसके अपने घाटे के रूप में तौला जाता है। 'सत्या' नाम अपना सीधा अर्थ 'सच्ची/प्रिय' भी साथ रखता है।
L2other
a[i]ah! (ayi) — she settles on a planअरी / अहो (उद्गार-सम्बोधन)
ṇaṁher (enāṁ) — this rival, Satyā accusative object of prahiṇomiइसको (राधा को) — 'भेजती हूँ' का कर्म
kuṇḍiṇa-ba[i]ṇoto the lord of Kuṇḍina's (kuṇḍiṇa-pateḥ) — his house genitive depending on ghareकुण्डिन-पति के (घर का सम्बन्ध)
pahiṇomiI shall send off (prahiṇomi)भेज देती हूँ
ghareinto the house (gṛhe) locative of destinationघर को (गन्तव्य)
ubāeṇaby a stratagem, by some trick (upāyena) instrumental of meansउपाय से / किसी युक्ति के द्वारा
a[i] — ah!; ṇaṁ ubāeṇa kuṇḍiṇa-ba[i]ṇo ghare pahiṇomi — by some device I shall send her off to the house of the lord of Kuṇḍina.
a[i] — अरी; ṇaṁ ubāeṇa kuṇḍiṇa-ba[i]ṇo ghare pahiṇomi — इसे किसी उपाय से कुण्डिन-पति के घर भेज देती हूँ।
Ah — by some clever trick I shall pack her off to the house of the lord of Kuṇḍina!
अरी! इसे किसी युक्ति से कुण्डिन-पति के घर भेज देती हूँ।
Kuṇḍina is the capital of Vidarbha; 'the lord of Kuṇḍina' is its king. The line completes Candrāvalī's scheme — get the rival out of the way by a ruse.
कुण्डिन विदर्भ की राजधानी है; 'कुण्डिन-पति' वहाँ का राजा। यह पंक्ति चन्द्रावली की योजना पूरी करती है — किसी छल से प्रतिद्वन्द्विनी को रास्ते से हटा देना।
mādhavīsāhu mantidaṁ bhaṭṭi-dāriāe |
chāyāsādhu mantritaṁ bhartṛ-dārikayā |
s1other
sāhuwell, rightly (sādhu)ठीक ही / अच्छा (सादु = साधु)
mantidaṁit was counselled, the advice was given (mantritam) — impersonal passive, 'good counsel was given'परामर्श दिया गया (मन्त्रितं — कर्मवाच्य)
bhaṭṭi-dāriāeby the master's daughter, the noble lady (bhartṛ-dārikayā) instrumental: the agent of the passive 'was counselled'भर्तृ-दारिका (स्वामिनी की कन्या) के द्वारा (तृतीया — कर्मवाच्य का कर्ता)
sāhu (sādhu) — well; bhaṭṭi-dāriāe (bhartṛ-dārikayā) — by the master's daughter; mantidaṁ (mantritam) — it was counselled
sāhu — ठीक ही; mantidaṁ — परामर्श किया गया; bhaṭṭi-dāriāe — भर्तृ-दारिका (स्वामिनी) के द्वारा।
Well advised, indeed — the noble lady counselled us rightly!
भर्तृ-दारिका ने ठीक ही परामर्श दिया।
candrāvalīammahe ! bañcaṇa-bijjā-beakkhaṇṇaṁ, jaṁ appamattāo bi bhāmidamha, tā ehi, hema-mandiraṁ gacchamha | (iti niṣkrāntā |)
chāyāaho ! vañcana-vidyā-vaickṣaṇyaṁ, yad apramattā api bhrāmitāḥ sma, tad ehi, hema-mandiraṁ gacchāmaḥ |
s2other
ammahe !Ah! — an exclamation of astonishment (aho)अहो! (विस्मय-सूचक)
bañcaṇa-bijjā-beakkhaṇṇaṁwhat skill in the art of deception! (vañcana-vidyā-vaicakṣaṇyam) — exclamatory nominativeछल-विद्या की क्या निपुणता (वञ्चन-विद्या-वैचक्षण्य)!
jaṁin that, seeing that (yat) — introduces the ground for the wonderकि / जिससे (यत्)
appamattāo bieven though we were on our guard, alert (apramattāḥ api) api concessive: 'careful as we were, still…'सावधान रहते हुए भी (अप्रमत्त होने पर भी — 'अपि' अनुमति में)
bhāmidamhawe have been led astray, made to wander (bhrāmitāḥ sma)हम ठगी / भ्रमित कर दी गईं (भ्रामिताः स्म)
tāso, therefore (tat)तो / इसलिए (तत्)
ehicome! (ehi)आ जा / चल
hema-mandiraṁto the golden palace (hema-mandiram) accusative of goal of motionहेम-मन्दिर (स्वर्ण-भवन) की ओर (द्वितीया — गन्तव्य)
ammahe (aho) — Ah!; bañcaṇa-bijjā-beakkhaṇṇaṁ (vañcana-vidyā-vaicakṣaṇyam) — what skill in the art of deception; jaṁ (yat) — in that; appamattāo bi (apramattāḥ api) — even we, alert as we were; bhāmidamha (bhrāmitāḥ sma) — have been led astray; tā (tat) — so; ehi — come; hema-mandiraṁ (hema-mandiram) — to the golden palace; gacchamha (gacchāmaḥ) — let us go
ammahe — अहो!; bañcaṇa-bijjā-beakkhaṇṇaṁ — छल-विद्या की निपुणता; jaṁ appamattāo bi bhāmidamha — कि सावधान रहते हुए भी हम ठगी गईं; tā ehi — तो चल; hema-mandiraṁ gacchamha — हेम-मन्दिर को चलें।
Ah, what mastery in the art of trickery! Alert as we were, we have still been led astray. So come — let us go to the golden palace! (Saying this, she exits.)
अहो! छल-विद्या की यह कैसी निपुणता, कि इतनी सावधान रहते हुए भी हम ठगी गईं! तो चल, हेम-मन्दिर को चलें। (यह कहकर निकल गई।)
(tataḥ praviśati kṛṣṇaḥ sa-parivārā rādhā ca |)
s3other
tataḥthen, next (tataḥ)इसके बाद / तदनन्तर
praviśatienters (praviśati)प्रवेश करते हैं
kṛṣṇaḥKṛṣṇa (nominative subject)कृष्ण
sa-parivārā rādhāRādhā, together with her retinue (sa-parivārā rādhā) sa-parivārā, feminine, agrees with Rādhāपरिवार-सहित राधा (सपरिवारा — स्त्रीलिंग, राधा का विशेषण)
caand — joins Rādhā as a second one enteringऔर / भी
tataḥ — then; kṛṣṇaḥ praviśati — Kṛṣṇa enters; sa-parivārā rādhā ca — and Rādhā, with her retinue
tataḥ — इसके बाद; praviśati kṛṣṇaḥ — कृष्ण प्रवेश करते हैं; sa-parivārā rādhā ca — और परिवार-सहित राधा भी।
Then Kṛṣṇa enters, and Rādhā too, with her companions.
(इसके बाद कृष्ण प्रवेश करते हैं, और परिवार-सहित राधा भी।)
udañcayalift up, raise (imperative — Kṛṣṇa asks her to)ऊपर उठा (उन्नत कर — आज्ञा)
locaneyour two eyes accusative dual: the pair of eyesअपने दोनों नेत्रों को (द्वितीया द्विवचन)
sutanu — O fair one; locane — your two eyes; kiñcid — a little; udañcaya — raise up
sutanu — हे सुन्दरी; kiñcid — थोड़ा; udañcaya — ऊपर उठा; locane — अपने दोनों नेत्रों को।
O fair one, lift up your eyes just a little —
हे सुतनु! अपने दोनों नेत्रों को कुछ ऊपर उठा।
The whole verse is one sustained moon-conceit: cakora (the bird said to feed on moonbeams), sudhā (the nectar the moon drips), sudhākara ('nectar-maker' = the moon), and vidhu (the moon) chain together so that Rādhā's eyes outdo the moonbirds and her smile outdoes the moon itself.
समूचा पद्य एक ही चन्द्र-रूपक पर टिका है: चकोर (जो चाँदनी पर जीता है वह पक्षी), सुधा (चन्द्र से टपकता अमृत), सुधाकर ('अमृत बनानेवाला' = चन्द्र) और विधु (चन्द्र) — ये सब इस प्रकार गुँथे हैं कि राधा के नेत्र चकोरों को और उसकी मुस्कान स्वयं चन्द्र को भी मात कर देती है।
L2other
cala-cakora-camatkṛti-cumbinīeyes that kiss — touch and outdo — the very wonder of the restless cakora birds nominative-form dual modifier of locane; cumbinī, 'kissing', = reaching to and surpassingचंचल चकोरों के चमत्कार को भी चूमनेवाले (अर्थात् स्पर्श कर उससे भी बढ़ जानेवाले) — दोनों नेत्रों का विशेषण
cala-cakora-camatkṛti-cumbinī — [eyes] that kiss the wonder of the restless cakora birds; [modifies locane of L1]
cala-cakora-camatkṛti-cumbinī — जो चंचल चकोरों के चमत्कार को भी चूमते हुए (उससे बढ़कर) हैं — वे दोनों नेत्र।
those eyes that kiss the very wonder of the flitting cakora birds —
(वे नेत्र) चंचल चकोर पक्षियों के चमत्कार को भी चूमते हुए उससे बढ़ जाते हैं।
The cakora is the moonbird, enchanted by moonlight; her darting eyes brush past and outshine even that marvel.
चकोर वही चन्द्र-पक्षी है जो चाँदनी पर मुग्ध रहता है; राधा के चंचल नेत्र उस चमत्कार को भी स्पर्श कर उससे आगे निकल जाते हैं।
L3other
smita-sudhāṁthe nectar of your smile (also to be raised up, carrying udañcaya over from L1) accusative, second object of udañcayaमुस्कान रूपी सुधा (अमृत) को (द्वितीया — 'उदञ्चय' का दूसरा कर्म)
caand — pairs the smile-nectar with the eyesऔर (भी)
sudhākara-mādhavīO mādhavī-vine of the nectar-rayed moon (vocative to Rādhā) sudhākara = 'nectar-maker' = the moon; mādhavī = the spring-flowering creeperचन्द्र (सुधाकर) की माधवी-लता (वसन्त में खिलनेवाली लता) — मुस्कान-सुधा का विशेषण
sudhākara-mādhavī — O mādhavī-vine of the moon; smita-sudhāṁ ca — and the nectar of your smile [raise up]
smita-sudhāṁ ca — और मुस्कान रूपी सुधा को भी (उठा); sudhākara-mādhavī — जो चन्द्र की माधवी-लता है।
and raise the nectar of your smile as well, O mādhavī-vine sprung from the nectar-rayed moon —
और अपनी मुस्कान रूपी सुधा को भी ऊपर उठा, जो चन्द्र (सुधाकर) की माधवी-लता है।
L4other
vidhuratobeyond the moon, surpassing the moon (vidhu = moon) ablative of comparison; śleṣa: vidhura also = 'the distressed one', so 'beyond one in distress' tooचन्द्रमा से (बढ़कर) (पञ्चमी — तुलना में; श्लेष: विधुर = विरही/दुखी, अतः 'दुखी से भी बढ़कर')
vidhayein order to make, so as to render purpose sense: 'to make [it] into…'बनाने के लिए (प्रयोजन — 'इसे … बना दे')
’trahere, in this very moment (atra)यहाँ / इस विषय में (अत्र)
dhurandharāmthe supreme one, the one that carries it off, foremost feminine accusative agreeing with smita-sudhām — predicate of vidhaye, 'make it the foremost'अग्रणी / सर्वश्रेष्ठ (धुरन्धरा — स्मित-सुधा का विधेय)
atra — here; smita-sudhāṁ [L3] dhurandharām — the smile-nectar as the supreme one; vidhuratah — surpassing the moon; vidhaye — in order to make [it so]
vidhaye — बनाने के लिए; ’tra — यहाँ; smita-sudhāṁ dhurandharām — मुस्कान-सुधा को अग्रणी; vidhurato — चन्द्रमा से (तथा श्लेष से विरही से) भी बढ़कर।
so as to make it, here and now, the supreme one — outshining the moon itself.
ताकि यहाँ इस मुस्कान-सुधा को चन्द्रमा से भी बढ़कर सर्वश्रेष्ठ बना दे।
vidhuratah turns on a double sense: openly 'beyond the moon' (vidhu), and, under it, 'beyond one who pines' — the smile is to eclipse both the cold moon and Kṛṣṇa's own longing.
'विधुरतः' दो अर्थों पर घूमता है: प्रकट रूप में 'चन्द्र (विधु) से बढ़कर', और भीतर-भीतर 'विरहीजन से बढ़कर' — यह मुस्कान शीतल चन्द्र और कृष्ण की अपनी विरह-वेदना, दोनों को एक साथ मात करने को है।
sundara !O handsome one! — she calls out to Kṛṣṇa (sundara)हे सुन्दर! (सम्बोधन)
alaṁenough! — have done with it (alam) alam + instrumental = 'no more of…'बस, अब और नहीं चाहिए
imiṇāthis (anena) — the affection she is waving off instrumental governed by alamइस
mihametta-baṭṭiṇāthat is nothing but pretense (mṛṣā-mātra-vartinā)जो केवल मुझ अकेली पर ही टिका है
piattaṇeṇawith your show of love (priyatvena)प्रेमभाव से, प्रियता से
sundara (sundara) — O handsome one; alaṁ (alam) — enough; imiṇā ... piattaṇeṇa (anena priyatvena) — with this show of love; mihametta-baṭṭiṇā (mṛṣā-mātra-vartinā) — that is nothing but pretense.
sundara — हे सुन्दर; alaṁ — बस, अब और नहीं; imiṇā — इस; mihametta-baṭṭiṇā — जो केवल मुझ अकेली पर ही टिके हुए है; piattaṇeṇa — प्रेमभाव से
O handsome one — enough of this show of love that is nothing but pretense! She says it bashfully, half-turning away, and then, dropping into Sanskrit, she goes on.
हे सुन्दर! बस करो — मुझ अकेली पर ही टिके हुए इस प्रेमभाव से अब और नहीं।
The stage note 'salajjaṁ' has her speak bashfully; the Prakrit line closes with '(iti saṁskṛtena)', 'now in Sanskrit', marking her switch of tongue for the verse that follows.
'salajjaṁ' रंगनिर्देश उसे लजाते हुए बोलने को कहता है; प्रकृत पंक्ति '(iti saṁskṛtena)' — अर्थात् 'अब संस्कृत में' — पर समाप्त होती है, जो आगे आने वाले श्लोक के लिए उसके भाषा-परिवर्तन को सूचित करता है।
10.9
jagat-karṇa-camatkārī datto me deva yas tvayā | sa mūkaḥ sāmprataṁ vṛttaḥ premoḍḍāmara-ḍiṇḍimaḥ ||
L1other
jagat-karṇa-camatkārīone that astonished the ears of the whole worldजो जगत् के कानों को चमत्कृत कर देता था
dattowas given (dattaḥ) — which you once handed to meदिया गया था
meto me (dative)मुझे
devaO Lord! — she addresses Kṛṣṇaहे देव! (सम्बोधन)
yaswhich — the relative reaching forward to 'that drum' in line 2जो
tvayāby you — it was your own hand that gave it instrumental of agent with the passive dattaḥतुम्हारे द्वारा
deva (deva) — O Lord; yaḥ (yaḥ) — [that drum] which; jagat-karṇa-camatkārī (jagat-karṇa-camatkārī) — astonished the ears of the whole world; tvayā (tvayā) — by you; me (me) — to me; dattaḥ (dattaḥ) — was given.
jagat-karṇa-camatkārī — जगत् के कानों को चमत्कृत करने वाला; datto — दिया गया था; me — मुझे; deva — हे देव; yas — जो; tvayā — तुम्हारे द्वारा
O Lord — that thing which once amazed the ears of the whole world, the very one you gave to me with your own hand... She is building up to name it in the next line.
हे देव! जो जगत् के कानों को चमत्कृत कर देता था, वह तुमने मुझे दिया था।
L2other
sathat very one (saḥ) — picking up the 'which' of line 1वही
mūkaḥgone mute, fallen silentमूक, गूँगा
sāmprataṁnow, at this momentअब, इस समय
vṛttaḥhas turned, has become (vṛttaḥ) predicate 'become X' — vṛttaḥ + mūkaḥहो गया है
premoḍḍāmara-ḍiṇḍimaḥthe thundering ḍiṇḍima-drum of love — love figured as a booming proclamation-drumप्रेम-रूपी वह प्रचण्ड ढिंढिम (घोषणा का ढोल)
saḥ prema-uḍḍāmara-ḍiṇḍimaḥ (saḥ prema-uḍḍāmara-ḍiṇḍimaḥ) — that thundering ḍiṇḍima-drum of love; sāmpratam (sāmpratam) — now; mūkaḥ vṛttaḥ (mūkaḥ vṛttaḥ) — has fallen silent.
sa — वह; mūkaḥ — मूक; sāmprataṁ — अब; vṛttaḥ — हो गया; premoḍḍāmara-ḍiṇḍimaḥ — प्रेम-रूपी वह प्रचण्ड ढिंढिम
that thundering drum of love has now fallen silent. Put the two lines together and it is a reproach: the love you gave me once boomed out like a war-drum for all the world to marvel at — and now it has gone dumb. In plain terms, your love has cooled, and everyone who once heard it hears nothing.
वही प्रेम-रूपी प्रचण्ड ढिंढिम अब मूक हो गया है।
The verse turns on a rūpaka (metaphor): prema, love, is identified with an uḍḍāmara-ḍiṇḍima — a ḍiṇḍima is a drum beaten to cry public proclamations, and uḍḍāmara means tumultuous, formidable. The sting is that a drum's whole nature is to sound, yet this one is 'mūka', mute — so the very figure carries the complaint that his love, once loudly proclaimed, has stopped.
यह श्लोक एक रूपक पर टिका है — प्रेम को उद्दाम ढिंढिम बताया गया है; ढिंढिम वह ढोल है जो सार्वजनिक घोषणा के लिए बजाया जाता है, और उद्दाम अर्थात् प्रचण्ड, उग्र। मार्मिकता यह है कि ढोल का स्वभाव ही बजना है, फिर भी यह मूक है — इसी से यह उपालम्भ ध्वनित होता है कि जो प्रेम कभी ऊँचे स्वर में घोषित होता था, वह अब थम गया है।
śrī-kṛṣṇaḥpriye maivaṁ bravīḥ –
s1other
priyeO beloved — Kṛṣṇa turns to Rādhā vocativeहे प्रिये! (सम्बोधन)
mā ... bravīḥdo not speak — prohibitive mā with the injunctive bravīḥ mā + injunctive, so no augmentमत कहो (निषेध — 'mā' के साथ अडागम लुङ्)
evaṁin this way, like that (maivaṁ = mā + evam)इस प्रकार, ऐसा
priye — O beloved; mā evam bravīḥ — do not speak in this way.
priye — हे प्रिये; evaṁ — इस प्रकार; mā bravīḥ — मत कहो।
Kṛṣṇa: "O beloved, do not talk like that!" — and he answers her with the verse.
कृष्ण कहते हैं — हे प्रिये! ऐसा मत कहो —
10.10
santu bhrāmyad-apāḍga-bhaṅgi-khuralī-khelābhuvaḥ subhruvaḥ svasti syān madirekṣaṇe kṣaṇam api tvām antarā me kutaḥ | tārāṇāṁ nikurumbakena vṛtayā śliṣṭe’pi somābhayā nākāśe vṛṣabhānujāṁ śriyam ṛte niṣpadyate svaś-chaṭā ||
L1other
santulet them be — Kṛṣṇa waves the other women aside (concessive) 3rd pl. imperative of granting: 'suppose they exist'भले ही रहें (अनुमति के अर्थ में लोट्)
bhrāmyad-apāḍga-bhaṅgi-khuralī-khelābhuvaḥwhose faces are the fencing-grounds where the sword-play of their roving, arching sidelong glances is drilled bhrāmyat = roving; apāḍga (apāṅga) = corner-of-eye glance; bhaṅgi = curve; khuralī = fencing/sword drill; khelā-bhuvaḥ = playgrounds of that sportजो घूमते हुए कटाक्षों की वक्र भंगिमा रूपी खड्ग-अभ्यास (तलवार-क्रीड़ा) की क्रीडाभूमि हैं
subhruvaḥthe fair-browed women — the subject that 'let them be' grants nominative plural, subject of santuसुन्दर भौंहोंवाली स्त्रियाँ (santu की कर्ता)
santu subhruvaḥ — let the fair-browed women be; bhrāmyad-apāḍga-bhaṅgi-khuralī-khelā-bhuvaḥ — women whose faces are the fencing-grounds for the sword-play of their roving, curving sidelong glances.
subhruvaḥ — सुन्दर भौंहोंवाली स्त्रियाँ; bhrāmyad-apāḍga-bhaṅgi-khuralī-khelābhuvaḥ — घूमते कटाक्षों की वक्र भंगिमा रूपी तलवार-क्रीड़ा की क्रीडाभूमि रूप; santu — भले ही रहें।
"Let them be — those lovely-browed women whose very faces are fencing-grounds, where their roving, arching sidelong glances play at swordfight." Kṛṣṇa grants the other beauties their charm only to set them aside.
भले ही वे सुन्दर भौंहोंवाली स्त्रियाँ रहें, जो अपने घूमते कटाक्षों की वक्र भंगिमा से मानो तलवार चलाने के अभ्यास की क्रीड़ाभूमि हैं —
L2other
svasti syātcould there be any well-being svasti + optative syāt, the sentence's main clauseकल्याण हो सके (यही मुख्य वाक्य — विधिलिङ्)
kṣaṇam apieven for a single momentएक क्षण के लिए भी
tvām antarāapart from you, without you antarā + accusative = 'without'तुम्हारे बिना ('antarā' + द्वितीया = बिना)
mefor meमेरा
kutaḥfrom where? — i.e. nowhere; there is noneकहाँ से
madirekṣaṇe — O wine-eyed one; tvām antarā — without you; kṣaṇam api — even for a moment; me — for me; svasti kutaḥ syāt — from where could there be any well-being?
madirekṣaṇe — हे मादक नयनोंवाली; tvām antarā — तुम्हारे बिना; kṣaṇam api — एक क्षण के लिए भी; me — मेरा; svasti — कल्याण; kutaḥ syāt — कहाँ से हो सके।
"O wine-eyed one, without you where is there any well-being for me — even for a single moment?" This is the heart of his reply: the other women are nothing; only she matters.
हे मदिरा-सी मादक आँखोंवाली! तुम्हारे बिना एक क्षण के लिए भी मेरा कल्याण कहाँ से हो सकता है?
L3other
tārāṇāṁ nikurumbakenaby a dense cluster of stars tārāṇām gen. pl. governed by nikurumbakena (instr.), 'a thick swarm of stars'तारों के घने झुंड से (नक्षत्रों के गहन समूह के द्वारा)
vṛtayāringed round — agreeing with the moonlight, which the stars encircle instr. fem., agrees with somābhayā(उस झुंड से) घिरी हुई — यह चन्द्र-आभा का विशेषण है
śliṣṭe apieven when it is clasped, embraced locative absolute whose subject is ākāśe in L4; api = 'even so'(आकाश के) आलिंगित होने पर भी (सति-सप्तमी; 'api' = तब भी)
somābhayāby the radiance of the moon soma = moon, ābhā = splendor; instr., the agent that embraces the skyचन्द्रमा की आभा के द्वारा (जो आकाश का आलिंगन करती है)
ākāśe (L4) — in the sky; tārāṇāṁ nikurumbakena vṛtayā somābhayā — by the moon's radiance ringed round with a dense cluster of stars; śliṣṭe api — even when it is clasped.
tārāṇāṁ nikurumbakena — तारों के घने झुंड से; vṛtayā — घिरी हुई; somābhayā — चन्द्रमा की आभा के द्वारा; (ākāśe) śliṣṭe api — (आकाश के) आलिंगित होने पर भी।
"Even when the sky is clasped by the moon's radiance, ringed round with a thick swarm of stars —" Now Kṛṣṇa opens a picture from the night sky to prove his point.
तारों के घने झुंड से घिरी हुई चन्द्रमा की आभा से आकाश आलिंगित हो, तब भी —
The lower half is a dṛṣṭānta (illustration) for the upper: the crowd of lovely gopīs are the many stars, the general glow of the assembly is the moonlight — yet, as the next line says, none of it makes true splendor without the one śrī, Rādhā.
श्लोक का उत्तरार्ध पूर्वार्ध का दृष्टान्त है — सुन्दरी गोपियों का समूह ही मानो अनेक तारे हैं, और सभा की सामान्य द्युति ही चाँदनी; फिर भी, जैसा अगली पंक्ति कहती है, एक श्री (राधा) के बिना इनमें से कोई भी सच्ची शोभा नहीं देता।
L4other
na ākāśenot in the skyआकाश में नहीं
vṛṣabhānujāṁ śriyamthe śrī — the radiant beauty that is Vṛṣabhānu's daughter, Rādhā herself śleṣa on śrī: 'splendor/glory' and, since it is 'Vṛṣabhānu's daughter,' the name of Rādhā, who is that śrīश्री को — श्लेष: एक ओर 'शोभा', दूसरी ओर वृषभानुनन्दिनी राधा, जो स्वयं वही श्री हैं
ṛtewithout, apart from ṛte + accusative (śriyam) = 'without'के बिना ('ṛte' + द्वितीया = बिना)
niṣpadyatecomes about, is producedप्रकट होती, सिद्ध होती है
svaś-chaṭāthe flood of heavenly light, the burst of celestial radiance svar = heaven/light, chaṭā = a mass or burst of splendorदीप्ति की छटा (आकाश की उज्ज्वल प्रभा का पुंज)
vṛṣabhānujāṁ śriyam ṛte — without the śrī that is Rādhā; ākāśe — in the sky; svaś-chaṭā — the flood of heavenly radiance; na niṣpadyate — does not come about.
vṛṣabhānujāṁ śriyam — वृषभानुनन्दिनी श्री (राधा) को; ṛte — के बिना; ākāśe — आकाश में; svaś-chaṭā — दीप्ति की छटा; na niṣpadyate — प्रकट नहीं होती।
"— still, without the śrī, Vṛṣabhānu's daughter herself, no flood of heavenly radiance ever fills that sky." So too, Kṛṣṇa means: moon, stars and all, without Rādhā there is no true splendor and no joy for him.
वृषभानुनन्दिनी श्री, अर्थात् राधा, के बिना आकाश में उसकी दीप्ति की छटा प्रकट ही नहीं होती।
śrī turns two ways at once: it is the sky's own radiant beauty, and it is Rādhā's very name — 'the śrī who is Vṛṣabhānu's daughter.' The pun seals the dṛṣṭānta: just as moon and stars cannot make the sky resplendent without śrī, no gathering of fair women can give Kṛṣṇa well-being without Rādhā.
'श्री' यहाँ एक साथ दो ओर मुड़ता है — एक ओर वह आकाश की अपनी उज्ज्वल शोभा है, दूसरी ओर वह राधा का ही नाम है, 'वृषभानुनन्दिनी श्री'। यह श्लेष दृष्टान्त को पक्का कर देता है — जैसे श्री के बिना चन्द्र और तारे आकाश को दीप्त नहीं कर सकते, वैसे ही राधा के बिना सुन्दरियों का कोई भी समूह कृष्ण को कल्याण नहीं दे सकता।
navavṛndācārumukhi! sopacāreyaṁ nokti-mudrā |
s1other
cārumukhiO lovely-faced one! (Navavṛndā turns to the lady)हे चारुमुखी! (सुन्दर मुख वाली — सम्बोधन)
sopacārāthis is only a courteous, figurative turn sa-upacārā = furnished with upacāra, gallant/figurative usage, not literal speechउपचार से युक्त — अर्थात् शिष्ट, अलंकारपूर्ण वचन, न कि अक्षरशः कथन
iyaṁthis way of speaking [of his]यह (उक्ति)
na ukti-mudrāis not a plain, literal statement ukti-mudrā = the stamp/manner of a straight assertion; na negatesसीधे-सादे कथन की मुद्रा (ढंग) नहीं है — 'न' निषेध करता है
cārumukhi — O lovely-faced one; iyaṁ — this speech of his; sopacārā — is [merely] a courteous figure; na ukti-mudrā — not a literal statement.
cārumukhi — हे चारुमुखी; iyaṁ — यह उक्ति; sopacārā — उपचार (शिष्ट अलंकार) से युक्त है; na ukti-mudrā — सीधे कथन की मुद्रा नहीं।
O lovely-faced one! This is only a gallant turn of phrase — not the plain literal truth.
हे चारुमुखी! यह वचन तो उपचार (शिष्ट अलंकार) से भरा है — कोई सीधा-सादा कथन नहीं।
paśyataḥ mewhile I gaze [on it] paśyataḥ genitive agreeing with me, 'of me looking' = 'as I look'देखते हुए मुझको — अर्थात् जब मैं देखता हूँ
na upamāna-vastūnino objects of comparisonकोई उपमान की वस्तुएँ नहीं
hṛdayam ārohanti naḥever climb into our heart ā-ruh + acc = mount, rise up to; naḥ = my/ourमेरे हृदय पर चढ़तीं (आ-रुह् = ऊपर उठना, चढ़ना); 'नः' = मेरे
yataḥfor — [as the verse now shows] yataḥ = 'because', handing off to the mūlaक्योंकि — (आगे मूल श्लोक की ओर सौंपते हुए)
priye — Beloved; tvad-āsyaṁ paśyataḥ me — as I gaze on your face; upamāna-vastūni — objects of comparison; naḥ hṛdayam — into my heart; na ārohanti — do not rise; yataḥ — for [as follows].
priye — हे प्रिये; tvad-āsyaṁ paśyataḥ me — तेरे मुख को देखते हुए मुझको; upamāna-vastūni — उपमान की वस्तुएँ; naḥ hṛdayam na ārohanti — मेरे हृदय पर नहीं चढ़तीं; yataḥ — क्योंकि —
Beloved, when I gaze upon your face, not one object of comparison ever rises into my heart. And here is why —
हे प्रिये! तेरे मुख को देखते हुए मुझको कोई उपमान की वस्तु हृदय पर चढ़ती ही नहीं। क्योंकि —
dhatte nadoes not attain / bearधारण नहीं करता, नहीं पाता
sthiti-yogyatāṁworthiness even of a standing-placeटिकने की योग्यता — स्थान पाने की पात्रता
caraṇayoḥ aṅke apieven at the edge of your two feet caraṇayoḥ genitive dual; aṅka = lap, near-edge; api = 'even'दोनों चरणों के समीप (अंक = गोद, किनारा) भी
paṅkeruhaṁthe lotus [our stock praise for feet]कमल
paṅkeruhaṁ — the lotus; caraṇayoḥ aṅke api — even at the edge of your two feet; sthiti-yogyatāṁ — worthiness of a place; na dhatte — does not attain.
paṅkeruhaṁ — कमल; caraṇayoḥ aṅke api — दोनों चरणों के समीप भी; sthiti-yogyatāṁ — टिकने की योग्यता; na dhatte — नहीं पाता।
The lotus earns no fitness even for a spot at the edge of your feet.
कमल तो तेरे दोनों चरणों के समीप टिकने की योग्यता तक नहीं पाता।
The whole verse runs on vyatireka — the figure where the standard of comparison is declared to fall short of the very limb it is meant to flatter. Lotus, jewel-mirror, moon: each stock upamāna is turned away in turn.
सारा श्लोक व्यतिरेक अलंकार पर चलता है — जहाँ उपमान को उसी अंग से हीन घोषित किया जाता है जिसकी वह शोभा बढ़ाने आया था। कमल, रत्न-दर्पण, चन्द्र — एक-एक करके हर प्रसिद्ध उपमान बारी-बारी ठुकराया जाता है।
L2reply
na apinor evenऔर न ही
aṅguṣṭha-nakhasyawith the nail of your big toe genitive of the standard it strains to match, 'to rank with…'अँगूठे के नख की — जिसकी बराबरी की चेष्टा वह करता है
kakṣāsuin the ranks of rivalry kakṣā = a competing level/class; loc. = 'in the same class as'समान श्रेणी में (कक्षा = बराबरी का दर्जा; 'में')
dakṣāyateproves competent, measures up denominative from dakṣa, 'acts the adept'समर्थ/निपुण बनता है (दक्ष से नामधातु, 'दक्षता दिखाता है')
ratna-mukuraḥ — a jewelled mirror; aṅguṣṭha-nakhasya kakṣāsu — in the ranks of rivalry with your big-toe's nail; na api dakṣāyate — does not even measure up.
ratna-mukuraḥ api — रत्नजड़ित दर्पण भी; aṅguṣṭha-nakhasya kakṣāsu — अँगूठे के नख की श्रेणी में; na dakṣāyate — समर्थ नहीं उतरता।
Nor can a jewelled mirror measure up even to the nail of your big toe.
और रत्नजड़ित दर्पण भी तेरे अँगूठे के नख की बराबरी में समर्थ नहीं उतरता।
L3reply
caṇḍiO fierce one! (he addresses her in her proud, jealous mood)हे चण्डी! (हे रोषवती! — सम्बोधन)
tvat-mukha-maṇḍalasyaof the orb of your face genitive: the face being honoured with lampsतेरे मुख-मण्डल का — जिसकी दीपों से आरती हो रही है
paritaḥall aroundचारों ओर
nirmañchane apieven for the ārātrika, the waving of lamps nirmañchana = nīrājana / āratī, circling lights before a face to ward off evil; api = 'even'आरती उतारने में भी (निर्मंछन = नीराजन/आरती — मुख के आगे दीप घुमाकर बुरी दृष्टि हटाना; 'भी')
añjasātruly, plainlyसहज ही, सचमुच
caṇḍi — O fierce one; tvat-mukha-maṇḍalasya paritaḥ — all around the orb of your face; nirmañchane api — even for the ārātrika lamp-waving; añjasā — truly.
caṇḍi — हे चण्डी; tvat-mukha-maṇḍalasya paritaḥ — तेरे मुख-मण्डल के चारों ओर; añjasā nirmañchane api — सहज ही आरती उतारने में भी —
And O fierce one — to wave the ārātrika-lamps all around the orb of your face —
हे चण्डी! तेरे मुख-मण्डल के चारों ओर सहज आरती उतारने के योग्य भी —
L4conclusion
na aucityaṁ bhajanewins no fitness for the office bhajane locative, 'in undertaking [the waving]'; aucityaṁ = fitness, aptnessउस [आरती के] कार्य को करने में औचित्य (योग्यता) नहीं पाती (भजने = ग्रहण करने, उठाने में)
samujjvala-kalāthough blazing in every digit / of dazzling arts śleṣa: kalā = the moon's digit AND a woman's artअति उज्ज्वल कलाओं वाली (श्लेष: कला = चन्द्र की कला, और स्त्री की कला — दोनों)
sāndrā apithough full-orbed / full and ample api = 'even so, for all that'सघन/पूर्ण होकर भी ('अपि' = इतने पर भी, फिर भी)
candrāvalīa whole host of moons — and Candrāvalī, [Kṛṣṇa's other] beloved śleṣa: candra-āvalī = 'row of moons', and the proper name Candrāvalīचन्द्रावली (श्लेष: चन्द्र-आवली = 'चन्द्रों की पंक्ति', और स्त्री का नाम चन्द्रावली)
samujjvala-kalā sāndrā api candrāvalī — even Candrāvalī, full-orbed and blazing with every digit; bhajane — for undertaking it; aucityaṁ na — attains no fitness.
samujjvala-kalā sāndrā api candrāvalī — अति उज्ज्वल कलाओं वाली, सघन होकर भी 'चन्द्रों की पंक्ति' (एवं चन्द्रावली नाम्नी); bhajane aucityaṁ na — [उस आरती को] उतारने का औचित्य नहीं पाती।
even Candrāvalī — full-orbed, blazing with her every digit — truly wins no fitness for that office.
जगमगाती कलाओं वाली, सघन (पूर्ण) होकर भी चन्द्रों की वह पंक्ति — और वह चन्द्रावली भी — इस मुख की आरती उतारने की योग्यता नहीं रखती।
The climax turns on a śleṣa. candrāvalī reads at once as candra-āvalī, 'a whole row of moons', and as Candrāvalī, Kṛṣṇa's rival beloved; samujjvala-kalā and sāndrā carry both the moon's blazing digits and full orb, and the woman's dazzling arts and ample charm. So: not even a sky filled with moons — nor the rival herself — is bright enough to be the ārātrika-lamp waved before this face. Naming Candrāvalī to the jealous 'caṇḍi' sharpens the flattery.
चरम बात श्लेष पर टिकी है। 'चन्द्रावली' एक साथ 'चन्द्र-आवली' अर्थात् 'चन्द्रों की पूरी पंक्ति' और कृष्ण की प्रतिद्वन्द्विनी प्रिया चन्द्रावली — दोनों पढ़ी जाती है; 'समुज्ज्वल-कला' तथा 'सान्द्रा' दोनों अर्थ ढोते हैं — चन्द्र की देदीप्यमान कलाएँ व पूर्ण मण्डल, और स्त्री की चकाचौंध करने वाली कलाएँ व भरपूर सौन्दर्य। तात्पर्य यह कि चन्द्रों से भरा आकाश भी — और स्वयं वह प्रतिद्वन्द्विनी भी — इतना उज्ज्वल नहीं कि इस मुख के आगे आरती का दीप बन सके। ईर्ष्यालु 'चण्डी' के सामने चन्द्रावली का नाम लेकर की गई यह चापलूसी और भी तीखी हो उठती है।
(praviśya mādhavyā saha candrāvalī |)
s1other
praviśyahaving enteredप्रवेश करके
mādhavyā sahatogether with Mādhavīमाधवी के साथ
candrāvalīCandrāvalī (enters)चन्द्रावली
candrāvalī — Candrāvalī; mādhavyā saha — with Mādhavī; praviśya — enters.
praviśya — प्रवेश करके; mādhavyā saha — माधवी के साथ; candrāvalī — चन्द्रावली (आती है)।
(Candrāvalī comes in, together with Mādhavī.)
(माधवी के साथ चन्द्रावली प्रवेश करती है।)
candrāvalīmāhabi, sudaṁ tue ?
chāyāmādhavi, śrutaṁ tvayā ?
s2other
māhabiMādhavī! (mādhavi) — O Mādhavīहे माधवी! (सम्बोधन)
sudaṁhas it been heard (śrutaṁ)सुना
tueby you (tvayā)तुमने
māhabi (mādhavi) — O Mādhavī; tue (tvayā) — by you; sudaṁ (śrutaṁ) — heard?
adavīyasīand she is close by (not far off) a-davīyasī, feminine comparative of dūra with negative a- = 'not farther, quite near'.बहुत निकट (दूर नहीं, समीप ही)
iti sarve sambhrameṇa abhyutthānaṁ nāṭayanti— saying which, all mime rising up in a flurryऐसा कहकर सब हड़बड़ाहट में उठ खड़े होने का अभिनय करते हैं
paśyata paśyata — look, look; iyam devī — here is the queen; adavīyasī — close at hand; iti sarve sambhrameṇa abhyutthānaṁ nāṭayanti — at which all mime a startled rising.
paśyata paśyata — देखो देखो; iyam devī — यह देवी; adavīyasī — बहुत समीप आ पहुँची; iti sarve sambhrameṇa abhyutthānaṁ nāṭayanti — ऐसा कहकर सब घबराहट में उठ खड़े होने का अभिनय करते हैं।
(Looking ahead) Look, look — the queen is here, quite near! (At this all mime springing up in a flurry.)
देखो, देखो! यह देवी तो बहुत निकट आ पहुँची है। (ऐसा कहकर सब घबराहट में उठ खड़े होने का अभिनय करते हैं।)
maṇindo esothis king of jewels (maṇīndra eṣa)यह मणिराज
chīra-sāara-manthaṇeat the churning of the milk-ocean (kṣīra-sāgara-manthane)क्षीरसागर के मन्थन में
samuppaṇṇoarose (samutpannaḥ)उत्पन्न हुआ
sudaṁ mae (śrutaṁ mayā) — I have heard; maṇindo eso (maṇīndra eṣa) — this king of jewels; chīra-sāara-manthaṇe (kṣīra-sāgara-manthane) — at the churning of the milk-ocean; samuppaṇṇo (samutpannaḥ) — arose.
sudaṁ mae (śrutaṁ mayā) — मैंने सुना है; maṇindo eso (maṇīndra eṣa) — यह मणिराज; chīra-sāara-manthaṇe (kṣīra-sāgara-manthane) — क्षीरसागर के मन्थन में; samuppaṇṇo (samutpannaḥ) — उत्पन्न हुआ।
I have heard that this king of jewels came up at the churning of the ocean of milk.
मैंने सुना है कि यह मणिराज क्षीरसागर के मन्थन में उत्पन्न हुआ था।
madhumaṅgalaḥdei, ebbaṁ ṇedaṁ |
chāyādevi, evam etat |
s8other
deiO queen (devi)देवी! (सम्बोधन)
ebbaṁ ṇedaṁso it is, just this (evam etat)यह ऐसा ही है
dei (devi) — O queen; ebbaṁ ṇedaṁ (evam etat) — just so.
dei (devi) — देवी; ebbaṁ ṇedaṁ (evam etat) — यह ऐसा ही है।
chāyādhanvantarer hastād amṛta-kumbhe dānavair ākṛṣya nīte, ārya-putreṇa kim api apūrvaṁ rūpaṁ prakaṭitaṁ, yasya mohinīti vikhyātiḥ |
s11other
dhaṇṇantariṇo hatthādofrom Dhanvantari's hand (dhanvantarer hastāt)धन्वन्तरि के हाथ से
amia-kumbhethe nectar-pot (amṛta-kumbhe) locative — subject of the locative-absolute clause with nīde below.जब अमृत का कलश (सप्तमी, नीचे के 'ले जाया गया' का कर्ता)
dāṇaehiṁby the demons (dānavaiḥ)दानवों के द्वारा
āaḍḍhiahaving snatched (ākṛṣya)खींचकर
ṇīdeonce it had been carried off (nīte) locative absolute with amia-kumbhe: 'the pot having been carried away'.हर लिया गया, तब (सति-सप्तमी)
ajja-utteṇaby the noble lord (ārya-putreṇa)आर्यपुत्र (कृष्ण) के द्वारा
kiṁ pi aurubbaṁ rūbaṁa certain unheard-of form (kim apy apūrvaṁ rūpaṁ)कोई अपूर्व रूप
paaḍidaṁwas revealed (prakaṭitaṁ)प्रकट किया गया
jassaof which (yasya)जिसकी
mohiṇī tti'Mohinī' (mohinī iti)'मोहिनी' इस नाम से
bikkhādīis the renown (vikhyātiḥ)प्रसिद्धि हुई
amia-kumbhe dhaṇṇantariṇo hatthādo dāṇaehiṁ āaḍḍhia ṇīde (amṛta-kumbhe dhanvantarer hastād dānavair ākṛṣya nīte) — when the nectar-pot had been snatched from Dhanvantari's hand and carried off by the demons; ajja-utteṇa (ārya-putreṇa) — by the noble lord; kiṁ pi aurubbaṁ rūbaṁ (kim apy apūrvaṁ rūpaṁ) — some unheard-of form; paaḍidaṁ (prakaṭitaṁ) — was shown; jassa (yasya) mohiṇī tti (mohinī iti) bikkhādī (vikhyātiḥ) — whose fame is 'Mohinī'.
dhaṇṇantariṇo hatthādo (dhanvantarer hastāt) — धन्वन्तरि के हाथ से; amia-kumbhe (amṛta-kumbhe) — अमृत-कलश के; dāṇaehiṁ (dānavaiḥ) — दानवों के द्वारा; āaḍḍhia (ākṛṣya) — खींचकर; ṇīde (nīte) — हर लिए जाने पर; ajja-utteṇa (ārya-putreṇa) — आर्यपुत्र के द्वारा; kiṁ pi aurubbaṁ rūbaṁ (kim apy apūrvaṁ rūpaṁ) — कोई अपूर्व रूप; paaḍidaṁ (prakaṭitaṁ) — प्रकट किया गया; jassa (yasya) — जिसकी; mohiṇī tti (mohinīti) — 'मोहिनी' नाम से; bikkhādī (vikhyātiḥ) — प्रसिद्धि।
When the demons had snatched the pot of nectar from Dhanvantari's hand and made off with it, the noble lord revealed an unheard-of form — the one famed as Mohinī.
जब दानवों ने धन्वन्तरि के हाथ से अमृत-कलश खींचकर हर लिया, तब आर्यपुत्र ने कोई अपूर्व रूप प्रकट किया, जिसकी 'मोहिनी' नाम से प्रसिद्धि हुई।
śrī-kṛṣṇaḥ(svagatam)nūnam abhijñāto’smi devyā, yad akāṇḍe mohinī prastūyate |
s12other
nūnamsurelyनिश्चय ही
abhijñātaḥ asmiI have been recognizedपहचान लिया गया हूँ
devyāby the queenदेवी के द्वारा
yadsince yat here gives the reason for the inference: 'seeing that…'.क्योंकि (जो यह देखने में आता है कि)
akāṇḍeout of nowhere, with no occasionबिना प्रसंग के (असमय में)
mohinī prastūyateshe brings up Mohinīमोहिनी की चर्चा छेड़ी जा रही है
nūnam — surely; devyā — by the queen; abhijñātaḥ asmi — I have been recognized; yat — since; akāṇḍe — out of the blue; mohinī prastūyate — Mohinī is brought up.
nūnam — निश्चय ही; abhijñātaḥ asmi — पहचान लिया गया हूँ; devyā — देवी के द्वारा; yad — क्योंकि; akāṇḍe — बिना प्रसंग के; mohinī prastūyate — मोहिनी की चर्चा छेड़ी जा रही है।
(aside) Surely the queen has recognized me — why else bring up Mohinī out of nowhere?
निश्चय ही देवी ने मुझे पहचान लिया है, क्योंकि बिना प्रसंग के मोहिनी की चर्चा छेड़ रही है।
candrāvalījahattha-ṇāmā sā kkhu muttī, jāe joīsaro saṅkaro bi suṭṭhu mohido, tattha amhāṇaṁ kā kadhā ?
chāyāyathārtha-nāmā sā khalu mūrtiḥ, yayā yogīśvaraḥ śaṅkaro’pi suṣṭhu mohitaḥ, tatra asmākaṁ kā kathā ?
s13other
jahattha-ṇāmātrue to her name (yathārtha-nāmā)सार्थक नामवाली (जिसका नाम यथार्थ है)
sā kkhu muttīthat form indeed (sā khalu mūrtiḥ)वह मूर्ति ही तो
jāeby whom (yayā)जिसके द्वारा
joīsaro saṅkaro bieven Śaṅkara, the lord of yogīs (yogīśvaraḥ śaṅkaro'pi)योगीश्वर शंकर भी
suṭṭhu mohidowas thoroughly bewildered (suṣṭhu mohitaḥ)भलीभाँति मोहित हो गए
tatthain that case (tatra)उस विषय में
amhāṇaṁof us (asmākaṁ)हम लोगों की
kā kadhāwhat is there to say? (kā kathā)क्या ही बात!
jahattha-ṇāmā sā kkhu muttī (yathārtha-nāmā sā khalu mūrtiḥ) — that form was true to its name; jāe (yayā) — by which; joīsaro saṅkaro bi (yogīśvaraḥ śaṅkaro'pi) — even Śaṅkara, master of yogīs; suṭṭhu mohido (suṣṭhu mohitaḥ) — was utterly bewildered; tattha (tatra) — then; amhāṇaṁ (asmākaṁ) — of us; kā kadhā (kā kathā) — what talk?
jahattha-ṇāmā (yathārtha-nāmā) — सार्थक नामवाली; sā kkhu muttī (sā khalu mūrtiḥ) — वह मूर्ति ही तो; jāe (yayā) — जिसके द्वारा; joīsaro saṅkaro bi (yogīśvaraḥ śaṅkaro'pi) — योगीश्वर शंकर भी; suṭṭhu mohido (suṣṭhu mohitaḥ) — भलीभाँति मोहित हो गए; tattha (tatra) — उस विषय में; amhāṇaṁ (asmākaṁ) — हम लोगों की; kā kadhā (kā kathā) — क्या ही बात।
That form lived up to its name — for by it even Śaṅkara, master of yogīs, was utterly bewildered. What then of the likes of us?
वह मूर्ति यथार्थनामा ही है — जिसके द्वारा योगीश्वर शंकर तक भलीभाँति मोहित हो गए; फिर हम लोगों की तो क्या ही बात!
Mohinī, 'the bewitcher' (from √muh, to bewilder), is yathārtha-nāmā — her name matches exactly what she did, even to Śiva.
'मोहिनी' नाम (√मुह् = मोहित करना, विमोहित करना) यथार्थ है — जैसा नाम, वैसा ही काम, जिसने शिव तक को मोह लिया।
uṇṇīdaṁwas worked out, inferred (unnītaṁ)जान लिया गया
edaṁ durūhaṁ saṁvihāṇaaṁ (idaṁ durūhaṁ saṁvidhānakaṁ) — this baffling scheme; kadhaṁ (kathaṁ) — how; deīe (devyā) — by the queen; uṇṇīdaṁ (unnītaṁ) — was figured out?
edaṁ durūhaṁ saṁvihāṇaaṁ (idaṁ durūhaṁ saṁvidhānakaṁ) — यह दुर्बोध वृत्तान्त; kadhaṁ (kathaṁ) — कैसे; deīe (devyā) — देवी के द्वारा; uṇṇīdaṁ (unnītaṁ) — जान लिया गया।
(all, aside) How did the queen ever unravel this baffling scheme?
यह दुर्बोध वृत्तान्त देवी ने कैसे जान लिया?
candrāvalī(sa-smitam)sahi saccabhāme ! kiṁ so ubāo atthi, jeṇa amhe bi taṁ pekkhamha ?
chāyāsakhi satyabhāme ! kiṁ sa upāyo’sti, yena vayam api tat paśyāmaḥ ?
s15other
sahi saccabhāmefriend Satyabhāmā! (sakhi satyabhāme) spoken sa-smitam — with a smile.हे सखी सत्यभामा! (मुसकराकर कहती है)
kiṁ so ubāo atthiis there some means? (kiṁ sa upāyo'sti)क्या कोई ऐसा उपाय है
jeṇaby which (yena)जिससे
amhe biwe too (vayam api)हम भी
taṁ pekkhamhamay see it (tat paśyāmaḥ)उसे देख सकें
sahi saccabhāme (sakhi satyabhāme) — friend Satyabhāmā; kiṁ so ubāo atthi (kiṁ sa upāyo'sti) — is there some way; jeṇa (yena) — by which; amhe bi (vayam api) — we too; taṁ pekkhamha (tat paśyāmaḥ) — may see it?
sahi saccabhāme (sakhi satyabhāme) — हे सखी सत्यभामा; kiṁ so ubāo atthi (kiṁ sa upāyo'sti) — क्या कोई ऐसा उपाय है; jeṇa (yena) — जिससे; amhe bi (vayam api) — हम भी; taṁ pekkhamha (tat paśyāmaḥ) — उसे देख सकें।
(smiling) Friend Satyabhāmā, is there some way that we too might see it?
हे सखी सत्यभामा! क्या कोई ऐसा उपाय है, जिससे हम भी उसे देख सकें?
(rādhā serṣyaṁ bhrū-bhaṅgena kṛṣṇam īkṣate |)
s16other
rādhāRādhāराधा
serṣyaṁjealously (sa-īrṣyaṁ)ईर्ष्या के साथ (सरोष)
bhrū-bhaṅgenawith a frown of the browभौंह टेढ़ी करके (भ्रूभंग से)
kṛṣṇam īkṣateshoots a look at Kṛṣṇaकृष्ण को देखती है
rādhā — Rādhā; serṣyaṁ — jealously; bhrū-bhaṅgena — with knit brow; kṛṣṇam īkṣate — looks at Kṛṣṇa.
rādhā — राधा; serṣyaṁ — ईर्ष्यापूर्वक; bhrū-bhaṅgena — भ्रूभंग से; kṛṣṇam īkṣate — कृष्ण को देखती है।
(Rādhā, jealous, knits her brow and shoots a look at Kṛṣṇa.)
(राधा ईर्ष्या से भौंह टेढ़ी करके कृष्ण को देखती है।)
śrī-kṛṣṇaḥ(svagatam)sākṣād evaṁgatasya mama vāṅ mama vāṅ-mātreṇāpi vañcana-cāturī satyam āturībabhūva | (prakāśaṁ) devi ! kim adya māṁ pratyabhijñātuṁ kṣamāsi na veti parīkṣaṇāya mayedaṁ nāṭyam aṅgīkṛtam |
s17other
sākṣāt evaṁ-gatasya mamafor me, caught out in person like thisसाक्षात् इस दशा को पहुँचे हुए मुझ जैसे की
vāṅ-mātreṇa api vañcana-cāturīthe knack of deceiving even by mere wordsकेवल वाणी-मात्र से (की जाने वाली) छल की चतुराई भी
satyam āturī-babhūvahas truly faltered āturī-bhū = to become ātura, distressed/at a loss.सचमुच विकल हो गई (आतुर, हार-सी गई)
(prakāśaṁ) devi(aloud) O queen(प्रकट रूप से) देवी!
kim adya māṁ pratyabhijñātuṁ kṣamāsi na vā itiwhether or not you can recognize me todayआज तुम मुझे पहचान सकती हो या नहीं — यह
parīkṣaṇāyain order to test dative of purpose.परीक्षा के लिए
mayā idaṁ nāṭyam aṅgīkṛtamI took up this playactingमैंने यह अभिनय अपनाया
sākṣāt evaṁ-gatasya mama — for me, caught out in person; vāṅ-mātreṇa api vañcana-cāturī — even the cleverness of deceiving by mere words; satyam āturī-babhūva — has truly given way. (prakāśaṁ) devi — (aloud) O queen; kim adya māṁ pratyabhijñātuṁ kṣamāsi na vā iti — whether or not you could recognize me today; parīkṣaṇāya — to test that; mayā idaṁ nāṭyam aṅgīkṛtam — I took up this charade.
sākṣāt evaṁ-gatasya mama — साक्षात् ऐसी दशा को पहुँचे हुए मुझ जैसे की; vāṅ-mātreṇa api vañcana-cāturī — केवल वाणी-मात्र से छल की चतुराई भी; satyam āturī-babhūva — सचमुच विकल हो गई; (prakāśaṁ) devi — (प्रकट) देवी; kim adya māṁ pratyabhijñātuṁ kṣamāsi na vā iti — आज तुम मुझे पहचान पाती हो या नहीं, यह; parīkṣaṇāya — परीक्षा के लिए; mayā idaṁ nāṭyam aṅgīkṛtam — मैंने यह अभिनय अपनाया।
(aside) Caught out in person like this, even my knack for talking my way out has truly failed. (aloud) Queen! I took up this whole charade only to test whether you could recognize me today.
(स्वगत) साक्षात् ऐसी दशा को पहुँचे हुए मुझ जैसे की केवल वाणी-मात्र से छल की चतुराई भी आज सचमुच मात खा गई! (प्रकट रूप से) देवी! आज तुम मुझे पहचान पाती हो या नहीं — इसी की परीक्षा के लिए मैंने यह अभिनय अपनाया था।
The printed text doubles 'mama vāṅ' (mama vāṅ mama vāṅ-mātreṇāpi) — read once as 'even by my mere words'.
छपे पाठ में 'मम वाङ्' दो बार आया है (मम वाङ् मम वाङ्-मात्रेणापि) — इसे एक ही बार पढ़ना है, 'मेरी केवल वाणी-मात्र से ही'।
tumaṁ paccahijāṇantīeby [her] recognizing you (tvāṁ pratyabhijānantyā)तुम्हें पहचान लेने वाली (देवी ने)
jidaṁ amhadeīeour queen has won (jitam asmad-devyā)हमारी देवी ने जीत लिया
tā alaṁso enough (tad alam)इसलिए अब बस
etthain this matter (atra)इस विषय में
ca[u]ranmaṇṇattaṇeṇawith fancying yourself so clever (caturaṁ-manyatvena)अपने को चतुर मानने से
bho pia-baassa (bho priya-vayasya) — ho, dear friend; tumaṁ paccahijāṇantīe (tvāṁ pratyabhijānantyā) — by recognizing you; jidaṁ amhadeīe (jitam asmad-devyā) — our queen has won; tā alaṁ (tad alam) — so enough; ettha (atra) — here; ca[u]ranmaṇṇattaṇeṇa (caturaṁ-manyatvena) — with your self-styled cleverness.
bho pia-baassa (bho priya-vayasya) — हे प्रिय मित्र; tumaṁ paccahijāṇantīe (tvaṁ pratyabhijānantyā) — तुम्हें पहचान लेने वाली; jidaṁ amhadeīe (jitam asmad-devyā) — हमारी देवी ने जीत लिया; tā alaṁ (tad alaṁ) — इसलिए अब बस; ettha (atra) — इस विषय में; ca[u]ranmaṇṇattaṇeṇa (caturaṁ-manyatvena) — अपने को चतुर मानने से।
Ho, dear friend! Our queen has won — she saw through you. So enough now of fancying yourself so clever.
हे प्रिय मित्र! तुम्हें पहचान लेने वाली हमारी देवी ने तुम्हें जीत लिया; इसलिए अब इस विषय में अपने को चतुर मानना छोड़ो।
kāla-bhuaṅga-daṭṭheupon one already bitten by a black serpent (kāla-bhujaṅga-daṣṭe) locative: 'onto the snake-bitten man'.काल-सर्प के डँसे हुए पर
kulisa-ppahāro esothis is a blow of the thunderbolt (kuliśa-prahāra eṣaḥ)यह तो वज्र का प्रहार है
ajja mahumaṅgala (ārya madhumaṅgala) — noble Madhumaṅgala; kāla-bhuaṅga-daṭṭhe (kāla-bhujaṅga-daṣṭe) — on one bitten by a black snake; kulisa-ppahāro eso (kuliśa-prahāra eṣaḥ) — this is a thunderbolt-blow.
ajja mahumaṅgala (ārya madhumaṅgala) — हे आर्य मधुमंगल; kāla-bhuaṅga-daṭṭhe (kāla-bhujaṅga-daṣṭe) — काल-सर्प के डँसे हुए पर; kulisa-ppahāro eso (kuliśa-prahāra eṣaḥ) — यह वज्र का प्रहार।
Noble Madhumaṅgala! This is a thunderbolt falling on a man already bitten by a black cobra.
हे आर्य मधुमंगल! यह तो काले साँप के डँसे हुए पर ऊपर से वज्र का प्रहार करना है!
A proverb of calamity heaped on calamity — the taunt only worsens the hurt of one already stung.
यह विपत्ति पर विपत्ति की कहावत है — जो पहले ही डँसा हुआ है, उस पर ताना कसना उसकी पीड़ा को और बढ़ा देता है।
mahūsabe bieven amid a festival (mahotsave'pi)महोत्सव में भी
kīsa khijjasiwhy do you fret? (kasmāt khidyase)क्यों खिन्न होती हो?
ṇaṁcome now (nanu)अरे! (निश्चय ही)
dullahaṁ rūpāmiaṁthe rare nectar of [his] beauty (durlabhaṁ rūpāmṛtaṁ)दुर्लभ रूप-अमृत को
pibehidrink it (piba)पी लो
muddhe māhabi (mugdhe mādhavi) — silly Mādhavī; mahūsabe bi (mahotsave'pi) — even at a festival; kīsa khijjasi (kasmāt khidyase) — why do you fret; ṇaṁ (nanu) — come now; dullahaṁ rūpāmiaṁ (durlabhaṁ rūpāmṛtaṁ) — the hard-to-get nectar of his beauty; pibehi (piba) — drink.
aṇuhūdā maehas been felt by me (anubhūtā mayā)मैंने अनुभव कर लिया
pārabassassaof helplessness, being in another's power (pāravaśyasya)पराधीनता की
parākaṭṭhāthe very limit, utmost pitch (parākāṣṭhā)पराकाष्ठा (चरम सीमा)
hanta hanta — alas, alas; pārabassassa (pāravaśyasya) — of helplessness; parākaṭṭhā (parākāṣṭhā) — the utmost pitch; aṇuhūdā mae (anubhūtā mayā) — has been tasted by me.
hanta hanta — हाय हाय; aṇuhūdā mae (anubhūtā mayā) — मैंने अनुभव कर लिया; pārabassassa (pāravaśyasya) — पराधीनता की; parākaṭṭhā (parākāṣṭhā) — पराकाष्ठा।
(aside) Alas, alas! I have tasted the very height of helplessness.
dea !O my lord (deva) — Candrāvalī addressing Kṛṣṇaहे देव! (स्वामी को सम्बोधन)
imāe mandāebecause of this wretched, foolish (anayā mandayā) instrumental of cause; feminine, agreeing with the longing belowइस तुच्छ (मन्द) के कारण
maṇi-daṁsaṇukkaṇṭhāelonging to see the jewel (maṇi-darśana-utkaṇṭhayā) instrumental of cause, continuing 'by this wretched craving'मणि को देखने की उत्कण्ठा के कारण
tuammiagainst you (tvayi) locative of the person wrongedआप के प्रति
avarāhiṇīan offender, one who has done wrong (aparādhinī)अपराधिनी
kidamhiI have been made, I have become (kṛtā asmi)बना दी गई हूँ
manda-bhāiṇīluckless woman, ill-starred one (manda-bhāginī)मन्दभागिनी (अभागिनी)
dea (deva) — O lord; imāe mandāe maṇi-daṁsaṇukkaṇṭhāe (anayā mandayā maṇi-darśana-utkaṇṭhayā) — through this wretched longing to see the jewel; tuammi (tvayi) — against you; manda-bhāiṇī (manda-bhāginī) — luckless as I am; avarāhiṇī kidamhi (aparādhinī kṛtā asmi) — I have been made an offender
dea — हे देव; imāe mandāe maṇi-daṁsaṇukkaṇṭhāe — इस तुच्छ मणि-दर्शन की उत्कण्ठा के कारण; tuammi avarāhiṇī manda-bhāiṇī kidamhi — मैं आप के प्रति अपराधिनी और अभागिनी बना दी गई हूँ।
My lord! This wretched craving to see the jewel has made me — luckless woman that I am — an offender against you.
हे देव! इस तुच्छ मणि को देखने की उत्कण्ठा के कारण मैं आप के प्रति अपराधिनी हो गई हूँ, अभागिनी बन गई हूँ।
śrī-kṛṣṇaḥdevi ! yathā-kāmam upālabhyatāṁ | tvat-kāruṇyam eva śaraṇam |
s24other
devi !O my queen (vocative) — Kṛṣṇa to Candrāvalīहे देवि!
yathā-kāmamas much as you please, to your heart's contentजितना जी चाहे उतना
upālabhyatāṁlet [me] be reproached, scold away impersonal passive imperative: he offers himself to her rebukeउलाहना दिया जाए (मैं भर्त्सना के लिए प्रस्तुत हूँ)
tvat-kāruṇyam evayour mercy alone eva restricts it: her compassion and nothing elseआप की करुणा ही (और कुछ नहीं)
śaraṇamis my refugeमेरा आश्रय है
devi — O queen; yathā-kāmam — as you please; upālabhyatāṁ — let me be reproached; tvat-kāruṇyam eva — your mercy alone; śaraṇam — is my refuge
devi — हे देवि; yathā-kāmam upālabhyatāṁ — इच्छानुसार मुझे उलाहना दिया जाए; tvat-kāruṇyam eva śaraṇam — आप की करुणा ही मेरा एकमात्र आश्रय है।
My queen, scold me all you like. Your mercy alone is my refuge.
हे देवि! जितना जी चाहे उतना उलाहना दो; आप की करुणा ही मेरी एकमात्र शरण है।
nepathyehalā, sudaṁ soddabbaṁ ?
chāyāhalā śrutaṁ śrotavyam ?
s25other
halā,Hey, friend! (halā) — a call between women; the offstage voiceअरी सखी!
sudaṁhas it been heard (śrutam)सुना
soddabbaṁ ?the news worth hearing, what ought to be heard (śrotavyam)जो सुनने योग्य था (वह)?
halā (halā) — friend!; soddabbaṁ (śrotavyam) — the news worth hearing; sudaṁ (śrutam) — has it been heard?
halā — अरी सखी; sudaṁ soddabbaṁ — जो सुनने योग्य था वह सुना?
Friend! Have you heard the news worth hearing?
अरी सखी! जो सुनने योग्य था, वह तुमने सुना?
madhumaṅgalaḥeso kañcui-hatthe kīro paḍhedi |
chāyāeṣa kañcuki-haste kīraḥ paṭhati |
s26other
esohere, this one (eṣa)यह
kañcui-hattheon the chamberlain's hand (kañcuki-haste) locative: perched on the hand of the harem-keeperकञ्चुकी (अन्तःपुर-रक्षक) के हाथ पर बैठा
kīroa parrot (kīraḥ)तोता
paḍhediis reciting, reads out aloud (paṭhati)पढ़ रहा है
eso (eṣa) — here; kañcui-hatthe (kañcuki-haste) — on the chamberlain's hand; kīro (kīraḥ) — a parrot; paḍhedi (paṭhati) — is reciting
eso kīro — यह तोता; kañcui-hatthe — कञ्चुकी के हाथ पर बैठा; paḍhedi — (पद्य) पढ़ रहा है।
Look — a parrot on the chamberlain's hand is reciting!
यह तोता कञ्चुकी के हाथ पर बैठा (श्लोक) पढ़ रहा है।
medhāvināby the clever, quick-witted one instrumental agent of the passive kṛtāचतुर के द्वारा
kīreṇa evaby the parrot itself, none other than the parrot eva pins the blame precisely on the birdइस तोते ने ही
kṛtāhas been made, has been workedकी गई है
iyaṁthisयह
kadarthanāvexation, this bit of mischief that embarrasses meविडम्बना (दुर्दशा)
medhāvinā kīreṇa eva — by the clever parrot itself; iyaṁ kadarthanā — this vexation; kṛtā — has been worked
medhāvinā kīreṇa eva — इस चतुर तोते ने ही; iyaṁ kadarthanā kṛtā — यह विडम्बना कर डाली है।
It is the clever parrot itself that has cooked up this little torment of mine!
इस चतुर तोते ने ही यह सारी विडम्बना खड़ी कर दी।
punar nepathye« anteure saccā » ity ādi (10.7) |
s28citation
« anteure saccā »"In the harem, Satyā[bhāmā]…" (antaḥpure satyā) — the opening words of verse 10.7 saccā = satyā carries a play: 'Satyā/Satyabhāmā' and 'the true one'«अन्तःपुर में सत्या...» ('saccā' में श्लेष — 'सत्या/सत्यभामा' और 'सच्ची')
ity ādiand so on, the verse beginning thusइत्यादि (पूरा वही पद्य)
(10.7)the reference to verse 10.7, recited again offstageयह पूर्वोक्त १०.७ पद्य का सङ्केत है
« anteure saccā » ity ādi (10.7) — 'अन्तःपुर में सत्या' इत्यादि पूर्वोक्त पद्य (१०.७); नेपथ्य से पुनः वही श्लोक दुहराया जाता है।
Offstage the parrot recites once more the verse that begins "In the harem, Satyā…" — verse 10.7.
'अन्तःपुर में सच्ची (सत्या)...' — यही पूर्व का (१०.७) पद्य नेपथ्य से फिर सुनाई देता है।
rādhikā(niḥśvasya sakhedam ātma-gatam)sāhu re kīra sāhu | bāṭṭhaṁ aṇuggahidamhi, tā dāṇiṁ dullahā-hiṭṭhadāṇadacchiṇaṁ titthavaraṁ kāliadehaṁ ppavisiya appāṇaṁ sappāṇaṁ turiaṁ ubahirassam |
chāyāsādhu re kīra sādhu | bāḍhaṁ anugṛhītāsmi, tad idānīṁ durlabhābhīṣṭha-dāna-dakṣiṇaṁ tīrtha-varaṁ kāliya-hradaṁ praviśya ātmānaṁ sarpebhyas tvaritam upahariṣyāmi |
s29other
sāhu re kīra sāhu |Well done, O parrot, well done! (sādhu re kīra sādhu) — bitter, despairing praiseशाबाश रे तोते, शाबाश!
bāṭṭhaṁthoroughly, indeed (bāḍham)भलीभाँति (खूब)
aṇuggahidamhi,I have been favored, shown grace (anugṛhītā asmi) spoken in anguished ironyउपकृत हो गई हूँ (कटु व्यंग्य में)
tā dāṇiṁso now (tad idānīṁ)तो अब
dullahā-hiṭṭhadāṇadacchiṇaṁwhose priestly fee is the granting of the rare thing one longs for (durlabha-abhīṣṭha-dāna-dakṣiṇaṁ) the death-pool imagined as a holy ford that pays out the boon of releaseजो दुर्लभ अभीष्ट को दक्षिणा-रूप में देता है ऐसे
titthavaraṁthe best of holy fords (tīrtha-varaṁ) accusative, describing the lake belowश्रेष्ठ तीर्थ रूप
kāliadehaṁthe Kāliya lake (kāliya-hradaṁ) accusative, object of 'having entered'कालिय के हृद (जलकुण्ड) में
ppavisiyahaving entered (praviśya)प्रवेश करके
appāṇaṁmyself (ātmānaṁ) accusative, the thing offeredअपने आप को
sappāṇaṁto the serpents (sarpebhyaḥ) dative of the recipient of the offeringसर्पों को (उनके लिए)
turiaṁswiftly (tvaritam)शीघ्र
ubahirassam |I shall offer up, present as an oblation (upahariṣyāmi)अर्पित कर दूँगी
sāhu re kīra sāhu (sādhu re kīra sādhu) — well done, parrot; bāṭṭhaṁ aṇuggahidamhi (bāḍham anugṛhītā asmi) — I am thoroughly favored; tā dāṇiṁ (tad idānīṁ) — so now; dullahā-hiṭṭhadāṇadacchiṇaṁ titthavaraṁ kāliadehaṁ (durlabha-abhīṣṭha-dāna-dakṣiṇaṁ tīrtha-varaṁ kāliya-hradaṁ) — the Kāliya lake, best of fords, whose gift is the rare boon one craves; ppavisiya (praviśya) — having entered; appāṇaṁ (ātmānaṁ) — myself; sappāṇaṁ (sarpebhyaḥ) — to the serpents; turiaṁ (tvaritam) — swiftly; ubahirassam (upahariṣyāmi) — I shall offer up
sāhu re kīra sāhu — शाबाश रे तोते, शाबाश; bāṭṭhaṁ aṇuggahidamhi — खूब उपकृत हो गई हूँ (व्यंग्य में); tā dāṇiṁ dullahā-hiṭṭhadāṇadacchiṇaṁ titthavaraṁ kāliadehaṁ ppavisiya — तो अब दुर्लभ अभीष्ट को दक्षिणा-रूप देनेवाले श्रेष्ठ तीर्थ, कालिय-हृद में प्रवेश करके; appāṇaṁ sappāṇaṁ turiaṁ ubahirassam — अपने आप को शीघ्र सर्पों को अर्पित कर दूँगी।
Well done, parrot, well done! Truly I am favored now. So this very hour I will go down into the Kāliya lake — that best of holy fords, whose gift is the rare release one longs for — and swiftly offer myself up to its serpents.
शाबाश रे तोते, शाबाश! खूब उपकार किया तूने (कटु व्यंग्य)। तो अब मैं उस श्रेष्ठ तीर्थ में — कालिय के हृद में, जो दुर्लभ अभीष्ट को दक्षिणा-रूप में देता है — प्रवेश करके अपने आप को शीघ्र ही सर्पों को अर्पित कर दूँगी।
Kāliya-hrada is the poison-pool of the serpent Kāliya in the Yamunā. In her despair Rādhikā turns it into a 'tīrtha' that grants boons — the boon she craves being death, offered as an oblation to its snakes.
कालिय-हृद यमुना में कालिय नाग का विष-भरा कुण्ड है। हताशा में राधिका इसे ऐसा 'तीर्थ' बना देती हैं जो वरदान देता है — और उन्हें अभीष्ट वर है मृत्यु, जिसे वे उसके सर्पों को आहुति के रूप में अर्पित करती हैं।
(iti navavṛndā piṅgalābhyāṁ saha niṣkrāntā |)
s30other
(itiwith these words (iti)यह कहकर
navavṛndāNavavṛndā (nominative subject)नववृन्दा
piṅgalābhyāṁ sahatogether with Piṅgalā and her companion instrumental dual with saha: the pair accompanying herपिङ्गला (आदि) उन दोनों के साथ
niṣkrāntā |)has exited (feminine singular, agreeing with Navavṛndā)निकल गई
iti — so saying; navavṛndā — Navavṛndā; piṅgalābhyāṁ saha — with Piṅgalā and her companion; niṣkrāntā — has exited
iti navavṛndā piṅgalābhyāṁ saha niṣkrāntā — यह कहकर नववृन्दा उन दोनों (पिङ्गला आदि) के साथ बाहर चली गई।
Saying this, Navavṛndā exits, together with Piṅgalā and her companion.
इतना कहकर नववृन्दा उन दोनों के साथ (रंगमञ्च से) निकल गई।
candrāvalīdea ! ekkaṁ viṇṇabissaṁ |
chāyādeva ! ekaṁ vijñāpayiṣyāmi |
s31other
dea !My lord (deva) — Candrāvalī to Kṛṣṇaहे देव!
ekkaṁone thing (ekaṁ)एक बात
viṇṇabissaṁ |I would beg to say, I have a request to make (vijñāpayiṣyāmi)निवेदन करूँगी
dea (deva) — my lord; ekkaṁ (ekaṁ) — one thing; viṇṇabissaṁ (vijñāpayiṣyāmi) — I would beg to ask
dea — हे देव; ekkaṁ viṇṇabissaṁ — एक बात निवेदन करूँगी।
My lord! There is one thing I would ask of you.
हे देव! एक बात निवेदन करना चाहती हूँ।
śrī-kṛṣṇaḥdevi, kāmam ājñāpaya |
s32other
devi,My queen (vocative) — Kṛṣṇa to Candrāvalīहे देवि!
kāmamfreely, by all means, as you wishनिःसंकोच (स्वच्छन्द भाव से)
ājñāpaya |command me, say it (imperative)आज्ञा दीजिए
devi — my queen; kāmam — freely; ājñāpaya — command me
devi — हे देवि; kāmam ājñāpaya — निःसंकोच आज्ञा दीजिए।
tuhma vilāsa sokkhāṇaṁof the pleasures of your dalliance (tava vilāsa-saukhyānāṁ) genitive: what her intrusion has disruptedआप के विलास-सुखों में
bāhādeṇaby the disruption, the hindering (vyāghātena) instrumental of cause of the offenseबाधा डालने के कारण
kida mahāparāhamhi |I have committed a grave offense (kṛta-mahāparādhā asmi)मैंने महान् अपराध कर डाला है
tāso, therefore (tat)इसलिए
kāruṇṇeṇaout of compassion (kāruṇyena) instrumental: the spirit in which she begs him to grant itकरुणापूर्वक
āṇabehigive me leave, command it (ājñāpaya)आज्ञा दीजिए
jadhāso that (yathā) introduces the purpose of the leave she asksजिससे कि
goṭhṭhabaiṇoof the lord of the cowherd station, Nanda (goṣṭha-pateḥ) genitive with 'the cowherd village' belowगोष्ठपति (नन्द) के
goṭṭhaṁto the cowherd village (goṣṭhaṁ) accusative, goal of goingगोष्ठ (व्रज) को
gaduahaving gone (gatvā)जाकर
basaṁtīand dwelling there (vasantī) feminine present participle, agreeing with Candrāvalīवहीं निवास करती हुई
tumaṁyou (tvāṁ) accusative, object of 'make happy'आप को
suhiṇaṁ karemi |I may keep happy, make content (sukhinaṁ karomi)सुखी करूँ
dea (deva) — my lord; tuhma vilāsa sokkhāṇaṁ bāhādeṇa (tava vilāsa-saukhyānāṁ vyāghātena) — by disrupting the pleasures of your dalliance; kida mahāparāhamhi (kṛta-mahāparādhā asmi) — I have committed a grave offense; tā (tat) — so; kāruṇṇeṇa (kāruṇyena) — out of compassion; āṇabehi (ājñāpaya) — grant me leave; jadhā (yathā) — so that; goṭhṭhabaiṇo goṭṭhaṁ (goṣṭha-pateḥ goṣṭhaṁ) — to the cowherd-lord's village; gadua basaṁtī (gatvā vasantī) — going and dwelling there; tumaṁ suhiṇaṁ karemi (tvāṁ sukhinaṁ karomi) — I may keep you happy
dea — हे देव; tuhma vilāsa-sokkhāṇaṁ bāhādeṇa kida mahāparāhamhi — आप के विलास-सुखों में बाधा डालकर मैंने महान् अपराध किया है; tā kāruṇṇeṇa āṇabehi — इसलिए करुणापूर्वक आज्ञा दीजिए; jadhā goṭhṭhabaiṇo goṭṭhaṁ gadua basaṁtī tumaṁ suhiṇaṁ karemi — जिससे गोष्ठपति के व्रज में जाकर, वहीं रहती हुई, मैं आप को सुखी करूँ।
My lord! By breaking in on the pleasures of your dalliance I have committed a grave offense. So, in your mercy, grant me leave — that I may go to the cowherd-village of Nanda and, living there, leave you in peace and content.
हे देव! आप के विलास-सुखों में बाधा डालकर मैंने बड़ा अपराध किया है। इसलिए करुणा करके इतनी आज्ञा दीजिए कि मैं गोष्ठपति (नन्द) के व्रज में जाकर, वहीं रहती हुई, आप को सुखी करूँ।
madhuripu-pariṣvaṅga-raṅgāyafor the delight of embracing Kṛṣṇa — the foe of the demon Madhu dative of purpose; madhu-ripu = Madhu's enemy = Kṛṣṇaमधुरिपु (कृष्ण) के आलिंगन के आनन्द के लिए
lubdhoeager, greedy for itलालायित होकर
eṣa — here; madhuripu-pariṣvaṅga-raṅgāya — for the joy of embracing Kṛṣṇa; lubdho — greedy; kṣipraṁ — swiftly [comes]
eṣa — यह; madhuripu-pariṣvaṅga-raṅgāya kṣipraṁ lubdho — मधुरिपु (कृष्ण) के आलिंगन के रंग (आनन्द) के लिए शीघ्र ही लालायित।
Here, swiftly, greedy for the joy of embracing Kṛṣṇa —
यह (व्रजपति) मधुरिपु कृष्ण के आलिंगन के आनन्द के लिए शीघ्र ही लालायित होकर —
The offstage verse announces the arrival of Nanda, lord of Vraja, at the gates of Dvārakā. madhu-ripu, 'Madhu's foe', is Kṛṣṇa; the whole four-line sentence hangs on the one subject goṣṭhādhīśaḥ (Nanda) in L2.
यह नेपथ्य-पद्य द्वारका के द्वार पर व्रजपति नन्द के आगमन की घोषणा करता है। 'मधुरिपु' अर्थात् मधु का शत्रु — कृष्ण; और चारों पंक्तियों का पूरा वाक्य एक ही कर्ता 'गोष्ठाधीश' (नन्द) पर टिका है, जो L2 में आता है।
L2other
goṣṭhādhīśaḥthe lord of the cowherd station, Nanda — the subject 'this one' of L1 nominative; the person eṣa points toगोष्ठ का अधीश (व्रजराज नन्द)
kanaka-śakaṭī pṛṣṭha-palyaṅka-sṅgīresting on a couch-seat at the back of a golden cart (kanaka-śakaṭī-pṛṣṭha-palyaṅka-saṅgī) nominative modifier of Nandaसोने की गाड़ी की पीठ पर रखे पर्यङ्क (शय्या) पर विराजमान
goṣṭhādhīśaḥ — the lord of the cowherd realm, Nanda; kanaka-śakaṭī-pṛṣṭha-palyaṅka-saṅgī — reclining on the couch at the rear of a golden cart
goṣṭhādhīśaḥ — व्रजराज नन्द; kanaka-śakaṭī-pṛṣṭha-palyaṅka-sṅgī — सुवर्णमयी गाड़ी की पीठ पर रखे पर्यङ्क पर आसीन।
the lord of the cowherd realm, Nanda, reclining on the couch at the back of a golden cart,
वह गोष्ठाधीश (नन्द) सोने की गाड़ी पर रखी शय्या पर विराजमान है —
L3other
bandhu-śreṇī-vṛta-parisaraḥhis whole retinue ringed round by rows of kinsmen nominative modifier; parisara = his surrounding companyबन्धुओं की पंक्ति से जिसका आसपास का परिसर घिरा हुआ है
paurṇamāsī-yaśodā-Paurṇamāsī and Yaśodā — first members of the compound completed in L4पौर्णमासी, यशोदा (आगे L4 में पूरा होगा) —
bandhu-śreṇī-vṛta-parisaraḥ — his company thronged with rows of kinsmen; paurṇamāsī-yaśodā- — [with] Paurṇamāsī and Yaśodā…
bandhu-śreṇī-vṛta-parisaraḥ — बन्धुजनों की पंक्ति से जिसका समीप-परिवेश घिरा है; paurṇamāsī-yaśodā- — पौर्णमासी और यशोदा से (आगे की पंक्ति में पूरा होगा)।
his following thronged with rows of kinsmen, and with Paurṇamāsī and Yaśodā
उसका आसपास बन्धुजनों की पंक्ति से घिरा है; पौर्णमासी, यशोदा —
L4other
pūrṇābhyāsaḥhis side filled by their close company (paurṇamāsī-yaśodā-pūrṇa-abhyāsaḥ) nominative modifier; abhyāsa = nearness, so 'with them filling his vicinity'(पौर्णमासी-यशोदा आदि से) जिसका सामीप्य भरा-पूरा है
praviśatihe entersप्रवेश करता है
mudāwith joy instrumental of mannerहर्षपूर्वक
dvārakā-dvārav-vīthīmthe avenue at the gate of Dvārakā (dvārakā-dvāra-vīthīm) accusative, goal of enteringद्वारका के द्वार-मार्ग में
paurṇamāsī-yaśodā-pūrṇābhyāsaḥ — with Paurṇamāsī and Yaśodā filling his side; mudā — with joy; dvārakā-dvāra-vīthīm — the avenue at Dvārakā's gate; praviśati — he enters
paurṇamāsī-yaśodā-pūrṇābhyāsaḥ — पौर्णमासी और यशोदा से जिसका सामीप्य भरा-पूरा है (वह नन्द); mudā dvārakā-dvāra-vīthīm praviśati — हर्षपूर्वक द्वारका के द्वार-मार्ग में प्रवेश कर रहा है।
close beside him — joyfully he enters the avenue at the gates of Dvārakā.
पौर्णमासी और यशोदा से जिसका सामीप्य भरा-पूरा है, वह (नन्द) हर्ष से द्वारका के द्वार-मार्ग में प्रवेश कर रहा है।
śrī-kṛṣṇaḥ(sānandaṁ)sakhe, devyāḥ sad-abhidhyānena sa-kuṭumbo goṣṭhādhīśaḥ prāptas tad ehi tatra gacchāvaḥ | (iti niṣkrāntau |)
s1other
sakheO friend! (vocative — Kṛṣṇa addresses his companion)हे मित्र! (सम्बोधन)
devyāḥof the goddess, the revered lady (devī) genitive, going with sad-abhidhyānena: 'through the devī's…'देवी (पौर्णमासी) के — आगे 'सद्-अभिध्यान' से जुड़ा हुआ
sad-abhidhyānenabecause of her earnest, devout intent (sat = good, true; abhidhyāna = focused thought) instrumental of cause: 'by / owing to her heartfelt wishing'उनके सच्चे, हार्दिक स्मरण-मनोरथ के कारण
sa-kuṭumbaḥtogether with his whole household, family and allअपने कुटुम्ब-सहित
goṣṭhādhīśaḥthe lord of the cowherd village (goṣṭha = cow-settlement, adhīśa = master)व्रज के अधिपति (नन्द)
prāptaḥhas arrived, has come (predicate of goṣṭhādhīśaḥ)आ पहुँचे हैं
tatso, thereforeइसलिए
ehicome!आओ
tatrathere, to that placeवहाँ
gacchāvaḥlet the two of us go (first-person dual imperative)हम दोनों चलें
(iti niṣkrāntau |)saying this, the two of them exit — stage direction(ऐसा कहकर दोनों निकल जाते हैं) — रंगमंच-निर्देश
sakhe — O friend; devyāḥ sad-abhidhyānena — through the goddess's earnest good will; sa-kuṭumbaḥ goṣṭhādhīśaḥ — the lord of the cowherd village, with his family; prāptaḥ — has arrived; tat — so; tatra — there; ehi gacchāvaḥ — come, let us two go
sakhe — हे मित्र; devyāḥ sad-abhidhyānena — देवी पौर्णमासी के हार्दिक स्मरण-मनोरथ के कारण; sa-kuṭumbaḥ goṣṭhādhīśaḥ prāptaḥ — व्रजाधिपति कुटुम्ब-सहित आ पहुँचे हैं; tat ehi — सो आओ; tatra gacchāvaḥ — हम दोनों वहाँ चलें; (iti niṣkrāntau) — ऐसा कहकर दोनों निकल जाते हैं।
Joyfully: My friend! Through the goddess's earnest good will, the lord of the cowherd village has arrived, and his whole family with him. So come — let the two of us go there! (Saying this, the two exit.)
हे मित्र! देवी पौर्णमासी के हार्दिक स्मरण-मनोरथ के कारण व्रज के अधिपति अपने कुटुम्ब-सहित आ पहुँचे हैं। सो आओ, हम दोनों वहाँ चलें। (ऐसा कहकर दोनों निकल जाते हैं।)
candrāvalīsamae saṁbutto me bāndhavāṇaṁ samāamo |
chāyāsamaye saṁvṛtto me bāndhavānāṁ samāgamaḥ |
s2other
samaeat just the right moment (samaye) locative of time: 'at the fitting time'उचित समय पर
saṁbuttohas come about, has come to pass (saṁvṛttaḥ) — predicateहो गया / घटित हुआ
memy, for me (me) genitive tied to samāgamaḥ: 'my reunion'मेरा — 'समागम' से जुड़ा हुआ
bāndhavāṇaṁwith my kinsfolk, my relatives (bāndhavānāṁ) genitive plural governed by samāgamaḥ: 'meeting with my kin'बन्धुजनों का (के साथ)
samāamothe reunion, the coming-together (samāgamaḥ) — subjectमिलन / समागम
samae (samaye) — at just the right time; me — my; bāndhavāṇaṁ (bāndhavānāṁ) — with my kinsfolk; samāamo (samāgamaḥ) — reunion; saṁbutto (saṁvṛttaḥ) — has come to pass
chāyā के अनुसार — samaye — उचित समय पर; me bāndhavānāṁ samāgamaḥ — मेरा बन्धुजनों के साथ मिलन; saṁvṛtto — हो गया।
At just the right moment my reunion with my own people has come to pass!
iyamthis lady here (nominative — points to the queen entering)यह
uddiśyamānādhvāthe one whose path is being pointed out for her (uddiśyamāna = being shown, adhvan = the way) bahuvrīhi describing vrajeśvarī; the way is shown by Paurṇamāsī (next word)जिसे मार्ग दिखाया जा रहा है (वह व्रजेश्वरी)
paurṇamāsyāby Paurṇamāsī (who directs her along) instrumental: the agent showing the wayपौर्णमासी के द्वारा
vrajeśvarīthe queen of Vraja (vraja-īśvarī) — the subjectव्रज की स्वामिनी (यशोदा)
iyam vrajeśvarī — this queen of Vraja; paurṇamāsyā uddiśyamānādhvā — her path being pointed out by Paurṇamāsī
iyam vrajeśvarī — यह व्रजेश्वरी; paurṇamāsyā uddiśyamānādhvā — जिसे पौर्णमासी मार्ग दिखा रही हैं (अर्थात् पौर्णमासी द्वारा मार्ग दिखाया जाता हुआ है जिसका, ऐसी)।
Here is the queen of Vraja — her way pointed out for her by Paurṇamāsī —
यह व्रज की स्वामिनी, जिसे पौर्णमासी मार्ग दिखा रही हैं —
The verse is spoken from offstage (nepathye): an unseen voice narrates the queen's entrance and her walk to Rohiṇī's mansion.
यह श्लोक नेपथ्य से (रंगमंच के पीछे से) कहा जाता है — कोई अदृश्य स्वर व्रजेश्वरी के आगमन और रोहिणी के भवन तक उनके जाने का वर्णन करता है।
L2other
parītāsurrounded, encircled (feminine participle agreeing with vrajeśvarī)घिरी हुई
parivāreṇaby her retinue, her attendants instrumental: those who surround herअपने परिजनों से
rohiṇī-mandiraṁto Rohiṇī's house, Rohiṇī's mansion accusative, goal of motion with yayauरोहिणी के भवन को (गन्तव्य)
yayauwent, has gone (perfect of √yā)चली गईं
parivāreṇa parītā — surrounded by her retinue; rohiṇī-mandiraṁ yayau — went to Rohiṇī's mansion
parivāreṇa parītā — अपने परिजनों से घिरी हुई; rohiṇī-mandiraṁ yayau — रोहिणी के भवन को चली गईं।
ringed by her attendants, she has gone to Rohiṇī's mansion.
अपने परिजनों से घिरी हुई (वह व्रजेश्वरी) रोहिणी के भवन को चली गईं।
mādhavīdiṭṭhiā diṭṭhiā | jaṁ suda tumha dukkhā ṭhakkurāṇī rohiṇī |
diṭṭhiā diṭṭhiāhow fortunate, how fortunate! diṣṭyā diṣṭyā — a cry of joyful relief, doubled for emphasisसौभाग्य से! सौभाग्य से! (हर्ष और राहत का दुहराया हुआ उद्गार)
jaṁ sudafor we hear that yat śrutam — yat introduces the happy news heardजो समाचार सुना गया — 'जो' शब्द सुनी हुई शुभ बात को आगे लाता है
tumha dukkhāwho has grieved for your sake yuṣmad-duḥkhā — bahuvrīhi describing Rohiṇī: she whose sorrow was on your accountजिसका दुःख तुम्हारे कारण था (रोहिणी का विशेषण — तुम्हारे लिए ही जो शोकमग्न थी)
diṣṭyā diṣṭyā! — how fortunate; yat śrutam — for we hear that; yuṣmad-duḥkhā ṭhakkurāṇī rohiṇī — the noble mistress Rohiṇī, who grieved for your sake…
diṭṭhiā diṭṭhiā — सौभाग्य से, सौभाग्य से; jaṁ suda — जो समाचार सुना गया (वह यह कि); tumha dukkhā — जिसका दुःख तुम्हारे ही कारण था, वह; ṭhakkurāṇī rohiṇī — स्वामिनी रोहिणी।
mādhavī's voice: "How fortunate, how fortunate! For we hear that the noble mistress Rohiṇī, who has grieved for your very sake…"
सौभाग्य की बात है, सौभाग्य की बात है! अभी जो समाचार सुना — स्वामिनी रोहिणी, जिसे तुम्हारे ही कारण दुःख था।
tāso then tad — draws the next step from what mādhavī has just saidतो (अभी जो कहा उसी से अगला कदम निकालते हुए)
gadualet us go and gatvā — absolutive leading into the main verb 'let us pay respects'जाकर
guruaṇaṁto the elders guru-janam — the respected senior folk, object of the salutationगुरुजनों (बड़े-बूढ़ों) को — प्रणाम का कर्म
bandaṇaṁ kuṇamhalet us pay our respects vandanaṁ kurmaḥ — first-person plural, a proposalप्रणाम करें (हम — प्रथम पुरुष बहुवचन में प्रस्ताव)
(iti parikramya)— saying this, she walks a few steps — iti parikramya — stage direction(यों कहकर टहलकर) — रंगनिर्देश
edaṁ cceawhy, this very place is etad eva — eva points out the spot they have reachedयही तो — 'ही' उस पहुँची हुई जगह की ओर इंगित करता है
rāulāṇīe rohiṇīequeen Rohiṇī's rājñyāḥ rohiṇyāḥ — genitive, whose quarters these areरानी रोहिणी का — जिसका यह भवन है
anteuraṁthe inner chambersअन्तःपुर है
tad gatvā guru-janaṁ vandanaṁ kurmaḥ — so let us go and pay our respects to the elders; (iti parikramya) — walking a few steps; etad eva rājñyāḥ rohiṇyāḥ antaḥpuram — this very place is queen Rohiṇī's inner chambers.
tā — तो; gadua — जाकर; guruaṇaṁ — गुरुजनों को; bandaṇaṁ kuṇamha — हम प्रणाम करें। (iti parikramya — यों कहकर टहलकर) edaṁ ccea — यही तो; rāulāṇīe rohiṇīe — रानी रोहिणी का; anteuraṁ — अन्तःपुर है।
candrāvalī: "So then, let us go and pay our respects to the elders." (She walks a few steps.) "Why, this very place is queen Rohiṇī's inner chambers."
तो चलो, जाकर गुरुजनों को प्रणाम करें। (यों कहकर टहलती हुई) — यही तो रानी रोहिणी का अन्तःपुर है।
nayanayoḥfrom her two eyes genitive dual, one source of the pouring streams named in L2दोनों नेत्रों से (जिनसे धाराएँ बहती हैं — L2 वाली धाराओं का एक स्रोत)
stanayoḥ apiand from her two breasts as well api — the same outpouring comes from breasts no less than eyesऔर स्तनों से भी — 'भी' से वही प्रवाह नेत्रों जितना ही स्तनों से
yugmataḥfrom both pairs at once ablative — the two eyes a pair, the two breasts a pair, both flowing togetherयुगल होने से (दो नेत्र एक जोड़ा, दो स्तन एक जोड़ा — दोनों साथ-साथ बहते हुए)
nayanayoḥ stanayoḥ api yugmataḥ — from both pairs at once, her two eyes and her two breasts alike…
nayanayoḥ — दोनों नेत्रों से; stanayoḥ api — और स्तनों से भी; yugmataḥ — युगल-युगल रूप में (जोड़ी बनकर, साथ बहते हुए)।
From both pairs at once — her two eyes and her two breasts alike —
दोनों नेत्रों से, और स्तनों से भी — जोड़े-जोड़े रूप में (साथ-साथ बहती हुई धाराओं से)।
The verse turns on payas (L2), which means both 'milk' and 'water': from the breasts it is milk, from the eyes it is tears. Naming the two as a matched 'pair' (yugma) sets up that double outflow.
यह श्लोक 'पयस्' (L2) शब्द पर टिका है, जिसके दो अर्थ हैं — दूध और जल: स्तनों से वह दूध है, नेत्रों से आँसू। दोनों को मिलती-जुलती 'जोड़ी' (युगल) कहकर यह दुहरा प्रवाह सधता है।
L2other
paripatadbhiḥ … jhiraiḥwith streams pouring down instrumental plural; paripatat- (falling down) agrees with jhiraiḥ (jets, streams)नीचे गिरती हुई धाराओं से (paripatat 'नीचे झरती' jhira 'जलधार, फुहार' का विशेषण)
asaushe — that lady nominative, the subject picked up and named in L3यह (स्त्री) — कर्ता, जिसका नाम L3 में लिया जाता है
payasāṁof milk payasāṁ jhiraiḥ (sandhi payasāñjhiraiḥ) — genitive: streams of payas, milk-and-tearsपयस् की — जिसका अर्थ दूध भी और आँसू भी; उसकी धाराओं की
asau — she; payasāṁ paripatadbhiḥ jhiraiḥ — with streams of milk pouring down (from those two pairs)…
paripatadbhiḥ … jhiraiḥ — नीचे झरती हुई धाराओं से; payasāṁ — पयस् (दूध-और-आँसू) की उन धाराओं से; asau — यह (स्त्री)।
she, with streams of milk pouring down —
नीचे झरती हुई पयस् की — अर्थात् दूध और आँसू की — धाराओं से यह (स्त्री)।
The alaṅkāra: her breast-milk and her tears together become the abhiṣeka-water (L4). A prince is crowned with ritual water; here a mother's own milk and tears do the anointing — vātsalya reframed as a coronation.
अलंकार यह है: उसका स्तन-दूध और उसके आँसू मिलकर अभिषेक-जल (L4) बन जाते हैं। राजकुमार का अभिषेक शुद्ध जल से होता है; यहाँ माता का अपना दूध और आँसू ही अभिषेक करते हैं — वात्सल्य को राज्याभिषेक के रूप में ढाला गया है।
L3other
ahahaah! — a gasp of tender wonderअहह! (विस्मय का उद्गार)
vallava-rāja-gṛha-īśvarīthe mistress of the cowherd-king's house = asau of L2; vallava-rāja is Nanda, so his gṛheśvarī is Yaśodāग्वालों के राजा के घर की स्वामिनी — ग्वालराज नन्द, अतः उनके घर की स्वामिनी यशोदा (L2 की 'यह')
ahaha! asau vallava-rāja-gṛheśvarī — ah, she, the mistress of the cowherd-king's house (Yaśodā)…
ahaha — अहह!; vallava-rāja-gṛha-īśvarī — ग्वालराज (नन्द) के घर की स्वामिनी, अर्थात् यशोदा।
ah, the mistress of the cowherd-king's house —
अहह! ग्वालों के राजा नन्द के घर की स्वामिनी — यशोदा।
L4other
sva-tanayaṁher own son accusative, the object being anointedअपने पुत्र को — जिसका अभिषेक हो रहा है, वह कर्म
praṇayātout of pure love ablative of cause — motherly affection is what makes the milk and tears flowप्रेम (वात्सल्य) के कारण — यही स्नेह दूध और आँसू बहाता है
abhiṣiñcatishe is consecrating (bathes as in a royal anointing) abhiṣeka — the coronation-bath, here performed with her milk-and-tearsअभिषेक करती है — यहाँ अपने दूध-और-आँसू से किया गया राज्याभिषेक-सा स्नान
sva-tanayaṁ praṇayāt abhiṣiñcati — out of love she is consecrating her own son.
sva-tanayaṁ — अपने पुत्र को; praṇayāt — प्रेमवश (वात्सल्य के कारण); abhiṣiñcati — अभिषिक्त करती है।
out of pure love, she is consecrating her own son.
अपने ही पुत्र को प्रेमवश (उस दूध-और-आँसू से) अभिषिक्त कर रही है।
goulessarīeof the mistress of Gokula — Yaśodā (gokuleśvaryāḥ) genitive going with aṅke: 'in Gokula's-mistress's lap'गोकुल की स्वामिनी (यशोदा) की — गोद में
aṅkein the lap (aṅke) locative: where the lord is settledगोद में
ṇibiṭṭhois settled, seated (niviṣṭaḥ)जा बैठे हैं
ajja-utothe noble lord, my ārya-putra (ārya-putraḥ) — candrāvalī's word for Kṛṣṇaआर्यपुत्र (मेरे प्रियतम कृष्ण)
tāso, therefore (tat)तो / इसलिए
kkhaṇaṁfor a moment (kṣaṇam)क्षण भर
ettahere, in this spot (atra)यहीं
ciṭṭhamhilet me stay, I will wait (tiṣṭhāmi)(छिपकर) ठहरती हूँ
eso (eṣaḥ) ajja-uto (ārya-putraḥ) — here is the noble lord; goulessarīe (gokuleśvaryāḥ) aṅke (aṅke) ṇibiṭṭho (niviṣṭaḥ) — settled in the lap of Gokula's mistress, Yaśodā; tā (tat) — so; kkhaṇaṁ (kṣaṇam) etta (atra) ciṭṭhamhi (tiṣṭhāmi) — let me wait here a moment
Candrāvalī, aside: There is my noble lord, settled in the lap of Gokula's mistress. So let me wait here a moment.
यह देखो — आर्यपुत्र (मेरे प्रियतम कृष्ण) गोकुल की स्वामिनी यशोदा की गोद में जा बैठे हैं। तो मैं क्षण भर यहीं (छिपकर) ठहरती हूँ।
Candrāvalī watches from apart; ārya-putra ('the noble lord') is her respectful name for her own beloved, Kṛṣṇa.
चन्द्रावली दूर से देख रही है। 'आर्यपुत्र' (श्रेष्ठ स्वामी) उसके अपने प्रियतम कृष्ण के लिए आदरसूचक सम्बोधन है।
(tataḥ praviśanti yathā-nirdiṣṭā yaśodā paurṇamāsī rohiṇī mukharādayaś ca |)
s2other
tataḥthen, nextतदनन्तर
praviśantienter (onto the stage)प्रवेश करती हैं
yathā-nirdiṣṭāḥas already indicated in the stage-plan, as directedजैसा (पहले) निर्दिष्ट किया गया था वैसे
yaśodā paurṇamāsī rohiṇī mukharādayaḥ caYaśodā, Paurṇamāsī, Rohiṇī, Mukharā and the rest (mukharā-ādayaḥ)यशोदा, पौर्णमासी, रोहिणी और मुखरा आदि
tataḥ praviśanti — then there enter; yathā-nirdiṣṭāḥ — as already indicated; yaśodā paurṇamāsī rohiṇī mukharādayaḥ ca — Yaśodā, Paurṇamāsī, Rohiṇī, Mukharā and the others
tataḥ — तदनन्तर; praviśanti — प्रवेश करती हैं; yathā-nirdiṣṭāḥ — जैसा (पहले) निर्दिष्ट था वैसे; yaśodā paurṇamāsī rohiṇī mukharādayaḥ ca — यशोदा, पौर्णमासी, रोहिणी और मुखरा आदि।
Then, as the stage-plan indicated, Yaśodā, Paurṇamāsī, Rohiṇī, Mukharā and the others enter.
तदनन्तर, जैसा पहले संकेत किया गया था, यशोदा, पौर्णमासी, रोहिणी और मुखरा आदि प्रवेश करती हैं।
jāda (jāta) — O child; ṇūṇaṁ (nūnam) — surely; visumaridamhi (vismṛtā asmi) — I have grown forgetful; jaṁ (yasmāt) ciraṁ (ciram) — since for so long; me (me) — by me; udbhālaṇaṁ (udbhālanam) — the fond caressing; ṇa kidaṁ (na kṛtam) — was not done
jāda — हे पुत्र!; ṇūṇaṁ — निश्चय ही; visumaridamhi — मैं भूल गई हूँ; jaṁ — कि; ciraṁ — बहुत समय तक; ṇa — नहीं; me — मेरे द्वारा; udbhālaṇaṁ — प्यार-भरा दुलार; kidaṁ — किया गया।
Smelling his head, in tears: My child! Surely I have grown forgetful — for so long I never once dandled and soothed you.
हे पुत्र! निश्चय ही मैं भूल-सी गई थी — कि बहुत समय तक मैंने तुझे प्यार-भरा दुलार ही नहीं दिया!
The direction is mūrdhni harim āghrāya sāsram — she smells Hari's head, a mother's gesture of tenderness, weeping. udbhālana (chāyā) is the rousing, fond caress a mother gives her little one; Yaśodā reproaches herself for the long years she could not give it.
यहाँ रंग-निर्देश है — यशोदा हरि का मस्तक सूँघकर, आँसू बहाते हुए यह कहती है; यह माँ का स्नेहभरा स्पर्श है। 'उद्भालन' (छाया) माँ का वह लाड़-भरा दुलार है जो वह अपने नन्हे को देती है; यशोदा उन बीते लम्बे वर्षों के लिए स्वयं को उलाहना देती है जब वह यह न दे सकी।
śrī-kṛṣṇaḥ(sa-bāṣpam)amba ! katham evaṁ vyāharantī lajjitam api māṁ lajjayasi ?
s4other
ambaO mother! (vocative)हे माँ!
kathamwhy, how is it thatक्यों / कैसे
evaṁ vyāharantīyou who speak in this way (feminine participle)ऐसा कहती हुई
lajjitam apime who am already ashamed (api = 'already, even now')जो पहले से लज्जित है उसे भी
māṁme (accusative, object of lajjayasi)मुझे
lajjayasido you shame, put to further shameऔर लजाती हो
amba — O mother; katham — why; evaṁ vyāharantī — speaking in this way; lajjitam api māṁ — me, who am ashamed already; lajjayasi — do you shame yet more?
amba — हे माँ!; katham — क्यों; evaṁ vyāharantī — ऐसा कहती हुई; lajjitam api — जो पहले से लज्जित है उसे भी; māṁ — मुझे; lajjayasi — लजाती हो।
With tears: Mother! Why, talking like this, do you shame me — when I am ashamed already?
हे माँ! ऐसा कहकर तुम मुझे — जो पहले ही लज्जित हूँ — और क्यों लजाती हो?
mukharābhaabadi ! bamhaṇḍa-koḍiṇāho tti tuatto sudo bi kaṇaho mama uṇa goa-ṇāaro tti paḍibhādi |
bamhaṇḍa-koḍiṇāhothe lord of millions of universes (brahmāṇḍa-koṭi-nāthaḥ)करोड़ों ब्रह्माण्डों का स्वामी
ttithat, so (iti) — marks the reported claimऐसा (कहकर)
tuattofrom you (tvattaḥ) ablative, source of what was heardतुमसे (सुना)
sudo bithough I have heard it (śrutaḥ api) — api = 'even so'सुनने पर भी
kaṇahoKṛṣṇa (kṛṣṇaḥ) — the subjectकृष्ण
mamato me, in my eyes (mama) genitive of the one to whom he appearsमुझे तो
uṇayet, still, for all that (punar)फिर भी / किन्तु
goa-ṇāaroa cowherd gallant, our clever village lover (gopa-nāgaraḥ)गोपों का रसिक नागर
ttias, so (iti)ऐसा
paḍibhādihe appears, he strikes me (pratibhāti)प्रतीत होते हैं
bhaabadi (bhagavati) — O revered lady; kaṇaho (kṛṣṇaḥ) brahmāṇḍa-koṭi-nāthaḥ iti — that Kṛṣṇa is lord of millions of universes; tuatto (tvattaḥ) sudo bi (śrutaḥ api) — though heard from you; mama (mama) uṇa (punar) — yet to me; goa-ṇāaro (gopa-nāgaraḥ) iti — as a cowherd gallant; paḍibhādi (pratibhāti) — he appears
bhaabadi — हे भगवति!; bamhaṇḍa-koḍiṇāho — करोड़ों ब्रह्माण्डों का स्वामी; tti — ऐसा; tuatto — तुमसे; sudo bi — सुनने पर भी; kaṇaho — कृष्ण; mama — मुझे; uṇa — फिर भी; goa-ṇāaro — गोपों का रसिक नागर; tti — ऐसा; paḍibhādi — प्रतीत होते हैं।
Revered lady! Though I have heard from your own lips that Kṛṣṇa is lord of a million universes, to me he still looks like nothing but our cowherd gallant.
हे भगवति! यद्यपि तुमसे मैंने सुना है कि कृष्ण करोड़ों ब्रह्माण्डों के स्वामी हैं, फिर भी मुझे तो वे ग्वालों के रसिक नागर ही जान पड़ते हैं।
hṛdayaṅgamamwords that go straight to the heart, right to my likingहृदय को छू लेने वाली बात
uktamyou have spoken, it is well saidकही गई
kintubut, yetपरन्तु
śubhamwhat is good for me, my welfare (object of anudhyāyatām)शुभ / कल्याण का
anudhyāyatāmmay you dwell on it in thought, keep wishing it imperative of anu-√dhyai directed at the well-wishers: 'do you all contemplate…'(तुम सब) ध्यान/मंगल-कामना करो
yathā ... tathāin such a way that ... soजिससे ... वैसे
bhūyaḥ apionce again, yet againआगे भी
maṅgala-bhājanaṁa vessel of every blessing, a holder of good fortuneमंगल का पात्र
bhaveyammay I become (1st-person optative)मैं बना रहूँ
ārye mukhare — O noble Mukharā; hṛdayaṅgamam uktam — you have spoken words that touch the heart; kintu — but; śubham anudhyāyatām — keep wishing my welfare; yathā tathā — in such a way that; bhūyaḥ api — yet again; maṅgala-bhājanaṁ bhaveyam — I may become a vessel of every blessing
ārye mukhare — हे आर्ये मुखरे!; hṛdayaṅgamam — हृदयस्पर्शी बात; uktam — कही गई; kintu — परन्तु; śubham — शुभ का; anudhyāyatām — (तुम सब) ध्यान करो; yathā ... tathā — जिससे ... वैसे; bhūyaḥ api — आगे भी; maṅgala-bhājanaṁ — मंगल का पात्र; bhaveyam — मैं बना रहूँ।
Smiling: Noble Mukharā! Your words go straight to my heart. But wish me this good — pray that once again I may become a vessel of every blessing.
हे आर्ये मुखरे! तुमने हृदय को छू लेने वाली बात कही। पर तुम सब मेरा शुभ ही ध्यान करो — जिससे आगे भी मैं इसी प्रकार मंगल का पात्र बना रहूँ।
He answers Mukharā's s5: far from correcting her, Kṛṣṇa welcomes being seen as the cowherd, and prays only to keep that blessed place among them.
यह मुखरा की s5 का उत्तर है — उसे सुधारने के बजाय कृष्ण गोप-नागर कहे जाने को सहर्ष स्वीकारते हैं, और बस यही प्रार्थना करते हैं कि उनके बीच वह मंगलमय स्थान बना रहे।
hantaah! (an exclamation of sudden joy)अहा! (हर्ष का उद्गार)
cirātat long last, after so long ablative of time: 'after a long while'बहुत समय के बाद
aṅkuritānihave sprouted, have put out shootsअंकुरित हो उठे
mad-bhāga-dheya-bījānithe seeds of my own good fortune (bhāga-dheya = destiny, lot; bīja = seed)मेरे भाग्य के बीज
yadin that, seeing that — grounds the joyकि
adyatoday, this very dayआज
yaśodotsaṅgam ārūḍhaṁclimbed up onto Yaśodā's lap (utsaṅga = lap; ārūḍha = mounted)यशोदा की गोद में चढ़े हुए
mādhavaṁMādhava, Kṛṣṇa (accusative, object of paśyāmi)माधव को
paśyāmiI behold, I get to seeदेख रही हूँ
hanta — ah!; cirāt — at long last; mad-bhāga-dheya-bījāni — the seeds of my good fortune; aṅkuritāni — have sprouted; yad — in that; adya — today; yaśodotsaṅgam ārūḍhaṁ mādhavaṁ — Mādhava climbed onto Yaśodā's lap; paśyāmi — I behold
hanta — अहा!; cirāt — बहुत समय बाद; aṅkuritāni — अंकुरित हो उठे; mad-bhāga-dheya-bījāni — मेरे भाग्य के बीज; yad — कि; adya — आज; yaśodotsaṅgam ārūḍhaṁ — यशोदा की गोद में चढ़े; mādhavaṁ — माधव को; paśyāmi — देख रही हूँ।
Ah! At long last the seeds of my good fortune have sprouted — for today I see Mādhava climbed up into Yaśodā's lap.
अहा! बहुत समय बाद मेरे भाग्य के बीज अंकुरित हो उठे — कि आज मैं माधव को यशोदा की गोद में चढ़े हुए देख रही हूँ!
śrī-kṛṣṇaḥamba, mayā saṁvardhitaṁ paśupakṣiṇāṁ kadambaṁ kiṁ vas tatra saukhyam ātanoti ?
s8other
ambaMother! (vocative)हे माँ!
mayā saṁvardhitaṁreared, raised up by my own hands (saṁvardhita = nurtured) instrumental of agent with the participleमेरे द्वारा पाला-पोसा गया
paśupakṣiṇāṁ kadambaṁthe whole flock of beasts and birds (kadamba = a cluster, multitude)पशु-पक्षियों का झुंड
kiṁdoes it at all — [asks the question]क्या
vaḥto you all, for you (vaḥ) for whom the happiness would be spreadतुम्हारे लिए
tatrathere, back in Vrajaवहाँ (व्रज में)
saukhyamany happiness, comfortसुख
ātanotidoes it spread, does it give?फैलाता / देता है
amba — Mother; mayā saṁvardhitaṁ paśupakṣiṇāṁ kadambaṁ — the flock of beasts and birds I reared; tatra — there in Vraja; vaḥ — for you all; kiṁ saukhyam ātanoti — does it give any happiness?
amba — हे माँ!; mayā saṁvardhitaṁ — मेरे द्वारा पाला-पोसा; paśupakṣiṇāṁ kadambaṁ — पशु-पक्षियों का झुंड; kiṁ — क्या; vaḥ — तुम्हारे लिए; tatra — वहाँ; saukhyam — सुख; ātanoti — फैलाता है।
Mother — that flock of beasts and birds I raised with my own hands: does it bring you any joy back there in Vraja?
हे माँ! मेरे पाले-पोसे पशु-पक्षियों का वह झुंड — क्या वहाँ (व्रज में) तुम्हें कुछ सुख देता है?
paurṇamāsīmukunda ! duḥkhe vaktavye kiṁ nu saukhyaṁ bravīṣi ?
s9other
mukundaO Mukunda! (vocative)हे मुकुन्द!
duḥkhe vaktavyewhen it is grief that must be told locative absolute: 'sorrow being the thing to speak of'जब दुःख ही कहने योग्य है (तब)
kiṁ nuwhy on earth, why indeedक्या भला
saukhyaṁof happiness — 'happiness' (object of bravīṣi)सुख की
bravīṣido you speak, do you ask aboutबात करते हो
mukunda — O Mukunda; duḥkhe vaktavye — when grief is what must be told; kiṁ nu — why ever; saukhyaṁ bravīṣi — do you speak of happiness?
mukunda — हे मुकुन्द!; duḥkhe vaktavye — जब दुःख कहने योग्य है (तब); kiṁ nu — क्या भला; saukhyaṁ — सुख की; bravīṣi — बात करते हो।
Mukunda! When it is sorrow we have to tell, why do you go asking about happiness?
हे मुकुन्द! जब दुःख की बात कहनी चाहिए, तब तुम भला सुख की बात क्यों करते हो?
yaḥthe one who — the fawn (correlates with kuraṅgī-śiśuḥ in L2)जो (मृग-शिशु)
pārīparivāhitenamade to brim over from the milking-pail (pārī = milk-pail; parivāhita = caused to overflow) instrumental, going with kapilā-kṣīreṇaकठौती से उँडेले गए
kapilākṣīreṇawith the tawny cow's milk (kapilā = the brown cow; kapilā-kṣīra = her milk) instrumental of means, with puṣṭaḥ: 'nourished with…'कपिला गाय के दूध से (जिसके द्वारा पाला गया)
khinnaḥwhen it grew weary and fretful (circumstantial: 'once it fretted')(जब) थका-व्याकुल होता
tvayāby you instrumental of agent with puṣṭaḥ (L2): 'nourished by you'तुम्हारे द्वारा (L2 के 'पुष्टः' के साथ)
yaḥ (kuraṅgī-śiśuḥ, L2) — the fawn who; khinnaḥ — when weary and fretting; pārīparivāhitena kapilākṣīreṇa — with tawny cow's-milk brimming over the pail; tvayā puṣṭaḥ (L2) — was nourished by you
yaḥ — जो (मृग-शिशु); pārīparivāhitena — कठौती से उँडेले गए; kapilākṣīreṇa — कपिला गाय के दूध से (जिसके द्वारा); khinnaḥ — (जब) थका-व्याकुल होता; tvayā — तुम्हारे द्वारा।
The fawn that, whenever it fretted, you fed with tawny cow's-milk brimming over the pail —
वह (मृग-शिशु), जो थका-व्याकुल होने पर कठौती से उँडेले गए कपिला गाय के दूध से तुम्हारे ही हाथों —
Yaśodā's answer, in the Śārdūlavikrīḍita metre: she tells of the little deer Kṛṣṇa himself reared, now pining for him — the metre's own name will be punned on in the last word (L4).
यशोदा का उत्तर, शार्दूलविक्रीडित छन्द में — वह उस नन्हे मृग की बात कहती है जिसे कृष्ण ने स्वयं पाला था, और जो अब उनके वियोग में तड़प रहा है; छन्द के अपने नाम पर ही अन्तिम शब्द (L4) में श्लेष होगा।
L2other
puṣṭaḥreared plump, nourished upपाला-पोसा गया
prema-bharātout of the sheer weight of love, from overflowing affection ablative of cause; reads two ways — see noteप्रेम की अधिकता के कारण
vinaṣṭa-jananī-saṅgaḥits bond to its own mother undone (vinaṣṭa = lost; jananī = mother; saṅga = attachment) bahuvrīhi describing the fawnजिसका अपनी माँ से साथ ही छूट गया
kuraṅgī-śiśuḥthe doe's little one, the fawn — the subject answering yaḥवह हरिणी का बच्चा
kuraṅgī-śiśuḥ — the fawn; prema-bharāt — out of a fullness of love; puṣṭaḥ — reared plump by you; vinaṣṭa-jananī-saṅgaḥ — its tie to its own mother undone
puṣṭaḥ — पाला-पोसा गया; prema-bharāt — प्रेम की अधिकता से; vinaṣṭa-jananī-saṅgaḥ — जिसका माता से साथ छूट गया; kuraṅgī-śiśuḥ — वह हरिणी का बच्चा।
reared plump out of sheer overflowing love, till it lost all attachment to its own mother — that little fawn,
— पाला-पोसा गया, और प्रेम की अधिकता से जो अपनी माँ का साथ ही भूल बैठा, वह हरिणी का बच्चा —
prema-bharāt turns both ways at once: it is by your love that you reared it, and it is out of its own love for you that it forgot its mother.
'प्रेम-भरात्' दोनों ओर एक साथ मुड़ता है — तुम्हारे प्रेम से तुमने उसे पाला, और उसके अपने तुम्हारे प्रति प्रेम से ही वह अपनी माँ को भूल गया।
L3other
tvām aprekṣyaon no longer seeing you, finding you gone (a-prekṣya = not beholding)तुम्हें न देखकर
saḥthat [fawn]वह
kātaraḥpanicked, helpless with distressव्याकुल / घबराया हुआ
pratidiśaṁin every direction, to each quarter of the skyहर दिशा में
muktārtanādaḥloosing cries of anguish (mukta = let loose; ārta = pained; nāda = cry) bahuvrīhi: 'its piteous cries let go'आर्त क्रन्दन छोड़ता हुआ
tudanpiercing, stabbing (present participle, its object marmāṇi in L4)(हृदयों को) कचोटता हुआ
saḥ kātaraḥ — that fawn, stricken; tvām aprekṣya — on no longer seeing you; pratidiśaṁ — in every direction; muktārtanādaḥ — loosing cries of anguish; tudan (marmāṇi, L4) — piercing [the hearts]
tvām aprekṣya — तुम्हें न देखकर; saḥ — वह; kātaraḥ — व्याकुल; pratidiśaṁ — हर दिशा में; muktārtanādaḥ — आर्त क्रन्दन छोड़ता हुआ; tudan — (हृदयों को) कचोटता हुआ।
now, not finding you anywhere, that fawn — frightened and lost — flings its cries of anguish to every quarter, and, stabbing
तुम्हें न पाकर वह व्याकुल हो, हर दिशा में आर्त क्रन्दन करता हुआ, (सबके हृदय को) कचोटता हुआ —
kātara ('stricken, helpless') and mukta-ārta-nāda ('crying out in pain') build the karuṇa (pathos) that the last line will name.
'कातर' (व्याकुल, असहाय) और 'मुक्त-आर्त-नाद' (पीड़ा से चीखता हुआ) वह करुण रस रचते हैं जिसे अन्तिम पंक्ति नाम देगी।
L4other
marmāṇithe tender vital spots, the very hearts (object of tudan and vitanute)मर्मस्थलों को
vraja-vāsināṁof the dwellers of Vraja genitive: whose hearts are piercedव्रजवासियों के (जिनके हृदय बिंधते हैं)
vitanutespreads out, enacts, plays upon [us]विदीर्ण कर रहा है
śārdūla-vikrīḍitama tiger's savaging (śārdūla = tiger; vikrīḍita = sport, play) śleṣa — see noteशार्दूल-विक्रीडित (बाघ की क्रीड़ा — और इसी छन्द का नाम)
vraja-vāsināṁ marmāṇi — the tender hearts of Vraja's people; tudan (L3) — piercing; śārdūla-vikrīḍitam vitanute — it enacts a tiger's savaging
marmāṇi — मर्मस्थलों को; vraja-vāsināṁ — व्रजवासियों के; vitanute — विदीर्ण करता है; śārdūla-vikrīḍitam — शार्दूल-विक्रीडित (बाघ की क्रीड़ा — और इसी छन्द का नाम)।
the tender hearts of all Vraja, it enacts upon us a very tiger's savaging.
व्रजवासियों के मर्मस्थलों को वैसे ही विदीर्ण कर रहा है — यह 'शार्दूल-विक्रीडित' (बाघ की क्रीड़ा, और साथ ही इसी छन्द का नाम)!
śārdūla-vikrīḍita is the verse's headline pun. Literally 'a tiger's play/savaging': the gentle fawn's grief mauls Vraja's hearts as a tiger mauls its prey — a virodha (paradox), since a fawn is the tiger's very opposite. And it is the name of this verse's own metre, Śārdūlavikrīḍita: Yaśodā's grief signs itself in the metre it is spoken in.
'शार्दूल-विक्रीडित' इस श्लोक का शीर्ष-श्लेष है। शब्दशः 'बाघ की क्रीड़ा/चीरफाड़' — वह कोमल मृग-शिशु का शोक व्रज के हृदयों को वैसे ही चीरता है जैसे बाघ अपने शिकार को; यह विरोध (विरोधाभास) है, क्योंकि मृग तो बाघ का सर्वथा विपरीत है। और यह इसी श्लोक के छन्द का नाम भी है — शार्दूलविक्रीडित: यशोदा का शोक उसी छन्द में अपने हस्ताक्षर कर देता है जिसमें वह कहा गया है।
10.16
paurṇamāsī
kas tān paśyan bhavad-upahṛta-snigdha-piñchāvataṁsān kaṁsārāte na khalu śikhinaḥ khidyate goṣṭhavāsī | unmīlantaṁ nava-jaladharaṁ nīlam adyāpi matvā ye tvām antar-mudita-matayas tanvate tāṇḍavāni ||
L1other
kaḥwho? — the question that runs to the end: which one of them does NOT grieve?कौन (व्रजवासी)
tānthose — pointing ahead to the peacocks named in L2 accusative plural, object of paśyan; picks up śikhinaḥउन (मोरों) को — यह देखने की क्रिया का कर्म है, जो पीछे 'शिखियों' को पकड़ता है
paśyanon seeing, as he looks at them nominative present participle, agreeing with goṣṭha-vāsī in L2देखता हुआ (जो कर्ता आगे 'गोष्ठवासी' है)
bhavad-upahṛta-snigdha-piñchāvataṁsānthe peacocks whose glossy tail-feather crest-plumes you carried off to wear yourself bhavat = by you; upahṛta = taken away; snigdha = glistening; piñcha = peacock-tail feather; avataṁsa = the crest-ornament on the head; bahuvrīhi describing tān/śikhinaḥजिनके चिकने मोरपंख का शिरोभूषण आपके द्वारा हर लिया गया — ऐसे उन मोरों को (बहुव्रीहि, 'तान्' का विशेषण)
kaḥ goṣṭha-vāsī (L2) — which dweller of Vraja; tān bhavad-upahṛta-snigdha-piñchāvataṁsān (śikhinaḥ, L2) — those peacocks whose glossy tail-feather crest-plumes you carried off to wear; paśyan — on seeing them.
kaḥ — कौन (व्रजवासी); tān — उन मोरों को; paśyan — देखता हुआ; bhavad-upahṛta-snigdha-piñchāvataṁsān — जिनके चिकने मोरपंख का शिरोभूषण आपने हर लिया, ऐसे मोरों को।
Paurṇamāsī: "O Kṛṣṇa, which dweller of Vraja could look at those peacocks — the very birds whose glossy crest-feathers you once took to wear as your own crown —" She begins the lament with a question that will not close until the last line.
उन मोरों को देखता हुआ कौन (व्रजवासी सुखी रह सके) — जिनके चिकने-चमकीले मोरपंख का शिरोभूषण आपने ही ले लिया?
bhavad-upahṛta carries the pathos: Kṛṣṇa's own peacock-plume, the mark of the cowherd boy, came from these birds. The sight of the plucked, feather-giving peacocks is what pierces every Vraja heart.
'भवद्-उपहृत' में ही सारी करुणा भरी है — कृष्ण के मस्तक का वही मोरपंख, गोपबालक का चिह्न, इन्हीं मोरों से आया था। पंख देकर विहीन हुए इन मोरों का दर्शन ही हर व्रजहृदय को बेध देता है।
L2other
kaṁsārāteO foe of Kaṁsa — she addresses Kṛṣṇa by the deed that took him away from Vraja vocative; kaṁsa + arāti = enemy of Kaṁsaहे कंस के शत्रु! (सम्बोधन)
na khalu ... khidyatesurely does not grieve — with the opening kaḥ, 'which one surely does NOT grieve?', i.e. every one of them does na khalu = surely not; khidyate 3rd sg., subject is goṣṭha-vāsīनिश्चय ही खिन्न नहीं होता — यह पूछना ही है कि कौन खिन्न न हो, अर्थात् सभी खिन्न होते हैं
śikhinaḥthe peacocks — the 'those' of L1 now named accusative plural, object of paśyan; śikhin = the crested bird, peacockमोरों को (द्वितीया बहुवचन, 'देखता हुआ' का कर्म; शिखी = कलगीवाला पक्षी, मोर)
goṣṭha-vāsīthe dweller of Vraja — the cowherd folk left behind, each one the subject of 'who?' nominative singular, subject of khidyate and paśyanव्रज का निवासी (कर्ता — जो देखता और खिन्न होता है)
kaṁsārāte — O foe of Kaṁsa; kaḥ goṣṭha-vāsī — which dweller of Vraja; śikhinaḥ paśyan (L1) — on seeing the peacocks; na khalu khidyate — does surely not grieve?
kaṁsārāte — हे कंसारि; na khalu ... khidyate — निश्चय ही खिन्न नहीं होता; śikhinaḥ — मोरों को (देखता हुआ); goṣṭha-vāsī — व्रजवासी।
"— O slayer of Kaṁsa, which of the Vraja folk, looking at those peacocks, does not break down in grief?" The form is a rhetorical question: none can look and stay unmoved. Every heart in Vraja aches.
हे कंस के शत्रु! उन मोरों को देखकर कौन-सा व्रजवासी खिन्न नहीं होता? — निश्चय ही सभी खिन्न होते हैं।
She names him kaṁsārāti — 'enemy of Kaṁsa' — not by any tender Vraja name: it is precisely the errand against Kaṁsa that carried him off to Mathurā and left the peacocks, and the people, bereft.
वह उन्हें 'कंसारि' — कंस का शत्रु — कहकर पुकारती है, किसी कोमल व्रज-नाम से नहीं। कंस-वध का वही प्रयोजन तो उन्हें मथुरा ले गया और मोरों को तथा व्रजजनों को विहीन कर गया।
L3other
unmīlantaṁjust rising into view, breaking open on the horizon accusative present participle, agreeing with tvām in L4 through the cloud-imageउदित होते हुए को (वर्तमान कृदन्त, मेघ रूप से तुम्हारा विशेषण)
nava-jaladharaṁa fresh rain-cloud — the monsoon cloud that sets peacocks dancing nava = new; jala-dhara = water-bearer, cloud; accusative, predicate of matvāनये मेघ को (नव = नया; जलधर = जल धारण करनेवाला, मेघ — 'मानकर' का विधेय)
nīlamdark-blue — the shared color that lets them take you for the cloud accusative; the hinge of the likeness, Kṛṣṇa's blue body = the blue-black cloudनील (श्याम) वर्ण को — यही वह कड़ी है जिस पर उपमा टिकी है: कृष्ण का नीला अंग = नीला-श्याम मेघ
adyāpieven now, to this very day — long after you are gone, they still make the mistake adya + api; api marks the poignant 'still'आज भी ('अपि' उस मार्मिक 'अब तक भी' को उभारता है)
matvāhaving imagined, taking you to be gerund; its subject is ye (the peacocks) in L4, its object tvāmमानकर (जिसका कर्ता आगे के मोर 'ये' हैं और कर्म 'त्वाम्')
ye (L4) — the peacocks who; tvām (L4) — you; unmīlantaṁ nava-jaladharaṁ nīlam — as a fresh dark rain-cloud just rising; adya api — even now; matvā — having imagined [you] to be.
unmīlantaṁ — उदित होते हुए; nava-jaladharaṁ — नये मेघ; nīlam — नील (श्याम) वर्ण को; adyāpi — आज भी; matvā — मानकर।
"— for even now they mistake you for a fresh dark rain-cloud lifting on the horizon," A peacock dances when the monsoon cloud rises. Kṛṣṇa's blue-black body is that very cloud to them — so, still, they think the rain-bringer has come.
आज भी (तुम्हें) उगते हुए नये श्याम-नील मेघ के रूप में मानकर —
The figure is bhrānti (mistaken cognition) built on a rūpaka: Kṛṣṇa the nīla (dark-blue) is identified with the nava-jaladhara, the fresh monsoon cloud. adyāpi twists the knife — the peacocks have not learned he is gone; their happy error is exactly what the grieving humans cannot bear to watch.
यहाँ रूपक पर खड़ी भ्रान्ति है: नील-श्याम कृष्ण को नये वर्षा-मेघ के साथ एक कर दिया गया है। 'आज भी' कील को और गहरा गड़ाता है — मोरों ने अब तक नहीं जाना कि वे चले गए; उनका यही सुखी भ्रम शोकाकुल जनों से देखा नहीं जाता।
L4other
yewho — the peacocks, now the grammatical subject of the whole lower half nominative plural, resuming śikhinaḥजो (मोर) — पीछे के 'शिखियों' को फिर उठाता है
tvāmyou — Kṛṣṇa, whom they take for the cloud accusative, object of matvā (L3)तुमको (द्वितीया, 'मानकर' का कर्म)
antar-mudita-matayaḥtheir hearts secretly thrilling with joy inside bahuvrīhi; antar = within; mudita = gladdened; mati = mind, heart; nominative plural, agreeing with yeजिनका मन भीतर ही भीतर हर्षित है — ऐसे वे (बहुव्रीहि; अन्तर् = भीतर, मुदित = प्रसन्न, मति = मन)
tanvatespread out, throw themselves into 3rd plural ātmanepada of √tanफैलाते हैं, रचते हैं (आत्मनेपद बहुवचन, √तन्)
tāṇḍavāniwild dances — the peacock's ecstatic monsoon dance accusative plural neuter, object of tanvate; tāṇḍava = the vigorous, whirling danceताण्डव नृत्यों को (कर्म बहुवचन; ताण्डव = उग्र, घूमता हुआ नृत्य)
ye — the peacocks who; tvām ... matvā (L3) — imagining you [to be the cloud]; antar-mudita-matayaḥ — with hearts thrilling within; tāṇḍavāni tanvate — spread out their wild dances.
"— and, hearts thrilling within, they still throw themselves into their whirling dances for you." That is the cruelty of the sight: the peacocks rejoice, dancing as if the rain-cloud Kṛṣṇa were back — while the people who know he is gone can only weep. So none in Vraja can look and not grieve.
जो मोर भीतर ही भीतर हर्षित मन से (तुम्हें मेघ मानकर) ताण्डव नृत्य रचते हैं।
The pathos turns on the contrast: antar-mudita, the peacocks joyful within, set against the goṣṭha-vāsī who grieves. The birds' innocent gladness — dancing for a Kṛṣṇa who will not come — is precisely what makes the human heart break; this is the karuṇa of vipralambha, love-in-separation.
करुणा इसी विरोध पर घूमती है: भीतर हर्षित मोर एक ओर, और शोकमग्न व्रजवासी दूसरी ओर। जो कृष्ण अब नहीं आएँगे, उन्हीं के लिए नाचते इन पक्षियों का निर्दोष हर्ष ही मनुष्य-हृदय को तोड़ देता है — यही विप्रलम्भ (वियोग) की करुणा है।
śrī-kṛṣṇaḥ(kṣaṇaṁ tūṣṇīṁ sthitvā)bhagavati ! kaccid amī svastimanto mama vayasyāḥ ?
s1other
(kṣaṇaṁ tūṣṇīṁ sthitvā)after standing silent for a moment, he speaks stage direction (Kṛṣṇa)(क्षण भर मौन रहकर — कृष्ण की रंगसूचना)
bhagavatiO reverend lady — Kṛṣṇa turns to Paurṇamāsīहे पूज्ये! (सम्बोधन — पौर्णमासी को)
kaccidI do hope — a question that leans toward the answer 'yes' kaccid signals anxious hopeकहीं... तो हैं ना? (उत्कण्ठित आशा जताता शब्द)
amīthese hereये (सामने के)
mama vayasyāḥmy companionsमेरे सखा
svastimantaḥare they well, in good health?कुशल से हैं?
(kṣaṇaṁ tūṣṇīṁ sthitvā) — after a silent pause; bhagavati — O reverend lady; kaccid — I hope; amī mama vayasyāḥ — these companions of mine; svastimantaḥ — are well?
bhagavati — हे पूज्ये; kaccid — कहीं; amī mama vayasyāḥ — ये मेरे सखा; svastimantaḥ — कुशल से हैं?
(After a silent pause.) Reverend lady! These friends of mine — they are all well, I trust?
क्षण भर मौन रहकर कृष्ण पूछते हैं — हे पूज्ये! ये मेरे सखा कहीं कुशल से तो हैं?
bhavad-vilokana-utkaṇṭhayāout of longing to see you instrumental of causeक्योंकि उन्हें आपके दर्शन की उत्कण्ठा है, उसी उत्कण्ठा से
tetheyवे (आपके सखा)
vrajendreṇa sārdhamtogether with the lord of Vraja (Nanda)व्रजराज (नन्द) के साथ
sudharmām adhyāsateare seated in the Sudharmā assembly-hallसुधर्मा-सभा में विराजमान हैं
tataḥso, thereforeइसलिए
tvarayāquicklyशीघ्रता से
pūrṇa-kāmāḥ kriyantāmlet them be made full in their wishउन्हें पूर्णकाम कर दीजिए (उनकी अभिलाषा पूरी कीजिए)
te — they; bhavad-vilokana-utkaṇṭhayā — longing to see you; vrajendreṇa sārdham — with the lord of Vraja; sudharmām adhyāsate — sit in the Sudharmā hall; tataḥ tvarayā — so, quickly; pūrṇa-kāmāḥ kriyantām — let their wish be fulfilled.
bhavad-vilokana-utkaṇṭhayā — आपके दर्शन की उत्कण्ठा से; te vrajendreṇa sārdham sudharmām adhyāsate — वे व्रजराज के साथ सुधर्मा-सभा में बैठे हैं; tataḥ tvarayā pūrṇa-kāmāḥ kriyantām — इसलिए शीघ्र उन्हें पूर्णकाम कीजिए।
Longing to see you, they are sitting with the lord of Vraja in the Sudharmā hall. So hurry — let their wish be fulfilled.
पौर्णमासी कहती हैं — आपके दर्शन की उत्कण्ठा से वे सब व्रजराज नन्द के साथ सुधर्मा-सभा में बैठे हैं। इसलिए शीघ्र जाकर उनकी अभिलाषा पूरी कीजिए।
yathā ādiśanti tatrabhavatyaḥjust as the revered ladies command tatrabhavatyaḥ — honorific pluralजैसा पूज्या (आप) आज्ञा देती हैं (वैसा ही)
(iti parikramya svagatam)so saying, he walks a few steps and speaks aside stage direction; svagatam = aside(यह कहकर घूमकर, स्वगत — मन ही मन)
mātuḥ vandanāyain order to pay respects to mother dative of purposeमाता की वन्दना के लिए
lalitā-padmayoḥ upasattiḥgoing up to Lalitā and Padmāललिता और पद्मा के समीप जाना
atra ucitāis the fitting thing hereयहाँ उचित है
(iti niṣkrāntaḥ)so saying, he exits stage direction(यह कहकर निकल जाता है)
tatrabhavatyaḥ yathā ādiśanti — as the revered ladies command; (parikramya svagatam) — walking off, aside; mātuḥ vandanāya — to honor mother; atra lalitā-padmayoḥ upasattiḥ ucitā — going up to Lalitā and Padmā is fitting here; (niṣkrāntaḥ) — he exits.
yathā ādiśanti tatrabhavatyaḥ — जैसी पूज्या की आज्ञा; mātuḥ vandanāya lalitā-padmayoḥ upasattiḥ atra ucitā — माता की वन्दना के लिए ललिता-पद्मा के पास जाना यहाँ उचित है।
As the revered ladies command. (He walks a few steps; aside:) To salute mother, the right thing now is to go up to Lalitā and Padmā. (He exits.)
जैसी पूज्या की आज्ञा — कहकर कृष्ण घूमते हैं और मन ही मन सोचते हैं — माता की वन्दना के हेतु यहाँ ललिता और पद्मा के पास जाना उचित है। यह कहकर निकल जाते हैं।
(saharṣam)joyfully, she speaks stage direction (Paurṇamāsī)(हर्ष के साथ — पौर्णमासी की रंगसूचना)
goṣṭheśvariO queen of the cowherd settlement — to Yaśodāहे गोष्ठेश्वरि! (व्रज की स्वामिनी यशोदा को सम्बोधन)
purastāthere before youसामने
iyaṁ candrāvalīis Candrāvalīयह चन्द्रावली (खड़ी) है
(iti upapādya)so saying, presenting her stage direction(यह कहकर पास लाकर)
bhujābhyām āvṛṇotishe folds her in both armsदोनों भुजाओं से घेर लेती है (आलिंगन करती है)
(saharṣam) — joyfully; goṣṭheśvari — O queen of Vraja; purastāt iyaṁ candrāvalī — here before you is Candrāvalī; (upapādya) — presenting her; bhujābhyām āvṛṇoti — she draws her into both arms.
goṣṭheśvari purastāt iyaṁ candrāvalī — हे गोष्ठेश्वरि, सामने यह चन्द्रावली है; bhujābhyām āvṛṇoti — दोनों भुजाओं से आलिंगन करती है।
(Joyfully.) O queen of Vraja, here before you is Candrāvalī! (Presenting her, she gathers her into both arms.)
हर्ष के साथ पौर्णमासी कहती हैं — हे गोष्ठेश्वरि! सामने यह चन्द्रावली है। यह कहकर पास लाकर उसे दोनों भुजाओं में भर लेती हैं।
(sa-sneham utthāya)rising up tenderly, she speaks stage direction (Yaśodā)(स्नेह से उठकर — यशोदा की रंगसूचना)
bacce(vatse) — O childहे बेटी! (vatse)
diṭṭhiā(diṣṭyā) — thank heaven, by good fortuneसौभाग्य से (diṣṭyā)
puṇo bi(punar api) — once againफिर से (punar api)
dīṭṭhāsi(dṛṣṭā asi) — you are seen — I see youतेरे दर्शन हो गए (dṛṣṭāsi)
(iti kaṇṭhe gṛhṇāti)so saying, she clasps her by the neck stage direction(यह कहकर गले लगा लेती है)
(sa-sneham utthāya) — rising tenderly; vatse (bacce) — O child; diṣṭyā (diṭṭhiā) — thank heaven; punar api (puṇo bi) — once again; dṛṣṭā asi (dīṭṭhāsi) — I see you; (kaṇṭhe gṛhṇāti) — she clasps her by the neck.
vatse diṣṭyā punar api dṛṣṭāsi — हे बेटी, सौभाग्य से फिर तेरे दर्शन हो गए।
(Rising tenderly.) My child! Thank heaven — I see you once again! (She clasps her by the neck.)
स्नेह से उठकर यशोदा कहती हैं — हे बेटी! बड़े सौभाग्य से फिर तेरे दर्शन हो गए। यह कहकर गले लगा लेती हैं।
candrāvalī(yaśodām abhivādya sāsram)amma ! ido bi bhuiṭṭho de aṇṇo ko kkhu kāruṇṇa-bilāso, jaṁ appaṇo pāa-pphaṁsa-sohaggāṇaṁ bhāiṇī kidamhi ?
chāyāmātaḥ ! ito’pi bhūyiṣṭhas te anyaḥ kaḥ khalu kāruṇya-vilāsaḥ, yad ātmano pāda-sparśa-saubhāgyānāṁ bhāginī kṛtāsmi ?
s7other
(yaśodām abhivādya sāsram)saluting Yaśodā, in tears, she speaks stage direction (Candrāvalī)(यशोदा को प्रणाम करके, आँसुओं के साथ — चन्द्रावली की रंगसूचना)
amma(mātaḥ) — O motherहे माँ! (mātaḥ)
ido bi bhuiṭṭho(itaḥ api bhūyiṣṭhaḥ) — greater even than thisइससे भी बढ़कर (ito'pi bhūyiṣṭhaḥ)
de aṇṇo ko kkhu(te anyaḥ kaḥ khalu) — what other of yours could there beतुम्हारी और कौन-सी भला (te anyaḥ kaḥ khalu)
kāruṇṇa-bilāso(kāruṇya-vilāsaḥ) — play, display of compassionकरुणा का विलास होगा (kāruṇya-vilāsaḥ)
jaṁ(yat) — in that, seeing thatकि (जिससे — yad)
appaṇo pāa-pphaṁsa-sohaggāṇaṁ(ātmanaḥ pāda-sparśa-saubhāgyānām) — in the blessings of touching your feetआपके चरण-स्पर्श के सौभाग्य की
bhāiṇī kidamhi(bhāginī kṛtā asmi) — I am made a sharer, a recipientमैं भागिनी बना दी गई हूँ (bhāginī kṛtāsmi)
(yaśodām abhivādya sāsram) — saluting Yaśodā tearfully; mātaḥ (amma) — O mother; itaḥ api bhūyiṣṭhaḥ (ido bi bhuiṭṭho) — greater even than this; te anyaḥ kaḥ khalu kāruṇya-vilāsaḥ (de aṇṇo ko kkhu kāruṇṇa-bilāso) — what other display of your compassion; yat (jaṁ) — that; ātmanaḥ pāda-sparśa-saubhāgyānāṁ bhāginī kṛtā asmi (appaṇo pāa-pphaṁsa-sohaggāṇaṁ bhāiṇī kidamhi) — I am made a sharer in the blessing of touching your feet?
ito'pi bhūyiṣṭhaḥ te anyaḥ kaḥ khalu kāruṇya-vilāsaḥ — इससे बढ़कर आपकी और कौन-सी करुणा-लीला होगी; yad ātmano pāda-sparśa-saubhāgyānāṁ bhāginī kṛtāsmi — कि मैं आपके चरण-स्पर्श के सौभाग्य की भागिनी बना दी गई हूँ।
(Saluting Yaśodā, in tears.) Mother! What greater play of your compassion could there be than this — that I am made a sharer in the blessing of touching your feet?
यशोदा को प्रणाम करके, आँसुओं के साथ चन्द्रावली कहती है — हे माँ! इससे बढ़कर आपकी और कौन-सी करुणा-लीला होगी, जो मुझे अपने चरण-स्पर्श के सौभाग्य की भागिनी बना दिया?
yaśodābacche ! abi ṇāma ṇa bisumarido so amha goula-nibāso ?
chāyāvatse ! api nāma na vismṛtaḥ sa asmad-gokula-nivāsaḥ ?
s8other
bacche(vatse) — O childहे बेटी! (vatse)
abi ṇāma ṇa bisumarido(api nāma na vismṛtaḥ) — surely it is not forgotten? api nāma — anxious questionकहीं भूल तो नहीं गई? (api nāma na vismṛtaḥ — चिन्तायुक्त प्रश्न)
so amha goula-nibāso(sa asmad-gokula-nivāsaḥ) — that dwelling of ours in Gokulaहमारा वह गोकुल-निवास (sa asmad-gokula-nivāsaḥ)
vatse (bacche) — O child; sa asmad-gokula-nivāsaḥ (so amha goula-nibāso) — that home in our Gokula; api nāma na vismṛtaḥ (abi ṇāma ṇa bisumarido) — surely you have not forgotten it?
vatse api nāma na vismṛtaḥ sa asmad-gokula-nivāsaḥ — हे बेटी, हमारा वह गोकुल-निवास कहीं भूल तो नहीं गई?
My child! That life in our Gokula — surely you have not forgotten it?
यशोदा पूछती हैं — हे बेटी! हमारा वह गोकुल का बसेरा तू कहीं भूल तो नहीं गई?
candrāvalīamma ! mādu-koṭi-siṇiddhāo jahiṁ tumhe basedha, tathābatthāṇaṁ kallāṇaṁ kā ṇāma pāmarī abi ṇa sumaredi ?
chāyāmātaḥ ! mātṛ-koṭi-snigdhā yatra yūyaṁ vasatha, tathāvasthānaṁ kalyāṇaṁ kā nāma pāmarī api na smarati ?
s9other
amma(mātaḥ) — O motherहे माँ! (mātaḥ)
mādu-koṭi-siṇiddhāo(mātṛ-koṭi-snigdhāḥ) — you, tender as ten million mothersकरोड़ों माताओं-सी स्नेहमयी (आप) (mātṛ-koṭi-snigdhāḥ)
jahiṁ tumhe basedha(yatra yūyaṁ vasatha) — where you all dwellजहाँ आप निवास करती हैं (yatra yūyaṁ vasatha)
tathābatthāṇaṁ kallāṇaṁ(tathā-avasthānaṁ kalyāṇaṁ) — that blessed abode, that happy homeउस निवास-स्थान के कल्याण को (tathāvasthānaṁ kalyāṇaṁ)
kā ṇāma pāmarī abi ṇa sumaredi(kā nāma pāmarī api na smarati) — what wretched woman would ever fail to remember it?कौन-सी अभागिन स्त्री भला न स्मरण करेगी? (kā nāma pāmarī api na smarati)
mātaḥ (amma) — O mother; yatra mātṛ-koṭi-snigdhā yūyaṁ vasatha (jahiṁ mādu-koṭi-siṇiddhāo tumhe basedha) — where you, tender as ten million mothers, dwell; tathā-avasthānaṁ kalyāṇaṁ (tathābatthāṇaṁ kallāṇaṁ) — that blessed home; kā nāma pāmarī api na smarati (kā ṇāma pāmarī abi ṇa sumaredi) — what wretch could forget it?
mātṛ-koṭi-snigdhāḥ yatra yūyaṁ vasatha — करोड़ों माताओं-सी स्नेहमयी आप जहाँ बसती हैं; tathāvasthānaṁ kalyāṇaṁ kā nāma pāmarī api na smarati — उस स्थान के कल्याण को कौन-सी अभागिन न याद रखेगी?
Mother! You who are tender as a million mothers — the blessed home where you all dwell — what wretch could ever forget it?
चन्द्रावली कहती है — हे माँ! करोड़ों माताओं-सी स्नेहमयी आप जहाँ बसती हैं, उस मंगलमय स्थान को भला कौन-सी अभागिन स्त्री याद न रखेगी?
(candrāvalīm āliṅgya)embracing Candrāvalī, she speaks stage direction (Mukharā)(चन्द्रावली का आलिंगन करके — मुखरा की रंगसूचना)
hā rāhi(hā rādhe) — Alas, O Rādhā! — she calls Candrāvalī by Rādhā's nameहा राधे! (hā rādhe)
cirādo(cirāt) — for so long nowचिरकाल से (cirāt)
tumaṁ ccea(tvam eva) — you, precisely youतू ही (tvam eva)
ṇa diṭṭhāsi(na dṛṣṭā asi) — you have not been seenदेखी नहीं गई / तेरे दर्शन नहीं हुए (na dṛṣṭāsi)
(iti mukta-kaṇṭhaṁ roditi)so saying, she weeps aloud with open throat stage direction(यह कहकर खुले गले से रोती है)
(candrāvalīm āliṅgya) — embracing Candrāvalī; hā rādhe (hā rāhi) — alas, O Rādhā; cirāt (cirādo) — for so long; tvam eva na dṛṣṭā asi (tumaṁ ccea ṇa diṭṭhāsi) — you, just you, I have not seen; (mukta-kaṇṭhaṁ roditi) — she wails aloud.
hā rādhe cirāt tvam eva na dṛṣṭāsi — हा राधे, चिरकाल से तू ही नहीं दिखी।
(Embracing Candrāvalī.) Alas, Rādhā! For so long now I have not set eyes on you! (She wails aloud.)
चन्द्रावली को (राधा समझकर) गले लगाते हुए मुखरा कहती है — हा राधे! कितने समय से तेरे दर्शन ही नहीं हुए। यह कहकर फूट-फूटकर रोती है।
(sa-vyathaṁ)in anguish, she speaks stage direction (Yaśodā)(व्यथा के साथ — यशोदा की रंगसूचना)
hanta dhatti(hanta dhātri) — Ah, nurse!हाय, हे धात्री! (hanta dhātri)
patthudā kīsa(prastutā kasmāt) — why have you brought up, why raiseक्यों उठा दी (क्यों प्रस्तुत की — prastutā kasmāt)
esā soa-ṇaaraggala-kuñciā(eṣā śoka-nagara-argala-kuñcikā) — this key that unbolts the gate of the city of grief rūpaka: the name is a key, sorrow a walled cityयह शोक-नगर की अर्गला की कुंजी (śoka-nagarārgala-kuñcikā — रूपक)
rāhitti akkhara-jualī(rādhā iti akṣara-yugalī) — the pair of syllables 'Rā-dhā''राधा' यह अक्षर-युगल (दो अक्षर — rādheti akṣara-yugalī)
(sa-vyathaṁ) — in anguish; hanta dhātri (hanta dhatti) — ah, nurse; kasmāt (kīsa) — why; prastutā (patthudā) — brought up; eṣā rādhā iti akṣara-yugalī (esā rāhitti akkhara-jualī) — this pair of syllables 'Rādhā'; śoka-nagara-argala-kuñcikā (soa-ṇaaraggala-kuñciā) — the key to the bolt of the city of grief?
chāyāhā bhagini ! andhāsmi manda-bhāginī, yayā eka-vāram api na dṛṣṭā tvam |
s12other
hā bahiṇīe(hā bhagini) — Alas, O sister!हा बहन! (hā bhagini)
andhamhi manda-bhāiṇī(andhā asmi manda-bhāginī) — I am blind and ill-fatedमैं अभागिन अन्धी हूँ (andhāsmi manda-bhāginī)
jāe ekka-bāraṁ bi ṇa diṭṭhā tumaṁ(yayā eka-vāram api na dṛṣṭā tvam) — I by whom you were not seen even once yayā — instrumental agent of the passive 'were seen'जिस (मुझ) ने एक बार भी तुझे नहीं देखा (yayā eka-vāram api na dṛṣṭā tvam — कर्ता तृतीया, कर्मवाच्य)
hā bhagini (hā bahiṇīe) — alas, sister; andhā manda-bhāginī asmi (andhamhi manda-bhāiṇī) — I am blind, luckless; yayā eka-vāram api tvam na dṛṣṭā (jāe ekka-bāraṁ bi tumaṁ ṇa diṭṭhā) — by whom you were not seen even once.
hā bhagini andhāsmi manda-bhāginī — हा बहन, मैं अभागिन अन्धी हूँ; yayā eka-vāram api na dṛṣṭā tvam — जिसने एक बार भी तुझे नहीं देखा।
Alas, sister! I am blind, luckless — I who never once set eyes on you!
चन्द्रावली कहती है — हा बहन! मैं तो अभागिन अन्धी हूँ, जिसने एक बार भी तुझे न देखा।
rohiṇīhā tilloasundari bacche ! kahiṁ gadāsi ?
chāyāhā tri-loka-sundari vatse ! kutra gatāsi ?
s13other
hā tilloasundari(hā tri-loka-sundari) — Alas, O beauty of the three worlds!हा त्रिलोकसुन्दरी! (hā tri-loka-sundari)
bacche(vatse) — O childहे बेटी! (vatse)
kahiṁ gadāsi(kutra gatā asi) — where have you gone?कहाँ चली गई? (kutra gatāsi)
hā tri-loka-sundari (hā tilloasundari) — alas, beauty of the three worlds; vatse (bacche) — O child; kutra gatā asi (kahiṁ gadāsi) — where have you gone?
Alas, my child, beauty of the three worlds — where have you gone?
रोहिणी विलाप करती हैं — हा त्रिलोकसुन्दरी! हे बेटी! तू कहाँ चली गई?
paurṇamāsīhanta ! śata-koṭi-kaṭhorāsmi, yad adyāpi jīvāmi |
s14other
hantaAlas!हाय! (खेद-सूचक)
śata-koṭi-kaṭhorā asmiI must be hard-hearted a billion times overमैं सौ करोड़ गुना कठोर हूँ
yat adya api jīvāmiin that I go on living even now yat — 'seeing that', gives the ground for the reproachकि आज भी जीवित हूँ (yat — 'क्योंकि यह देखकर', उलाहने का आधार)
hanta — alas; śata-koṭi-kaṭhorā asmi — I am a hundred-crore-fold hard-hearted; yat adya api jīvāmi — that I still live even now.
hanta śata-koṭi-kaṭhorā asmi yat adya api jīvāmi — हाय, मैं सौ करोड़ गुना कठोर हूँ, जो आज भी जी रही हूँ।
Alas! I must be a billion times hard-hearted, that I go on living even now.
पौर्णमासी कहती हैं — हाय! मैं तो सौ करोड़ गुना कठोर हूँ, जो इस दुःख में आज भी जीवित हूँ।
tappa[i] bāḍhaṁ candāalī(tapyate bāḍhaṁ candrāvalī) — Candrāvalī is burning intensely with griefचन्द्रावली अत्यन्त संतप्त हो रही है (tapyate bāḍhaṁ candrāvalī)
tā soaṁ mukkia āssāsiadu(tat śokaṁ muktvā āśvāsyatām) — so, setting sorrow aside, let her be comfortedइसलिए शोक छोड़कर इसे धीरज बँधाया जाए (tat śokaṁ muktvā āśvāsyatām)
(sa-dhairyam) — with composure; priya-sakhi yaśode (pia-sahi jasoe) — O dear friend Yaśodā; candrāvalī bāḍhaṁ tapyate (candāalī bāḍhaṁ tappai) — Candrāvalī grieves intensely; tat śokaṁ muktvā āśvāsyatām (tā soaṁ mukkia āssāsiadu) — so, letting go of grief, let her be comforted.
priya-sakhi yaśode tapyate bāḍhaṁ candrāvalī — हे प्रिय सखी यशोदा, चन्द्रावली बहुत तप रही है; tat śokaṁ muktvā āśvāsyatām — इसलिए शोक छोड़कर इसे धीरज दिया जाए।
(Composing herself.) Dear friend Yaśodā! Candrāvalī is burning with grief. So set sorrow aside — let us comfort her.
धैर्य धरकर रोहिणी कहती हैं — हे प्रिय सखी यशोदा! चन्द्रावली बहुत संतप्त हो रही है, इसलिए शोक छोड़कर इसे धीरज बँधाओ।
(candrāvalīm āliṅgya)embracing Candrāvalī, she speaks stage direction (Yaśodā)(चन्द्रावली का आलिंगन करके — यशोदा की रंगसूचना)
amma(amba) — dear one — a tender addressहे अम्बे! (amba — स्नेहपूर्ण सम्बोधन)
mā jhīṇehi(mā kṣīṇā bhava) — do not waste awayक्षीण मत हो / मत घुल (mā kṣīṇā bhava)
appaḍikādabbo eso attho(apratikartavyaḥ eṣaḥ arthaḥ) — this is a matter beyond mendingयह बात अब सुधारी नहीं जा सकती (apratikartavya eṣo'rthaḥ — जिसका प्रतिकार सम्भव नहीं)
(candrāvalīm āliṅgya) — embracing Candrāvalī; amba (amma) — dear one; mā kṣīṇā bhava (mā jhīṇehi) — do not waste away; eṣaḥ arthaḥ apratikartavyaḥ (eso attho appaḍikādabbo) — this matter cannot be undone.
amba mā kṣīṇā bhava — हे अम्बे, क्षीण मत हो; apratikartavya eṣo'rthaḥ — यह बात प्रतिकार के परे है।
(Embracing Candrāvalī.) Dear one! Do not waste away. This is a matter beyond mending.
चन्द्रावली को गले लगाकर यशोदा कहती हैं — हे अम्बे! इस तरह मत घुलो। जो हो गया, अब उसका कोई प्रतिकार नहीं।
(savyataḥ prekṣya sāścaryam)glancing to the side in wonder, she speaks stage direction (Padmā)(बायीं ओर देखकर, आश्चर्य के साथ — पद्मा की रंगसूचना)
kā esā a[u]rubba-rūbā(kā eṣā apūrva-rūpā) — who is this woman of unmatched beautyयह अपूर्व रूपवाली कौन है (kā eṣā apūrva-rūpā)
diṭṭha-pubbātti paḍibhādi(dṛṣṭa-pūrvā iti pratibhāti) — that strikes me as one seen before?'पहले देखी हुई' ऐसी प्रतीत होती है (dṛṣṭa-pūrveti pratibhāti)
(ity upasṛtya sāsram)so saying, drawing near in tears stage direction(यह कहकर पास जाकर, आँसुओं के साथ)
pia-sahīṁ lalidaṁ sumarantī(priya-sakhīṁ lalitāṁ smarantī) — as I remember my dear friend Lalitāप्रिय सखी ललिता का स्मरण करती हुई (priya-sakhīṁ lalitāṁ smarantī)
pemma-ghummidamhi(prema-ghūrṇitā asmi) — I am set reeling with loveप्रेम से घूर्णित (विह्वल) हो गई हूँ (prema-ghūrṇitāsmi)
(savyataḥ prekṣya sāścaryam) — looking aside in wonder; kā eṣā apūrva-rūpā (kā esā a[u]rubba-rūbā) — who is this woman of matchless beauty; dṛṣṭa-pūrvā iti pratibhāti (diṭṭha-pubbātti paḍibhādi) — that seems seen before; (upasṛtya sāsram) — drawing near, tearful; sundari (sundari) — O lovely one; tvāṁ prekṣya priya-sakhīṁ lalitāṁ smarantī (tumaṁ pekkhia pia-sahīṁ lalidaṁ sumarantī) — seeing you, remembering my dear friend Lalitā; prema-ghūrṇitā asmi (pemma-ghummidamhi) — I am reeling with love.
kā eṣā apūrva-rūpā dṛṣṭa-pūrveti pratibhāti — यह अपूर्व-रूपवाली कौन है, जो 'पहले देखी' सी लगती है; sundari tvāṁ prekṣya priya-sakhīṁ lalitāṁ smarantī prema-ghūrṇitāsmi — हे सुन्दरी, तुझे देख प्रिय सखी ललिता को याद करती हुई प्रेम से विह्वल हो उठी हूँ।
(Looking aside in wonder.) Who is this woman of unearthly beauty, who seems somehow familiar? (Drawing near, in tears.) O lovely one! Seeing you, I remember my dear friend Lalitā — and I am left reeling with love.
बायीं ओर देखकर, विस्मय से पद्मा कहती है — यह अपूर्व रूपवाली कौन है? पहले कहीं देखी-सी लगती है। फिर पास जाकर, आँसुओं के साथ — हे सुन्दरी! तुझे देखकर अपनी प्रिय सखी ललिता की याद आ गई और मैं प्रेम से विह्वल हो उठी हूँ।
lalitā(sa-gadgadam)sahi ! abi ṇāma pomāsi ?
chāyāsakhi ! api nāma padmāsi ?
s18other
(sa-gadgadam)in a voice choked with feeling, she speaks stage direction (Lalitā)(गद्गद स्वर से — ललिता की रंगसूचना)
sahi(sakhi) — O friendहे सखी! (sakhi)
abi ṇāma pomāsi(api nāma padmā asi) — could you really be Padmā? api nāma — wondering, half-disbelieving questionकहीं तू पद्मा तो नहीं है? (api nāma padmāsi — विस्मययुक्त, अर्ध-अविश्वास का प्रश्न)
(sa-gadgadam) — choked with feeling; sakhi (sahi) — O friend; api nāma padmā asi (abi ṇāma pomāsi) — can you truly be Padmā?
sakhi api nāma padmāsi — हे सखी, कहीं तू पद्मा तो नहीं?
(Voice choking.) Friend! Could you truly be Padmā?
गद्गद स्वर से ललिता कहती है — हे सखी! कहीं तू पद्मा तो नहीं है?
(sāvegam)in a rush of feeling, she speaks stage direction (Padmā)(आवेग के साथ — पद्मा की रंगसूचना)
hantaOh!हाय! (विस्मय-सूचक)
kadhaṁ lalidā jebba(kathaṁ lalitā eva) — why, it is Lalitā herself!क्या यह ललिता ही है! (kathaṁ lalitaiva)
(iti bhujābhyāṁ gṛhṇāti)so saying, she clasps her in both arms stage direction(यह कहकर दोनों भुजाओं से पकड़ लेती है)
(sāvegam) — with agitation; hanta — oh; kathaṁ lalitā eva (kadhaṁ lalidā jebba) — why, it is Lalitā herself; (bhujābhyāṁ gṛhṇāti) — she clasps her in both arms.
hanta kathaṁ lalitaiva — अरे, यह तो ललिता ही है!
(In a rush of feeling.) Oh! Why — it is Lalitā herself! (She clasps her in both arms.)
आवेग से पद्मा कहती है — अरे! यह तो ललिता ही है! यह कहकर उसे दोनों भुजाओं में भर लेती है।
lalitā(gāḍhaṁ pariṣvajya sāsram)pia-sahi candāalī kīma de bijuttā ?
chāyāpriya-sakhi, candrāvalī kasmāt te viyuktā ?
s20other
(gāḍhaṁ pariṣvajya sāsram)embracing her tightly, in tears, she speaks stage direction (Lalitā)(गाढ़ आलिंगन करके, आँसुओं के साथ — ललिता की रंगसूचना)
pia-sahi(priya-sakhi) — O dear friendहे प्रिय सखी! (priya-sakhi)
candāalī kīma de bijuttā(candrāvalī kasmāt te viyuktā) — why has Candrāvalī been parted from you?चन्द्रावली तुझसे क्यों बिछुड़ गई? (candrāvalī kasmāt te viyuktā)
(gāḍhaṁ pariṣvajya sāsram) — embracing tightly, tearful; priya-sakhi (pia-sahi) — O dear friend; candrāvalī kasmāt te viyuktā (candāalī kīma de bijuttā) — why is Candrāvalī separated from you?
priya-sakhi candrāvalī kasmāt te viyuktā — हे प्रिय सखी, चन्द्रावली तुझसे क्यों बिछुड़ गई?
(Embracing her tightly, in tears.) Dear friend! Why has Candrāvalī been parted from you?
गाढ़ आलिंगन कर, आँसुओं के साथ ललिता पूछती है — हे प्रिय सखी! चन्द्रावली तुझसे क्यों बिछुड़ गई?
padmāsahi manda-bhāiṇī mhi |
chāyāsakhi, manda-bhāginī asmi |
s21other
sahi(sakhi) — O friendहे सखी! (sakhi)
manda-bhāiṇī mhi(manda-bhāginī asmi) — I am the luckless, ill-fated oneमैं अभागिन हूँ (manda-bhāginī asmi)
sakhi (sahi) — O friend; manda-bhāginī asmi (manda-bhāiṇī mhi) — I am the ill-fated one.
sakhi manda-bhāginī asmi — हे सखी, मैं अभागिन हूँ।
Friend — I am the luckless one.
पद्मा कहती है — हे सखी! मैं तो अभागिन हूँ।
kañcukīidaṁ bhagavatyā rohiṇyā mandiram | tad atra praviśatāṁ bhaṭṭinyau |
s22other
idaṁ bhagavatyā rohiṇyā mandiramthis is the palace of the revered Rohiṇīयह पूज्या रोहिणी का भवन है
tatso, thereforeइसलिए
atra praviśatāmlet them enter here 3rd-person dual imperativeयहाँ (दोनों) प्रवेश करें (praviśatām — प्रथम-पुरुष द्विवचन विधि)
bhaṭṭinyauthe two ladies dual — the pair being escorted inदोनों स्वामिनियाँ (द्विवचन — जिन्हें भीतर पहुँचाया जा रहा है)
idaṁ bhagavatyā rohiṇyā mandiram — this is revered Rohiṇī's palace; tat — so; bhaṭṭinyau atra praviśatām — let the two ladies enter here.
idaṁ bhagavatyā rohiṇyā mandiram — यह पूज्या रोहिणी का भवन है; tat atra praviśatām bhaṭṭinyau — इसलिए दोनों स्वामिनियाँ यहाँ प्रवेश करें।
This is the palace of the revered Rohiṇī. So let the two ladies step inside.
कंचुकी कहता है — यह पूज्या रोहिणी का भवन है। इसलिए दोनों स्वामिनियाँ भीतर पधारें।
Spoken by the kañcukī, the chamberlain who ushers the visitors in.
यह कंचुकी (द्वारपाल-प्रतिहार) का कथन है, जो अतिथियों को भीतर ले जाता है।
ubheṇūṇaṁ rāulāṇīe bandanassa āṇīdamha |
chāyānūnaṁ rājñyā vandanāyānītāḥ sma |
s23other
ṇūṇaṁsurely (nūnaṁ)निश्चय ही, अवश्य
rāulāṇīeit was the queen who had us brought (rājñyā) instrumental of agent — chāyā rājñyāरानी (रोहिणी) के द्वारा — कर्ता तृतीया में
bandanassain order to pay our respects (vandanāya) chāyā gives the dative of purpose, vandanāyaवन्दना के लिए, प्रणाम करने के प्रयोजन से
āṇīdamhawe two have been brought here (ānītāḥ sma)हम (दोनों) लाई गई हैं
nūnaṁ — surely; rājñyā — by the queen; vandanāya — to pay our respects; ānītāḥ sma — we two have been brought here.
ṇūṇaṁ — निश्चय ही; rāulāṇīe — रानी ने; bandanassa — वन्दना के लिए; āṇīdamha — हमें यहाँ बुलवाया है (लाया गया है)
Surely it was the queen who had the two of us brought here to pay our respects.
निश्चय ही रानी ने हमें वन्दना के लिए यहाँ बुलवाया है।
Spoken by 'ubhe', the two ladies together — Candrāvalī and Padmā, the pair the chamberlain has just ushered into Rohiṇī's mansion (s22).
यह 'ubhe' — दोनों स्त्रियाँ एक साथ — अर्थात् चन्द्रावली और पद्मा बोलती हैं; वही जोड़ी जिसे कञ्चुकी ने अभी रोहिणी के भवन में भीतर पहुँचाया (s22)।
rohiṇībhaabadi ! kā kkhu esā lalidā bibbhamaṁ uppādehi ?
chāyābhagavati ! kā khalv eṣā lalitā vibhramam utpādayati ?
s24other
bhaabadiO revered lady (bhagavati) — to Paurṇamāsīहे भगवती! (पूज्ये)
kā kkhu esā lalidāwho indeed is this Lalitā (kā khalu eṣā lalitā)यह ललिता भला कौन है
bibbhamaṁsuch a commotion, this stir of excitement (vibhramam)विभ्रम (उद्वेग, हलचल) को
uppādehithat she sets it off (utpādayati)उत्पन्न कर रही है
bhagavati — O revered lady; kā khalu eṣā lalitā — who indeed is this Lalitā; vibhramam utpādayati — that she raises such a stir?
bhaabadi — हे भगवती!; kā kkhu esā lalidā — यह ललिता भला कौन है; bibbhamaṁ — जो ऐसा विभ्रम; uppādehi — उत्पन्न कर रही है
Revered lady, who is this Lalitā, that she sets off such a commotion?
हे भगवती! यह ललिता भला कौन है, जो ऐसा विभ्रम उत्पन्न कर रही है?
chāyāāścaryaṁ ! kathaṁ gokuleśvarī-pramukham idaṁ sarvam eva gokula-bandhu-kulaṁ !
s27other
ammahehow amazing! (āścaryam)अहो! (आश्चर्य)
kadhaṁhow can it be that (kathaṁ)कैसे! क्या!
goulesarī-pamuhaṁheaded by the Queen of Gokula (gokuleśvarī-pramukham) — Yaśodā at the frontगोकुलेश्वरी (यशोदा) को अग्रणी बनाकर
edaṁ sabbaṁ jebbathis whole host, every last one (idaṁ sarvam eva)यह सब का सब ही
goula-bandhu-ulaṁthe family of Gokula's kinsfolk (gokula-bandhu-kulam)गोकुल के बन्धुओं का समूह
āścaryam — how amazing; kathaṁ — how is it that; gokuleśvarī-pramukham — headed by the Queen of Gokula; idaṁ sarvam eva gokula-bandhu-kulam — this whole company of Gokula's kinsfolk is here!
ammahe — अहो!; kadhaṁ — कैसे; goulesarī-pamuhaṁ — गोकुलेश्वरी को आगे किए; edaṁ sabbaṁ jebba — यह सारा का सारा; goula-bandhu-ulaṁ — गोकुल के बन्धुओं का समूह (यहाँ उपस्थित है)
How amazing! How is the whole family of Gokula here — every one of them — with the Queen of Gokula herself at their head!
अहो! गोकुलेश्वरी यशोदा को आगे किए यह सारा का सारा गोकुल का बन्धु-समूह यहाँ कैसे?
(sarvāḥ sākrandam utthāpya kaṇṭhe gṛhṇanti |)
s28other
sarvāḥall of themसब (स्त्रियाँ)
sākrandamweeping aloud, with criesरोते हुए, क्रन्दन के साथ
utthāpyahaving raised her up(उसे) उठाकर
kaṇṭhe gṛhṇantiembrace her, clasping her round the neckगले से लगा लेती हैं
sarvāḥ — all; sākrandam — with loud weeping; utthāpya — raising her up; kaṇṭhe gṛhṇanti — embrace her round the neck.
iti āliṅgyaso saying, she embraces herयह कहकर आलिंगन करके
eso ... dibba-cintāmaṇi-lāhothis is like finding a divine wish-granting cintāmaṇi jewel (eṣa divya-cintāmaṇi-lābhaḥ)यह दिव्य चिन्तामणि की प्राप्ति है
amia-sāareand finding it in an ocean of nectar (amṛta-sāgare) locative — the setting in which the jewel turns upअमृत के सागर में — जिस स्थल में यह रत्न मिला
jo kkhu ... tumha-saṅgamonamely, this meeting with you (yaḥ khalu tvat-saṅgamaḥ)जो निश्चय ही तुम्हारा मिलन है
goula-kuḍumbesuhere amid the households of Gokula (gokula-kuṭumbeṣu)गोकुल के परिवारों के बीच
kathaṁ priya-sakhī candrāvalī — what, my dear friend Candrāvalī?; [āliṅgya — embracing her]; yaḥ khalu gokula-kuṭumbeṣu tvat-saṅgamaḥ — this meeting with you here amid Gokula's households; eṣa amṛta-sāgare divya-cintāmaṇi-lābhaḥ — is a finding of a divine wish-jewel in an ocean of nectar.
kadhaṁ pia-sahī candāalī — क्या, प्रिय सखी चन्द्रावली!; iti āliṅgya — यह कहकर आलिंगन करके; jo kkhu tumha-saṅgamo — जो तुम्हारा मिलन है, goula-kuḍumbesu — गोकुल के परिवारों में; eso dibba-cintāmaṇi-lāho — वह अमिया-सागर (amia-sāare) में दिव्य चिन्तामणि की प्राप्ति है
What — my dear friend Candrāvalī?! (She embraces her.) To meet you here among the families of Gokula — it is like finding a divine wish-fulfilling jewel in an ocean of nectar!
क्या, प्रिय सखी चन्द्रावली! — यह कहकर आलिंगन करके — गोकुल के परिवारों के बीच तुम्हारा यह मिलन तो अमृत के सागर में दिव्य चिन्तामणि पा लेने जैसा है।
cintāmaṇi — the thought-gem that grants any wish. A double marvel: a rare treasure turning up inside a delight already boundless.
चिन्तामणि — वह विचार-रत्न जो हर कामना पूरी करता है। दोहरा अचरज: जो आनन्द पहले से ही अपार है, उसी में दुर्लभ रत्न भी हाथ लग जाना।
dullaha-daṁsaṇāone whose sight is hard ever to win (durlabha-darśanā)जिसका दर्शन दुर्लभ है, ऐसी
saṁbuttāhave become (saṁvṛttā)हो गई हो
hā sakhi rādhe — ah, friend Rādhā; tvam eva durlabha-darśanā saṁvṛttā — you yourself have become one whose sight is hard to win.
hā sahi rāhe — हा सखी राधे!; tumaṁ ccea — तुम ही; dullaha-daṁsaṇā saṁbuttā — दुर्लभ-दर्शना हो गई हो
Ah, my friend Rādhā! You yourself have become someone I can hardly ever see.
हा सखी राधे! तुम ही तो अब दुर्लभ-दर्शना हो गई हो।
Lalitā, overcome, addresses Candrāvalī as 'Rādhe' — the whole reunion turns on Candrāvalī standing in Rādhā's place, said outright by Yaśodā just below (s39, rādhā-sthāne tvam vartase).
ललिता भाव से अभिभूत होकर चन्द्रावली को 'राधे' कहकर पुकारती है — सारा पुनर्मिलन इसी पर टिका है कि चन्द्रावली राधा के स्थान पर खड़ी है, जिसे यशोदा नीचे स्पष्ट कहती हैं (s39, rādhā-sthāne tvam vartase)।
iyaṁ rukmiṇī-mūrtiḥthis figure of Rukmiṇī (iyam rukmiṇī-mūrtiḥ) — Candrāvalī, now shown to be Rukmiṇīयह रुक्मिणी-मूर्ति (साक्षात् रुक्मिणी)
padmām āśliṣyaas she embraces Padmāपद्मा का आलिंगन करके
bāṣpaiḥ ... virdravantī ivaas if melting away in a flood of tears (vidravantī iva) iva — the poet's likeness; bāṣpaiḥ instrumental, 'by/with tears'आँसुओं से मानो पिघलती हुई-सी — iva कवि की उपमा है, bāṣpaiḥ 'आँसुओं से' तृतीया में
lakṣyateshe appears, is seen to beजान पड़ती है, दिखाई देती है
paśya — look; iyaṁ rukmiṇī-mūrtiḥ — this form of Rukmiṇī; padmām āśliṣya — embracing Padmā; bāṣpair vidravantī iva lakṣyate — appears as though dissolving in tears.
paśya — देखो; iyaṁ rukmiṇī-mūrtiḥ — यह रुक्मिणी-मूर्ति; padmām āśliṣya — पद्मा का आलिंगन करके; bāṣpaiḥ virdravantī iva — आँसुओं से मानो पिघलती हुई-सी; lakṣyate — जान पड़ती है
Look — this very figure of Rukmiṇī, as she embraces Padmā, seems to melt away in tears.
देखो, यह रुक्मिणी-मूर्ति पद्मा का आलिंगन करके आँसुओं से मानो पिघलती हुई-सी जान पड़ती है।
The reveal: Paurṇamāsī names Candrāvalī as Rukmiṇī's mūrti (and, by the next lines, Padmā as Satyabhāmā). virdravantī is a printing slip for vidravantī, 'flowing / melting away'.
यहाँ रहस्य खुलता है: पौर्णमासी चन्द्रावली को रुक्मिणी की मूर्ति बताती हैं (और अगली पंक्तियों में पद्मा को सत्यभामा)। virdravantī, 'vidravantī' (बहती, पिघलती हुई) का मुद्रण-दोष है।
kiṁ kkhu ... suṇīadiis it really so reported, is this what one hears? (kiṁ khalu śrūyate)क्या भला सुना जाता है
ruppiṇī ttithat she is 'Rukmiṇī' (rukmiṇī iti)'रुक्मिणी' — यह
bhagavati — O revered lady; priya-sakhī candrāvalī eva — my dear friend Candrāvalī herself; rukmiṇī iti — as 'Rukmiṇī'; kiṁ khalu śrūyate — is it really so reputed?
bhaabadi — हे भगवती!; piasahī candrāalī jebba — प्रिय सखी चन्द्रावली ही; ruppiṇī tti — 'रुक्मिणी' है, यह; kiṁ kkhu suṇīadi — क्या ऐसा सुना जाता है
Revered lady — is it really said that my dear friend Candrāvalī herself is Rukmiṇī?
हे भगवती! क्या सचमुच यह सुना जाता है कि प्रिय सखी चन्द्रावली ही रुक्मिणी है?
paurṇamāsīatha kim |
s36other
atha kimwhy, of course! what else? — an idiom of firm assentऔर क्या! अवश्य ही
atha kim — of course; what else could it be?
atha kim — और क्या! अवश्य ही (ऐसा ही है)
Of course she is.
और क्या! अवश्य ही।
atha kim — a set phrase of emphatic agreement, 'certainly / naturally', answering Lalitā's question.
atha kim — दृढ़ स्वीकृति का एक रूढ़ मुहावरा, 'अवश्य, ठीक ऐसा ही', ललिता के प्रश्न का उत्तर।
sūra-diṇṇāgiven by the Sun-god (sūrya-dattā) — Satyabhāmā, of the Sun-worshipping lineसूर्य द्वारा दी गई (सूर्यदत्ता)
abbāīṇāa latter-day, younger one (arvācīnā)अर्वाचीना, नवीन (हाल की, छोटी)
saccabhāmā ṇāma kumarīa maiden named Satyabhāmā (satyabhāmā nāma kumārī)सत्यभामा नाम की कुमारी
kadhaṁhow comes it (kathaṁ)कैसे, क्यों
imāe dukkhaṇidāṇaṁ ttithat she is the very root of her grief (asyā duḥkha-nidānam iti)इसके (चन्द्रावली के) दुःख का कारण — यह
pasiddhīsuch is the report, the common renown (prasiddhiḥ)प्रसिद्धि, ऐसी चर्चा है
tadā — then; sūrya-dattā arvācīnā satyabhāmā nāma kumārī — a maiden named Satyabhāmā, given by the Sun, one of recent standing; kathaṁ asyā duḥkha-nidānam iti prasiddhiḥ — how is she famed as the root of Candrāvalī's grief?
tado — तब; sūra-diṇṇā abbāīṇā saccabhāmā ṇāma kumarī — सूर्यदत्ता, अर्वाचीना, सत्यभामा नाम की कुमारी; kadhaṁ — कैसे; imāe dukkhaṇidāṇaṁ tti pasiddhī — इसके दुःख का कारण है, ऐसी प्रसिद्धि है
Then how is it famed that some latter-day maiden named Satyabhāmā, given by the Sun-god, is the very root of Candrāvalī's sorrow?
फिर सूर्यदत्ता एवं अर्वाचीना सत्यभामा नाम की वह कुमारी कैसे इसके दुःख का कारण मानी जाती है?
sūrya-dattā — Satyabhāmā, daughter of Satrājit the Sun-worshipper, hence 'Sun-given'. asyāḥ — Candrāvalī / Rukmiṇī's; the rival co-wife is her heartache.
sūra-diṇṇā (सूर्यदत्ता) — सत्यभामा, सूर्योपासक सत्राजित् की पुत्री, इसीलिए 'सूर्य से दी गई'। imāe (asyāḥ) — चन्द्रावली अर्थात् रुक्मिणी की; सौतिन ही उसके हृदय की व्यथा है।
paurṇamāsīvatse candrāvali ! tālāṅka-mātur mukhād asmābhir api tavādhir ākarṇitaḥ | tad adya mā cintaya |
tālāṅka-mātuḥ mukhātfrom the lips of Balarāma's mother (tālāṅka-mātuḥ) — i.e. Rohiṇī ablative, 'from the mouth of'तालांक (बलराम) की माता के मुख से — पंचमी में
asmābhiḥ apiwe too, even we (by us as well)हमने भी
tava ādhiḥof your inward anguish (tava ādhiḥ)तुम्हारी मानसिक व्यथा
ākarṇitaḥhave heard, it has reached our earsसुन ली है
tat adya mā cintayaso today grieve no more (tat — therefore; mā cintaya — do not worry)इसलिए आज चिन्ता मत करो
vatse candrāvali — child Candrāvalī; tālāṅka-mātuḥ mukhāt — from Balarāma's mother's lips; asmābhir api tava ādhiḥ ākarṇitaḥ — we too have heard of your anguish; tat adya mā cintaya — so today, do not grieve.
vatse candrāvali — हे वत्से चन्द्रावली!; tālāṅka-mātuḥ mukhāt — तालांक की माता के मुख से; asmābhiḥ api — हमने भी; tava ādhiḥ ākarṇitaḥ — तुम्हारी मानसिक व्यथा सुन ली है; tat adya mā cintaya — इसलिए आज चिन्ता मत करो
Child Candrāvalī — we too have heard of your heartache, from the lips of Balarāma's mother. So today, grieve no more.
हे वत्से चन्द्रावली! तालांक (बलराम) की माता के मुख से हमने भी तुम्हारी मानसिक व्यथा सुन ली है; इसलिए आज चिन्ता मत करो।
tālāṅka — 'the palm-tree-bannered', an epithet of Balarāma; his mother is Rohiṇī, present here. ādhi — inward mental pain (as against bodily vyādhi).
tālāṅka — 'ताल-वृक्ष के ध्वजवाला', बलराम का विशेषण; उनकी माता रोहिणी यहीं उपस्थित हैं। ādhi — भीतरी मानसिक पीड़ा (शारीरिक व्याधि से भिन्न)।
yaśodābacche ! rāhī-ṭhāṇe tumaṁ baṭṭasi, tā dāṇiṁ amhāṇaṁ purado kā de cintā ṇāma ?
chāyāvatse ! rādhā-sthāne tvam vartase, tad idānīṁ asmākaṁ purataḥ kā te cintā nāma ?
s39other
bacchechild! (vatse)हे वत्से! (बच्ची)
rāhī-ṭhāṇe tumaṁ baṭṭasiyou stand in Rādhā's very place (rādhā-sthāne tvam vartase)तुम राधा के स्थान पर हो
tā dāṇiṁso now (tad idānīm)तो अब
amhāṇaṁ puradohere before us (asmākaṁ purataḥ)हमारे सामने
kā de cintā ṇāmawhat worry could you possibly have? (kā te cintā nāma)तुम्हें भला क्या चिन्ता
vatse — child; rādhā-sthāne tvam vartase — you stand in Rādhā's place; tat idānīm asmākaṁ purataḥ — so now, before us; kā te cintā nāma — what worry can there be for you?
bacche — हे वत्से!; rāhī-ṭhāṇe tumaṁ baṭṭasi — तुम राधा के स्थान पर हो; tā dāṇiṁ amhāṇaṁ purado — तो अब हमारे सामने; kā de cintā ṇāma — तुम्हें भला क्या चिन्ता
Child! To us you are Rādhā's very self. So now, here before us, what worry could you possibly have?
हे वत्से! तुम राधा के ही स्थान पर हो; तो अब हमारे सामने तुम्हें भला क्या चिन्ता?
iti saṁskṛtenaand so saying, she goes on in Sanskritयह (कहकर) संस्कृत में
sakhi lalite — friend Lalitā; śṛṇu — listen. [iti saṁskṛtena — and now in Sanskrit:]
sahi lalide — हे सखी ललिते!; suṇāhi — सुनो; iti saṁskṛtena — यह कहकर, अब संस्कृत में
Listen, friend Lalitā. (And now she speaks in Sanskrit:)
हे सखी ललिते! सुनो — यह कहकर वह अब संस्कृत में (बोलती है)।
The turn to Sanskrit marks the shift from familiar Prakrit chatter to the formal lament-verse that follows — the unit's mūla.
संस्कृत की ओर यह मोड़ इस बात को अंकित करता है कि परिचित प्राकृत की बातचीत से हटकर अब आगे का औपचारिक विलाप-श्लोक आता है — यही इकाई का मूल है।
10.17
api prāṇebhyo me bhavitum ucito yaḥ priyatamaḥ sa saundaryālokaḥ kṣaṇam api yayau nākṣi-padavīm | durantādhiśreṇī-vitaraṇa-vidhau yaḥ khalu kṛtī sa sākṣād atrāsīd ahaha sahabāsī mama paraḥ ||
L1other
api prāṇebhyaḥ meeven beyond my own life-breaths prāṇebhyaḥ — ablative of comparison, 'dearer than'; api heightens itमेरे प्राणों से भी बढ़कर — तुलना की पंचमी, api उसे और तीव्र करता है
bhavitum ucitaḥwho was fit to become, who deserved to beहोने के योग्य था
yaḥ priyatamaḥhe who [should have been] my dearest oneजो सबसे प्रिय (प्रियतम)
yaḥ priyatamaḥ — he who, as my dearest; api prāṇebhyaḥ me — even beyond my very life; bhavitum ucitaḥ — deserved to become dear.
yaḥ priyatamaḥ — जो प्रियतम; me prāṇebhyaḥ api — मेरे प्राणों से भी बढ़कर; bhavitum ucitaḥ — (प्रिय) होने योग्य था
He who deserved to be dearer to me than my own life —
जो मेरे प्राणों से भी बढ़कर प्रियतम होने के योग्य था —
L2other
sa saundaryālokaḥthe sight of that beauty of his (sa saundarya-ālokaḥ)वह (उसके) सौन्दर्य का दर्शन
kṣaṇam apinot even for a single moment kṣaṇam api ... na — 'not even for a moment'क्षण भर के लिए भी (… na — क्षण भर भी नहीं)
yayau nanever came, did not once travelनहीं आया, न पहुँचा
akṣi-padavīminto the pathway of my eyesनेत्रों के मार्ग में
sa saundarya-ālokaḥ — that sight of his beauty; kṣaṇam api — even for a moment; akṣi-padavīm — to the road of my eyes; yayau na — never came.
sa saundaryālokaḥ — उसके सौन्दर्य का वह दर्शन; kṣaṇam api — क्षण भर के लिए भी; akṣi-padavīm — नेत्रों के मार्ग में; na yayau — नहीं आया
— the sight of that beauty never once, even for a moment, came within the road of my eyes.
उसके सौन्दर्य का वह दर्शन क्षण भर के लिए भी मेरे नेत्रों के मार्ग में न आया।
saundaryālokaḥ = sa (that) + saundarya-āloka (the beholding of his beauty). The beloved's very form she was never granted to see — the loss this line states is answered by the sting of L4.
saundaryālokaḥ = sa (वह) + saundarya-āloka (सौन्दर्य का अवलोकन)। प्रियतम के रूप को ही उसे देखना नसीब न हुआ — इस पंक्ति में कही यह हानि L4 की टीस में उत्तर पाती है।
L3other
durantādhiśreṇīan unending row of heartaches (duranta — hard to bring to an end; ādhi — inward pangs; śreṇī — a long file of them)कठिनता से पार होने वाली मानसिक पीड़ाओं की श्रेणी
vitaraṇa-vidhauin the business of dealing them out (vitaraṇa — dispensing; vidhau — in the very act) locative — the sphere in which he shows his skillबाँटने के कार्य में — जिस क्षेत्र में वह अपनी निपुणता दिखाता है, सप्तमी में
yaḥ khalu kṛtīhe who is indeed the past master (kṛtī — accomplished adept)जो निश्चय ही निपुण (कृती) है
duranta-ādhi-śreṇī-vitaraṇa-vidhau — in the act of dealing out an endless series of heartaches; yaḥ khalu kṛtī — he who is indeed the adept.
durantādhiśreṇī-vitaraṇa-vidhau — अपार मानसिक पीड़ाओं की श्रेणी बाँटने के कार्य में; yaḥ khalu kṛtī — जो निश्चय ही बड़ा निपुण है
He who is the sure-handed master at dealing out one endless heartache after another —
जो अपार मानसिक पीड़ाओं की श्रेणी बाँटने के कार्य में सचमुच बड़ा निपुण है —
Bitter irony (vyāja-stuti): kṛtī, 'accomplished, skilful', a word of praise, is bent to name his skill at inflicting pain. ādhi — mental torment, as distinct from bodily hurt.
कटु व्याज-स्तुति: kṛtī, 'कुशल, निपुण' — प्रशंसा का शब्द — यहाँ मोड़कर उसकी उस निपुणता को नाम देता है जिससे वह पीड़ा देता है। ādhi — मानसिक ताप, शारीरिक कष्ट से भिन्न।
L4other
sa sākṣāt atra āsītthat very one was right here in person (sākṣāt — in the flesh; atra — here; āsīt — was)वह साक्षात् यहीं था
ahahaalas!हाय! अहह!
sahabāsīliving at my very side, my own housemate (saha-vāsī)साथ रहने वाला (सहवासी)
mama paraḥand yet to me an utter stranger (paraḥ — the far outsider)मेरे लिए पराया
ahaha — alas; sa sākṣāt atra āsīt — that very one was here in person; saha-vāsī — dwelling at my side; mama paraḥ — [yet] a stranger to me.
sa sākṣāt atra āsīt — वह साक्षात् यहीं था; sahabāsī — साथ रहने वाला; ahaha — हाय!; mama paraḥ — फिर भी मेरे लिए पराया
— that very one, alas, was here beside me in the flesh, my own housemate, and yet to me a total stranger!
वह साक्षात् यहीं था, साथ ही रहता था — हाय! फिर भी मेरे लिए पराया रहा।
The verse closes on a stark contradiction (virodhābhāsa): sahabāsī 'dwelling together' set against paraḥ 'a stranger' — he could not have been nearer, and could not have been further. paraḥ carries a possible second layer, 'the Supreme', so that the very Supreme stood at her side unrecognized.
श्लोक एक तीखे विरोधाभास पर समाप्त होता है: sahabāsī 'साथ रहने वाला' के सामने paraḥ 'पराया' — वह न इससे अधिक निकट हो सकता था, न इससे अधिक दूर। paraḥ में एक सम्भावित दूसरा स्तर भी है, 'परम' — कि स्वयं परमात्मा ही उसके पास खड़े रहे, बिना पहचाने।
(praviśya sambhrāntā bakulā |)
s1other
praviśyahaving entered, coming on stageप्रवेश करके
sambhrāntāflustered, in a panic fem., describing Bakulāघबराई हुई (बकुला का विशेषण)
bakulāBakulāबकुला
praviśya — having entered; sambhrāntā bakulā — the flustered Bakulā.
deiO my lady! (devi) — Bakulā calls out to Paurṇamāsī vocativeहे देवी! (सम्बोधन)
maethough I (mayā) — the very one who tried to stop herमेरे द्वारा / मैंने
puṇo puṇoagain and again (punaḥ punaḥ)बार-बार
ṇibāridābiheld her back, yet she would not stop (nivāritā api) api = 'even though'; nivāritā is fem., of Satyāरोके जाने पर भी (सत्या को मना करने पर भी)
sappa-bhīsaṇaṁdreadful with snakes (sarpa-bhīṣaṇaṁ) — describing the lakeसाँपों से भयंकर
kālia-dahaṁtoward the Kāliya lake (kāliya-hradaṁ) acc. of goalकालिय-ह्रद की ओर (जिस ओर जा रही है)
sappadiis creeping, crawling toward it (sarpati)चली जा रही है / सरक रही है
saccāSatyā (satyā) — she is the one going nom. subjectसत्या (यही जा रही है)
dei (devi) — O my lady; mae puṇo puṇo ṇibāridābi (mayā punaḥ punaḥ nivāritā api) — though held back by me again and again; saccā (satyā) — Satyā; sappa-bhīsaṇaṁ kālia-dahaṁ (sarpa-bhīṣaṇaṁ kāliya-hradaṁ) — toward the snake-dreadful Kāliya lake; sappadi (sarpati) — is creeping.
dei — हे देवी; mae — मेरे द्वारा; puṇo puṇo — बार-बार; ṇibāridābi — रोके जाने पर भी; saccā — सत्या; sappa-bhīsaṇaṁ — साँपों से भयंकर; kālia-dahaṁ — कालिय-ह्रद की ओर; sappadi — चली जा रही है।
My lady! Time and again I held her back — yet Satyā is still creeping straight toward the Kāliya lake, that place of terrible snakes!
हे देवी! मैंने बार-बार रोका, फिर भी सत्या साँपों से भयंकर कालिय-ह्रद की ओर बढ़ी जा रही है।
diṣṭyāthank heaven! by good fortune instr. used adverbially, voicing reliefसौभाग्य से (राहत की साँस)
padminī-hṛd-uttāpikāshe who scorches the heart of the lotus-pond fem. nom., describing the cold windकमलिनियों के हृदय को संतप्त करनेवाली (शीतल वायु का विशेषण)
śīta-vātāvalīthe rush of cold wind (śīta-vāta-āvalī)शीतल वायु की लहर
vyālānāmof the serpents gen. pl.साँपों के
ānana-bileinto the mouth-cavern loc., where it slipped awayमुख-बिल में (जहाँ समा गई)
vilīnāhas slipped away, vanished fem. past part., agreeing with the cold windविलीन हो गई (शीतल वायु के साथ अन्वय)
diṣṭyā — thank heaven; padminī-hṛd-uttāpikā śīta-vātāvalī — the rush of cold wind that scorches lotus-hearts; vyālānām ānana-bile — into the mouth-caverns of the serpents; vilīnā — has vanished.
diṣṭyā — सौभाग्य से; padminī-hṛd-uttāpikā — कमलिनियों के हृदय को संतप्त करनेवाली; śīta-vātāvalī — शीतल वायु की लहर; vyālānām — साँपों के; ānana-bile — मुख-बिल में; vilīnā — विलीन हो गई।
Thank heaven! That gust of cold wind — the one that scorches the very heart of the lotuses — has slipped away into the serpents' caverns.
भाग्य से वह शीतल वायु की लहर — जो कमलिनियों के हृदय को झुलसाती थी — साँपों के मुख-बिलों में समा गई।
A figure: the tormenting 'cold wind that scorches lotus-hearts' is pictured slipping into the snakes' holes — echoing the flight toward the snake-dreadful Kāliya lake Bakulā has just reported.
एक उत्प्रेक्षा: कमल-हृदयों को झुलसानेवाली 'शीतल वायु' को साँपों के बिलों में समाते हुए दिखाया गया है — बकुला ने अभी जिस साँपों से भयंकर कालिय-ह्रद की ओर भागने की बात कही, यह उसी की प्रतिध्वनि है।
diṭṭhaṁ maeI have seen it (dṛṣṭaṁ mayā) impersonal passive — 'it was seen by me'मैंने देखा (कर्मवाच्य — मेरे द्वारा देखा गया)
ṇaabundā-biṇṇattoinformed by Navavṛndā (navavṛndā-vijñaptaḥ) — she gave him word nom. masc., of the masterनववृन्दा के द्वारा सूचित (स्वामी का विशेषण)
bhaṭṭāthe master (bhartā) — Kṛṣṇaस्वामी (कृष्ण)
bimhalo biaas if overwhelmed, half out of his senses (vihvalaḥ iva) iva = 'as if'मानो विह्वल होकर
ṇaṁher (enām) — Satyā acc., the one he followsउस (सत्या) के पीछे
aṇusappadiis creeping after her, following (anusarpati)पीछे-पीछे चले जा रहे हैं
diṭṭhaṁ mae (dṛṣṭaṁ mayā) — I have seen it; ṇaabundā-biṇṇatto bhaṭṭā (navavṛndā-vijñaptaḥ bhartā) — the master, informed by Navavṛndā; bimhalo bia (vihvalaḥ iva) — as if overwhelmed; ṇaṁ aṇusappadi (enām anusarpati) — is creeping after her.
diṭṭhaṁ mae — मैंने देखा; ṇaabundā-biṇṇatto — नववृन्दा के द्वारा सूचित; bhaṭṭā — स्वामी; bimhalo bia — मानो विह्वल होकर; ṇaṁ — उसके पीछे; aṇusappadi — चले जा रहे हैं।
And I saw it with my own eyes — the master, once Navavṛndā gave him word, is creeping after her, half out of his senses!
मैंने देखा — नववृन्दा ने जिन्हें सूचित किया, वे स्वामी मानो व्याकुल होकर उसके पीछे-पीछे चले जा रहे हैं।
alaṁ vilambārambheṇaenough of starting to dawdle! no more delay alam + instr. = 'enough of'विलम्ब करने से बस, देर लगाना व्यर्थ है
phaṇi-vāsaṁto the serpents' abode acc. of goalसाँपों के निवास (कालिय-ह्रद) की ओर
gacchemalet us go 1st pl. optative — a call to all of themहम चलें (सबके लिए पुकार)
itiso sayingऐसा कहकर
skhalantyaḥstumbling (the women) fem. nom. pl.लड़खड़ाती हुई (स्त्रियाँ)
niṣkrāntāḥthey exit, go offबाहर चली गईं
alaṁ vilambārambheṇa — enough of dawdling; phaṇi-vāsaṁ gacchema — let us go to the serpents' abode; iti — so saying; skhalantyaḥ niṣkrāntāḥ — stumbling, they exit.
alaṁ vilambārambheṇa — विलम्ब करना व्यर्थ; phaṇi-vāsaṁ — साँपों के निवास की ओर; gacchema — हम चलें; iti — ऐसा कहकर; skhalantyaḥ — लड़खड़ाती हुई; niṣkrāntāḥ — बाहर चली गईं।
Enough of this dawdling — let us go to the serpents' den! (Saying so, they stumble off the stage.)
अब देर करना व्यर्थ है, हम साँपों के निवास की ओर चलें! — यह कहकर सब लड़खड़ाती हुई बाहर निकल गईं।
(tataḥ praviśati piṅgalayābhyarthamānā rādhā |)
s6other
tataḥthen, nextतब / तत्पश्चात्
praviśatienters, comes onप्रवेश करती है
piṅgalayāby Piṅgalā instr. — the one doing the pleadingपिंगला के द्वारा (जो विनती कर रही है)
abhyarthamānābeing entreated, pleaded with present passive part., fem., describing Rādhāअनुनय की जाती हुई (राधा का विशेषण)
rādhāRādhāराधा
tataḥ praviśati — then enters; piṅgalayā abhyarthamānā rādhā — Rādhā, being entreated by Piṅgalā.
tataḥ — तब; piṅgalayā — पिंगला के द्वारा; abhyarthamānā — अनुनय की जाती हुई; rādhā — राधा; praviśati — प्रवेश करती है।
Then Rādhā comes on, Piṅgalā pleading with her as she enters.
(तब पिंगला के द्वारा अनुनय-विनती किए जाते हुए राधा प्रवेश करती हैं।)
10.18
śrī-rādhā
paratantratayā samantato, mama raṅgāya na śārṅgi-saṅgamaḥ | dhig ihāpi punar viyoga-bhīr, mṛtir vādya gatir viniścitā ||
L1other
paratantratayābecause I am bound to others' will, not my own mistress instr. of cause; para-tantratā = being under another's controlपराधीन होने के कारण (दूसरे के वश में रहने से)
samantataḥon every side, any way I turnसब ओर से / सर्वथा
mama raṅgāya nabrings me no delight raṅga = delight, pleasure; dative — 'is not for my joy'मेरे आनन्द के लिए नहीं है
śārṅgi-saṅgamaḥunion with Śārṅgin (Kṛṣṇa, the wielder of the Śārṅga bow) nom. subjectशार्ङ्गी (कृष्ण) का संगम / मिलन (यही कर्ता)
paratantratayā — because I am bound to others' will; śārṅgi-saṅgamaḥ — union with Śārṅgin (Kṛṣṇa); samantataḥ — from every side; mama raṅgāya na — brings me no delight.
paratantratayā — पराधीन होने के कारण; samantataḥ — सब ओर से; śārṅgi-saṅgamaḥ — शार्ङ्गी (कृष्ण) का संगम; mama raṅgāya na — मेरे आनन्द के लिए नहीं है।
Bound as I am to others' will, union with Kṛṣṇa, the Śārṅga-bowman, gives me no joy — not from any side.
पराधीनता के कारण सब भाँति से शार्ङ्गधारी (कृष्ण) का मिलन मेरे सुख के लिए नहीं रह गया।
śārṅgin — 'bearer of the bow Śārṅga', a name of Kṛṣṇa (here the kingly Kṛṣṇa); śārṅgi-saṅgamaḥ = union with him.
शार्ङ्गी — 'शार्ङ्ग धनुष के धारी', कृष्ण का एक नाम (यहाँ राजोचित कृष्ण); शार्ङ्गि-संगम = उनका मिलन-समागम।
L2conclusion
dhigfie! shame on it all interjection of disgustधिक्कार है! (घृणा का उद्गार)
iha apieven here, even in this very union api = 'even'यहाँ भी
punar viyoga-bhīḥagain the dread of separationफिर से वियोग का भय
mṛtir vādeath, then — or rather death vā here = 'or rather, then'अथवा मृत्यु ही
adyatoday, this very dayआज
gatir viniścitāis my settled course, the recourse I have fixed on viniścitā agrees with gatiḥयही गति निश्चित है (गति के साथ अन्वय)
dhik — fie!; iha api — even here; punar viyoga-bhīḥ — again the dread of separation; adya — today; mṛtir vā gatir viniścitā — death is my settled recourse.
dhig — धिक्कार है; iha api — यहाँ भी; punar viyoga-bhīḥ — फिर वियोग का भय; mṛtir vā — अथवा मृत्यु; adya — आज; gatir viniścitā — यही गति निश्चित है।
Fie! Even here, once more, the dread of separation. So today death, and death alone, is the course I have fixed on.
धिक्कार है! यहाँ भी फिर वही वियोग का भय है — या फिर आज मृत्यु — बस यही एक गति अब निश्चित है।
piṅgalābhaṭṭa-dārie ! ṇa kkhu edaṁ sāhasaṁ de juttam |
chāyābhartṛ-dārike ! na khalv idaṁ sāhasaṁ te yuktam |
s1other
bhaṭṭa-dārieO noble lady, O daughter of the master (bhartṛ-dārike) — she calls Rādhā by her rank vocativeहे स्वामि-पुत्री! (हे कुमारी!) — सम्बोधन
ṇa kkhusurely not (na khalu) — a firm, restraining denialनिश्चय ही नहीं ('खलु' दृढ़ता जताता है)
edaṁthis (idam) — the reckless thing Rādhā is set on doingयह
āliO friend (āli) — Rādhā turns to her companionहे सखी! — सम्बोधन
kālia-daheṇaby the Kāliya pool (kāliya-hradena) — the black serpent-pool that will do the deed instr. of agent; the whole word doubles for dark-hued Kṛṣṇaकालिय-ह्रद के द्वारा (यमुना का वह काला कुण्ड — और श्लेष से श्याम कृष्ण भी)
diṭṭhiṇoof my sight, of my eyes (dṛṣṭeḥ) — what is to be given its delight gen. depending on rañjanaṁ in L2(मेरी) दृष्टि का — नेत्रों का (जो आगे 'रंजन' पर लगता है)
āli — O friend; kāliya-hradena — by the Kāliya pool; (mama) dṛṣṭeḥ — of my eyes [the delight is wrought].
āli — हे सखी!; kālia-daheṇa — कालिय-ह्रद के द्वारा (जो श्याम कृष्ण का भी द्योतक है); diṭṭhiṇo — (मेरी) दृष्टि का।
O friend! It is this dark Kāliya pool that gives my eyes their joy —
हे सखी! इस कालिय-ह्रद के द्वारा (मेरे) नेत्रों का —
The whole verse is a double image (śleṣa). On the surface Rādhā points to the Kāliya-hrada — the Yamunā's black pool with its coiling serpents, the very reckless plunge Piṅgalā has just warned against. But every word doubles for dark-hued Kṛṣṇa himself: ghana 'thick waves' is also 'cloud' (his complexion), and the śyāmala-ujjvala serpent-coils are his own dark, glinting limbs (bhujaṅga puns bhuja-aṅga). So 'the pool at last delights my eyes' says at once 'through these black waters I reach Kṛṣṇa.'
सारा श्लोक द्वि-अर्थी (श्लेष) है। ऊपरी अर्थ में राधा कालिय-ह्रद की ओर संकेत करती है — यमुना का वही काला कुण्ड जहाँ कुण्डली मारे सर्प रहते हैं, वही दुस्साहसी छलाँग जिससे पिंगला ने अभी रोका था। किन्तु प्रत्येक शब्द श्याम कृष्ण के लिए भी बैठता है — 'घन' (घनी लहरें) 'मेघ' भी है (उनका श्याम वर्ण), और 'श्यामल-उज्ज्वल' सर्प-कुण्डलियाँ उनके ही काले-चमकीले भुजाङ्ग (भुज-अंग) हैं। अतः 'यह ह्रद अन्ततः मेरे नेत्रों को आनन्दित करता है' का अर्थ साथ ही यह है कि 'इन्हीं काले जलों के द्वारा मैं कृष्ण को पाती हूँ।'
L2other
rañjaṇaṁthe delighting, the coloring (rañjanaṁ) — the joy given to the eye; this is what 'is made'रंजन — नेत्रों को आनन्दित करना (और श्लेष से — काला रँगना)
ghaṇa-taraṅga-bhaṅgiṇāby the pool that plays with the curl of its thick waves (ghana-taraṅga-bhaṅginā) instr. describing kāliya-hrada; ghana 'thick' also 'cloud' — Kṛṣṇa's dark hueघनी तरंगों की भंगिमा वाले (ह्रद) के द्वारा — जहाँ 'घन' मेघ अर्थात् कृष्ण का श्याम वर्ण भी है
(kāliya-hradena) ghana-taraṅga-bhaṅginā — by the pool sporting the curl of its thick waves; rañjanaṁ — the delighting [of the eye is made].
rañjaṇaṁ — रंजन (नेत्रों को आनन्दित करना); ghaṇa-taraṅga-bhaṅgiṇā — घनी तरंगों की भंगिमा वाले (कालिय-ह्रद) के द्वारा।
— the pool that plays with the curl of its thick, dark waves,
घनी लहरों की तरंगित छटा वाले उस (ह्रद) के द्वारा (मेरे नेत्रों का) रंजन होता है।
L3other
sāmalujjala-bhuaṅga-maṇḍalī-with the ring of dark-yet-gleaming serpents (śyāmala-ujjvala-bhujaṅga-maṇḍalī-) — first half of a compound finished in L4 bhujaṅga 'serpent' puns bhuja-aṅga, his dark limbsश्याम और उज्ज्वल सर्पों की मण्डली वाले — (श्लेष से) कृष्ण के श्याम-देदीप्यमान भुजाङ्गों (भुज-अंगों) की मण्डली
śyāmala-ujjvala-bhujaṅga-maṇḍalī- — [joined with] the ring of dark-gleaming serpents — [compound continues into L4].
sāmalujjala-bhuaṅga-maṇḍalī- — श्याम-उज्ज्वल सर्पों की मण्डली वाले — अर्थात् (श्लेष से) कृष्ण के श्याम-चमकीले भुजाङ्गों की मण्डली।
ringed about with a coil of serpents, black and yet gleaming —
श्याम और उज्ज्वल सर्पों के मण्डल से युक्त — अथवा कृष्ण के श्याम-देदीप्यमान भुजाङ्गों के समूह से युक्त —
L4other
saṅgiṇājoined with that ring (saṅginā) — completes the compound describing the pool instr., with L3(उस मण्डली) से युक्त (ह्रद) के द्वारा — पिछले पद के साथ
mahafor me, my (mama) — goes with 'of my eyes' gen.मेरे (नेत्रों का) — सम्बन्ध
cireṇaat long last, after so long (cireṇa) instr. of timeचिरकाल के बाद — अन्ततः (समय-वाचक)
kijja[i]is being made (kriyate) — the passive main verbकिया जाता है (रंजन) — कर्मवाच्य
(...-maṇḍalī-)saṅginā — joined with that coil; mama — for me; cireṇa — at long last; kriyate — is being made.
saṅgiṇā — (उस सर्प-मण्डली) से युक्त (ह्रद) के द्वारा; maha — मेरे (नेत्रों का); cireṇa — चिरकाल के बाद; kijja[i] — (रंजन) किया जाता है।
clasped by that coil — this, at long last, is what works the delight of my sight.
उस (सर्प-मण्डली) से युक्त ह्रद के द्वारा चिरकाल के बाद अन्ततः मेरे नेत्रों का रंजन होता है।
itiwith these words — leading into the verse she now recitesऐसा (कहकर)
vāmākṣi-spandanam abhinīyahaving acted out the throbbing of her left eye vāma-akṣi = left eye; spandana = twitching, throb; abhinīya = miming it in stage-gestureबायीं आँख के फड़कने का अभिनय करके
sopālambhamreproachfully, with a note of complaint sa-upālambham = 'with reproach' — she chides the omen (or fate) that keeps her aliveउपालम्भ के साथ, उलाहना देती हुई
saṁskṛtenanow speaking in Sanskrit instrumental of the medium: she drops Prakrit and shifts to Sanskrit for the verseसंस्कृत में (प्राकृत छोड़कर संस्कृत के माध्यम से)
iti vāmākṣi-spandanam abhinīya sopālambhaṁ saṁskṛtena — thus, miming the throb of her left eye, reproachfully, in Sanskrit (she says):
iti — ऐसा कहकर; vāmākṣi-spandanam abhinīya — बायीं आँख के फड़कने का अभिनय करके; sopālambham — उपालम्भपूर्वक; saṁskṛtena — संस्कृत में (यह पद्य कहती है)।
(Miming the throb of her left eye, and now — reproachfully — in Sanskrit:)
ऐसा कहकर वह बायीं आँख के फड़कने का अभिनय करती है, और उलाहने के साथ, अब संस्कृत में (यह श्लोक) कहती है।
A stage direction. For a woman a throbbing left eye is an auspicious omen foretelling reunion with her beloved; Rādhā mimes it. It also flags a shift of medium — she has been speaking Prakrit and now recites the coming verse in Sanskrit.
यह एक रंग-निर्देश है। स्त्री के लिए बायीं आँख का फड़कना शुभ शकुन है, जो प्रियतम से मिलन का सूचक होता है; राधा उसी का अभिनय करती है। साथ ही यह माध्यम के परिवर्तन का संकेत भी है — अब तक वह प्राकृत में बोल रही थी, और अब आने वाला पद्य संस्कृत में कहती है।
mad-vāma-dṛṣṭi-lūtāthe spider that is my left eye rūpaka: mat = my, vāma-dṛṣṭi = left eye/glance, lūtā = spider — the throbbing eye is figured as a spiderमेरी बायीं आँख (की दृष्टि) रूपी मकड़ी
parisphurantīquivering and throbbing present participle agreeing with lūtā — at once the eye's twitch and a spider's trembling legsफड़कती हुई (मानो मकड़ी अपने पैर हिला रही हो)
samantataḥon every sideचारों ओर, सब दिशाओं में
kṛpaṇāa wretched, pitiable thingदीन, कृपण — यह दयनीय (मकड़ी)
mad-vāma-dṛṣṭi-lūtā samantataḥ parisphurantī kṛpaṇā — the pitiable spider that is my left eye, throbbing all around;
This left eye of mine — a wretched little spider — throbs and quivers on every side.
मेरी बायीं आँख की दृष्टि रूपी यह मकड़ी, चारों ओर फड़कती हुई, कैसी दीन और दयनीय है!
The whole verse is one sustained metaphor (rūpaka): the throbbing left eye is a spider (lūtā), the hope it raises is the spider's web (āśā-bandha, L2), and Rādhā's fluttering life-breath is a moth (pataṅga, L2) caught in that web. Because a throbbing left eye is a good omen of reunion, the hope it stirs is what keeps her alive — and, spoken reproachfully, that hope is 'pitiable' (kṛpaṇā), a mean little web that only holds her dying life back from release.
सम्पूर्ण श्लोक एक ही निरन्तर रूपक है : फड़कती बायीं आँख मकड़ी (लूता) है, उससे जगी आशा मकड़ी का जाला (आशा-बन्ध, L2) है, और राधा की चंचल प्राण-वायु उस जाले में फँसा पतंगा (पतंग, L2) है। चूँकि बायीं आँख का फड़कना मिलन का शुभ शकुन है, इसलिए उससे जगी आशा ही उसे जीवित रखती है — और उपालम्भपूर्वक कहे जाने पर वह आशा 'दयनीय' (कृपणा) है, एक तुच्छ-सा जाला जो उसके मरणासन्न प्राणों को मुक्ति से रोके रखता है।
L2other
āśā-bandhaṁa web of hope śleṣa: āśā = both 'hope' and 'the quarters, the directions', and bandha = a spider's woven web / a binding — so the spider spreads its web across the directions even as the omen spreads hopeआशा का बन्धन / दिशाओं में फैला जाला (श्लेष : आशा = आशा तथा दिशाएँ, बन्ध = जाला तथा बन्धन)
tanuteshe spins, spreads out ātmanepada — the spider-eye weaves the web herselfफैलाती है, बुनती है (स्वयं ही, आत्मनेपद)
prāṇa-pataṅgoparodhāyain order to trap and hold back the moth that is my life-breath dative of purpose; prāṇa = life-breath, pataṅga = moth (which flies into the web), uparodha = restraining, blocking — the life about to fly off is caught and kept from escapingप्राण रूपी पतंगे को रोकने के लिए (उड़ जाने को तत्पर प्राण को फँसाकर रोकने के लिए)
āśā-bandhaṁ tanute prāṇa-pataṅga-uparodhāya — it spins a web of hope in order to hold back the moth of my life-breath.
āśā-bandhaṁ — आशा का बन्धन (दिशाओं में फैला जाला); tanute — स्वयं फैलाती है; prāṇa-pataṅgoparodhāya — प्राण रूपी पतंगे को रोकने के लिए।
And it spins a web of hope — only to snare the moth of my life and hold it back from flying free.
वह (मकड़ी) प्राण रूपी पतंगे को रोकने के लिए, चारों दिशाओं में आशा का जाला स्वयं ही फैलाती है।
piṅgalāāsaṇṇa-maṅgala-saṁsi edaṁ, tā muhuttaṁ paḍibālehi |
chāyāāsanna-maṅgala-śaṁsi etat, tat muhūrtaṁ pratipālaya |
s1other
āsaṇṇa-maṅgala-saṁsiforetelling good fortune close at hand (āsanna-maṅgala-śaṁsi) āsanna = near/imminent; maṅgala = auspicious; śaṁsi = announcing — agrees with etatयह निकट आते हुए मंगल का सूचक है
edaṁthis [sign] (etat) — the throbbing of your eyeयह (नेत्र-स्फुरण रूपी) लक्षण
tāso, therefore (tat)इसलिए
muhuttaṁfor a moment, just a little while (muhūrtaṁ)एक क्षण
paḍibālehiwait, hold on (pratipālaya) imperative — Piṅgalā urges Rādhā to be patientधैर्यपूर्वक प्रतीक्षा करो
edaṁ (etat) — this sign; āsaṇṇa-maṅgala-saṁsi (āsanna-maṅgala-śaṁsi) — foretells good fortune close at hand; tā (tat) — so; muhuttaṁ (muhūrtaṁ) — for a moment; paḍibālehi (pratipālaya) — wait.
āsaṇṇa-maṅgala-saṁsi — यह निकट आते हुए मंगल का सूचक है; edaṁ — यह (नेत्र-स्फुरण रूपी) लक्षण; tā — इसलिए; muhuttaṁ — एक क्षण; paḍibālehi — धैर्यपूर्वक प्रतीक्षा करो।
Piṅgalā: "This sign foretells good fortune close at hand — so wait just a moment!"
पिंगला कहती है — यह लक्षण निकट आते हुए मंगल का सूचक है; इसलिए एक क्षण धैर्य धरकर प्रतीक्षा करो।
The 'sign' (edaṁ / etat) is the throbbing of Rādhā's left eye, acted out in the verse just before (10.20): a woman's left eye twitching is a good omen, and Piṅgalā reads it as a promise of Kṛṣṇa's coming.
यहाँ 'लक्षण' राधा की बायीं आँख का फड़कना है, जो इससे ठीक पहले (10.20) अभिनीत हुआ। स्त्री की बायीं आँख का फड़कना शुभ शकुन माना जाता है, अतः पिंगला इसे कृष्ण के आगमन का संकेत मानती है।
śrī-rādhādiṭṭhi-makkaḍīe āsāse ko me bīsāso ?
chāyādṛṣṭi-markaṭyā āśvāse ko me viśvāsaḥ ?
s2other
diṭṭhi-makkaḍīeof the she-monkey that is my eye (dṛṣṭi-markaṭyā) — my sight, fickle as a monkey dṛṣṭi = eye/sight; markaṭī = female monkey — a metaphor for the restless, untrustworthy eyeआँख रूपी चंचल बंदरिया के द्वारा (दिये आश्वासन में)
āsāsein its consoling promise (āśvāse) locative — the assurance the eye's throb seems to giveउस आश्वासन में
kowhat (kaḥ)क्या (भला)
mefor me (me)मेरा
bīsāsotrust, confidence (viśvāsaḥ)विश्वास (हो सकता है)
diṭṭhi-makkaḍīe āsāse (dṛṣṭi-markaṭyā āśvāse) — in the promise of my monkey-eye; me (me) — for me; ko bīsāso (kaḥ viśvāsaḥ) — what trust is there?
diṭṭhi-makkaḍīe — आँख रूपी चंचल बंदरिया के द्वारा; āsāse — (उसके) आश्वासन में; ko — क्या भला; me — मेरा; bīsāso — विश्वास हो सकता है?
Śrī-Rādhā: "What faith can I put in the promise of this eye of mine, fickle as a monkey?" She dismisses the omen — the twitching eye is as untrustworthy as a restless monkey.
राधा — आँख तो बंदरिया जैसी चंचल और अविश्वसनीय है; उसके फड़कने से मिले आश्वासन पर मैं भला क्या भरोसा करूँ?
(tataḥ praviśati navavṛndayā saha śrī-kṛṣṇaḥ |)
s3other
tataḥthen, at that pointतदनन्तर
navavṛndayā sahatogether with Navavṛndā instrumental with saha — his companionनवावृन्दा के साथ
praviśatienters, comes on stageप्रवेश करते हैं
śrī-kṛṣṇaḥŚrī-Kṛṣṇa (the one entering)श्रीकृष्ण
tataḥ — then; navavṛndayā saha — together with Navavṛndā; śrī-kṛṣṇaḥ — Śrī-Kṛṣṇa; praviśati — enters.
tataḥ — तदनन्तर; navavṛndayā saha — नवावृन्दा के साथ; praviśati — प्रवेश करते हैं; śrī-kṛṣṇaḥ — श्रीकृष्ण।
Stage direction: then Śrī-Kṛṣṇa enters, together with Navavṛndā.
(रंगमंच-निर्देश) तत्पश्चात् नवावृन्दा के साथ श्रीकृष्ण प्रवेश करते हैं।
10.21
śrī-kṛṣṇaḥ
gatir jātā yā me cira-virahiṇaḥ prāṇa-śakuner ghana-cchāyām etāṁ parimalavatīṁ mūrti-latikām | kṣipantī sadyas tvaṁ phaṇi-viṣa-kṛśānau kṛśatarāṁ kaṭhore nākārṣīr mayi kim anukampā-lavam api ||
L1other
gatir jātābecame the resting-place, the one refuge gati = recourse/haven; jātā fem. agrees with mūrti-latikām belowजो आश्रय बन गई
yāwhich [creeper-body] — picks up 'this creeper' in L2 relative, fem., antecedent mūrti-latikām (L2)जो (लता)
meof me, myमेरे
cira-virahiṇaḥlong parted [from you] — of me who has suffered a long separation genitive agreeing with prāṇa-śakuneḥचिरकाल से विरही
prāṇa-śakuneḥof the bird that is my life-breath rūpaka: my life imagined as a bird (śakuni) that nests in the creeper of her bodyप्राण रूपी पक्षी के (लिए)
yā (etāṁ mūrti-latikām, L2) — which creeper-body; me cira-virahiṇaḥ prāṇa-śakuneḥ — for the bird of my life-breath, long parted from you; gatir jātā — became the one refuge.
gatir jātā — जो आश्रय बन गई; yā — जो (लता); me — मेरे; cira-virahiṇaḥ — चिरकाल से विरही; prāṇa-śakuneḥ — प्राण रूपी पक्षी के लिए।
"This creeper of your body — which became the one refuge for the bird of my life, so long kept apart from you —" Kṛṣṇa opens with the image: his life is a bird, her body the creeper it nests in.
कृष्ण — जो लता मेरे चिरविरही प्राण रूपी पक्षी का आश्रय बनी हुई थी —
The verse runs on one governing metaphor (rūpaka): her body is a flowering creeper (mūrti-latikā), his life a bird (prāṇa-śakuni) that shelters in it, and the snake-venom she means to die by is a fire (phaṇi-viṣa-kṛśānu, L3). Kṛṣṇa, just entered, sees Rādhā about to end her own life and reproaches her.
यह पूरा श्लोक एक ही रूपक पर चलता है — राधा की देह पुष्पित लता (मूर्ति-लतिका) है, कृष्ण के प्राण उसमें बसेरा करने वाला पक्षी (प्राण-शकुनि), और जिस सर्प-विष से वह मरना चाहती है वह अग्नि (फणि-विष-कृशानु, L3) है। अभी-अभी आये कृष्ण राधा को आत्मघात के लिए उद्यत देखकर उसे उलाहना देते हैं।
L2other
ghana-cchāyāmdeep-shading, casting a thick shade a good creeper's virtue — acc. fem. agreeing with mūrti-latikām; also 'ghana-chāyā' = rich luster of the bodyघनी छाया वाली (और देह की सघन कान्ति वाली)
etāṁthis veryइस
parimalavatīṁfragrant, full of sweet scentसुगन्धित
mūrti-latikāmthe creeper that is your body — your slender creeper-like form accusative, the object flung in L3; mūrti = form/body, latikā = a tender creeperदेह रूपी कोमल लता को
etāṁ ghana-cchāyām parimalavatīṁ mūrti-latikām — this creeper of your body, deep-shading and fragrant.
"— this creeper-body of yours, cool with deep shade and heavy with fragrance —" the very haven that sheltered his life-bird.
— इस घनी छायावाली, सुगन्धित देह रूपी कोमल लता को —
L3other
kṣipantī[you,] flinging it, casting it fem. present participle, nom., agreeing with tvaṁफेंकती हुई
sadyaḥat once, this very momentतत्काल
tvaṁyouतुम
phaṇi-viṣa-kṛśānauinto the fire of snake-venom locative 'into'; phaṇi = serpent, viṣa = poison, kṛśānu = fire — the venom she means to die by, imagined as fireसर्प-विष रूपी अग्नि में
kṛśatarāṁwithered thinner than ever, more wasted still acc. fem. agreeing with mūrti-latikām — the creeper already thinned by griefशोक से पहले ही क्षीण हुई (उस लता) को
tvaṁ — you; etāṁ kṛśatarāṁ mūrti-latikām — this creeper-body, withered thinner than ever; sadyaḥ — at this very moment; phaṇi-viṣa-kṛśānau — into the fire of snake-venom; kṣipantī — flinging.
kṣipantī — फेंकती हुई; sadyaḥ — तत्काल; tvaṁ — तुम; phaṇi-viṣa-kṛśānau — सर्प-विष रूपी अग्नि में; kṛśatarāṁ — शोक से पहले ही क्षीण हुई (उस लता) को।
"— and you are flinging it, this instant, wasted thinner than ever, into the fire of snake-venom!" She would die by the serpent's poison, and to Kṛṣṇa that is casting the creeper into flame.
— तुम शोक से पहले ही क्षीण उस लता को सर्प-विष रूपी अग्नि में तत्काल झोंकती हुई —
L4other
kaṭhoreO hard-hearted one — the cruel reproach vocative fem., addressed to Rādhāहे कठोरहृदये!
na akārṣīḥyou did not show, did not make aorist 2nd sg.तुमने नहीं किया / नहीं दिखाया
mayitoward me, upon me locative — the object of the pity he begsमुझ पर
kimwhy?क्या
anukampā-lavam apieven a drop of compassion api = 'even'; lava = a tiny particleदया का लेशमात्र भी
kaṭhore — O hard-hearted one; mayi — toward me; kim — why; anukampā-lavam api — even a drop of compassion; na akārṣīḥ — did you not show?
kaṭhore — हे कठोरहृदये!; na akārṣīḥ — तुमने नहीं दिखाया; mayi — मुझ पर; kim — क्या; anukampā-lavam api — दया का लेशमात्र भी।
"O hard-hearted one — why did you not show me even a single drop of pity?" His grief turns to reproach: by destroying her own body she destroys the refuge of his life, and spares him no mercy at all.
हे कठोरहृदये! क्या तुमने मुझ पर दया का लेशमात्र भी नहीं दिखाया?
(iti hradāvagāham abhinayati |)
s1other
itiso, thus (iti) — marking the stage businessइस प्रकार (कहकर)
hradāvagāhama plunge into the lake (hrada-avagāham) — diving down into the water accusative, object of abhinayatiहृद (सरोवर) में अवगाहन (डुबकी) का — अभिनय का कर्म
abhinayatishe acts out, mimes (abhinayati)अभिनय करती है
iti hradāvagāham abhinayati — so she mimes plunging into the lake.
इस प्रकार (कहकर) वह सरोवर में डुबकी लगाने का अभिनय करती है।
(She mimes a plunge into the lake.)
इतना कहकर वह हृद में — सरोवर में — डुबकी लगाने का अभिनय करती है।
sarvānartha-haraḥit drives away every misfortune (sarva-anartha-haraḥ)समस्त अनर्थों (विपत्तियों) को हरने वाला
ayaṁthis (ayaṁ)यह
maṇīndraḥking of jewels (maṇi-indraḥ) — the chief among gemsमणियों में श्रेष्ठ (मणिराज)
deva — O Lord; ayaṁ maṇīndraḥ sarvānartha-haraḥ — this king of jewels takes away all misfortune.
हे देव! समस्त अनर्थों को हरने वाला यह मणिराज है।
My Lord! This king of jewels drives away every misfortune. (So saying, she binds the gem onto Hari's wrist.)
हे देव! समस्त अनर्थों का नाश करने वाला यह मणियों का राजा है।
The bracketed stage direction is iti harer maṇi-bandhe maṇiṁ badhnāti — 'so saying, she ties the jewel at Hari's wrist' (maṇi-bandha, the place a bracelet is worn).
कोष्ठक में दी रंगमंच-सूचना है 'iti harer maṇi-bandhe maṇiṁ badhnāti' — अर्थात् इतना कहकर वह हरि की कलाई पर वह मणि बाँध देती है (मणि-बन्ध वही स्थान है जहाँ कंगन पहना जाता है)।
chāyāhā dhik hā dhik! kathaṁ manda-bhāginam imaṁ janaṁ dandaśūkā api na daśanti ?
s3other
haddhī haddhīalas, alas! (hā dhik hā dhik) — a cry of despair(चाया: hā dhik hā dhik) हाय! हाय! धिक्कार है!
kadhaṁhow is it that (kathaṁ)(kathaṁ) कैसे / क्यों
manda-bhāiṇaṁthis luckless one (manda-bhāginam) — wretched me accusative, object of ḍaṁsanti(manda-bhāginam) इस अभागिनी को — डसने का कर्म
imaṁ jaṇaṁthis person (imaṁ janaṁ) — Rādhā means herself(imaṁ janaṁ) इस जन को (अर्थात् स्वयं मुझको)
dandasūā bieven the venomous snakes (dandaśūkā api) bi (api) = 'even'(dandaśūkā api) विषधर सर्प भी
ṇa ḍaṁsantido not bite (na daśanti)(na daśanti) नहीं डसते
haddhī haddhī — alas, alas!; kadhaṁ dandasūā bi manda-bhāiṇaṁ imaṁ jaṇaṁ ṇa ḍaṁsanti — how is it that even the venomous snakes will not bite this luckless creature?
हाय! हाय! कैसे विषधर सर्प भी इस अभागिनी जन को नहीं डसते?
Alas, alas! Why will not even the deadly snakes bite this wretched creature? (And she creeps after the snakes.)
हाय! हाय! धिक्कार है! ये विषैले सर्प भी इस अभागिनी को — मुझको — क्यों नहीं डसते?
Wild with grief, Rādhā wants to die: 'this person' (imaṁ janaṁ) is herself, and she resents that even the venomous serpents spare her. The direction iti sarpān anusarpati — 'she crawls after the snakes' — sets up the embrace that follows.
शोक से व्याकुल राधा मरना चाहती है: 'इस जन' (imaṁ janaṁ) से उसका तात्पर्य स्वयं अपने से है, और उसे इसका खेद है कि विषैले सर्प भी उसे बख़्श देते हैं। रंगमंच-सूचना 'iti sarpān anusarpati' — 'वह सर्पों के पीछे रेंगती है' — आगे आने वाले आलिंगन की भूमिका बाँधती है।
mahā-sāhasiniO reckless woman! (mahā-sāhasini) — 'you great daredevil' vocativeहे महासाहसिनी! (सम्बोधन — बड़ा दुस्साहस करने वाली)
kim etadwhat is this (kim etat)यह क्या
asauṣṭhavamunseemly thing (asauṣṭhavam) — this improprietyअशोभन / अनुचित (सौष्ठव-रहित) काम
anuṣṭhitamthat you have gone and done (anuṣṭhitam) — carried outकर डाला / अनुष्ठान कर दिया
mahā-sāhasini — O reckless one; kim etad asauṣṭhavam anuṣṭhitam — what is this improper thing you have done?
हे महासाहसिनी! यह क्या अशोभन कार्य तुमने कर डाला?
You reckless woman! What is this unseemly thing you have done? (Hurrying up in alarm, he clasps her neck from behind with both arms.)
हे दुस्साहसिनी! यह कैसा अनुचित काम तूने कर डाला?
The stage directions: sambhrameṇopasṛtya, 'rushing up in agitation,' and iti pṛṣṭhato bhujābhyāṁ kaṇṭhaṁ gṛhṇāti, 'from behind he takes hold of her throat with both arms' — the embrace she will mistake for a coil of snakes.
रंगमंच-सूचनाएँ हैं 'sambhrameṇopasṛtya' — 'घबराहट में दौड़कर पास आते हुए' — और 'iti pṛṣṭhato bhujābhyāṁ kaṇṭhaṁ gṛhṇāti' — 'पीछे से वह दोनों भुजाओं से उसके कण्ठ को पकड़ लेता है' — वही आलिंगन, जिसे वह सर्पों का कुण्डल समझ बैठेगी।
diṭṭhiāby good fortune! (diṣṭyā) — thank heaven chāyā prints dṛṣṭyā; the sense is diṣṭyā, 'luckily'(चाया dṛṣṭyā; अभिप्राय diṣṭyā) सौभाग्य से / भाग्यवश
bhuaṅga-jualeṇaby a pair of serpents (bhujaṅga-yugalena) instrumental with veṣṭitā; bhujaṅga already glancing at 'arm-clasping lover'(bhujaṅga-yugalena) सर्पों के युगल के द्वारा (साथ ही 'भुजाओं से आलिंगन करने वाले प्रियतम' का संकेत)
beḍhidamhiI am wrapped round (veṣṭitā asmi) — encircled(veṣṭitā asmi) मैं वेष्टित (लिपटी हुई) हूँ
ṭhāṇefittingly, in the right place (sthāne)(sthāne) उचित स्थान पर / ठीक ही
samaeat the right time (samaye)(samaye) उचित समय पर
abaārieverything harmful (apakāri) — whatever does harm subject, paired with sabbaṁ(apakāri) अपकार करने वाला भी — 'सब कुछ' का कर्ता
sabbaṁ piaṁ hodiall of it becomes dear (sarvaṁ priyaṁ bhavati)(sarvaṁ priyaṁ bhavati) सब कुछ प्रिय हो जाता है
jaṁsince, for (yat)(yat) क्योंकि / जिससे
paṇṇaa-pphaṁso bieven the touch of a snake (pannaga-sparśaḥ api) bi (api) = 'even'(pannaga-sparśo api) सर्प का स्पर्श भी
suhābedigives pleasure (sukhāpayati) — makes one happy(sukhāpayati) सुख देता है
diṭṭhiā bhuaṅga-jualeṇa beḍhidamhi — thank heaven, I am wrapped round by a pair of serpents!; ṭhāṇe samae abaāri sabbaṁ piaṁ hodi — in the right place and at the right time everything harmful becomes dear; jaṁ paṇṇaa-pphaṁso bi suhābedi — since then even a snake's touch gives delight.
सौभाग्य से मैं सर्पों के युगल से वेष्टित हूँ! उचित स्थान और उचित समय पर अपकार करने वाला भी — सब कुछ — प्रिय हो जाता है, क्योंकि (तब) सर्प का स्पर्श भी सुख देता है।
By good fortune — I am wrapped round by a pair of serpents! (Miming the joy of the touch.) In the right place and at the right time, everything that once harmed turns dear — for then even a snake's touch gives delight. (And then, in Sanskrit:)—
भाग्यवश मैं सर्पों के युगल से लिपटी हुई हूँ! उचित स्थान और उचित समय पर तो अपकार करने वाली प्रत्येक वस्तु भी प्रिय हो जाती है — क्योंकि तब सर्प का स्पर्श भी सुख ही देता है।
The direction śokād aśrutim abhinīya sānandaṁ — 'miming, out of grief, a failure to hear, then turning joyful' — sets up the pun: Kṛṣṇa's two arms about her throat she takes for the very 'pair of serpents' she had longed for. bhujaṅga holds both senses at once — 'serpent' and 'arm-clasping lover' (bhuja-ga) — so the snake she begged to bite her proves to be her lover's embrace.
रंगमंच-सूचना 'śokād aśrutim abhinīya sānandaṁ' — 'शोकवश न सुन पाने का अभिनय करके, फिर आनन्दित होकर' — श्लेष की भूमिका बाँधती है: कृष्ण की जो दो भुजाएँ उसके कण्ठ को घेरे हैं, उन्हें वह वही 'सर्पों का युगल' समझ बैठती है जिसके डसने की उसने याचना की थी। 'bhujaṅga' दोनों अर्थ एक साथ धारण करता है — 'सर्प' और 'भुजाओं से आलिंगन करने वाला प्रियतम' (भुज-ग) — अतः जिस सर्प से उसने डसे जाने की प्रार्थना की थी, वही उसके प्रियतम का आलिंगन सिद्ध होता है।
kṛṣṇa-bhujaṅgamthe black serpent — i.e. Kṛṣṇa my lover (kṛṣṇa-bhujaṅgam) śleṣa: kṛṣṇa = 'black' and the name Kṛṣṇa; bhujaṅga = 'snake' and 'gallant, paramour' (bhuja-ga, the arm-clasper). Accusative.कृष्ण-भुजंग को (श्लेष: 'काला सर्प' और 'कृष्ण नामक भुजंग' — भुजाओं से आलिंगन करने वाला श्याम प्रियतम) — कर्म
ihahere (iha)यहाँ / इस लोक में
ahaṁI (aham)मैं
vidhināby Fate, by Providence (vidhinā) instrumental of agentविधाता के द्वारा (कर्ता तृतीया)
abhimataṁmade my heart's desire, approved for me (abhimatam) accusative, agreeing with kṛṣṇa-bhujaṅgamअभीष्ट (मनोवांछित) रूप में — कृष्ण-भुजंग का विशेषण
kilaindeed, so it turns out (kila)निश्चय ही
anukūlenanow that it has turned favorable (anukūlena) — favorable Fate instrumental, agreeing with vidhināअनुकूल — विधाता का विशेषण
iha ahaṁ — here I; anukūlena vidhinā kila — by Fate now turned kind, indeed; kṛṣṇa-bhujaṅgam abhimataṁ [prāptavatī] — [have gained] the black serpent (Kṛṣṇa my lover) as my heart's desire.
यहाँ अनुकूल विधाता के द्वारा मुझे यह कृष्ण-भुजंग निश्चय ही अभीष्ट (मनोवांछित) रूप में (प्रदान किया गया) है।
Here am I — by Fate turned kind at last — with the black serpent won as the darling of my heart. And the 'black serpent' is Kṛṣṇa himself, the lover whose arms coil round me.
यहाँ अनुकूल विधाता ने निश्चय ही मुझे यह कृष्ण-भुजंग — श्याम सर्प, अर्थात् मेरा श्याम प्रियतम — अभीष्ट, मनचाहा बना दिया है।
The line pivots on one word, kṛṣṇa-bhujaṅga. On the surface it is 'the black snake' she had begged to bite her; but bhujaṅga also means 'lover, gallant' (literally 'arm-goer'), and kṛṣṇa is the name Kṛṣṇa — so the deadly serpent is really her dark lover, whom favorable Fate has now made abhimata, 'her heart's desire.'
पूरी पंक्ति एक ही शब्द 'कृष्ण-भुजंग' पर घूमती है। ऊपरी अर्थ में यह वही 'काला सर्प' है जिससे उसने डसे जाने की याचना की थी; किन्तु 'भुजंग' का अर्थ 'प्रेमी, प्रियतम' भी है (शब्दशः 'भुज-ग', भुजाओं से लिपटने वाला), और 'कृष्ण' तो स्वयं कृष्ण का नाम है — अतः वह प्राणघातक सर्प वस्तुतः उसका श्याम प्रियतम है, जिसे अनुकूल विधाता ने अब उसका 'अभिमत', हृदय का अभीष्ट बना दिया है।
L2other
cira-rātrāyafor a long night [of love] (cira-rātrāya) dative of purposeचिर-रात्रि (दीर्घ मिलन-रात्रि) के लिए (प्रयोजन-चतुर्थी)
kṛtāhas been made, brought about (kṛtā) agreeing with yātrāकी गई है — यात्रा का विशेषण
iyaṁthis (iyaṁ)यह
yātrāpilgrimage — this whole ordeal-journey (yātrā)यात्रा (प्रयाण, उत्सव-यात्रा)
mamamy, of mine (mama) genitive with yātrāमेरी (यात्रा के साथ षष्ठी)
yātanāvalibhiḥthrough a whole train of torments (yātanā-āvalibhiḥ) instrumental of means — the unbroken succession of agoniesयातनाओं की अटूट पंक्ति के द्वारा (साधन-तृतीया)
iyaṁ mama yātrā — this pilgrimage of mine; yātanāvalibhiḥ kṛtā — driven through by a whole train of torments; cira-rātrāya — [was all] for the sake of a long night.
यातनाओं की अटूट पंक्ति के द्वारा मेरी यह यात्रा चिर-रात्रि के लिए ही की गई है।
This whole pilgrimage of mine, driven through one torment after another, was made — it turns out — for the sake of a single long night. Every agony was the road to this.
यातनाओं की अटूट शृंखला के द्वारा मेरी यह यात्रा तो निश्चय ही चिर-रात्रि — कृष्ण के साथ की दीर्घ रात्रि — के लिए ही रची गई थी।
yātrā, 'journey, going-forth, festive procession,' names her whole ordeal of longing and near-death; yātanā-āvali is the 'unbroken line of torments' that drove it. The verse's point: the suffering was not wasted — Fate steered it, and it lands her in cira-rātra, the long night with Kṛṣṇa.
'यात्रा' — प्रयाण, प्रस्थान, उत्सव-यात्रा — उसके विरह और मृत्यु-तुल्य दशा की समूची यंत्रणा को नाम देती है; और 'यातना-आवलि' वह 'यातनाओं की अटूट पंक्ति' है जिसने इस यात्रा को चलाया। पंक्ति का मर्म यही है: वह पीड़ा व्यर्थ नहीं गई — विधाता ने उसे दिशा दी, और वह उसे 'चिर-रात्रि' में, कृष्ण के साथ की दीर्घ रात्रि में, पहुँचा देती है।
diṣṭyāhow fortunate — thank heaven that… instr. used adverbially, the idiom of glad reliefसौभाग्य से (राहत और हर्ष का मुहावरा)
kṛṣṇa-bhuja-abhijñānamher recognizing Kṛṣṇa's arm — the token by which she knows it; kṛṣṇa-bhuja 'Kṛṣṇa's arm' already plants the pun that the verse will spring abhijñāna, a recognition-mark; foreshadows kṛṣṇa-bhujaga 'black snake'कृष्ण की भुजा को पहचान लेना — पहचान का चिह्न
asyāḥin her — for Rādhā gen. of the one to whom it belongsइस (राधा) को, जिसे यह पहचान हुई
sambabhūvahas come about, has arisenहो गयी, उत्पन्न हो गयी
diṣṭyā — thank heaven; asyāḥ — in her; kṛṣṇa-bhuja-abhijñānam — the recognizing of Kṛṣṇa's arm; sambabhūva — has arisen.
diṣṭyā — सौभाग्य से; kṛṣṇa-bhuja-abhijñānam — कृष्ण की भुजा को पहचान लेना; asyāḥ — इस (राधा) को; sambabhūva — हो गयी।
Thank heaven — she is starting to recognize Kṛṣṇa's arm!
अच्छा हुआ, सौभाग्य से इसे कृष्ण की भुजा की पहचान हो गयी।
navavṛndā's aside. Rādhā, half-swooning, has been taking Kṛṣṇa's embracing arms for snakes (v022); the word kṛṣṇa-bhuja 'Kṛṣṇa's arm' is chosen to chime with kṛṣṇa-bhujaga 'black snake', the śleṣa the coming verse turns on.
नववृन्दा का स्वगत। अर्धमूर्च्छित राधा कृष्ण की आलिंगन करती भुजाओं को सर्प समझ रही थी (v022); यहाँ 'कृष्ण-भुज' (कृष्ण की भुजा) शब्द जानबूझकर 'कृष्ण-भुजग' (काला सर्प) से मिलता-जुलता चुना गया है — उसी श्लेष पर आगेवाला श्लोक टिका है।
chāyāāścaryam ! maṇi-kānti-kirmīrita-mastako’pi eṣa bhujaṅgo māṁ na daśati |
s2other
abbohow strange! oh! (abbo = āścaryam) — a cry of wonderअरे! आश्चर्य! (छाया — āścaryam)
maṇi-kanti-kimmīrida-matthaoits head dappled with the jewel's glow (maṇi-kānti-kirmīrita-mastakaḥ): kimmīrida 'variegated, mottled', matthaa 'head' chāyā maṇi-kānti-kirmīrita-mastakaḥ, nom. describing eṣa bhujaṅgaḥमणि की कान्ति से चितकबरे फणवाला — यह सर्प ऐसा है (छाया — maṇi-kānti-kirmīrita-mastakaḥ)
bieven so, even though (bi = api) — the concession: jeweled head and all, yet… api doing the rhetorical work of 'and still…'फिर भी (api — 'ऐसा होने पर भी')
eso bhuaṅgothis snake (eṣa bhujaṅgaḥ)यह सर्प
maṁme (mām)मुझे
ṇa dāṁsadidoes not bite (na daśati)नहीं डँसता (na daśati)
abbo — how strange!; maṇi-kanti-kimmīrida-matthao bi (maṇi-kānti-kirmīrita-mastakaḥ api) — even though its head is dappled with the jewel's glow; eso bhuaṅgo (eṣa bhujaṅgaḥ) — this snake; maṁ (mām) — me; ṇa dāṁsadi (na daśati) — does not bite.
abbo — अरे! आश्चर्य!; maṇi-kanti-kimmīrida-matthao — मणि की कान्ति से चितकबरे फणवाला; bi — फिर भी; eso bhuaṅgo — यह सर्प; maṁ — मुझे; ṇa dāṁsadi — नहीं डँसता।
Oh, how strange! Even with its head all dappled by the jewel's glow, this snake will not bite me!
अरे! मणि की कान्ति से चितकबरे मस्तकवाला यह सर्प — फिर भी मुझे नहीं डँसता!
Spoken dṛśaṁ daronmīlya — 'opening her eyes just a little'. Still half-deluded, Rādhā takes Kṛṣṇa's jewel-clasped arm across her for a snake and wonders, longing to die, why it spares her. Prakrit construed through the edition's chāyā.
'आँखें थोड़ी-सी खोलकर' (दृशं दरोन्मील्य) कहा गया। अब भी अर्ध-भ्रम में पड़ी राधा अपने ऊपर पड़ी कृष्ण की मणिजड़ित भुजा को सर्प समझती है, और मरने की चाह में सोचती है कि यह उसे डँसता क्यों नहीं। प्राकृत का अन्वय संस्करण की छाया के अनुसार किया गया है।
cakrāṅkitasyaof the one stamped with a cakra — for the snake, its ringed, wheel-like coils; for the arm, the disc-sign Kṛṣṇa's arm bears gen., a qualifier shared by both nouns in L3–L4; the first pun-wordचक्र के चिह्नोंवाले का — सर्प के कुण्डलाकार छल्ले / कृष्ण की भुजा का चक्रचिह्न
nirmala-spotless, pure — bound forward into malayaja-pariśīlinaḥ on L2निर्मल (आगे L2 के मलयज-परिशीलिन् से जुड़ता है)
cakrāṅkitasya — of the cakra-marked one; nirmala- — pure (joins the next compound).
cakrāṅkitasya — चक्र के चिह्नोंवाले का (सर्प के छल्ले / भुजा का चक्रचिह्न); nirmala- — निर्मल —
It is stamped with a cakra, and it is spotless —
चक्रांकित और निर्मल —
śleṣa: every qualifier in this verse fits both the black snake and Kṛṣṇa's arm at once. cakrāṅkita — the snake's ring-marked coils / the disc-sign on Kṛṣṇa's arm; nirmala-malayaja-pariśīlin (L2) — the snake haunting the pure sandal-forests of Malaya / the arm anointed with pure sandal-paste; maṇiṁ dadhat (L2) — the serpent's crest-jewel / the jeweled band on the wrist (the maṇi tied on in v022). Half-awake, Rādhā cannot tell the arm laid across her from a snake — 'the difference is gone' (L4).
श्लेष: इस श्लोक का हर विशेषण एक साथ काले सर्प और कृष्ण की भुजा — दोनों पर बैठता है। चक्रांकित — सर्प के छल्लेदार कुण्डल / भुजा का चक्रचिह्न; निर्मल-मलयज-परिशीलिन् (L2) — मलय के शुद्ध चन्दन-वन में बसनेवाला सर्प / शुद्ध चन्दन-लेपवाली भुजा; मणिं दधत् (L2) — सर्प की फणमणि / कलाई की रत्नजड़ित पट्टी (v022 में बाँधी मणि)। अर्धजाग्रत् राधा अपने ऊपर पड़ी भुजा को सर्प से अलग नहीं कर पाती — 'भेद ही जाता रहा' (L4)।
L2other
(nirmala-)malayaja-pariśīlinaḥkeeping close to the pure sandal (malayaja): the arm smeared with pure sandal-paste / the snake frequenting the pure Malaya sandal-groves gen., the second shared pun-word; pariśīlin 'clinging to, resorting to'निर्मल मलयज (चन्दन) का सेवन करनेवाले का — सर्प के लिए मलय के शुद्ध चन्दन-वन में बसनेवाला, भुजा के लिए शुद्ध चन्दन-लेपवाली
maṇiṁ dadhataḥbearing a jewel — the serpent's crest-gem / the jeweled band on Kṛṣṇa's wrist maṇim acc., dadhataḥ pres. part. gen. agreeing with the two nouns of L3–L4मणि धारण करनेवाले का — सर्प की फणमणि / कलाई की रत्नजड़ित पट्टी
nirmala-malayaja-pariśīlinaḥ — of the one clinging to pure sandal; maṇiṁ dadhataḥ — of the one bearing a jewel.
(nirmala-)malayaja-pariśīlinaḥ — निर्मल मलयज (चन्दन) का सेवन करनेवाले का (सर्प — चन्दन-वन में बसनेवाला / भुजा — चन्दन-लेपवाली); maṇiṁ dadhataḥ — मणि धारण करनेवाले का।
clinging to pure sandal, and carrying a jewel —
निर्मल चन्दन का सेवन करनेवाले, मणि धारण करनेवाले —
Third and second pun-words continue L1's śleṣa: sandal-smeared arm / snake in the sandal-forest, and jeweled armlet / serpent-jewel.
तीसरा और दूसरा श्लेष-पद L1 के श्लेष को आगे बढ़ाते हैं: चन्दन-लिप्त भुजा / चन्दन-वन का सर्प, और रत्नजड़ित भुजबन्द / सर्प की फणमणि।
L3other
kṛṣṇa-bhujagasyaof the black snake (kṛṣṇa 'black' + bhujaga 'serpent') — the first of the two things being compared gen. governed by bhedaḥ (L4); reads simultaneously as the arm, since kṛṣṇa- also names Kṛṣṇaकाले सर्प का (कृष्ण-भुजग) — साथ ही कृष्ण की भुजा का, क्योंकि 'कृष्ण' नाम भी है; L4 के 'भेद' का सम्बन्धी
subhageO lovely one — addressing Rādhāहे सौभाग्यवती!
subhage — O lovely one; kṛṣṇa-bhujagasya — of the black snake.
kṛṣṇa-bhujagasya — काले सर्प का (कृष्ण-भुजग; साथ ही कृष्ण की भुजा का); subhage — हे सौभाग्यवती!
O lovely one, between the black snake
हे सौभाग्यवती! (उस) काले सर्प का —
Here the two readings that L1–L2's shared qualifiers straddle are finally named: kṛṣṇa-bhujaga 'black snake' on this line, kṛṣṇa-bhuja 'Kṛṣṇa's arm' on the next — a single syllable -ga apart.
L1–L2 के साझा विशेषण जिन दो अर्थों के बीच झूलते थे, वे अब नामतः कहे जाते हैं: इस पंक्ति पर कृष्ण-भुजग 'काला सर्प', अगली पंक्ति पर कृष्ण-भुज 'कृष्ण की भुजा' — बस एक ही अक्षर '-ग' का अन्तर।
L4conclusion
kṛṣṇa-bhujasyaand of Kṛṣṇa's arm (kṛṣṇa + bhuja 'arm') — the second thing compared, one syllable off from kṛṣṇa-bhujaga gen. governed by bhedaḥकृष्ण की भुजा का ('भेद' का सम्बन्धी)
caand — pairing this arm with the snake of L3और (दोनों को जोड़ता हुआ)
gataḥ bhedaḥthe difference has vanished — no telling one from the other bheda 'distinction'; the point of the whole śleṣaभेद जाता रहा, मिट गया — समूचे श्लेष का सार
kṛṣṇa-bhujagasya (L3) kṛṣṇa-bhujasya ca — of the black snake and of Kṛṣṇa's arm; bhedaḥ gataḥ — the difference is gone.
kṛṣṇa-bhujasya — कृष्ण की भुजा का; ca — और; gataḥ bhedaḥ — भेद जाता रहा।
and Kṛṣṇa's arm — the difference is gone. Marked alike with a cakra, smeared alike with sandal, each bearing a jewel, the black snake and Kṛṣṇa's arm can no longer be told apart.
और कृष्ण की भुजा का — भेद ही जाता रहा!
The punchline of the śleṣa: strip away the one syllable -ga and 'black snake' (kṛṣṇa-bhujaga) becomes 'Kṛṣṇa's arm' (kṛṣṇa-bhuja); the three shared qualifiers make even the things themselves indistinguishable — which is exactly why Rādhā's mistake is no mistake.
श्लेष का चरम बिन्दु: एक अक्षर '-ग' हटा दो तो 'कृष्ण-भुजग' (काला सर्प) 'कृष्ण-भुज' (कृष्ण की भुजा) बन जाता है; तीनों साझा विशेषण वस्तुओं को भी परस्पर अभिन्न कर देते हैं — इसीलिए राधा की भूल कोई भूल नहीं।
10.24
kṛṣṇaḥ
trāsitendiram amanda-mādhurī- kandalair vapur apūrvam ujjhatī | bandhurāṅgi jagad eva kiṁ vṛthā bandhya-netram asi kartum udyatā ||
L1other
trāsitendirama form that has put Indirā (Lakṣmī, goddess of beauty) to shame bahuvrīhi qualifying vapuḥ (L2); the -am is neuter accusative agreeing with vapuḥ, not the feminine Indirāजिसने इन्दिरा (लक्ष्मी) को भी भयभीत कर भगा दिया — ऐसा (शरीर)
amanda-mādhurī-by its shoots of no-faint, brimming sweetness — (front of an instrumental compound completing at kandalaiḥ in L2) amanda = not-slack, intense; the sweetness by which Lakṣmī is out-shoneतीव्र (अमन्द — मन्द नहीं) माधुर्य के
amanda-mādhurī-[kandalaiḥ] — by shoots of intense charm; trāsita-indiram — [the body] that shames Lakṣmī.
trāsitendiram — जिसने इन्दिरा (लक्ष्मी) को त्रस्त कर भगा दिया, ऐसा वपुः (शरीर) का विशेषण; amanda-mādhurī — तीव्र (अमन्द) माधुर्य के (अंकुरों का पूर्वपद)।
That body of yours — with its sprays of overflowing sweetness it has shamed even Lakṣmī, the very goddess of beauty.
जिस शरीर ने अपने तीव्र माधुर्य से लक्ष्मी को भी त्रस्त कर भगा दिया —
trāsita-indiram is vyatireka (surpassing-comparison): her beauty does not merely equal Lakṣmī's, it frightens Lakṣmī off the field. Indirā is a name of Lakṣmī, the standard of feminine beauty.
'त्रासितेन्दिरम्' व्यतिरेक अलंकार है — उसका सौन्दर्य लक्ष्मी के समान ही नहीं, अपितु लक्ष्मी को रणभूमि से भयभीत कर भगा देता है। इन्दिरा लक्ष्मी का नाम है, जो स्त्री-सौन्दर्य की कसौटी है।
L2other
kandalaiḥby the sprouting shoots (completing amanda-mādhurī-kandalaiḥ from L1) — by which the shaming is done instrumental plural of means(उन माधुर्य के) अंकुरों के द्वारा (जिनसे लक्ष्मी त्रस्त हुई)
vapuḥyour body, your form — the thing you are casting off accusative, object of ujjhatī(अपने) शरीर को
apūrvamunprecedented, like nothing before it qualifies vapuḥअपूर्व — जैसा पहले कभी न देखा गया
ujjhatīcasting it off, throwing it away — you who are doing so feminine nominative present participle describing the addressee ("you")त्यागती हुई (तू)
vapuḥ apūrvam — your peerless body; kandalaiḥ [trāsita-indiram] — [which] with those shoots [shames Lakṣmī]; ujjhatī — casting it off, [you]...
kandalaiḥ — (उस माधुर्य के) अंकुरों के द्वारा; vapuḥ — शरीर को; apūrvam — अपूर्व, जैसा पहले कभी न हुआ; ujjhatī — (उसे) त्यागती हुई तू।
And this matchless body, unlike any before it — you are throwing it away.
अपने उस अपूर्व शरीर को — उन माधुर्य के अंकुरों-सहित — तू त्यागती जा रही है!
L3other
bandhurāṅgiO graceful-limbed one, O you of the lovely body vocative, feminineहे मनोहर-अंगी! (सुन्दर अंगोंवाली)
jagad evathe whole world, no less — the entire world accusative, object of kartum (L4); eva scales it up: not a few onlookers but all creationसमस्त जगत् को ही (थोड़े दर्शकों को नहीं, समस्त सृष्टि को)
kiṁwhy? — with what point? interrogative, governing udyatā asi (L4)क्यों
vṛthāfor nothing, to no purpose, needlesslyव्यर्थ ही
bandhurāṅgi — O graceful-limbed one; kiṁ — why; vṛthā — needlessly; jagad eva — the whole world...
bandhurāṅgi — हे मनोहर अंगोंवाली!; jagad eva — समस्त जगत् को ही; kiṁ — क्यों; vṛthā — व्यर्थ ही।
O graceful-limbed one — why, and to no purpose, the whole world...
हे मनोहर-अंगी! क्या तू व्यर्थ ही समस्त जगत् को —
L4other
bandhya-netrambarren-eyed — with eyes robbed of their fruit predicate accusative completing kartum ("make the world barren-eyed"); bandhya = barren, as of a childless womanनेत्रों को बाँझ (निष्फल) — ऐसा (बनाने के लिए)
asiyou are with udyatāहै (तू)
kartumto make, to render infinitive dependent on udyatāकरने के लिए
udyatāset on it, ready, intent feminine nominative, predicate with asi; answers kiṁ (L3)उद्यत / तत्पर (तू)
[jagad eva] bandhya-netram kartum — to make the whole world barren-eyed; udyatā asi — you are intent; kiṁ [vṛthā] — why, [needlessly]?
bandhya-netram — (जगत् को) बंध्य-नेत्र, अर्थात् नेत्रों को निष्फल (बनाने के लिए); asi — है; kartum — करने के लिए; udyatā — उद्यत तू।
...why are you set on making it barren-eyed for nothing? By casting off your beauty you rob every eye in creation of the one thing it was made to see.
नेत्रहीन (बाँझ-नेत्र) बना डालने को उद्यत है?
bandhya-netram is a rūpaka: the "fruit" of eyes is to behold beauty, so eyes with no beauty to rest on are "barren," like a childless woman (bandhyā). vṛthā drives the plea — the loss buys nothing.
'बन्ध्य-नेत्रम्' रूपक है — नेत्रों का 'फल' सौन्दर्य का दर्शन है; अतः जिन नेत्रों के लिए देखने को कोई सौन्दर्य न बचे, वे बाँझ स्त्री (बंध्या) के समान 'बंध्य' हो जाते हैं। 'वृथा' शब्द विनती को बल देता है — इस हानि से कुछ भी नहीं मिलता।
chāyāhā dhik hā dhik ! hatāpi suṣṭhu eva hatāsmi, yad anayā varākyāḥ kṛte eṣa triloka-saukhyakārī ātmā sarpa-hrade tvayā prakṣiptaḥ |
s1other
haddhī haddhī(hā dhik hā dhik) — Alas, alas! — a broken cry of despairहाय-हाय! (शोक का उद्गार)
hadābi(hatā api) — though already struck down, already ruined api concedes a blow that has already fallenमारी हुई तो पहले से ही ('अपि' मान लेता है कि चोट पहले ही पड़ चुकी)
suṭṭhu jebba(suṣṭhu eva) — utterly, well and truly eva drives the word home: not merely ruined, but ruined outrightपूरी तरह ही ('एव' बात को पक्का करता है — केवल मारी नहीं, बिलकुल मारी)
hadamhi(hatā asmi) — I am undone, finished(अब) नष्ट हो गई हूँ
jaṁ(yad) — in that, for the reason that — opens the ground of her ruinक्योंकि
imāe varāgīe kide(anayā varākyāḥ kṛte) — for the sake of this wretched womanइस अभागिन के कारण
eso(eṣaḥ) — this very oneयह
tilloa-sokkhaārī(triloka-saukhyakārī) — who brings joy to all three worldsतीनों लोकों को सुख देनेवाला
appā(ātmā) — my very self, my own soul — she means Kṛṣṇa, the beloved nominative; the subject flung into the lake(मेरा) आत्मस्वरूप — कर्ता, जो सरोवर में डाला गया
sappa-dahe(sarpa-hrade) — into the snake-lake locative of destinationसर्प-सरोवर में (गन्तव्य को दिखानेवाली सप्तमी)
tue(tvayā) — by youतेरे द्वारा
pakkhitto(prakṣiptaḥ) — has been cast, flungफेंक दिया गया
hā dhik hā dhik — alas, alas; hatā api — though already struck; suṣṭhu eva — utterly; hatā asmi — I am undone; yad — in that; anayā varākyāḥ kṛte — for the sake of this wretched woman; eṣaḥ triloka-saukhyakārī ātmā — this very soul who gives joy to the three worlds; tvayā — by you; sarpa-hrade — into the snake-lake; prakṣiptaḥ — has been flung.
haddhī haddhī — हाय-हाय; hadābi — मारी तो पहले से ही; suṭṭhu jebba — पूरी तरह ही; hadamhi — नष्ट हो गई हूँ; jaṁ — क्योंकि; imāe varāgīe kide — इस अभागिन के कारण; eso — यह; tilloa-sokkhaārī — तीनों लोकों को सुख देनेवाला; appā — (मेरा) आत्मस्वरूप; sappa-dahe — सर्प-सरोवर में; tue — तेरे द्वारा; pakkhitto — फेंक दिया गया।
Alas, alas! Struck down already, I am utterly, utterly ruined! For the sake of this wretched woman, my own soul — he who brings joy to all three worlds — has been flung by you into the snake-lake!
हाय-हाय! मैं तो पहले से ही मारी जा चुकी थी, और अब पूरी तरह ही नष्ट हो गई! क्योंकि इस अभागिन के कारण ही तीनों लोकों को सुख देनेवाला यह मेरा आत्मस्वरूप तूने सर्प-सरोवर में डाल दिया!
Rādhā speaks sāci-kandharam avekṣya — 'looking askance, her neck turned aside.' She calls Kṛṣṇa her ātmā, 'my very self,' and grieves that he, the joy of the three worlds, now lies in the snake-lake (the Kāliya-lake motif named at 10.26); 'this wretched woman' is her own self-blame. The word sarpa-hrade plants the snake (bhogin) that Kṛṣṇa turns into a pun in the next verse.
राधा गर्दन टेढ़ी करके, तिरछी दृष्टि से (साचि-कन्धरम्) यह कहती है। वह कृष्ण को अपना 'आत्मा' — अपना ही स्वरूप — कहती है, और शोक करती है कि तीनों लोकों को सुख देनेवाला वह अब सर्प-सरोवर (10.26 में नामित कालिय-ह्रद का प्रसंग) में पड़ा है; 'इस अभागिन' कहकर वह अपने ही को दोष देती है। 'सर्प-सरोवर' शब्द उस सर्प (भोगी) को बो देता है जिस पर कृष्ण अगले पद्य में श्लेष करते हैं।
bhajantīyou who freely bestow, keep giving feminine present participle, addressed to Rādhā; governs āśiṣaḥतू जो (उन्हें) देती/सेवती है (आशीर्वादों को कर्म बनाकर)
niṣkṛpeO merciless one! vocative — the charge he lays against herहे निर्दय! (यही दोष वह उस पर लगाता है)
rāgātout of love, out of passion ablative of causeअनुराग के कारण
bhogināmon snakes — and, in the second sense, on enjoyers, lovers genitive; śleṣa on bhogin (snake / voluptuary), picking up Rādhā's sarpa-hradeभोगियों को (श्लेष — सर्पों को / रसिकों को)
svayamof your own accord, all on your ownस्वयं
āśiṣaḥyour blessings, your good wishes accusative plural, the gift bhajantī bestowsआशीर्वादों को (जो 'देती हुई' बाँटती है)
niṣkṛpe — O merciless one; rāgāt — out of love; svayam — of your own accord; bhoginām — upon snakes (upon lovers); āśiṣaḥ — your blessings; bhajantī — [you who] freely bestow.
bhajantī — देती/सेवती हुई; niṣkṛpe — हे निर्दय; rāgāt — अनुराग के कारण; bhoginām — भोगियों को (सर्पों को / रसिकों को); svayam — स्वयं; āśiṣaḥ — आशीर्वादों को।
O merciless one! Out of sheer love you lavish your blessings on snakes, all on your own —
हे निर्दय! तू तो अनुराग के कारण भोगियों (सर्पों) को स्वयं ही आशीर्वाद बाँटती है —
The verse turns on a śleṣa on bhogin, which means both 'snake' and 'enjoyer / lover.' Kṛṣṇa seizes Rādhā's own word (the snake-lake she just wept over) and re-reads it: the very creatures she blesses out of love are 'snakes' — bhogins — and so, he will argue in the next line, is he.
यह पद्य 'भोगिन्' पर श्लेष पर टिका है, जिसका अर्थ 'सर्प' भी है और 'भोगी/रसिक' भी। कृष्ण राधा के ही शब्द (वह सर्प-सरोवर जिस पर वह अभी रोई) को पकड़कर उसे दूसरी तरह पढ़ते हैं — जिन प्राणियों को वह प्रेमवश आशीर्वाद देती है वे ही 'सर्प' — भोगी — हैं, और अगली पंक्ति में वह यही तर्क करेगा कि वह भी वैसा ही है।
L2objection
bhoginaṁme, a snake too — and, in the second sense, me, your own enjoyer, your lover accusative; the same śleṣa now turned on Kṛṣṇa himselfभोगी को (वही श्लेष अब कृष्ण पर मुड़ा — सर्प / रसिक)
māṁmeमुझको
kimwhy then? the challenge — pointing out her inconsistencyक्यों भला (उसकी असंगति पर उँगली रखता चुनौती-शब्द)
āśīrbhyaḥfrom your blessings ablative of separation, governed by vārayitumआशीर्वादों से ('रोकने' के अधीन अलगाव की पञ्चमी)
tvaṁyou — the very one who blesses snakesतू
vārayitumto ward off, to keep away infinitive of purpose with udyatāरोकने/वंचित करने के लिए (प्रयोजन दिखानेवाला तुमुन्)
udyatāare you bent on, all setतत्पर है
bhoginaṁ mām — me, a snake (me, your lover); kim — why; tvam — you; āśīrbhyaḥ — from your blessings; vārayitum — to ward off; udyatā — are you bent on?
bhoginaṁ — भोगी को (सर्प / रसिक); māṁ — मुझको; kim — क्यों भला; āśīrbhyaḥ — आशीर्वादों से; tvaṁ — तू; vārayitum — रोकने के लिए; udyatā — तत्पर है।
then why are you bent on warding me off from those very blessings — me, a snake just the same, your own lover?
तो फिर भोगी (सर्प) इस मुझको ही आशीर्वादों से वंचित करने को तू क्यों तत्पर है?
The retort clinches the śleṣa: 'you bless snakes (bhogins) freely — I too am a bhogin, so why fence me off?' On the surface he is a snake in the snake-lake; underneath, bhogin = 'enjoyer / lover,' and the āśiṣ he begs is her loving favour. A teasing plea dressed as a charge of inconsistency.
यह उत्तर श्लेष को पक्का कर देता है — 'तू सर्पों (भोगियों) को खुलकर आशीर्वाद देती है; मैं भी तो भोगी हूँ, फिर मुझे क्यों रोकती है?' ऊपर से वह सर्प-सरोवर का सर्प है, भीतर से 'भोगी' = रसिक/प्रेमी, और जो आशीर्वाद वह माँगता है वह उसकी प्रेममयी कृपा है। असंगति के दोष के भेस में यह एक चुहलभरी प्रेम-याचना है।
yaśodāhanta hanta ! adikkanto bi so hadāso kālio maha manda-bhāiṇīe kide puṇo bi parābutto |
chāyāatikrānto’pi sa hatāśaḥ kāliyo mama manda-bhāginyāḥ kṛte punar api parāvṛttaḥ |
s1other
hanta hantaalas, alas! — a cry of dismayहाय, हाय! (शोक और विलाप का उद्गार)
adikkanto bi (atikrānto'pi)though he had gone away atikrānta = passed off, departed; api = even soयद्यपि वह टल चुका था, चला गया था, फिर भी
so hadāso kālio (saḥ hatāśaḥ kāliyaḥ)that accursed Kāliya — the serpent hatāśa = 'whose hope is dead', a curse-word: the wretched, doomed one; kāliya = the snake Kṛṣṇa once subduedवह हतभाग्य (जिसकी आशा मर चुकी, अभिशप्त) कालिय — वही नाग जिसे कृष्ण ने दमन किया था
maha manda-bhāiṇīe kide (mama manda-bhāginyāḥ kṛte)for the sake of luckless me manda-bhāginī = ill-fated woman (gen.); kṛte = 'for the sake of' — Yaśodā blames her own bad luckमुझ मन्दभागिनी के कारण, मेरे दुर्भाग्य के लिए
puṇo bi parābutto (punar api parāvṛttaḥ)has turned back yet again parāvṛtta = returned, come back; punar api = once moreएक बार फिर लौट आया है
saḥ hatāśaḥ kāliyaḥ atikrānto'pi mama manda-bhāginyāḥ kṛte punar api parāvṛttaḥ — that accursed Kāliya, though gone, has come back once more for the sake of luckless me.
hanta hanta — हाय, हाय; atikrānto'pi — यद्यपि वह टल चुका था; saḥ hatāśaḥ kāliyaḥ — वह हतभाग्य कालिय; mama manda-bhāginyāḥ kṛte — मुझ मन्दभागिनी के दुर्भाग्य के कारण; punar api parāvṛttaḥ — एक बार फिर लौट आया है।
Alas, alas! That accursed serpent Kāliya — though he had gone — has turned back again, only to torment poor luckless me!
हाय, हाय! वह तो टल चुका था — फिर भी वही हतभाग्य कालिय मुझ मन्दभागिनी के दुर्भाग्य से एक बार फिर लौट आया!
Yaśodā takes the peril for a return of Kāliya, the serpent Kṛṣṇa subdued in his boyhood. The very next speech reveals it is Navavṛndā's staged illusion, not the real snake.
यशोदा इस विपत्ति को कालिय का लौट आना समझ बैठती हैं — वही नाग जिसे कृष्ण ने बालपन में दमन किया था। पर अगला ही कथन बता देता है कि यह असली नाग नहीं, नववृन्दा की रची हुई माया है।
rādhā-pāravaśya-bādhā-nirodhāyato hold off the torment of Rādhā's helpless longing dative of purpose; rādhā-pāravaśya = Rādhā's being overwhelmed (in love-grief); bādhā = affliction; nirodha = checking, blocking itराधा की प्रेम-विवशता से उपजी पीड़ा को रोकने के लिए
mayā praṇīteyaṁ cāturīthis clever stratagem I devised praṇīta = contrived, set going (by me, mayā); cāturī = a clever trick; praṇītā + iyaṁ by sandhiमेरे द्वारा रची गई यह चतुर युक्ति
siddhā babhūvahas come off, has succeeded siddhā = accomplished; babhūva = has turned outसफल हो गई, सिद्ध हो गई
(prakāśam)(now speaking aloud) the stage shifts her from the aside (svagatam) to open speech(प्रकट रूप से — स्वगत से खुले कथन की ओर आकर)
hanta paramāryāḥah, most noble ladies! vocative plural; hanta here a call for their attentionहे परम आर्याओ! (ध्यान खींचने का सम्बोधन)
samāśvasita samāśvasitatake heart, take heart! 2nd-pl. imperative, doubled for urgency: be comfortedआश्वस्त हो जाओ, आश्वस्त हो जाओ (आग्रह में दुहराया)
khedaṁ muñcatalet go of your grief kheda = sorrow, distress; muñcata = release it (2nd-pl. imper.)खेद, दुःख को छोड़ दो
yad eṣafor this one here — yad = for, since; introduces the good newsक्योंकि यह — शुभ समाचार का आरम्भ
satyām uttāryahaving carried Satyā across [the water] satyā = Satyā (Satyabhāmā), Navavṛndā's friend — object of uttārya; ut-√tṝ caus. = ferry across, bring to safetyसत्या (सत्यभामा) को पार उतारकर, सुरक्षित पहुँचाकर
taṭīm avāpahas reached the shore taṭī = the riverbank; avāpa = has gained, reached (perfect)तट पर पहुँच गया
nāgāriketuḥthe Garuḍa-bannered one — Kṛṣṇa nāgāri = the foe of snakes = Garuḍa; ketu = banner-emblem; Kṛṣṇa, whose flag bears Garuḍaनागारि-केतु — जिसकी ध्वजा पर सर्पों का शत्रु गरुड़ अंकित है, अर्थात् कृष्ण
(svagatam) rādhā-pāravaśya-bādhā-nirodhāya mayā praṇītā iyaṁ cāturī siddhā babhūva | (prakāśam) hanta paramāryāḥ, yad eṣa nāgāri-ketuḥ satyām uttārya taṭīm avāpa, [tat] samāśvasita samāśvasita, khedaṁ muñcata — for this Garuḍa-bannered one has carried Satyā across and reached the shore, so take heart and let your grief go.
rādhā-pāravaśya-bādhā-nirodhāya — राधा की प्रेम-विवशता की पीड़ा को रोकने के लिए; mayā praṇītā iyaṁ cāturī — मेरी रची यह चतुर युक्ति; siddhā babhūva — सफल हो गई। (prakāśam — प्रकट रूप से) hanta paramāryāḥ — हे परम आर्याओ; samāśvasita samāśvasita — आश्वस्त हो जाओ, आश्वस्त हो जाओ; khedaṁ muñcata — खेद छोड़ दो; yad eṣa — क्योंकि यह; satyām uttārya — सत्या को पार उतारकर; taṭīm avāpa — तट पर पहुँच गया; nāgāri-ketuḥ — गरुड़-ध्वज कृष्ण।
(To herself:) My stratagem — the one I contrived to hold off the torment of Rādhā's helpless longing — has worked! (Aloud:) Ah, most noble ladies! Take heart, take heart — let your grief go! For here the Garuḍa-bannered one has carried Satyā safely across and reached the shore.
(मन ही मन) राधा की प्रेम-विवशता की पीड़ा को रोकने के लिए मेरी रची युक्ति सफल हो गई। (प्रकट होकर) हे परम आर्याओ! आश्वस्त हो जाओ, आश्वस्त हो जाओ, खेद छोड़ दो — क्योंकि सत्या को पार उतारकर वह गरुड़ध्वज कृष्ण तट पर पहुँच गया है।
nāgāri-ketuḥ — 'he whose banner bears Garuḍa, the snake's enemy' — is a pointed answer to Yaśodā's dread of the serpent: the lord of the snake-foe is himself beyond any snake's reach. The whole serpent-peril was Navavṛndā's own illusion (her cāturī), never a real Kāliya.
'नागारि-केतु' — जिसकी ध्वजा पर सर्पों के शत्रु गरुड़ का चिह्न है — यशोदा के सर्प-भय का सटीक उत्तर है: जो स्वयं सर्प-शत्रु का स्वामी है, वह किसी नाग की पहुँच से परे है। समूचा सर्प-संकट वस्तुतः नववृन्दा की अपनी माया (चतुराई) था, कोई असली कालिय कभी था ही नहीं।
bāḍhaṁyes, surely! an emphatic 'indeed' — they assent at onceअवश्य, ठीक ही (तुरन्त सहमति)
maṅgalaṁ maṅgalama blessing, a blessing! — all is well maṅgala = auspiciousness, good fortune; doubled in reliefमंगल हो, मंगल हो (राहत में दुहराया)
(iti dhairyaṁ nāṭayanti)(so saying, they act out regaining their calm) dhairyam = steadiness, composure; nāṭayanti = they portray it in gesture(यह कहकर वे धैर्य, संयम का अभिनय करती हैं)
bāḍhaṁ maṅgalaṁ maṅgalam iti dhairyaṁ nāṭayanti — 'Yes — all is well, all is well!' so saying, they mime recovering their calm.
bāḍhaṁ — अवश्य; maṅgalaṁ maṅgalam — मंगल हो, मंगल हो। iti dhairyaṁ nāṭayanti — यह कहकर वे धैर्य का अभिनय करती हैं।
(In a voice still choked with feeling:) Yes — a blessing, a blessing! (And they act out steadying themselves.)
अवश्य! मंगल हो, मंगल हो! (यह कहकर वे धैर्य धारण करने का अभिनय करती हैं।)
The stage direction sa-gadgadam marks the faltering, tear-choked voice in which they speak, relief and emotion together.
रंग-निर्देश 'सगद्गद' बताता है कि वे यह वचन काँपते, आँसुओं से रुँधे कण्ठ से कहती हैं — राहत और भावावेश एक साथ।
tribhuvana-gurumthe teacher of all three worlds (acc.) epithet of Brahmā, the creatorतीनों लोकों के गुरु (ब्रह्मा) को
agrekṛtyaplacing [him] out in front gerund: agre-kṛtya = making foremost, leading in with him aheadआगे करके, उन्हें अग्रणी बनाकर, उन्हें आगे लेकर
rājīva-yoniṁthe lotus-born — Brahmā rājīva = lotus, yoni = source, womb: born from the lotus; in apposition to tribhuvana-gurumकमल से उत्पन्न को — त्रिभुवन-गुरु (ब्रह्मा) का ही समानाधिकरण
rājīva-yoniṁ tribhuvana-gurum agre-kṛtya — putting Brahmā, the lotus-born teacher of the three worlds, in front;
tribhuvana-gurum — तीनों लोकों के गुरु को; rājīva-yoniṁ — कमल से उत्पन्न ब्रह्मा को; agre-kṛtya — आगे करके।
Putting at his head Brahmā — the lotus-born, teacher of all three worlds —
तीनों लोकों के गुरु, कमल से उत्पन्न ब्रह्मा को आगे करके —
An offstage voice (nepathye) announces the coming coronation. The subject all through is Śiva — never named outright, only marked by his emblems in L3-L4; he leads Brahmā in and hurries to install Kṛṣṇa as sovereign of the Sātvatas.
नेपथ्य से एक अनदेखा स्वर आने वाले राज्याभिषेक की घोषणा करता है। आद्यन्त कर्ता शिव हैं — जिनका नाम कहीं खुलकर नहीं लिया गया, केवल उनके चिह्नों से (L3-L4 में) संकेत है; वे ब्रह्मा को आगे लेकर आते हैं और कृष्ण को सात्वतों का अधिपति स्थापित करने की शीघ्रता में हैं।
L2other
kalayitumin order to make [him] infinitive of purpose; kalayitum = to render, set up asस्थापित करने के लिए, बना देने के लिए
adhimauliṁthe crest-jewel, the very head predicate acc.: adhi-mauli = 'upon the crown', the topmost one — i.e. to make Kṛṣṇa their sovereignमुकुट पर, सर्वोच्च पद पर — अर्थात् कृष्ण को उनका अधिपति बनाने
satvaraḥin eager haste nom., of the subject Śiva: sa-tvara = hurryingत्वरायुक्त, शीघ्रता करता हुआ (कर्ता शिव)
sātvatānāmof the Sātvatas gen.: the Yādavas, Kṛṣṇa's peopleसात्वतों (यादवों, कृष्ण के अपने जनों) का
sātvatānām adhimauliṁ [kṛṣṇaṁ] kalayitum satvaraḥ — hastening to set [Kṛṣṇa] as the crown of the Sātvatas;
sātvatānām — सात्वतों के; adhimauliṁ kalayitum — (कृष्ण को) उनके शिरोमणि, अधिपति के रूप में स्थापित करने के लिए; satvaraḥ — शीघ्रता करता हुआ (शिव)।
hurrying to raise [Kṛṣṇa] as the crown-jewel of the Sātvatas —
कृष्ण को सात्वतों का शिरोमणि, उनका अधिपति बनाने की शीघ्रता में —
L3other
viśati puramhe enters the city viśati = enters (main verb, 3 sg.); puram = the townनगर में प्रवेश करता है (मुख्य क्रिया, शिव कर्ता)
aparṇā-pūrṇa-pārśvaḥwith Aparṇā (Pārvatī) filling his side bahuvrīhi (nom.): aparṇā = Pārvatī ('leafless', her ascetic name); pūrṇa-pārśva = his side made complete by her — she is right beside himजिसका पार्श्व अपर्णा (पार्वती) से पूर्ण है — वे उसके ठीक बगल में हैं (बहुव्रीहि)
purastādout in front, at the head of all adv.: leading the processionसबसे आगे, जुलूस का नेतृत्व करते हुए
aparṇā-pūrṇa-pārśvaḥ purastād puraṁ viśati — with Pārvatī at his side, he enters the city at the head of all;
aparṇā-pūrṇa-pārśvaḥ — जिसका पार्श्व पार्वती से पूर्ण है, वह; purastād — सबसे आगे; puram viśati — नगर में प्रवेश करता है।
he enters the city out in front, Pārvatī close at his side,
पार्वती को अपने पार्श्व में लिए, सबसे आगे-आगे वह नगर में प्रवेश करता है —
L4other
vṛṣa-varam adhirūḍhaḥmounted on his splendid bull vṛṣa-vara = the best of bulls, Nandi; adhirūḍha = seated upon (nom.)श्रेष्ठ वृषभ (नन्दी) पर आरूढ़
khaṇḍa-śītāṁśu-cūḍaḥthe crescent moon upon his crest — Śiva bahuvrīhi: khaṇḍa = a sliver, crescent; śīta-aṁśu = 'cool-rayed' = the moon; cūḍā = crest — he who wears the crescent moon = Śivaजिसकी शिखा पर खण्ड-चन्द्र (अर्धचन्द्र) है — अर्थात् शिव (बहुव्रीहि)
vṛṣa-varam adhirūḍhaḥ khaṇḍa-śītāṁśu-cūḍaḥ — mounted on his great bull, crested with the crescent moon.
vṛṣa-varam adhirūḍhaḥ — श्रेष्ठ वृषभ नन्दी पर आरूढ़; khaṇḍa-śītāṁśu-cūḍaḥ — जिसकी शिखा पर अर्धचन्द्र सुशोभित है, वह शिव।
mounted on his great bull, the sliver of the moon upon his crest. (This is Śiva.)
श्रेष्ठ वृषभ नन्दी पर आरूढ़, अपनी शिखा पर अर्धचन्द्र धारण किए हुए वह (शिव)।
The verse never names Śiva; it fixes him only by his marks — the bull Nandi, Pārvatī at his side (L3), the crescent moon in his hair — leaving the audience to recognize him, a favourite descriptive turn.
श्लोक कहीं भी शिव का नाम नहीं लेता; उन्हें केवल उनके चिह्नों से पहचानता है — वाहन नन्दी, पार्श्व में पार्वती (L3), केशों में अर्धचन्द्र — और दर्शक पर छोड़ देता है कि वह उन्हें पहचान ले; यह वर्णन की एक प्रिय शैली है।
paśyata paśyatalook, look! — an excited call to the others impv., doubled for urgencyदेखो, देखो — बार-बार कहकर उतावली प्रकट करती है
girīndra-nandinī-jīvita-bandhoḥof the dear friend, dear as life, of the mountain-king's daughter gen., depends on ānandanāyaगिरिराज की कन्या के जीवन-बन्धु के — यह षष्ठी 'आनन्द देने' से जुड़ती है
ānandanāyain order to delight (that friend) dat. of purposeआनन्द देने के लिए
mukundaḥMukunda — Kṛṣṇa, the subjectमुकुन्द (कृष्ण)
purastādhere in front, right ahead of usसामने की ओर
ayaṁthis one — pointing him outयह
sādhayatiis making his way, comes forward to that end main verbआगे बढ़ा चला आ रहा है
paśyata paśyata — look, look; ayaṁ mukundaḥ — this Mukunda; girīndra-nandinī-jīvita-bandhoḥ ānandanāya — to delight the dearest friend of the mountain-king's daughter; purastād sādhayati — is making his way here in front.
paśyata paśyata — देखो, देखो; ayaṁ mukundaḥ — यह मुकुन्द; girīndra-nandinī-jīvita-bandhoḥ ānandanāya — गिरिराज-नन्दिनी के जीवन-बन्धु को आनन्द देने के लिए; purastād — सामने की ओर; sādhayati — बढ़ा चला आ रहा है।
Look, look! To delight the dearest friend of the mountain-king's daughter, here in front of us Mukunda is coming forward!
देखो, देखो! यह मुकुन्द गिरिराज-नन्दिनी के जीवन-बन्धु को आनन्द देने के लिए सामने की ओर बढ़ा चला आ रहा है।
Spoken from offstage (nepathye) — the voice is Navavṛndā's, crying out that Kṛṣṇa is approaching; the women then catch sight of him in s2.
यह वाणी नेपथ्य से (परदे के पीछे से) आ रही है — बोलने वाली नववृन्दा है, जो पुकार कर सूचित करती है कि कृष्ण पास आ रहे हैं; तब आगे (s2 में) स्त्रियाँ उन्हें देख पाती हैं।
akkhibantiare reviling, casting slurs at = ākṣipanti (chāyā)निन्दा कर रहे हैं, आक्षेप कर रहे हैं (= ākṣipanti)
deīe ruppiṇīe (devyā rukmiṇyā) — of Queen Rukmiṇī; milidāiṁ kuḍumbāiṁ (militāni kuṭumbāni) — the assembled household folk; tumaṁ (tvām) — you; akkhibanti (ākṣipanti) — are reviling.
deīe ruppiṇīe milidāiṁ kuḍumbāiṁ — देवी रुक्मिणी के एकत्र हुए कुटुम्बीजन; tumaṁ akkhibanti — तुम्हारी निन्दा कर रहे हैं।
It's Queen Rukmiṇī's household women, all gathered — and they are running you down.
देवी रुक्मिणी के एकत्र हुए कुटुम्बीजन तुम्हारी निन्दा कर रहे हैं।
śrī-rādhāhā maraṇaṁ bi me dullahaṁ ! (iti vaktram āvṛtya roditi |)
chāyāhā maraṇam api me durlabham |
s10other
hāalas!हाय
maraṇaṁ bieven death itself = maraṇam api (chāyā)मरण भी (= maraṇam api)
mefor me = me (chāyā), gen./dat.मेरे लिए (= me)
dullahaṁis out of reach, hard to come by = durlabham (chāyā)दुर्लभ (= durlabham)
(iti vaktram āvṛtya roditi)— so saying, she covers her face and weeps stage directionऐसा कहकर मुँह ढककर रोती है — रंगनिर्देश
hā — alas; maraṇaṁ bi (maraṇam api) — even death; me — for me; dullahaṁ (durlabham) — is beyond reach. (iti vaktram āvṛtya roditi — covering her face, she weeps.)
hā — हाय; me maraṇaṁ bi dullahaṁ — मेरे लिए मरण भी दुर्लभ है; iti vaktram āvṛtya roditi — ऐसा कहकर मुँह ढककर रोती है।
Alas! Even death is beyond my reach! (So saying, she covers her face and weeps.)
हाय! मेरे लिए तो मरण भी दुर्लभ है। — ऐसा कहकर मुँह ढककर रोती है।
dūrataḥ prekṣyahaving looked (at Rādhā) from afar abl. + gerundदूर से देखकर
sa-camatkāraṁin astonishment, wonderstruck adv.विस्मय के साथ
parāvartateturns back, wheels roundलौट पड़ती है
mukharā — Mukharā; dūrataḥ prekṣya — spotting her from afar; sa-camatkāraṁ — in wonder; parāvartate — turns back.
mukharā dūrataḥ prekṣya — मुखरा दूर से देखकर; sa-camatkāraṁ parāvartate — विस्मय के साथ लौट पड़ती है।
(Mukharā, catching sight of her from afar, turns back astonished.)
मुखरा दूर से देखकर विस्मय के साथ लौट पड़ती है।
paurṇamāsīmukhare, kiṁ nivṛttāsi ?
s12other
mukhareO Mukharā voc.हे मुखरा
kiṁwhy — what makes you interrog.क्या
nivṛttā asihave you turned back perf. senseलौट आई हो
mukhare — O Mukharā; kiṁ nivṛttā asi — why have you turned back?
mukhare — हे मुखरा; kiṁ nivṛttā asi — क्या तुम लौट आई हो?
Mukharā, why have you turned back?
हे मुखरा! क्या तुम लौट आई हो?
mukharābhaabadi ! kiṁpi battu-kāmā bi saṅkemi |
chāyābhagavati ! kim api vaktu-kāmāpi śaṅke |
s13other
bhaabadiO revered lady = bhagavati (chāyā), voc.हे भगवती (= bhagavati)
kiṁpisomething = kim api (chāyā)कुछ (= kim api)
battu-kāmā bithough I long to tell it = vaktu-kāmā api (chāyā); api = thoughकहने की इच्छा होने पर भी (= vaktu-kāmā api; api = तो भी)
saṅkemiI hold back, I hesitate = śaṅke (chāyā)मुझे संकोच होता है (= śaṅke)
bhaabadi (bhagavati) — O revered lady; kiṁpi (kim api) — something; battu-kāmā bi (vaktu-kāmā api) — though eager to tell; saṅkemi (śaṅke) — I hesitate.
bhaabadi — हे भगवती; kiṁpi battu-kāmā bi — कुछ कहने की इच्छा होने पर भी; saṅkemi — मुझे संकोच होता है।
Revered lady! There is something I long to tell — yet I hold back.
हे भगवती! कुछ कहने की इच्छा तो है, फिर भी मुझे संकोच होता है।
mugdheO simple girl — kindly, to the flustered Mukharā voc.हे भोली
kṛtaṁ śaṅkayāenough of hesitating! — no need to hold back kṛtaṁ + instr. = 'done with'शंका से बस करो, शंका छोड़ो (कृत + तृतीया = 'रहने दो')
viśrabdhamfreely, without fear adv.निःशंक होकर, विश्वासपूर्वक
ucyatāmlet it be spoken — out with it passive impv.कह दो (कर्मवाच्य विधि)
mugdhe — O simple one; kṛtaṁ śaṅkayā — enough of hesitation; viśrabdham ucyatām — speak it out freely.
mugdhe — हे भोली; kṛtaṁ śaṅkayā — शंका से बस करो; viśrabdham ucyatām — निःशंक होकर कह दो।
Dear simple one! Enough of holding back — speak out, and freely.
हे भोली! शंका छोड़ो, निःशंक होकर कह दो।
mukharā(sāsra-gadgadaṁ karṇe)ebbaṁ ṇedaṁ
chāyāevaṁ etat |
s15other
(sāsra-gadgadaṁ karṇe)— tearful, voice choking, into her ear stage direction: she whispersआँसुओं-भरे गद्गद स्वर में कान में (कहती है) — रंगनिर्देश
ebbaṁjust so, this is how = evaṁ (chāyā)ऐसा ही (= evaṁ)
ṇedaṁit stands, this is it = etat (chāyā)यह (है) (= etat)
(sāsra-gadgadaṁ karṇe — tearful and choking, into her ear); ebbaṁ ṇedaṁ (evaṁ etat) — it is just so.
sāsra-gadgadaṁ karṇe — आँसू-भरे गद्गद स्वर में कान में; ebbaṁ ṇedaṁ — यह ऐसा ही है।
(In tears, her voice breaking, whispering into her ear:) It is just so...
आँसू-भरे गद्गद स्वर में कान में कहती है — यह बात ऐसी ही है।
paurṇamāsī(sopālambhaṁ)pralāpini ! tūṣṇīṁ bhava | kutas te tādṛśaṁ bhāgadheyam ?
s16other
(sopālambhaṁ)— reproachfully, with a rebuke stage directionउलाहने के साथ — रंगनिर्देश
pralāpiniyou babbler — you who talk nonsense voc. fem.हे प्रलाप करने वाली
tūṣṇīṁ bhavahush! be quiet impv.चुप रहो
kutaḥfrom where — how ever interrog.कहाँ से
tefor you gen./dat.तुम्हारा
tādṛśaṁ bhāgadheyamsuch (great) good fortune (could come) nom.वैसा (सौभाग्य-भरा) भाग्य
pralāpini — you babbler; tūṣṇīṁ bhava — hush; kutaḥ te tādṛśaṁ bhāgadheyam — where would such luck come to you from?
pralāpini — हे प्रलाप करने वाली; tūṣṇīṁ bhava — चुप रहो; te tādṛśaṁ bhāgadheyam kutaḥ — तुम्हारा वैसा भाग्य कहाँ से?
You babbler! Hush! Where would such good fortune ever come to you?
उलाहने के साथ — हे प्रलापिनी! चुप रहो। तुम्हारा वैसा भाग्य कहाँ से होगा?
Paurṇamāsī feigns disbelief: Mukharā has just whispered that Rādhā — thought dead — is here alive, and Paurṇamāsī pretends it cannot be, deflecting the news to draw the joyful recognition out.
पौर्णमासी अविश्वास का बहाना करती हैं — मुखरा अभी-अभी कान में कह चुकी है कि राधा, जिसे मरी हुई समझा गया था, यहाँ जीवित है; पौर्णमासी ऐसा दिखाती हैं मानो यह हो ही नहीं सकता, और इस बहाने से इस आनन्दमय पहचान को और खिंचवाकर बाहर लाती हैं।
yaśodābhaabadi ! kiṁ bhaṇādi esā ?
chāyābhagavati, kiṁ bhaṇati eṣā?
s17other
bhaabadiO revered lady = bhagavati (chāyā), voc.हे भगवती (= bhagavati)
kiṁwhat = kiṁ (chāyā)क्या (= kiṁ)
bhaṇādiis she saying = bhaṇati (chāyā)कह रही है (= bhaṇati)
esāthis one — Mukharā = eṣā (chāyā)यह (= eṣā)
bhaabadi (bhagavati) — O revered lady; esā (eṣā) — this woman; kiṁ bhaṇādi (kiṁ bhaṇati) — what is she saying?
bhaabadi — हे भगवती; esā kiṁ bhaṇādi — यह क्या कह रही है?
Revered lady! What is she saying?
हे भगवती! यह क्या कह रही है?
paurṇamāsīgokuleśvari ! bāḍham asambhāvyam |
s18other
gokuleśvariO Queen of Gokula — Yaśodā voc.हे गोकुलेश्वरी
bāḍhamquite, downrightनिश्चय ही, नितान्त
asambhāvyamit is impossible, unthinkableअसम्भव (है)
gokuleśvari — O Queen of Gokula; bāḍham asambhāvyam — it is downright impossible.
gokuleśvari — हे गोकुलेश्वरी; bāḍham asambhāvyam — यह तो नितान्त असम्भव है।
Queen of Gokula! It is quite impossible.
हे गोकुलेश्वरी! यह तो नितान्त असम्भव है।
Still feigning: Paurṇamāsī brushes off Mukharā's whisper to Yaśodā as unthinkable, keeping up the pretence before the reunion is let out.
अब भी बहाना करती हुई — पौर्णमासी मुखरा की यशोदा के कान में कही बात को 'अकल्पनीय' कहकर टाल देती हैं, और पुनर्मिलन को प्रकट होने देने से पहले यह ढोंग बनाए रखती हैं।
(mukharā punaḥ karṇe lagati |)
s19other
mukharāMukharāमुखरा
punaḥonce more, againफिर
karṇe lagatipresses close to (Paurṇamāsī's) ear — whispers again loc.कान में (कुछ कहने) लगती है
mukharā — Mukharā; punaḥ karṇe lagati — presses to her ear again.
mukharā punaḥ — मुखरा फिर; karṇe lagati — कान में (कुछ कहने) लगती है।
jñātaṁ jñātamnow I see, now I see! — I've got it doubled for emphasisसमझ गई, समझ गई
mahā-ratnena evait's a great jewel that has — precisely some big gem instr. of cause; eva = preciselyकिसी महारत्न ने ही — क्योंकि उसी कारण से (तृतीया, हेतु में; eva = ठीक)
bhrāntā asi kṛtāyou have been thrown into confusion, made to mistake passive perf.तुम्हें भ्रम में डाल दिया गया है (कर्मवाच्य)
mūḍhe — you fool; jñātaṁ jñātam — now I see, now I see; mahā-ratnena eva bhrāntā asi kṛtā — it is precisely some great jewel that has muddled you.
mūḍhe — हे मूढ़; jñātaṁ jñātam — समझ गई, समझ गई; mahā-ratnena eva bhrāntā asi kṛtā — किसी महारत्न ने ही तुम्हें भ्रम में डाल दिया है।
You foolish thing! Now I see, now I see — it's some great jewel that has tricked your eyes!
हे मूढ़! समझ गई, समझ गई। किसी महारत्न की चमक ने ही तुम्हें भ्रम में डाल दिया है।
Paurṇamāsī keeps up the concealment by explaining the sighting away: Mukharā, she says, was dazzled by the gleam of a great gem and only imagined she saw Rādhā.
पौर्णमासी उस दर्शन को टालकर छिपाव बनाए रखती हैं — वे कहती हैं कि मुखरा किसी महारत्न की चमक से चौंधिया गई और केवल राधा को देखने का भ्रम कर बैठी।
mukharāṇattiṇi lalide ! tumaṁ āadua peccha |
chāyānaptri lalite ! tvam āgatya paśya |
s21other
ṇattiṇi lalidegranddaughter Lalitā — Mukharā calling to her = naptri lalite (chāyā), voc.हे पौत्री ललिता (= naptri lalite)
tumaṁyou yourself = tvam (chāyā)तुम (= tvam)
āaduacome here and = āgatya (chāyā), gerundआकर (= āgatya)
pecchalook, see (for yourself) = paśya (chāyā), impv.देखो (= paśya)
alakṣyamāṇa-sarvāṅgā apithough not one of her limbs can yet be made out clearly api concessive — the wonder holds even before she is seenयद्यपि उसके सारे अंग अभी दिखाई नहीं दे रहे, फिर भी ('api' रियायत का — विस्मय दिखने से पहले ही है)
varāṅgīthis lovely-limbed womanवह सुन्दर अंगों वाली
mad-antaredeep within my heartमेरे अन्तःकरण में, मेरे भीतर
kāruṇyam unmīlayantīmaking tenderness well upकरुणा को उभारती-प्रकट करती हुई
kañcit camatkāramsome wonder, a strange thrillकोई अनिर्वचनीय चमत्कार
āropayatishe plants, she stirs upभर रही है, उत्पन्न कर रही है
katham — how strange; varāṅgī — this lovely woman; alakṣyamāṇa-sarvāṅgā api — though all her limbs are not yet clearly seen; mad-antare — within my heart; kāruṇyam unmīlayantī — causing tenderness to open up; kañcit camatkāram — some wonder; āropayati — she stirs up.
katham — यह कैसे; alakṣyamāṇa-sarvāṅgā api — यद्यपि उसके सारे अंग अभी दिख नहीं रहे, फिर भी; varāṅgī — वह सुन्दरांगी; mad-antare — मेरे भीतर; kāruṇyam unmīlayantī — करुणा उभारती हुई; kañcit camatkāram — कोई अनिर्वचनीय चमत्कार; āropayati — भर रही है।
(Going a little ahead with Lalitā and Mukharā, eager.) How strange! I still can't make out her limbs clearly, yet this lovely woman makes tenderness well up deep in my heart — she stirs some wonder in me.
अरे! यद्यपि उसके सारे अंग अभी दिखाई नहीं दे रहे, फिर भी वह सुन्दरांगी मेरे भीतर करुणा उभारती हुई कोई अनिर्वचनीय चमत्कार भर रही है।
hā hā katham — oh, oh, how can it be; priya-sakhī me lalitā — my dear friend Lalitā; hā katham vatsalā bhagavatī — oh how, the loving revered lady; hā katham āryā mukharā — oh how, noble Mukharā.
hā hā — हा हा; kathaṁ priya-sakhī me lalitā — क्या सचमुच यह मेरी प्यारी सखी ललिता है; hā kathaṁ vatsalā bhagavatī — हा! क्या सचमुच वत्सला भगवती हैं; hā kathaṁ āryā mukharā — हा! क्या सचमुच आर्या मुखरा हैं।
(Casting the veil from her face, with a cry.) Oh! Oh! How can this be — my dear friend Lalitā! Oh, how — the loving revered lady! Oh, how — noble Mukharā! (Reeling with joy, she stumbles to the ground.)
vatsā eva sā me rādhikāshe is truly my own darling child, my Rādhikā! eva — truly, no mistake about itवह मेरी वत्सा राधिका ही है ('eva' — निश्चय ही, इसमें कोई भ्रम नहीं)
(ity uccair ākrandati)so saying, she wails aloudयह कहकर ऊँचे स्वर से विलाप कर उठती है (रंगसंकेत)
ahaha bhoḥ — ah, oh; katham — how can it be; vatsā eva — truly my own darling; sā me rādhikā — she, my Rādhikā.
ahaha bhoḥ — अहह! अरे; kathaṁ vatsā eva sā me rādhikā — क्या सचमुच वह मेरी वत्सा राधिका ही है; (ity uccair ākrandati) — यह कहकर ऊँचे स्वर से रो उठती है।
Ah! Oh, how can it be — she is truly my own darling child, my Rādhikā! (She wails aloud.)
अहह! अरे! क्या सचमुच वह मेरी वत्सा राधिका ही है! यह कहकर वह ऊँचे स्वर से विलाप कर उठती है।
mukharāṇattiṇi ! puṇo bi labdhāsi | (ity unmādaṁ nāṭayati |)
chāyānaptri, punar api labdhāsi |
s28other
ṇattiṇi (naptri)O granddaughter!नातिन! (सम्बोधन)
puṇo bi (punar api)once againफिर से
labdhāsi (labdhā asi)you are found, I have you backतू पा ली गई, मुझे मिल गई
(ity unmādaṁ nāṭayati)so saying, she acts out an ecstatic frenzyयह कहकर उन्माद का अभिनय करती है (रंगसंकेत)
naptri — O granddaughter; punar api — once again; labdhā asi — you are found.
naptri — नातिन; punar api labdhā asi — फिर से तू मुझे मिल गई; (ity unmādaṁ nāṭayati) — यह कहकर उन्माद का अभिनय करती है।
Granddaughter! I have you back once more! (She acts out an ecstatic frenzy.)
नातिन! फिर से तू मुझे मिल गई! यह कहकर वह उन्माद का अभिनय करती है।
rāhī ccea (rādhā eva)Rādhā herself eva — her very self, not anotherराधा ही ('eva' — वही स्वयं, कोई दूसरी नहीं)
esā (eṣā)this one hereयह
(iti skhalantī kaṇṭhe gṛhṇāti)so saying, faltering, she clasps her round the neckयह कहकर लड़खड़ाती हुई गले लगा लेती है (रंगसंकेत)
kiṁ khalu — can it really be; eṣā — this one here; mama bhaginī rādhā eva — is my own sister Rādhā herself.
kiṁ khalu — क्या सचमुच; mama bhaginī rādhā eva eṣā — यह मेरी बहन राधा ही है; (iti skhalantī kaṇṭhe gṛhṇāti) — यह कहकर लड़खड़ाती हुई उसे गले लगा लेती है।
(Trembling.) Can this really be my sister Rādhā herself? (Faltering, she clasps her round the neck.)
क्या सचमुच यह मेरी बहन राधा ही है? यह कहकर वह लड़खड़ाती हुई उसे गले लगा लेती है।
tīvra-tṛṣṇā-ārtānāmfor people tormented by fierce thirstजो तीव्र प्यास से व्याकुल हैं, उनके लिए
maru-jāṅgalein a desert wasteनिर्जल मरुभूमि में
pānaka-kulyāa channel of sweet nectar-drinkमधुर पेय की नहर, शरबत की सरिता
svayam evaall of its own accord eva — unbidden, without any diggingअपने आप ही ('eva' — बिना किसी के खोदे, स्वतः)
unmīlitāhas opened up, has sprung forthफूट निकली, प्रकट हो गई
aho — oh; maru-jāṅgale — in the desert waste; tīvra-tṛṣṇā-ārtānām — for those afflicted with fierce thirst; pānaka-kulyā — a rivulet of sweet drink; svayam eva — all by itself; unmīlitā — has opened up.
aho — अहो; tīvra-tṛṣṇā-ārtānām — तीव्र प्यास से व्याकुल जनों के लिए; maru-jāṅgale — निर्जल मरुभूमि में; pānaka-kulyā — मधुर पेय की नहर; svayam eva unmīlitā — अपने आप ही फूट निकली।
Oh! For people dying of thirst in a desert, a stream of sweet nectar has opened up all on its own!
अहो! तीव्र प्यास से व्याकुल जनों के लिए निर्जल मरुभूमि में मधुर पेय की नहर अपने आप ही फूट निकली!
A dṛṣṭānta (comparison): the thirst-crazed travellers are the grieving family, the desert is their long separation, and the nectar-stream that springs up unbidden is Rādhā given back to them without their even seeking it.
यह एक दृष्टान्त है — प्यास से व्याकुल यात्री शोकाकुल परिवार हैं, निर्जल मरुभूमि उनका दीर्घ वियोग है, और बिना खोदे स्वतः फूट निकली मधुर पेय की धारा वह राधा है, जो बिना माँगे ही उन्हें लौटा दी गई।
rādhā(sarvāsāṁ pādān abhivādya sotkaṇṭham)-- kusaliṇī kiṁ me bahiṇī candāalī |
chāyākuśalinī kiṁ me bhaginī candrāvalī |
s32other
kusaliṇī (kuśalinī)is she well, in good healthकुशल से, सकुशल
kiṁ (kim)(asking) —क्या
me bahiṇī candāalī (me bhaginī candrāvalī)my sister Candrāvalīमेरी बहन चन्द्रावली
kim — (asking); me bhaginī candrāvalī — my sister Candrāvalī; kuśalinī — is she well?
(sānandaṁ sasambhramaṁ pādayoḥ patantī)with joy and a flurry, falling at her feetआनन्द और घबराहट के साथ (चन्द्रावली के) चरणों में गिरती हुई (रंगसंकेत)
haddhi haddhi (hā dhik hā dhik)alas, alas!हा धिक्! हा धिक्! (आत्म-निन्दा का उद्गार)
biḍambidahmi (viḍambitā asmi)I have been mocked, made a fool ofमेरी विडम्बना हुई, मैं ठगी गई
hada-debbeṇa (hata-daivena)by cursed, wretched fateअभागे दैव के द्वारा
[rādhikā — sānandaṁ sasambhramaṁ pādayoḥ patantī — Rādhikā, joyful and flustered, falls at her feet]; hā dhik hā dhik — alas, alas; viḍambitā asmi — I am mocked; hata-daivena — by wretched fate.
râdhikā (sānandaṁ sasambhramaṁ pādayoḥ patantī) — राधिका आनन्द और घबराहट से (चन्द्रावली के) चरणों में गिरती हुई; hā dhik hā dhik — हा धिक्! हा धिक्; viḍambitā asmi hata-daivena — अभागे दैव ने मेरी विडम्बना की।
(Rādhikā, overjoyed and flustered, falls at Candrāvalī's feet.) Candrāvalī: Alas, alas! Wretched fate has made a mockery of me!
राधिका आनन्द और घबराहट में चन्द्रावली के चरणों पर गिर पड़ती है, तब चन्द्रावली — हा धिक्! हा धिक्! अभागे दैव ने मेरी ऐसी विडम्बना की!
The printed line folds a stage cue for Rādhikā (falling at Candrāvalī's feet in joy) in front of Candrāvalī's own spoken cry — Candrāvalī protests that it is she, not Rādhā, who should be at the other's feet.
छपी हुई पंक्ति में राधिका का एक रंगसंकेत (आनन्द में चन्द्रावली के चरणों में गिरना) चन्द्रावली के अपने बोले हुए उद्गार से पहले जुड़ा है — चन्द्रावली विरोध करती है कि दूसरे के चरणों में गिरने योग्य वही है, राधा नहीं।
(iti praviśati śrī-kṛṣṇaḥ)
s35other
(iti)thereuponइतना होते ही (रंगसंकेत)
praviśati śrī-kṛṣṇaḥŚrī-Kṛṣṇa entersश्रीकृष्ण प्रवेश करते हैं
gokula-vāsinām ivaas if one of Gokula's own people iva — the feeling, not the literal factमानो गोकुलवासियों में से एक ('iva' — यह अनुभव-भर है, वास्तविक तथ्य नहीं)
ātmānam abhimanyamānaḥthinking of myself (that way)अपने को (ऐसा) मानते हुए
pramoda-mugdhaḥ asmiI am dazed, carried away with delightहर्ष से विमुग्ध हो रहा हूँ
adya — today; cireṇa — after so long; ātmānam — myself; gokula-vāsinām iva abhimanyamānaḥ — feeling myself as if one of Gokula's dwellers; pramoda-mugdhaḥ asmi — I am overwhelmed with joy.
cireṇa adya — बहुत समय बाद आज; ātmānam gokula-vāsinām iva abhimanyamānaḥ — अपने को मानो गोकुलवासियों में से एक मानते हुए; pramoda-mugdhaḥ asmi — हर्ष से विमुग्ध हो रहा हूँ।
(Joyfully.) Today, after so long, I feel as though I am one of Gokula's own people again — and I am dazed with delight.
बहुत समय बाद आज मैं अपने को मानो गोकुलवासियों में से एक मानते हुए हर्ष से विमुग्ध हो रहा हूँ।
bahūdudio (vadhū-dvitīyaḥ)with your bride beside you bahuvrīhi — 'having the bride as second/companion'वधू को साथ लिए हुए (बहुव्रीहि — जिसके साथ दूसरी के रूप में वधू है)
sappa-dahādo (sarpa-hradāt)out of the serpent-lakeसर्पों के कुण्ड से
khemī (kṣemī)safe and unharmedसकुशल, कुशल-क्षेम
ṇikkantosi (niṣkrāntaḥ asi)you have come outनिकल आया है
jāta — O child; diṣṭyā — thank heaven; vadhū-dvitīyaḥ — with your bride as companion; sarpa-hradāt — from the serpent-lake; kṣemī — unharmed; niṣkrāntaḥ asi — you have come out.
jāta — बेटा; diṣṭyā — सौभाग्य से; vadhū-dvitīyaḥ — वधू को साथ लिए; sarpa-hradāt — सर्पों के कुण्ड से; kṣemī niṣkrāntaḥ asi — सकुशल निकल आया है।
(Caressing Kṛṣṇa.) My child! Thank heaven — you've come out of the serpent-lake safe and sound, and with your bride beside you!
बेटा! सौभाग्य से तू वधू को साथ लिए सर्पों के कुण्ड से सकुशल निकल आया है।
nija-nirjharāt utthāyarising up out of her own mountain streamअपने झरने से उठकर
sānandamfull of joyआनन्द के साथ
āyātishe is coming this wayआ रही है
paśya — look; iyaṁ viśākhā — here is Viśākhā; nija-nirjharāt utthāya — rising from her own waterfall; sānandam — joyfully; āyāti — she comes.
paśya — देखो; iyaṁ viśākhā nija-nirjharāt utthāya — यह विशाखा अपने झरने से उठकर; sānandam āyāti — आनन्द के साथ आ रही है।
Look — here is Viśākhā, rising from her own waterfall and coming to us, full of joy!
देखो, यह विशाखा अपने झरने से उठकर आनन्द के साथ आ रही है।
(sarvāḥ pratyudgamā viśākhām āliṅganti |
s41other
(sarvāḥ pratyudgamāall going forward to greet her pratyudgamā = pratyudgamya, 'having gone forth to meet'सब आगे बढ़कर, स्वागत के लिए सामने जाकर (रंगसंकेत)
viśākhām āliṅgantithey embrace Viśākhāविशाखा का आलिंगन करती हैं
sarvāḥ pratyudgamya — all going forward to meet her; viśākhām āliṅganti — embrace Viśākhā.
sarvāḥ pratyudgamā — सब आगे बढ़कर स्वागत के लिए जाकर; viśākhām āliṅganti — विशाखा का आलिंगन करती हैं।
All go forward to meet Viśākhā and embrace her.
सब आगे बढ़कर विशाखा का आलिंगन करती हैं।
A single stage direction runs across this atom and the next (s42), then closes there.
यही एक रंगसंकेत इस अंश और अगले (s42) में फैला है, और वहीं जाकर समाप्त होता है।
diṭṭhāsi (dṛṣṭā asi)you are seen, you are before my eyesतू दिख गई, फिर से देखी गई है
(ity ubhe gāḍham āliṅgataḥ)so saying, the two embrace tightlyयह कहकर दोनों गाढ़ा आलिंगन करती हैं (रंगसंकेत)
hā sakhi viśākhe — oh, friend Viśākhā; kim punar api — can it really be, once again; dṛṣṭā asi — you are seen.
hā sakhi viśākhe — हा सखी विशाखे; kiṁ punar api dṛṣṭā asi — क्या सचमुच तू फिर से दिख गई; (ity ubhe gāḍham āliṅgataḥ) — यह कहकर दोनों गाढ़ा आलिंगन करती हैं।
Oh, friend Viśākhā! Can I really be seeing you once again? (The two embrace tightly.)
हा सखी विशाखे! क्या सचमुच तू फिर से मुझे दिख गई! यह कहकर दोनों एक-दूसरे का गाढ़ा आलिंगन करती हैं।
candrāvalī(janāntikam)bhaavadi ! bahiṇīe karaṁ geṇhiduṁ maha baaṇeṇa abbhatthīadu... ajja-utto |
chāyābhagavati ! bhaginyāḥ karaṁ grahītuṁ mama vacanena abhyarthyatām ārya-putraḥ |
s44other
bhaavadi (bhagavati)Revered lady!हे भगवती! (पौर्णमासी को सम्बोधन)
bahiṇīe karaṁ geṇhiduṁ (bhaginyāḥ karaṁ grahītum)to take my sister's hand (in marriage)बहन का हाथ ग्रहण करने के लिए
maha baaṇeṇa (mama vacanena)on my behalf, in my nameमेरी ओर से, मेरे कहने पर
abbhatthīadu (abhyarthyatām)let him be entreated passive imperative — 'let (him) be asked'प्रार्थना की जाए, निवेदन किया जाए (कर्मवाच्य विधि)
bhagavati — O revered lady; mama vacanena — on my behalf; ārya-putraḥ — the noble husband; bhaginyāḥ karaṁ grahītum — to take my sister's hand; abhyarthyatām — let him be entreated.
bhagavati — हे भगवती; mama vacanena — मेरी ओर से; bhaginyāḥ karaṁ grahītum — बहन का हाथ ग्रहण करने के लिए; ārya-putraḥ abhyarthyatām — आर्यपुत्र से प्रार्थना की जाए।
(Aside, confidentially.) Revered lady! On my behalf, please entreat my noble husband to take my sister's hand in marriage.
हे भगवती! मेरी ओर से आर्यपुत्र से यह प्रार्थना की जाए कि वे मेरी बहन का हाथ ग्रहण करें।
karaṁ grahītum, 'to take the hand', is the set idiom for marrying; Candrāvalī is asking that Kṛṣṇa wed her sister Rādhā — which sets up the marriage (pariṇaya) of the coming verse.
'हाथ ग्रहण करना' (कर-ग्रहण) विवाह का रूढ़ मुहावरा है; चन्द्रावली यही निवेदन करती है कि आर्यपुत्र कृष्ण उसकी बहन राधा से विवाह करें — यही आगे आने वाले श्लोक के परिणय की भूमिका है।
paurṇamāsīvatse ! dākṣiṇya-bhājāṁ mūrdhanyāsi | tad ākarṇaya—
dākṣiṇya-bhājāṁamong those who have graciousness — the obliging, considerate ones gen. pl.; the field she topsजो-जो दाक्षिण्य (सौजन्य, प्रतिद्वन्द्वी पर भी कृपालुता) रखते हैं, उन सबमें
mūrdhanyā asiyou stand at the very head — you are the foremost of them mūrdhanya, lit. 'of the crown'तू शिरोमणि (सबके ऊपर, मुकुट-स्थानीया) है
tatso then, on that accountइसलिए
ākarṇayalisten! — now hear this impv., setting up the verseसुन (अब यह श्लोक सुन)
vatse — O child; dākṣiṇya-bhājāṁ — of all who are gracious; mūrdhanyā asi — you are the foremost; tat — so; ākarṇaya — listen.
vatse — हे वत्से; dākṣiṇya-bhājāṁ — दाक्षिण्य रखने वालों में; mūrdhanyā asi — तू शिरोमणि है; tat — इसलिए; ākarṇaya — सुन
Child! Of everyone who is gracious, you are the very crown. So listen —
हे वत्से! जो-जो सौजन्यशील हैं, उन सबमें तू शिरोमणि है। सो अब सुन—
dākṣiṇya is the lover's quality of obliging courtesy — being kind and attentive even to a rival. Candrāvalī has just asked Paurṇamāsī (s44) to have Kṛṣṇa take her own sister-rival Rādhā's hand; praising her as 'foremost of the gracious' salutes that selflessness, and 'tad ākarṇaya' hands off into the closing verse.
दाक्षिण्य नायक का वह गुण है जिससे वह प्रतिद्वन्द्वी के प्रति भी उदार और सौजन्यपूर्ण बना रहता है। चन्द्रावली ने अभी (s44) पौर्णमासी से प्रार्थना की कि कृष्ण उसकी अपनी सौत-बहिन राधा का पाणिग्रहण करें; उसे 'दाक्षिण्य रखने वालों में शिरोमणि' कहकर पौर्णमासी उसी निःस्वार्थता की प्रशंसा करती है, और 'तद् आकर्णय' कहकर समापन-श्लोक की ओर मोड़ देती है।
O queen, look — this fine, heaven-ordained renown is now rising, and rising to endure.
हे देवि! यह सच्ची, दैवी कीर्ति चिरकाल तक उदित होती रहे।
This closing verse is a benediction (a bharatavākya-like blessing that ends the play), spoken by Paurṇamāsī and foretelling the wedding of Rādhā and Kṛṣṇa.
यह समापन-श्लोक भरतवाक्य के समान आशीर्वाद है (नाटक के अन्त का मंगल-आशीष), जिसे पौर्णमासी बोलती है और जो राधा तथा कृष्ण के विवाह की भविष्यवाणी करता है।
L2invocation
vinyastāyāṁnow that she has been placed — 'once…', setting the ground for the renown loc. absolute with rādhikāyāṁरखी जा चुकने पर (सति-सप्तमी: जब सौंप दी जाए, तब)
madhuripu-kareinto the hand of Madhuripu — Kṛṣṇa, the foe of the demon Madhu loc.मधुरिपु (मधु-दैत्य के शत्रु = कृष्ण) के हाथ में
rādhikāyāṁRādhikā — she who is placed loc. absoluteराधिका के (जब वह रखी जाए — सति-सप्तमी का कर्म)
bhavatyāby you — it is you who gave her over instr., agent of the placingआपके द्वारा (जो सौंपती हैं — कर्ता)
bhavatyā — by you; rādhikāyāṁ madhuripu-kare vinyastāyāṁ — Rādhikā once placed in Kṛṣṇa's hand.
vinyastāyāṁ — रखी जाने पर; madhuripu-kare — मधुरिपु (कृष्ण) के हाथ में; rādhikāyāṁ — राधिका के; bhavatyā — आपके द्वारा (सति-सप्तमी: जब आप राधिका को कृष्ण के हाथ में सौंप दें)
For you have set Rādhikā's hand in Kṛṣṇa's own — and from that this renown springs.
जब आप राधिका को मधुरिपु कृष्ण के हाथ में सौंप देंगी—
'Placed in his hand' is pāṇigrahaṇa, the hand-giving of the wedding rite; Candrāvalī performs the giving-away herself, which is exactly the graciousness (dākṣiṇya) just praised in her.
'हाथ में रखा जाना' पाणिग्रहण है — विवाह-संस्कार का कर-दान; चन्द्रावली स्वयं यह कन्यादान करती है, और यही वह दाक्षिण्य (सौजन्य) है जिसकी अभी उसमें प्रशंसा हुई।
L3invocation
dhinvangladdening, delighting pres. part. agreeing with abhiṣekaḥ in L4(संसार को) आनन्दित करता हुआ — अभिषेक का विशेषण
bhāvīis destined to come, will surely beजो भविष्य में होगा (भावी)
bhuvanamthe whole world — what it gladdens acc.समस्त भुवन (संसार) को (कर्म)
anayoḥof these two — Kṛṣṇa and Rādhā gen. dualइन दोनों (राधा-कृष्ण) का
prema-saubhāgya-ghaṇṭāthe bell of their love's good fortune first half of the compound completed in L4प्रेम-सौभाग्य रूपी घण्टा (जिसका नाद L4 में पूरा होता है)
anayoḥ prema-saubhāgya-ghaṇṭā-[nirghoṣa]— the [peal of the] bell of these two's love-fortune; bhuvanam dhinvan — gladdening the world; bhāvī — is destined to come.
dhinvan — संसार को आनन्दित करता हुआ; bhāvī — भावी (होने वाला); bhuvanam — भुवन को; anayoḥ — इन दोनों (राधा-कृष्ण) का; prema-saubhāgya-ghaṇṭā — प्रेम-सौभाग्य रूपी घण्टा
And there is destined to come, gladdening the whole world, the bell of the two lovers' good fortune —
इन दोनों के प्रेम-सौभाग्य रूपी घण्टे का—समस्त भुवन को आनन्दित करता हुआ, भावी—
L4invocation
nirghoṣa-ākhyaḥnamed 'the Peal' — for the ringing sound of that bell completes the compound begun in L3; qualifies abhiṣekaḥ'निर्घोष' (घण्टानाद) नामक — अभिषेक का विशेषण (L3 का समास यहाँ पूरा होता है)
pariṇaya-vidhauat the wedding rite loc., when it happensविवाह-विधि (परिणय-संस्कार) के समय (सप्तमी: जब यह घटता है)
ratna-dhārā-abhiṣekaḥthe consecrating shower of jewels — the real subject of 'will be' nom.रत्न-धारा का अभिषेक (रत्नों की वर्षा से स्नान) — कर्ता
pariṇaya-vidhau — at the wedding rite; anayoḥ prema-saubhāgya-ghaṇṭā-nirghoṣa-ākhyaḥ — named the peal of the bell of these two's love-fortune; ratna-dhārā-abhiṣekaḥ — the jewel-shower consecration; bhuvanam dhinvan — gladdening the world; bhāvī — will come to be.
nirghoṣa-ākhyaḥ — 'निर्घोष' (नाद) नामक; pariṇaya-vidhau — विवाह-संस्कार के समय; ratna-dhārā-abhiṣekaḥ — रत्न-धारा का अभिषेक
at their wedding rite a shower of jewels will pour down to anoint them, and that ringing jewel-rain is itself the peal of the bell of their love's good fortune — a sound to gladden the whole world.
विवाह के समय होने वाला वह रत्न-धारा का अभिषेक—जो इन दोनों के प्रेम-सौभाग्य रूपी घण्टे का निर्घोष (नाद) कहलाता है—समस्त संसार को आनन्दित करेगा।
One extended rūpaka (metaphor) closes the play: the clatter of the jewel-shower (ratna-dhārā-abhiṣeka) that anoints the couple at their wedding is figured as the peal (nirghoṣa) of a bell — the 'bell of the love-fortune' of Kṛṣṇa and Rādhā — whose ringing gladdens the whole world. Wedding-anointing, bell-peal, and world-blessing prophecy are folded into a single image; this is the drama's final benediction.
एक विस्तृत रूपक नाटक का समापन करता है: विवाह में वर-वधू पर होने वाली रत्नों की वर्षा का अभिषेक—उसकी झनझनाहट—घण्टे के नाद (निर्घोष) के रूप में कल्पित है, अर्थात् कृष्ण और राधा के 'प्रेम-सौभाग्य की घण्टा', जिसका बजना समस्त संसार को आनन्दित करता है। विवाह-अभिषेक, घण्टा-नाद और जगत्-मंगल की भविष्यवाणी—तीनों एक ही चित्र में गुँथे हैं; यही नाटक का अन्तिम मंगल-आशीष है।
candrāvalī(saharṣam)ajje ! maha bi eso ccea kāmo | tā goulesarīe samaṁ sampādīadu |
maha bifor me too (mama api) — this is my own wish as well maha = mama, bi = api 'also'मेरी भी
eso ccea kāmothis is the very wish (eṣa eva kāmaḥ); ccea = eva 'precisely'यही तो कामना है
tāso, therefore (tat)तो, इसलिए
goulesarīe samaṁtogether with the mistress of Gokula (gokuleśvaryā samam) — i.e. with Yaśodā brought in instr. + samam 'along with'गोकुल की स्वामिनी (यशोदा) के साथ मिलकर
sampādīadulet it be brought about, arranged (sampādyatām) passive imperativeइसे सम्पन्न किया जाए
ajje (ārye) — O noble lady; maha bi (mama api) — for me too; eso ccea kāmo (eṣa eva kāmaḥ) — this is the very wish; tā (tat) — so; goulesarīe samaṁ (gokuleśvaryā samam) — together with Yaśodā; sampādīadu (sampādyatām) — let it be arranged.
ajje — हे आर्ये!; maha bi — मेरी भी; eso ccea kāmo — यही तो कामना है; tā — तो; goulesarīe samaṁ — गोकुल की स्वामिनी यशोदा के साथ मिलकर; sampādīadu — सम्पन्न किया जाए
O noble lady! This is my very wish too. So let it be arranged, with Gokula's mistress Yaśodā to see it through.
हे आर्ये! मेरी भी यही कामना है। तो गोकुल की स्वामिनी यशोदा को साथ लेकर इसे सम्पन्न किया जाए।
candrāvalī assents to Paurṇamāsī's proposal (v027) that her 'sister' Rādhā be given to Kṛṣṇa — she wants it settled with Yaśodā involved. This Prakrit speech carries no chāyā in the edition; the Sanskrit shadow shown in parentheses is the standard construal.
चन्द्रावली पौर्णमासी के प्रस्ताव (v027) का अनुमोदन करती है — कि उसकी 'बहन' राधा कृष्ण को दी जाए; वह चाहती है कि यह बात यशोदा को साथ लेकर तय हो। इस प्राकृत वचन की कोई छाया संस्करण में नहीं दी गई; कोष्ठक में दिखाई संस्कृत छाया मानक अन्वय है।
(paurṇamāsī yaśodām āvedayati |)
s2other
paurṇamāsī yaśodām āvedayatiPaurṇamāsī tells Yaśodā (of candrāvalī's request)पौर्णमासी यशोदा से निवेदन करती है
kiṁ pifor something (kim api) — the request still left unnamedकुछ
abḍatthediis entreating, is asking (abhyarthayati)माँग रही है, प्रार्थना कर रही है
jāda (jāta) — O son; bacchā candāalī (vatsā candrāvalī) — dear candrāvalī; kiṁ pi (kim api) — something; abḍatthedi (abhyarthayati) — is asking for.
jāda — हे पुत्र!; bacchā candāalī — वत्सा चन्द्रावली; kiṁ pi — कुछ; abḍatthedi — माँग रही है
Son! Dear candrāvalī is asking for something.
हे बेटा! प्यारी चन्द्रावली कुछ माँग रही है।
śrī-kṛṣṇaḥamba ! kathaya, kam asyāḥ paripūrayiṣyāmy abhilāṣam ?
s4other
ambaO mother (amba) — Kṛṣṇa to Yaśodā vocativeहे माता! (सम्बोधन)
kathayatell me (kathaya) imperativeकहिए, बताइए
kam ... abhilāṣamwhich longing (kam abhilāṣam) — which of her wishes acc., object of paripūrayiṣyāmiकिस अभिलाषा को
asyāḥof hers (asyāḥ) — candrāvalī's gen.इसकी
paripūrayiṣyāmishall I fulfill (paripūrayiṣyāmi)मैं पूरा करूँ
amba — O mother; kathaya — tell me; asyāḥ — of hers; kam abhilāṣam — which wish; paripūrayiṣyāmi — shall I fulfill.
amba — हे माता!; kathaya — कहिए; kam ... abhilāṣam — किस अभिलाषा को; asyāḥ — इसकी; paripūrayiṣyāmi — मैं पूरा करूँ
Mother! Tell me — which wish of hers shall I fulfill?
हे माता! कहिए, इसकी कौन-सी अभिलाषा मैं पूरी करूँ?
yaśodāebbaṁ ṇedaṁ |
chāyāevam etat |
s5other
ebbaṁjust so, this is how it is (evam)ऐसा ही, इसी प्रकार
ṇedaṁthis is the very thing (etat); ṇa- emphatic, edaṁ = etatयह (बात) है
ebbaṁ (evam) — just so; ṇedaṁ (etat) — this is it.
ebbaṁ — ऐसा ही; ṇedaṁ — यह बात है
It is just this.
यह बात ऐसी ही है।
The wish Yaśodā points to — never named aloud on stage — is candrāvalī's plea (v027) that Kṛṣṇa take Rādhā's hand. Kṛṣṇa answers by teasingly calling it a 'heavy burden' in the next speech.
जिस अभिलाषा की ओर यशोदा संकेत करती है — जो मंच पर कभी स्पष्ट नहीं कही जाती — वह चन्द्रावली की वही प्रार्थना है (v027) कि कृष्ण राधा का पाणिग्रहण करें। कृष्ण अगले वचन में इसे विनोदपूर्वक 'भारी बोझ' कहकर उत्तर देते हैं।
yathājñāpayatijust as you command (yathā ājñāpayati) — 'as mother orders' honorific 3rd person for 'you'जैसी आप आज्ञा दें, वैसा ही
(ity upasṛtya janāntikam)(so saying, he steps close and speaks aside) — janāntikam, meant for Rādhā's ear alone(यह कहकर, पास जाकर, जनान्तिक में — एक ओर होकर राधा से)
deviO lady, O queen (devi) — now turning, teasing, to Rādhā vocativeहे देवि! (सम्बोधन)
durvaho'yaṁ garīyān mahā-bhāraḥthis is an unbearable, crushing, enormous load (durvahaḥ garīyān mahā-bhāraḥ); durvaha 'hard to carry', garīyān 'heavier still', mahā-bhāra 'a great burden'यह अत्यन्त भारी बोझ है, उठाना कठिन है
tadso, therefore (tat)तो, इसलिए
ito'nyadsomething other than this (itaḥ anyat) abl. itaḥ 'than this'इससे कुछ और
ājñāpayacommand me (ājñāpaya) imperativeआज्ञा दीजिए
amba — O mother; yathā ājñāpayati — as you command; (upasṛtya janāntikam) — stepping close, aside; devi — O lady; ayaṁ durvahaḥ garīyān mahā-bhāraḥ — this is an unbearable, crushing, great load; tad — so; itaḥ anyat — something other than this; ājñāpaya — command.
amba — हे माता!; yathājñāpayati — जैसी आप आज्ञा दें वैसा ही; (ity upasṛtya janāntikam) — (यह कहकर पास जाकर, एक ओर होकर राधा से); devi — हे देवि!; durvaho'yaṁ garīyān mahā-bhāraḥ — यह अत्यन्त भारी बोझ उठाना कठिन है; tad — तो; ito'nyad — इससे कुछ और; ājñāpaya — आज्ञा दीजिए
As you command, Mother. (He steps close and, aside to Rādhā:) My lady! This is an unbearable, back-breaking load. Order me something else instead!
हे माता! जैसी आप आज्ञा दें। (यह कहकर पास जाकर, राधा से एक ओर होकर) हे देवि! यह तो अत्यन्त भारी बोझ है, उठाना कठिन है। तो इससे कुछ और आज्ञा दीजिए।
Kṛṣṇa is teasing. Aloud he obeys Yaśodā; aside (janāntikam, for Rādhā alone) he play-acts that taking Rādhā's hand is a crushing mahā-bhāra 'great burden' and begs to be let off — mock reluctance, the flirtation of the betrothal.
कृष्ण विनोद कर रहे हैं। प्रकट रूप में वे यशोदा की आज्ञा शिरोधार्य करते हैं; परन्तु जनान्तिक में (केवल राधा के सुनने योग्य) वे यों अभिनय करते हैं मानो राधा का पाणिग्रहण एक असह्य महाभार हो, और छूट माँगते हैं — यह विवाह के अवसर की बनावटी अनिच्छा और प्रणय-चुहल है।
candrāvalī(sa-praṇayerṣyām)ṭhāṇe bijjhasi, jaṁ laddhakaṇḍosi | (iti rādhāṁ kare dhṛtvā) puṇḍarīkakkha ! esā me bahiṇī amha-saāsādo bi tue pa[u]ra-pemmeṇa saṁbhāaṇijjā |
chāyāsthāne bibheṣi, yat labdha-kāṇḍo’si | puṇḍarīkākṣa ! eṣā me bhaginī asmat-sakāśād api tvayā pracura-premṇā sambhāvanīyā |
s7other
ṭhāṇerightly, with good reason (sthāne) loc. used adverbially, 'fittingly'उचित ही, ठीक ही
bijjhasiyou are afraid (bibheṣi)तुम डरते हो
jaṁsince, because (yat)क्योंकि
laddhakaṇḍosiyou have met your match, landed quite a handful (labdha-kāṇḍaḥ asi) kāṇḍa 'the lot / the arrow one is dealt'; teasing him back for his mock-fearतुम्हारे ही हिस्से यह भाग (बाण) आ पड़ा है
(iti rādhāṁ kare dhṛtvā)(so saying, she takes Rādhā by the hand)(यह कहकर राधा का हाथ पकड़कर)
puṇḍarīkakkhaO lotus-eyed one (puṇḍarīkākṣa) — Kṛṣṇa vocativeहे पुण्डरीकाक्ष! (कमलनयन)
esā me bahiṇīthis sister of mine (eṣā me bhaginī) — Rādhāयह मेरी बहन
amha-saāsādo bieven more than at my own side (asmat-sakāśād api); sakāśa 'nearness, presence', api 'even' abl. of comparisonमुझसे भी बढ़कर
tueby you (tvayā) instr. of agentतुम्हारे द्वारा
paüra-pemmeṇawith abundant love (pracura-premṇā) instr. of mannerप्रचुर प्रेम से
saṁbhāaṇijjāis to be cherished, held in regard (sambhāvanīyā) gerundiveसत्कार की जाने योग्य है
ṭhāṇe (sthāne) — with good reason; bijjhasi (bibheṣi) — you are afraid; jaṁ (yat) — since; laddhakaṇḍosi (labdha-kāṇḍaḥ asi) — you have met your match; (rādhāṁ kare dhṛtvā) — taking Rādhā's hand; puṇḍarīkakkha (puṇḍarīkākṣa) — O lotus-eyed one; esā me bahiṇī (eṣā me bhaginī) — this my sister; amha-saāsādo bi (asmat-sakāśād api) — even more than beside me; tue (tvayā) — by you; paüra-pemmeṇa (pracura-premṇā) — with abundant love; saṁbhāaṇijjā (sambhāvanīyā) — is to be cherished.
ṭhāṇe — उचित ही; bijjhasi — तुम डरते हो; jaṁ — क्योंकि; laddhakaṇḍosi — तुम्हारे ही हिस्से यह भाग आ पड़ा है; (iti rādhāṁ kare dhṛtvā) — (यह कहकर राधा का हाथ पकड़कर); puṇḍarīkakkha — हे पुण्डरीकाक्ष!; esā me bahiṇī — यह मेरी बहन; amha-saāsādo bi — मुझसे भी बढ़कर; tue — तुम्हारे द्वारा; paüra-pemmeṇa — प्रचुर प्रेम से; saṁbhāaṇijjā — सत्कार की जाने योग्य है
You are right to be afraid — you've met your match! (She lays Rādhā's hand in his.) Lotus-eyed one! This is my sister. Cherish her with fuller love than you give even me.
ठीक ही डरते हो, क्योंकि तुम्हारे ही हिस्से यह भाग आ पड़ा है! (यह कहकर राधा का हाथ पकड़कर) हे पुण्डरीकाक्ष! यह मेरी बहन है — इसका मुझसे भी बढ़कर प्रचुर प्रेम से तुम सत्कार करना।
sa-praṇayerṣyām, 'with loving jealousy.' candrāvalī caps Kṛṣṇa's mock-groan by teasing back, then places Rādhā's hand in his and asks him to love Rādhā beyond even herself — the gesture that completes the request she opened the unit with.
प्रणययुक्त ईर्ष्या के साथ। चन्द्रावली कृष्ण के बनावटी विलाप को उन्हीं की चुहल लौटाकर काटती है, फिर राधा का हाथ उनके हाथ में देकर प्रार्थना करती है कि वे राधा को अपने से भी बढ़कर प्रेम करें — यही वह क्रिया है जो उस अनुरोध को पूर्ण करती है जिससे उसने प्रकरण का आरम्भ किया था।
śrī-kṛṣṇaḥ(nīcaiḥ)devi ! kas te prasādaṁ nābhinandati ? (iti sādaraṁ gṛhṇāti |)
s8other
deviO lady (devi) — now answering candrāvalī vocativeहे देवि! (सम्बोधन)
kaswho is there that (kaḥ)कौन
te prasādaṁyour gracious gift (te prasādam) — your favor gen. te 'your' + acc. prasādamतुम्हारे प्रसाद का
nābhinandatiwould not welcome, rejoice in (na abhinandati)अभिनन्दन न करेगा
(iti sādaraṁ gṛhṇāti)(so saying, he takes Rādhā's hand with respect)(यह कहकर आदरपूर्वक ग्रहण करता है)
devi — O lady; kaḥ — who; te prasādaṁ — your favor; na abhinandati — does not welcome; (iti sādaraṁ gṛhṇāti) — so saying, he takes [her hand] respectfully.
devi — हे देवि!; kas — कौन; te prasādaṁ — तुम्हारे प्रसाद का; nābhinandati — अभिनन्दन न करेगा; (iti sādaraṁ gṛhṇāti) — (यह कहकर आदरपूर्वक ग्रहण करता है)
My lady! Who would not welcome a gift of your grace? (And with respect he takes Rādhā's hand.)
हे देवि! तुम्हारे इस प्रसाद का अभिनन्दन कौन न करेगा? (यह कहकर आदरपूर्वक ग्रहण करता है।)
nīcaiḥ, 'in a low voice.' Kṛṣṇa drops the teasing and graciously accepts candrāvalī's prasāda — her gift — taking Rādhā's hand in earnest, sealing the betrothal the whole exchange has been moving toward.
धीमे स्वर में। कृष्ण चुहल छोड़कर चन्द्रावली के प्रसाद — उसकी भेंट — को सादर स्वीकार करते हैं, राधा का हाथ सच्चे भाव से थामते हैं, और इस प्रकार वह विवाह-सम्बन्ध सम्पन्न हो जाता है जिसकी ओर यह सारा वार्तालाप बढ़ता आ रहा था।
uddiśyamāna-saraṇiḥthe one whose road is being pointed out to him (uddiśyamāna-saraṇiḥ); uddiśyamāna 'being indicated', saraṇi 'path' nom., describing Vindhya of L4जिसका मार्ग दिखाया जा रहा है (वह विन्ध्य)
nanuwhy look — surely (nanu)देखो, निश्चय ही
raivatenaby Raivata (raivatena) — Mount Raivataka, personified, leading the way instr. of agentरैवत (रैवतक पर्वत) के द्वारा
nanu — look now; raivatena — by Raivata; uddiśyamāna-saraṇiḥ — his path being pointed out.
uddiśyamāna-saraṇiḥ — जिसका मार्ग दिखाया जा रहा है; nanu — देखो, निश्चय ही; raivatena — रैवत (रैवतक पर्वत) के द्वारा
See — with Raivata showing him the road,
देखो! रैवतक पर्वत जिसे मार्ग दिखा रहा है —
An offstage voice (nepathye) heralds the wedding-guests approaching Mukunda's city. The mountains come in person: Raivata (Mt. Raivataka) guides the way, Govardhana holds his hand (L2), and the guest they escort is Vindhya (Mt. Vindhya), named in L4.
नेपथ्य से एक स्वर मुकुन्द की नगरी की ओर आते बरातियों की घोषणा करता है। पर्वत स्वयं साकार रूप में आते हैं: रैवत (रैवतक पर्वत) मार्ग दिखाता है, गोवर्धन इसका हाथ थामता है (L2), और जिस अतिथि को वे साथ लाते हैं वह विन्ध्य (विन्ध्य पर्वत) है, जिसका नाम L4 में आता है।
L2other
govardhanasyaby Govardhana's — Mount Govardhana, personified gen., the hand that holds hisगोवर्धन का (जिसने इसका हाथ थामा)
kara-sambhṛta-vāma-pāṇiḥhis left hand upheld in [Govardhana's] hand (kara-sambhṛta-vāma-pāṇiḥ); kara 'hand', sambhṛta 'clasped, supported', vāma-pāṇi 'left hand' nom., describing Vindhyaजिसका बायाँ हाथ (गोवर्धन के) हाथ से थामा गया है (वह विन्ध्य)
govardhanasya — of Govardhana; kara-sambhṛta-vāma-pāṇiḥ — his left hand clasped in [his] hand.
govardhanasya — गोवर्धन के; kara-sambhṛta-vāma-pāṇiḥ — हाथ से जिसका बायाँ हाथ थामा गया है
his left hand clasped in Govardhana's,
जिसका बायाँ हाथ गोवर्धन के हाथ से थामा गया है —
L3other
bhallūka-malla-vadanātfrom the mouth of the bear-wrestler (bhallūka-malla-vadanāt) — i.e. Jāmbavān, the bear who once wrestled Kṛṣṇa abl. of sourceभल्लूक-मल्ल (रीछ-पहलवान) के मुख से
vārtāmthe news (vārtām) — word of the wedding acc., object of upalabhya(विवाह का) समाचार
bhallūka-malla-vadanāt — from the bear-wrestler's mouth; vārtām upalabhya — having learned the news.
bhallūka-malla-vadanāt — भल्लूक-मल्ल (रीछ-पहलवान) के मुख से; upalabhya — सुनकर; vārtām — समाचार
and having heard the news from the mouth of the bear-wrestler Jāmbavān,
भल्लूक-मल्ल (रीछ-पहलवान) के मुख से समाचार सुनकर —
bhallūka-malla 'the wrestling bear' = Jāmbavān, the bear-king who long ago wrestled Kṛṣṇa for the Syamantaka jewel; here it is he who carries word of the wedding to the mountains.
भल्लूक-मल्ल 'रीछ-पहलवान' = जाम्बवान्, वह रीछराज जिसने बहुत पहले स्यमन्तक मणि के लिए कृष्ण से मल्लयुद्ध किया था; यहाँ वही विवाह का समाचार पर्वतों तक पहुँचाता है।
L4conclusion
vindhyaḥVindhya (vindhyaḥ) — Mount Vindhya, personified, the arriving guest nom., the subjectविन्ध्य (विन्ध्य पर्वत)
mukunda-nagarīṁMukunda's city (mukunda-nagarīm) — Kṛṣṇa's capital acc., the goalमुकुन्द की नगरी की ओर
nagarāḍas the king of mountains (naga-rāṭ) — Vindhya being himself a mountain (naga); the word chimes against nagarīm 'city' nom.; naga-rāṭ 'mountain-king', a near-echo of nagarīपर्वतराज (नगराज — नगों अर्थात् पर्वतों का राजा)
upaitidraws near, approaches (upaiti)पास आ रहा है
vindhyaḥ — Vindhya; naga-rāṭ — king of mountains; mukunda-nagarīṁ — Mukunda's city; upaiti — approaches.
vindhyaḥ — विन्ध्य; mukunda-nagarīṁ — मुकुन्द की नगरी की ओर; nagarāḍ — पर्वतराज (नगराज); upaiti — पास आ रहा है
Vindhya, the king of mountains, is nearing Mukunda's city. Guided by Raivata, his hand held by Govardhana, and told the news by the bear-wrestler Jāmbavān, the mountain-lord comes as a wedding-guest.
विन्ध्य पर्वत — वह पर्वतराज — मुकुन्द की नगरी की ओर आ रहा है।
The play of sound is naga-rāṭ 'king of mountains' (naga = mountain) set against nagarīm 'city' — the mountain-king drawing near the city, a near-yamaka on naga-/nagara-. Vindhya joins Raivata and Govardhana: the great mountains come in person to grace Kṛṣṇa's wedding.
यहाँ शब्द-क्रीड़ा है: 'नगराज' (नग = पर्वत, अतः पर्वतों का राजा) और 'नगरी' (नगर) का प्राय-यमक — पर्वतराज नगरी के समीप आता हुआ, नग-/नगर- पर लगभग यमक। विन्ध्य रैवत और गोवर्धन के साथ आ मिलता है: महान् पर्वत स्वयं साकार होकर कृष्ण के विवाह की शोभा बढ़ाने आते हैं।
paurṇamāsīpaśyata paśyata—
s1other
paśyata paśyatalook — look! (she tells the others to watch; the doubling is 'quick, look there!') imperative, addressed to all presentदेखो, देखो — (सब उपस्थित जनों को सम्बोधन, आग्रह के लिए दुहराया हुआ)
dhṛta-haladhara-pāṇiḥholding Haladhara (Balarāma) by the hand bahuvrīhi describing Vasudeva — 'the one by whom Balarāma's hand is grasped'जिन्होंने हलधर (बलराम) का हाथ थाम रखा है — ऐसे (वसुदेव)
parva-vedīmthe festival dais / altar-platform — what he steps onto accusative object of praviśati in L2पर्व की वेदी में (जिसमें वे प्रवेश करते हैं)
apūrvāmnever seen before / like none in the pastअपूर्व, जैसी पहले कभी न देखी हो
dhṛta-haladhara-pāṇiḥ — holding Balarāma by the hand; apūrvām — like none ever before; parva-vedīm — [onto] the festival dais.
Holding Balarāma by the hand — Vasudeva approaches the festival platform, a dais the like of which was never seen before.
बलराम का हाथ थामे हुए वसुदेव उस अपूर्व पर्व-वेदी में (प्रवेश करते हैं)।
L2other
praviśatisteps in / mounts itप्रवेश करते हैं
vasudevaḥVasudeva — Kṛṣṇa's father, the subjectवसुदेव
vṛṣṭi-vīraiḥby the Vṛṣṇi heroes — the clan's warriorsवृष्णि-वंश के वीरों से (जिनसे वे घिरे हुए हैं)
parītaḥringed all around by themचारों ओर से घिरे हुए
vasudevaḥ vṛṣṭi-vīraiḥ parītaḥ praviśati — Vasudeva, ringed all around by the Vṛṣṇi heroes, steps in.
vasudevaḥ — वसुदेव; vṛṣṭi-vīraiḥ parītaḥ — वृष्णि-वीरों से घिरे हुए; praviśati — प्रवेश करते हैं
Vasudeva steps up, ringed all around by the Vṛṣṇi warriors.
वृष्णि-वंश के वीरों से घिरे हुए वसुदेव प्रवेश करते हैं।
vṛṣṭi- here is the Vṛṣṇi clan of the Yadus, Kṛṣṇa's own kinsmen.
यहाँ 'वृष्टि' से वृष्णि-वंश अभिप्रेत है — यदुओं का वही वंश, जो कृष्ण के अपने स्वजन हैं।
L3other
yadu-kula-ramaṇīnāṁof the women of the Yadu clan — whose rows attend her genitive depending on śreṇibhiḥयदुकुल की रमणियों की (जिनकी पंक्तियाँ)
śreṇibhiḥby rank on rank / whole troops of themपंक्तियों से (जिनके द्वारा वह सेवित है)
sevyamānābeing waited upon, attended feminine — so it describes the woman named in L4, Devakīसेवित होती हुई (स्त्रीलिंग — अगली पंक्ति की देवकी का विशेषण)
yadu-kula-ramaṇīnāṁ śreṇibhiḥ sevyamānā — attended by rank on rank of the Yadu-clan women.
yadu-kula-ramaṇīnāṁ śreṇibhiḥ — यदुकुल की रमणियों की पंक्तियों से; sevyamānā — सेवित होती हुई
And attended by rank on rank of the Yadu women —
यदुकुल की रमणियों की पंक्तियों से सेवित होती हुई (देवकी)।
L4other
sadayamtenderly, with affection adverb on upanayantīस्नेहपूर्वक, सदय भाव से (जैसे वह ले आती है)
upanayantīleading her in, bringing her forward feminine present participle — Devakī doing the leadingपास ले आती हुई (स्त्रीलिंग कृदन्त — देवकी ले आती है)
revatīṁRevatī — the one she leads inरेवती को
devakī caand Devakī [enters too] — ca pairs her arrival with Vasudeva's subject; ca ties this second entrance to praviśati aboveऔर देवकी (ऊपर के 'प्रवेश करते हैं' से जुड़ी हुई — वह भी प्रवेश करती है)
devakī ca revatīṁ sadayam upanayantī [praviśati] — and Devakī, tenderly leading Revatī forward, [enters too].
devakī ca — और देवकी; sadayam — स्नेहपूर्वक; revatīṁ upanayantī — रेवती को पास ले आती हुई
And Devakī comes too, tenderly leading Revatī forward by the hand.
और देवकी स्नेहपूर्वक रेवती को साथ ले आती हुई (प्रवेश करती है)।
The entrance moves in pairs: Vasudeva bringing in Balarāma, Devakī bringing in Revatī.
प्रवेश जोड़ों में होता है — वसुदेव बलराम को ले आते हैं, तो देवकी रेवती को।
navavṛndāpaśyata paśyata—
s1other
paśyata paśyatalook, just look — (imperative, plural, calling the others' eyes to what is coming) doubled for urgencyदेखो, देखो — (आग्रह के लिए दुहराया हुआ) जरा निहारो, निहारो
Eager, keyed-up — she has Bhadrā's right hand in one grip and Śaivyā's left hand in the other.
भद्रा का दाहिना हाथ और शैव्या का बायाँ हाथ — और वह उत्कण्ठित (श्यामा) —
The line front-loads the two objects — Bhadrā's right hand, Śaivyā's left — and the mood-word utsukā; the subject Śyāmā and the verb 'came' land only in L2.
पंक्ति पहले दो कर्मों को आगे रख देती है — भद्रा का दाहिना हाथ और शैव्या का बायाँ हाथ — और साथ में भाव-शब्द 'उत्सुका'; कर्ता श्यामा और 'आ पहुँची' क्रिया तो दूसरी पंक्ति में ही आते हैं।
L2other
karābhyāṁwith her two hands — one for each companion instrumental dual, means of gṛhṇatīअपने दोनों हाथों से (गृह्णती का करण — तृतीया द्विवचन)
gṛhṇatīholding, gripping — clasping them as she comes present participle, nominative feminine, agreeing with śyāmāपकड़ती हुई (श्यामा के अनुरूप, स्त्रीलिंग वर्तमान कृदन्त)
śyāmāŚyāmā, the dark-limbed one — she is the subject at lastश्यामा
purastādout in front, right ahead — where the eyes are being sentसबके आगे, सामने
iyamthis one, here — the very woman just pointed toयह (देखो, यही)
āyayauhas come, came forth — she has arrived into view perfect of ā-yāआ पहुँची, आ गयी (आ-या धातु का लिट्)
śyāmā — Śyāmā; karābhyāṁ gṛhṇatī — holding with her two hands (Bhadrā's right and Śaivyā's left, from L1); iyam purastād āyayau — this one has come forth into view in front
karābhyām — अपने दोनों हाथों से; gṛhṇatī — पकड़ती हुई; śyāmā — श्यामा; purastād — सबके आगे; iyam — यह; āyayau — आ पहुँची
Śyāmā, the dark one, has come — right up front, holding both of them by the hand, one in each hand. There she is!
यह श्यामा अपने दोनों हाथों से (उन दोनों के हाथ) पकड़ती हुई सबके सामने आ पहुँची।
vinīteonce it has been brought about — a 'when…' clause that completes only with nibandhe in the next line locative absolute; the thing settled is pitur nibandhe (L2), the father's arrangementजब (वह सम्बन्ध) तय हो जाने पर — सप्तमी
rādhāyāḥof Rādhā — whose marriage is the thing being arranged gen. with pariṇayaराधा के (विवाह का)
pariṇaya-vidhānānumatibhiḥsettled by the approvals for conducting the wedding instr. pl.; pariṇaya = marriage, vidhāna = arranging, anumati = consentविवाह के आयोजन की अनुमतियों के द्वारा
vinīte — once it is brought about; rādhāyāḥ — of Rādhā; pariṇaya-vidhāna-anumatibhiḥ — through the approvals for conducting the marriage.
vinīte — जब (वह सम्बन्ध) तय हो जाने पर; rādhāyāḥ — राधा के; pariṇaya-vidhānānumatibhiḥ — विवाह के आयोजन की अनुमतियों के द्वारा।
Rādhā's wedding has been agreed to. The consents for arranging it are all in place.
राधा के विवाह के आयोजन की अनुमतियों से जब वह सम्बन्ध तय हो गया —
L2other
svayaṁin her own person — the Queen gives the consent herselfस्वयं
devyāby the Queen (devī) — the one who approves instr. agent, paired with muditayāदेवी के द्वारा
tasminin that — pointing ahead to the arrangement named in nibandheउस
piturof the father — it is his betrothal-arrangementपिता के
ihahere, nowयहाँ
nibandhein the arrangement — with vinīte (L1): 'when this arrangement has been settled' loc. completing the loc. abs.; nibandha = a binding agreement, betrothalउस विवाह-सम्बन्ध में (सप्तमी, सम्बन्ध पूर्ण करती हुई)
muditayābeing delighted — she consents gladly instr., agreeing with devyāप्रसन्न (देवी के द्वारा) — आनन्दित होकर
tasmin pitur nibandhe — in that arrangement of the father; iha — here; vinīte (L1) — once settled; svayaṁ devyā muditayā — by the delighted Queen herself.
svayaṁ — स्वयं; devyā — देवी के द्वारा; tasmin — उस; pitur — पिता के; iha — यहाँ; nibandhe — विवाह-सम्बन्ध में; muditayā — प्रसन्न (देवी) के द्वारा, आनन्दित होकर।
The Queen herself, glad at heart, has approved the father's betrothal here for Rādhā.
देवी ने यहाँ स्वयं आनन्दित होकर पिता के उस विवाह-सम्बन्ध को तय कर दिया —
L3other
kumārīṇāṁof the maidens — the unmarried girlsकुमारियों की
tāsāmof those — the very ones [rescued and now brought as brides] gen. pl. with sahasrāṇi (L4): 'thousands of those maidens'उन (हज़ारों) की
ayamthis one — the hero now entering (Kṛṣṇa)यह (कृष्ण)
upanayanleading them in — bringing the maidens forward pres. participle of upa-nī; its object is sahasrāṇi (L4)ले आता हुआ (जिसकी वस्तु आगे 'सहस्र' है)
ṣoḍaśasixteen — counting the thousands named in L4सोलह
kṛtīthe accomplished one — he who has carried the whole thing through nom., describing ayam; kṛtin = one who has done the deed, adept, blessedकृतकृत्य, धन्य (यह विशेषण 'यह' का)
ayaṁ kṛtī — this accomplished one; tāsāṁ kumārīṇām — of those maidens; ṣoḍaśa [sahasrāṇi (L4)] — sixteen thousand; upanayan — leading in.
kumārīṇāṁ — कुमारियों की; tāsām — उन; ayam — यह (कृष्ण); upanayan — ले आता हुआ; ṣoḍaśa — सोलह; kṛtī — कृतकृत्य, धन्य।
And here he is — the accomplished one — bringing those maidens forward, sixteen thousand of them.
उन कुमारियों के सोलह (हज़ार) को ले आता हुआ यह कृतकृत्य (कृष्ण) —
L4other
sahasrāṇithe thousands — what he leads in: 'sixteen thousand' with ṣoḍaśa (L3) acc. neut. pl., object of upanayanहज़ारों को ('ले आता हुआ' का कर्म)
smeraḥsmilingमुस्कुराता हुआ
praviśatihe enters — the main verb the whole verse has been building toप्रवेश करता है
śatāḍhyānienriched by a hundred more — so the thousands come to sixteen thousand and a hundred acc. neut., agreeing with sahasrāṇi; śata-āḍhya = 'rich by a hundred'एक-एक सौ से समृद्ध (सहस्रों के साथ) — 'शत-आढ्य'
garuḍaḥborne on Garuḍa — he whose mount is Garuḍa nom. bahuvrīhi describing ayam; the Garuḍa-mount marks him as Kṛṣṇa in his majestyगरुड़ जिसका वाहन है ऐसा (बहुव्रीहि, 'यह' का विशेषण) — अपने ऐश्वर्य में कृष्ण
ayaṁ garuḍaḥ smeraḥ — this Garuḍa-borne one, smiling; tāsāṁ kumārīṇāṁ ṣoḍaśa sahasrāṇi śatāḍhyāni — the sixteen thousand and a hundred of those maidens; upanayan (L3) — leading in; praviśati — enters.
sahasrāṇi — हज़ारों को; smeraḥ — मुस्कुराता हुआ; praviśati — प्रवेश करता है; śatāḍhyāni — एक-एक सौ से समृद्ध; garuḍaḥ — गरुड़ जिसका वाहन है ऐसा (कृष्ण)।
Smiling, mounted on Garuḍa, he enters — leading in all sixteen thousand and a hundred of them.
एक-एक सौ से समृद्ध उन हज़ारों को ले आता हुआ, मुस्कुराता हुआ, गरुड़ पर सवार (कृष्ण) प्रवेश करता है।
śatāḍhyāni reckons the brides as sixteen thousand 'enriched by a hundred' — the host of maidens Kṛṣṇa won and now brings home. The offstage voice (nepathye) announces this grand entrance as the closing tableau of the act.
'शतआढ्य' कहकर वधुओं की गणना सोलह हज़ार और एक सौ से समृद्ध की गई है — वह कुमारियों का समूह जिन्हें कृष्ण ने जीता और अब घर ले आ रहे हैं। नेपथ्य से यह उद्घोषणा इस भव्य प्रवेश को अंक के समापन-दृश्य के रूप में सूचित करती है।
ammahe(āścaryam) a cry of wonder — 'oh, how amazing!' Prakrit interjectionअहो! (विस्मय का उद्गार) — आश्चर्य है!
debbassa(daivasya) of destiny — what fate has brought about genitiveदैव का, भाग्य का (षष्ठी — जिसकी अनुकूलता)
ekadā(ekadā) this once, all at one timeएक बार, किसी समय
sabbado-muhī(sarvato-mukhā) turned toward every side, favorable in every directionसब ओर मुख वाली, सर्वतोमुखी (अनुकूलता का विशेषण)
aṇuūladā(anukūlatā) its being kind — the favorableness [of destiny]अनुकूलता, अनुकूल होना
ammahe (āścaryam) — oh, what a wonder; debbassa (daivasya) — of destiny; ekadā — for once, all at one time; sabbado-muhī (sarvato-mukhā) — facing every side; aṇuūladā (anukūlatā) — its favorableness.
ammahe — आश्चर्य है!; debbassa — दैव की; ekadā — एक बार; sabbado-muhī — सब ओर मुख वाली (सर्वतोमुखी); aṇuūladā — अनुकूलता।
Oh, what a wonder! For once, destiny is kind from every single side at the same time.
अहो, आश्चर्य है! दैव की अनुकूलता एक बार सब ओर मुख वाली, सर्वतोमुखी हो गई है।
Yaśodā speaks in Prakrit; the reading follows the edition's Sanskrit chāyā, āścaryaṁ daivasyaikadā sarvato-mukhānukūlatā.
यशोदा प्राकृत में बोलती हैं; पाठ संस्करण की संस्कृत छाया के अनुसार पढ़ा गया है — āścaryaṁ daivasyaikadā sarvato-mukhānukūlatā।
paurṇamāsīpaśyata paśyata—
s2avataranika
paśyata paśyatalook, look! — see for yourselves imperative, plural, to the others presentदेखो, देखो (उपस्थित सबको सम्बोधन)
paśyata paśyata — look, look!
paśyata paśyata — देखो, देखो।
Look! Just look—
देखो, देखो —
Paurṇamāsī turns everyone's eyes to Nanda's entrance; the doubled 'look, look' hands straight into the verse that follows.
पौर्णमासी सबकी दृष्टि नन्द के प्रवेश की ओर मोड़ती हैं; दुहराया हुआ 'देखो, देखो' सीधे आगे आने वाले श्लोक में ले जाता है।
On his right, Śrīdāman; on his left, Subala shining bright — Nanda comes flanked by the two of them.
दायीं ओर श्रीदामा से और बायीं ओर शोभायमान सुबल से घिरा हुआ,
L2other
upacita-paramānandaḥhis supreme joy swelled to the full bahuvrīhi describing Nanda; note the echo with his name belowजिसका परम आनन्द बढ़ा हुआ है (बहुव्रीहि — नन्द का विशेषण)
praviśatienters, comes onप्रवेश करता है
ayamhere — this very oneयह
agrataḥout to the front, ahead of the restसामने, आगे
nandaḥNandaनन्द
ayam nandaḥ — here Nanda; upacita-paramānandaḥ — brimming with swelled supreme joy; agrataḥ — to the fore; praviśati — enters.
upacita-paramānandaḥ — बढ़े हुए परम आनन्द वाला; praviśati — प्रवेश करता है; ayam — यह; agrataḥ — सामने; nandaḥ — नन्द।
And here, out in front, comes Nanda himself — his supreme joy swelled to the very brim.
बढ़े हुए परम आनन्द से भरा हुआ यह नन्द सामने प्रवेश करता है।
The name nandaḥ ('joy') chimes with parama-ānandaḥ ('supreme joy') a word earlier: the man of joy enters flush with the highest joy — the sound-play is the line's point.
'नन्द' नाम (आनन्द) एक शब्द पहले आए 'परम-आनन्द' से झंकार खाता है — आनन्दस्वरूप पुरुष सर्वोच्च आनन्द से पूरित होकर प्रवेश करता है; यही शब्द-क्रीड़ा इस चरण का मर्म है।
(praviśya yathā-nirdiṣṭo nandaḥ |)
s1other
praviśyahaving come on stage, enteringप्रवेश करके
yathā-nirdiṣṭaḥjust as the earlier cue had called for the entrance was already set up in the preceding sceneजैसा (पहले) निर्देश दिया गया था, वैसा ही
caritārthaḥ asmiI have gained my whole life's aim — I am fulfilledमैं कृतार्थ हो गया हूँ / मेरा प्रयोजन सिद्ध हो गया
cira-sambhṛtasya manorathasyaof a heart's-wish stored up for so long (genitive → the wish whose)चिरकाल से संजोए हुए मनोरथ का (जो)
pūraṇenaby its being filled full at last (instrumental → because it is fulfilled)पूर्ण होने से (इसी कारण)
(iti kṛṣṇam āliṅgati)— so saying, he embraces Kṛṣṇa(ऐसा कहकर कृष्ण का आलिंगन करते हैं)
bhagavati — O revered lady; cira-sambhṛtasya manorathasya pūraṇena — because the wish cherished so long is now fulfilled; caritārthaḥ asmi — I am fulfilled; iti kṛṣṇam āliṅgati — so saying, he embraces Kṛṣṇa.
bhagavati — हे भगवति!; caritārthaḥ asmi — मैं कृतार्थ हो गया हूँ; cira-sambhṛtasya manorathasya pūraṇena — चिरकाल से संचित मनोरथ के पूर्ण होने के कारण; (iti kṛṣṇam āliṅgati) — (यह कहकर कृष्ण को गले लगाते हैं)।
O revered lady! I have all I ever longed for. The wish I stored in my heart so long is filled to the brim at last. (And with that he throws his arms around Kṛṣṇa.)
हे भगवति! मैं कृतार्थ हो गया हूँ — चिरकाल से संजोए मनोरथ के पूरे होने से। (ऐसा कहकर कृष्ण को गले लगाते हैं।)
vatsedear child! — Nanda's fond address to the two brides singular in form, spoken warmly to the pairहे वत्से! (दोनों को स्नेह से)
parasparasyatoward each other (genitive → each for the other)एक-दूसरे की / परस्पर
prāṇādhikyaṁ bhajantyauyou two who go on holding one another dearer than your own breath (dual participle)प्राणों से भी बढ़कर (एक-दूसरे को) मानती हुई
saubhāgyavatyau bhūyāsammay you become blessed with a wife's full good fortune benedictive blessing to the twoतुम दोनों सौभाग्यवती बनी रहो (आशीर्वाद)
vatse — dear child; parasparasya prāṇādhikyaṁ bhajantyau — cherishing each other more than life itself; saubhāgyavatyau bhūyāsam — may you two come to be blessed with wifely good fortune.
vatse — हे वत्से!; parasparasya prāṇādhikyaṁ bhajantyau — एक-दूसरे को प्राणों से बढ़कर मानती हुई (तुम दोनों); saubhāgyavatyau bhūyāsam — सौभाग्यवती बनी रहो।
Dear children — each of you holding the other dearer than your own life — may you both be blessed with every good fortune a wife could have.
हे वत्से! एक-दूसरे को प्राणों से भी बढ़कर मानती हुई तुम दोनों सौभाग्यवती बनी रहो।
nikhila-satīnāṁof every chaste wife there is (genitive)समस्त सतियों के (सब पतिव्रताओं के)
vṛndaiḥeven in their whole massed throngs (instrumental → against all of them together)समूहों के साथ (उन सबसे भी बढ़कर)
arundhatī iyaṁthis lady is Arundhatī herself — the star that is chastity's very model — a name that reads 'she who blocks no one' śleṣa: a-rundhatī parses as 'not obstructing'यह (नायिका), जो 'अरुन्धती' है — नाम में 'अ-रुन्धती' अर्थात् किसी को न रोकने वाली
nirundhatīand yet she is the one obstructing — barring the way the pun's turn: ni-rundhatī, 'obstructing', the flat opposite of a-rundhatī(फिर भी) 'नि-रुन्धती' = रोकती हुई — श्लेष का उलटफेर
padavīmthe path to the foremost rank (accusative object)मार्ग (पदवी) को
iyaṁ arundhatī — this Arundhatī; nikhila-satīnāṁ vṛndaiḥ — against the massed throngs of every chaste wife; padavīm nirundhatī — barring the way to the topmost rank.
arundhatī iyaṁ — यह अरुन्धती (न रोकने वाली नामवाली नायिका); nikhila-satīnāṁ vṛndaiḥ — समस्त सतियों के समूहों के साथ (उनसे भी आगे बढ़कर); padavīm nirundhatī — पदवी-मार्ग को ही रोक रही है।
Here is an Arundhatī whose very name says 'she blocks no one' — and yet she blocks them all. Against the whole massed ranks of every chaste wife she bars the path to the first place. Past her, none of them may reach the top.
यह नायिका, नाम से 'अरुन्धती' (अर्थात् किसी को न रोकने वाली) होकर भी, समस्त सतियों के समूहों के साथ — बल्कि उन सबसे बढ़कर — पदवी के मार्ग को 'रोक' रही है।
The verse turns on a double virodhābhāsa (apparent contradiction) built from the names of the two archetypal chaste wives. Arundhatī, parsed a-rundhatī, means 'obstructing no one', yet she is here nirundhatī, 'obstructing' — the companion pun on Lopāmudrā (lopa-mudrā, 'the seal of lapse') runs in L2. The point of both: this lady outshines even the two paragons of wifely virtue.
यह श्लोक दो आदर्श पतिव्रताओं के नामों पर रचे गए द्विविध विरोधाभास पर टिका है। 'अरुन्धती' को 'अ-रुन्धती' पढ़ें तो अर्थ है 'किसी को न रोकने वाली', परन्तु यहाँ वही 'नि-रुन्धती' = रोकने वाली बन जाती है; इसी की जोड़ीदार श्लेष L2 में लोपामुद्रा (लोप-मुद्रा = 'लोप की मुहर') पर चलती है। दोनों का तात्पर्य एक ही — यह स्त्री पतिव्रत की इन दोनों आदर्श मूर्तियों को भी मात दे देती है।
L2other
anavāpta-vrata-lopāshe whose vow has never once suffered a lapse — its purity untouched (bahuvrīhi)जिसके व्रत में कभी कोई लोप (भंग) नहीं आया
lopāmudrāyayet she measures up to Lopāmudrā — Agastya's wife, another paragon of chastity — a name that puns as 'the seal of lapse' śleṣa: lopa-mudrā, 'the stamp of lapse'; dative with milati = 'meets, matches'लोपामुद्रा के (तुल्य) — नाम में श्लेष 'लोप-मुद्रा' = लोप की मुहर; 'मिलती है' के साथ चतुर्थी
asauthis very lady (nominative subject)यह (नायिका)
milatishe meets — measures up to, stands equal withमिलती है (तुल्य ठहरती है)
asau anavāpta-vrata-lopā — this lady, whose vow has never once lapsed; lopāmudrāya milati — meets Lopāmudrā, 'the seal of lapse'.
asau — यह नायिका; anavāpta-vrata-lopā — जिसके व्रत में कोई लोप नहीं हुआ; lopāmudrāya milati — (फिर भी) लोपामुद्रा से जा मिलती है (उसकी तुल्य ठहरती है)।
Her vow has never slipped even once — no lapse has ever touched it — and still she meets 'Lopāmudrā', whose very name spells 'the seal of lapse'. She stands equal to the greatest chaste wife of all.
यह नायिका, जिसके व्रत में कभी कोई लोप नहीं आया, फिर भी 'लोपामुद्रा' (जिसके नाम में ही 'लोप' बसा है) की तुल्य ठहरती है।
gīrvāṇādhipatiḥthe lord of the gods — that is Indra kenning: gīrvāṇa 'the gods' + adhipati 'lord'; first of the eight divine subjectsदेवताओं का अधिपति, अर्थात् इन्द्र (कर्ता) — आठ दिव्य कर्ताओं में पहला
pulomatanayāmleading Śacī, the daughter of Puloman (Indra's own consort) acc., object of upanayan in L4; sets the pattern — each god brings his own wifeपुलोमा की पुत्री शची को — कर्म, L4 के उपनयन् की वस्तु; यहीं से क्रम बनता है कि प्रत्येक देव अपनी पत्नी को लाता है
ṛddhiṁand Ṛddhi (Kubera's consort)ऋद्धि को (कुबेर की पत्नी) — कर्म
sakhā dhūrjaṭerthe friend of Dhūrjaṭi (Śiva) — that is Kubera dhūrjaṭi 'burdened with matted locks' = Śiva; his friend and fellow of Kailāsa is Kuberaधूर्जटि (जटाभार धारण करने वाले शिव) का सखा, अर्थात् कुबेर (कर्ता)
gīrvāṇādhipatiḥ — Indra, lord of the gods; pulomatanayām — [leading] Śacī, Puloman's daughter; dhūrjaṭeḥ sakhā — Kubera, Śiva's friend; ṛddhim — [leading] Ṛddhi.
gīrvāṇādhipatiḥ — देवताओं का स्वामी इन्द्र; pulomatanayām — पुलोमा की पुत्री शची को; ṛddhiṁ — ऋद्धि को; sakhā dhūrjaṭer — शिव का सखा कुबेर।
Look — Indra, the lord of the gods, leads his Śacī, Puloman's daughter; and Kubera, the friend of Śiva, brings Ṛddhi.
देवताओं का स्वामी इन्द्र पुलोमा की पुत्री शची को साथ ला रहा है; और शिव का मित्र कुबेर ऋद्धि को।
The verse is a garland of divine couples: each god is named not outright but by a kenning (paryāya) — 'lord of the gods', 'Śiva's friend' — and each consort by her name or patronymic. Read the whole four lines as one sentence whose verbs (paśyata, upanayan, prāpadyate) all land in L4.
यह श्लोक दिव्य दम्पतियों की एक माला है — प्रत्येक देवता का नाम सीधे नहीं, अपितु पर्याय से दिया गया है ('देवताओं का स्वामी', 'शिव का सखा'), और प्रत्येक पत्नी अपने नाम अथवा पितृनाम से। चारों पंक्तियों को एक ही वाक्य के रूप में पढ़ना चाहिए, जिसकी सभी क्रियाएँ (पश्यत, उपनयन्, प्रापद्यते) L4 में आकर पड़ती हैं।
L2other
dhūmorṇāmDhūmorṇā (his consort)धूमोर्णा को (यम की पत्नी) — कर्म
aravinda-bāndhava-sutothe son of the lotus's friend (the Sun) — that is Yama aravinda-bāndhava 'friend of the lotus' = the Sun (which opens the lotus); his son here is Yama, whose wife is Dhūmorṇāकमल के बन्धु (जो कमल को खिलाता है, अर्थात् सूर्य) का पुत्र, यहाँ यम (कर्ता)
gaurīmand Gaurī (his consort)गौरी को (वरुण की पत्नी) — कर्म
apām īśvaraḥthe lord of the waters — that is Varuṇa apām gen. pl. 'of the waters'; their lord is Varuṇaजलों का स्वामी, अर्थात् वरुण (कर्ता)
aravinda-bāndhava-sutaḥ — Yama, son of the Sun; dhūmorṇām — [leading] Dhūmorṇā; apām īśvaraḥ — Varuṇa, lord of the waters; gaurīm — [leading] Gaurī.
dhūmorṇām — धूमोर्णा को; aravinda-bāndhava-suto — कमलबन्धु सूर्य का पुत्र यम; gaurīm — गौरी को; apām īśvaraḥ — जलों का स्वामी वरुण।
Yama, the son of the Sun, leads Dhūmorṇā; and Varuṇa, the lord of the waters, brings Gaurī.
कमलबन्धु सूर्य का पुत्र यम धूमोर्णा को साथ ला रहा है; और जलों का स्वामी वरुण गौरी को।
L3other
tvāṣṭrīṁTvaṣṭṛ's daughter — Saṁjñā (his consort) tvāṣṭrī 'daughter of Tvaṣṭṛ (Viśvakarman)' = Saṁjñā, the Sun's wifeत्वष्टा (विश्वकर्मा) की पुत्री संज्ञा को — कर्म; यह सूर्य की पत्नी है
caṇḍa-ruciḥthe fierce-rayed one — that is the Sun himself caṇḍa-ruci 'of scorching rays' = Sūrya; note this is a second, distinct sun-kenning from aravinda-bāndhava in L2 (there the Sun as Yama's father, here the Sun as his own person)प्रचण्ड किरणों वाला, अर्थात् सूर्य (कर्ता) — यह L2 के कमलबन्धु से भिन्न, सूर्य का दूसरा पर्याय है (वहाँ यम के पिता रूप में, यहाँ स्वयं अपने रूप में)
śivāṁŚivā (his consort)शिवा को (वायु की पत्नी) — कर्म
marud asauthat Wind-god yonder — Vāyu asau deictic 'that one over there', as Navavṛndā points him outवह मरुत् (वायु); 'असौ' अर्थात् 'वह सामने वाला', जैसे नववृन्दा उसकी ओर संकेत कर रही हो (कर्ता)
svāhāṁSvāhā (his consort)स्वाहा को (अग्नि की पत्नी) — कर्म
kṛśānus tathāand Agni likewise kṛśānu = Agni, fire; tathā 'likewise' ties him into the same bring-your-consort patternकृशानु, अर्थात् अग्नि (कर्ता); 'तथा' अर्थात् 'उसी प्रकार' उसे भी अपनी पत्नी को लाने के उसी क्रम में जोड़ता है
tvāṣṭrīṁ — त्वष्टा की पुत्री संज्ञा को; caṇḍa-ruciḥ — प्रचण्ड किरणों वाला सूर्य; śivāṁ — शिवा को; marud asau — वह मरुत् वायु; svāhāṁ — स्वाहा को; kṛśānus tathā — और उसी प्रकार अग्नि।
The fierce-rayed Sun leads Saṁjñā, the daughter of Tvaṣṭṛ; that Wind-god yonder brings Śivā; and Agni likewise brings Svāhā.
प्रचण्ड किरणों वाला सूर्य त्वष्टा की पुत्री संज्ञा को साथ ला रहा है; वह वायु शिवा को; और उसी प्रकार अग्नि स्वाहा को।
L4other
candraḥthe Moon — the last of the eightचन्द्रमा (कर्ता)
paśyatabehold, all of you! 2nd pl. imperative — Navavṛndā turns to the onlookersदेखो! — मध्यम पुरुष बहुवचन आज्ञा; नववृन्दा दर्शकों की ओर मुड़ती है
rohiṇīmRohiṇī (his consort)रोहिणी को (चन्द्र की पत्नी) — कर्म
upanayaneach one leading (his own consort along) nom. sg. pres. participle, taken distributively with every subject above — this is the one verbal act shared by all eight gods(अपनी-अपनी पत्नी को) साथ लाता हुआ — कर्तृवाचक वर्तमान कृदन्त, ऊपर के प्रत्येक कर्ता के साथ वितरणपूर्वक लगता है; यही एक क्रिया आठों देवों में समान है
prāpadyateis arriving, comes the main finite verb; the whole assembly of gods is its subjectपहुँचता है — मुख्य क्रिया; सारा देवसमूह इसका कर्ता है
dvārakāmat Dvārakā — the destination they all reach acc. of goal with prāpadyate, 'to Dvārakā'द्वारका को — प्रापद्यते के साथ गन्तव्य का कर्म
candraḥ — the Moon; rohiṇīm — [leading] Rohiṇī; [each subject] upanayan — leading his consort; paśyata — behold! — prāpadyate — arrives; dvārakām — at Dvārakā.
candraḥ — चन्द्रमा; paśyata — देखो; rohiṇīm — रोहिणी को; upanayan — अपनी-अपनी पत्नी को साथ लाते हुए; prāpadyate — पहुँचता है; dvārakām — द्वारका को।
And the Moon leads his Rohiṇī. Behold! Each god, bringing his own consort along, is arriving at Dvārakā.
देखो! चन्द्रमा रोहिणी को साथ ला रहा है — इस प्रकार प्रत्येक देव अपनी-अपनी पत्नी को साथ लेकर द्वारका पहुँचता है।
sairindhrī iyaṁthis maidservant here iyaṁ nom., 'this one'; sairindhrī = a female attendant trained in the household artsयह सैरन्ध्री (गृह-कलाओं में निपुण दासी)
sugandhānfragrant acc. pl., qualifying the prabandhān belowसुगन्धित (आगे आने वाले प्रबन्धों का विशेषण)
praṇayatiis preparing, brings forthतैयार कर रही है
vividhānof every kindनाना प्रकार के
aṅga-rāga-prabandhānher compounded body-unguents (perfumed cosmetic pastes) aṅga-rāga = unguent smeared on the limbs; prabandha = a made-up preparation, compositionअंगराग की रचनाएँ (अंगों पर लगाने का सुगन्धित उबटन, जो बनाकर तैयार किया जाता है)
sairindhrī iyaṁ — this maidservant; sugandhān vividhān aṅga-rāga-prabandhān — the fragrant body-unguents of every kind; praṇayati — is preparing.
sairindhrī iyaṁ — यह सैरन्ध्री; vividhān sugandhān aṅga-rāga-prabandhān — नाना प्रकार के सुगन्धित अंगराग की रचनाएँ; praṇayati — तैयार कर रही है।
See — this skilled maidservant is blending fragrant body-unguents of every kind.
यह सैरन्ध्री नाना प्रकार के सुगन्धित अंगराग तैयार कर रही है।
aṅga-rāga in a sairindhrī's hands recalls Trivakrā (Kubjā), the sairindhrī who brought Kṛṣṇa unguent in Mathurā (Bhāgavata 10.42): the verse peoples Dvārakā with echoes of his Mathurā servants.
किसी सैरन्ध्री के हाथ में अंगराग का होना त्रिवक्रा (कुब्जा) की याद दिलाता है — वही सैरन्ध्री जो मथुरा में कृष्ण के लिए अंगराग लाई थी (भागवत १०.४२)। इस श्लोक में द्वारका को कृष्ण के मथुरा-सेवकों की प्रतिध्वनियों से बसाया गया है।
L2other
dāmānigarlandsमालाएँ
agreout in frontसामने
sudāmāSudāmā the floristसुदामा
mudita-matiḥhis mind delightedप्रसन्न-मन वाला
asauthat one thereवह
bhūriśaḥin great abundanceबहुत-सी, प्रचुर मात्रा में
nirmimīteis fashioning ātmanepada of nir-√mā, 'shapes, makes'गूँथ रहा है (आत्मनेपद, nir-√mā — रचता/बनाता है)
agre — out in front; asau sudāmā — that Sudāmā; mudita-matiḥ — with delighted mind; bhūriśaḥ — in great abundance; dāmāni — garlands; nirmimīte — is fashioning.
asau mudita-matiḥ sudāmā — वह प्रसन्न-मन सुदामा; agre — सामने; bhūriśaḥ dāmāni — बहुत-सी मालाएँ; nirmimīte — गूँथ रहा है।
And out in front, there is Sudāmā, delighted, stringing garland after garland.
वह प्रसन्न-मन सुदामा सामने बहुत-सी मालाएँ गूँथ रहा है।
A chiming play (yamaka) on the name: Su-dāmā, 'he of the fine garland' (su + dāman), is exactly the man fashioning the dāmāni, 'garlands'. Sudāmā is the mālākāra (garland-maker) devotee who honored Kṛṣṇa in Mathurā (Bhāgavata 10.41).
नाम पर यमक का खेल है — सु-दामा अर्थात् 'सुन्दर मालाओं वाला' (सु + दामन्), और वही यहाँ दामानि अर्थात् 'मालाएँ' गूँथ रहा है। सुदामा वह मालाकार भक्त है जिसने मथुरा में कृष्ण का सत्कार किया था (भागवत १०.४१)।
L3other
bhaṅgībhiḥby his artful folds and pleatings instr. of means; bhaṅgī = a clever curve or fold, here the weaver's designsअपनी बुनाई की कारीगरी के द्वारा (bhaṅgī — चतुर मोड़ या रचना, यहाँ जुलाहे की बुनावट)
vāyakaḥ ayaṁthis weaverयह बुनकर (जुलाहा)
rucimthe gleaming beautyशोभा, कान्ति
ihahereयहाँ
racayatiis working up, arrangingरच रहा है
ambarāṇāṁ varāṇāṁof the finest garments gen. pl., depending on rucim — 'the beauty OF fine garments'उत्तम वस्त्रों की (rucim पर निर्भर — 'उत्तम वस्त्रों की शोभा')
ayaṁ vāyakaḥ — this weaver; iha — here; bhaṅgībhiḥ — by his artful folds; varāṇāṁ ambarāṇāṁ — of the finest garments; rucim — the gleaming beauty; racayati — is working up.
ayaṁ vāyakaḥ — यह बुनकर; iha — यहाँ; bhaṅgībhiḥ — अपनी कारीगरी से; varāṇāṁ ambarāṇāṁ rucim — उत्तम वस्त्रों की शोभा; racayati — रच रहा है।
Here this weaver, with his clever folds and patterns, is working the finest garments into gleaming beauty.
यह बुनकर अपनी कारीगरी से यहाँ उत्तम वस्त्रों की शोभा रच रहा है।
The vāyaka (weaver) completes the triad of Mathurā service-devotees — after the sairindhrī's unguent and Sudāmā's garlands comes the weaver's cloth, recalling the tailor who dressed Kṛṣṇa and Balarāma (Bhāgavata 10.41).
बुनकर मथुरा के सेवा-भक्तों की तिकड़ी पूरी करता है — सैरन्ध्री के अंगराग और सुदामा की मालाओं के बाद अब बुनकर का वस्त्र आता है, जो उस दर्जी की याद दिलाता है जिसने कृष्ण और बलराम को वस्त्र पहनाए थे (भागवत १०.४१)।
L4other
pūrṇānandābhighūrṇat-parijana-gahanāthronged thick with attendants reeling in full joy fem. nom. describing Dvārakā; abhighūrṇat = swaying, reeling; gahanā = dense withपूर्ण आनन्द से झूमते हुए परिजनों से भरी हुई (द्वारका का विशेषण; abhighūrṇat — झूमते/लहराते; gahanā — घनी, भरी हुई)
dvārakāDvārakā the cityद्वारका
ullālasītishines out resplendent intensive of ud-√las, 'gleams brilliantly'; the closing -iti may also mark the end of the offstage announcementदेदीप्यमान हो रही है (ud-√las का intensive — अत्यन्त चमक रही है; अन्त का '-iti' सम्भवतः नेपथ्य की घोषणा का अन्त भी सूचित करता है)
pūrṇānanda-abhighūrṇat-parijana-gahanā — dense with folk reeling in full joy; dvārakā — Dvārakā; ullālasīti — shines out resplendent.
pūrṇānandābhighūrṇat-parijana-gahanā dvārakā — पूर्ण आनन्द से झूमते हुए परिजनों से भरी द्वारका; ullālasīti — देदीप्यमान हो रही है।
And Dvārakā herself, thronged with people reeling in fullest joy, gleams resplendent!
पूर्ण आनन्द से झूमते हुए परिजनों से भरी द्वारका देदीप्यमान हो रही है।
lalitābisāhe! bāḍhaṁ kidatthāsi puṇo bi doṇaṁ saṅgama-mahūsava-daṁsaṇeṇa |
chāyāviśākhe! bāḍhaṁ kṛtārthāsi punar api dvayoḥ saṅgama-mahotsava-darśanena |
s1other
bisāhe!(viśākhe) O Viśākhā! — vocativeहे विशाखा! (सम्बोधन)
bāḍhaṁ(bāḍham) truly, beyond all doubtसचमुच, निश्चय ही
kidatthāsi(kṛtārthā asi) you have won life's every aim — you are blessed, fulfilledतू कृतार्थ हो गई है
puṇo bi(punar api) yet again, once moreफिर एक बार
doṇaṁ(dvayoḥ) of the two — Rādhā and Kṛṣṇa genitive, dualदोनों (राधा और कृष्ण) का
saṅgama-mahūsava-daṁsaṇeṇa(saṅgama-mahotsava-darśanena) because you get to watch the great festival of their union instrumental of meansमिलन-महोत्सव के दर्शन से, क्योंकि तूने उसे देखा
bisāhe (viśākhe) — O Viśākhā; puṇo bi (punar api) — once again; doṇaṁ (dvayoḥ) saṅgama-mahūsava-daṁsaṇeṇa (saṅgama-mahotsava-darśanena) — by seeing the great festival of the two united; bāḍhaṁ (bāḍham) kidatthāsi (kṛtārthā asi) — you are surely blessed.
bisāhe — हे विशाखा!; bāḍhaṁ — सचमुच; kidatthāsi — तू कृतार्थ हो गई है; puṇo bi — फिर एक बार; doṇaṁ — दोनों (राधा-कृष्ण) का; saṅgama-mahūsava-daṁsaṇeṇa — मिलन-महोत्सव के दर्शन से।
Viśākhā! You are truly blessed — once more you get to watch the great festival of the two of them united!
हे विशाखा! दोनों (राधा और कृष्ण) के मिलन-महोत्सव को फिर एक बार देखकर तू सचमुच कृतार्थ हो गई है।
Lalitā speaks Prakrit; the reading follows the edition's chāyā, viśākhe bāḍhaṁ kṛtārthāsi punar api dvayoḥ saṅgama-mahotsava-darśanena. The 'two' (dvayoḥ, dual) are Rādhā and Kṛṣṇa; 'once again' (punar api) marks this as their reunion.
ललिता प्राकृत में बोलती है; पाठ संस्करण की छाया 'विशाखे बाढं कृतार्थासि पुनरपि द्वयोः सङ्गम-महोत्सव-दर्शनेन' के अनुसार पढ़ा गया है। 'द्वयोः' (द्विवचन) से राधा और कृष्ण अभिप्रेत हैं; 'पुनरपि' यह सूचित करता है कि यह उनका पुनर्मिलन है।
paurṇamāsīyaśodā-mātaḥ, upasthito’yaṁ sarvo’bhiṣeka-sambhāraḥ | tad alaṅkriyatāṁ prathamaṁ rādhayā saha parva-vedī tataḥ krameṇa kumārībhiś ca |
s2other
yaśodā-mātaḥO mother Yaśodā — vocativeहे माता यशोदा! (सम्बोधन)
upasthitaḥstands ready, is all at handआ पहुँचा है, उपस्थित है
ayaṁ sarvaḥall of thisयह सारा
abhiṣeka-sambhāraḥthe gear for the abhiṣeka (the ceremonial bathing-and-anointing)अभिषेक का सामान, अभिषेक की सामग्री
tatso, thenसो, इसलिए
alaṅkriyatāṁlet it be graced, let it be adorned passive imperative; subject is parva-vedī belowसजाई जाए, अलंकृत की जाए (कर्मवाच्य में विधान)
prathamaṁfirst of allपहले
rādhayā sahatogether with Rādhā instrumental with sahaराधा के साथ
parva-vedīthe festival dais — the thing to be gracedपर्व की वेदी, उत्सव का मंच
tataḥ krameṇathen, in due turnफिर क्रम से
kumārībhiś caand by the young maidens instrumentalऔर (फिर) कुमारियों के साथ
yaśodā-mātaḥ — O mother Yaśodā; ayaṁ sarvaḥ abhiṣeka-sambhāraḥ — all this gear for the ceremonial bathing; upasthitaḥ — stands ready; tat — so; parva-vedī alaṅkriyatāṁ — let the festival dais be graced; prathamaṁ rādhayā saha — first, with Rādhā; tataḥ krameṇa kumārībhiś ca — then, in turn, with the young maidens.
yaśodā-mātaḥ — हे माता यशोदा!; upasthitaḥ — आ पहुँचा है; ayaṁ sarvaḥ — यह सारा; abhiṣeka-sambhāraḥ — अभिषेक का सामान; tat — सो; alaṅkriyatāṁ — सजाई जाए; prathamaṁ — पहले; rādhayā saha — राधा के साथ; parva-vedī — पर्व की वेदी; tataḥ krameṇa — फिर क्रम से; kumārībhiś ca — और कुमारियों के साथ।
Mother Yaśodā, everything for the ceremonial bathing is ready. So let the festival dais be graced — first by Rādhā, and then, in turn, by the young maidens.
हे माता यशोदा! अभिषेक का यह सारा सामान आ पहुँचा है। सो पर्व की वेदी पहले राधा के साथ सजाई जाए, फिर क्रम से कुमारियों के साथ।
The abhiṣeka is the ceremonial bathing-and-anointing that crowns the celebration; the parva-vedī is the raised dais built for it. Rādhā is to take her place on it first, the other maidens after.
अभिषेक वह विधिपूर्वक स्नान और अनुलेपन है जो उत्सव को शिखर तक पहुँचाता है; पर्व-वेदी उसके लिए बनाया गया ऊँचा मंच है। राधा पहले उस पर अपना स्थान ले, अन्य कुमारियाँ पीछे।
kṛṣṇaḥ(sarvam abhinandya janāntikam)prāṇeśvari rādhe prārthayasva kim ataḥ paraṁ te priyaṁ karavāṇi | (ity ārabhya)
s3avataranika
prāṇeśvariO queen of my very life — vocativeहे प्राणेश्वरी! (सम्बोधन)
rādheO Rādhā vocativeहे राधा! (सम्बोधन)
prārthayasvaask it, make your wish! imperative, middle voiceमाँग, प्रार्थना कर
kim ataḥ paraṁwhat, beyond this,इससे बढ़कर क्या
te priyaṁdear to youतेरा कौन-सा प्रिय (कार्य)
karavāṇishall I do? 1st-person, 'let me do'मैं करूँ
(ity ārabhya)— thus he begins, and Rādhā answers with the verse editorial connector into the mūla(इस प्रकार आरम्भ करके) — मूल में जोड़ने वाला सम्पादकीय सूत्र
prāṇeśvari rādhe — O Rādhā, queen of my life; prārthayasva — ask!; kim ataḥ paraṁ te priyaṁ karavāṇi — what dearer thing than this shall I do for you?; ity ārabhya — so he begins.
prāṇeśvari — हे प्राणेश्वरी!; rādhe — हे राधा!; prārthayasva — माँग; kim ataḥ paraṁ — इससे बढ़कर; te priyaṁ — तेरा कौन-सा प्रिय; karavāṇi — मैं करूँ; (ity ārabhya) — (इस प्रकार आरम्भ करके)।
My Rādhā, queen of my very life — only ask! What could I do for you that is dearer than this? — and with these words he draws Rādhā to reply.
हे प्राणेश्वरी राधा! माँग — इससे बढ़कर तेरा कौन-सा प्रिय कार्य मैं करूँ? (इस प्रकार आरम्भ करके)
Kṛṣṇa speaks janāntikam — a stage-aside shared with Rādhā alone, screened from the others — after abhinandya, welcoming all the festive bustle. His question kim ataḥ paraṁ te priyaṁ karavāṇi is picked up almost word-for-word in Rādhā's answering verse (L4).
कृष्ण जनान्तिक बोलते हैं — केवल राधा के साथ बाँटा गया मंच-रहस्य, औरों से ओट में — सारी उत्सव की चहल-पहल का अभिनन्दन करने के बाद। उनका प्रश्न 'किम् अतः परं ते प्रियं करवाणि' राधा के उत्तर-श्लोक (L4) में लगभग शब्दशः दोहराया जाता है।
10.36
rādhikā
sakhyas tā militā nisarga-madhura-premābhirāmīkṛtā yāmī me samagaṁs tu saṁstavavatī śvaśrūś ca goṣṭheśvarī | vṛndāraṇya-nikuñja-dhāmni bhavatā saṅgo’yaṁ raṅgavān saṁvṛttaḥ kim ataḥ paraṁ priyataraṁ kartavyam atrāsti me ||
militāhave gathered, come together militāḥ, agreeing with the sakhīsएकत्र हुईं, मिली हुई
nisarga-madhura-premābhirāmīkṛtāmade lovely by their inborn, sweet love abhirāmī-kṛtāḥ, cvi: 'turned into abhirāma (delightful)'स्वभावतः मधुर प्रेम के द्वारा मनोहर (अभिराम) बना दी गईं
sakhyas tā (sakhyaḥ tāḥ) — those dear friends; nisarga-madhura-premābhirāmīkṛtā (-kṛtāḥ) — made lovely by their inborn sweet love; militā (militāḥ) — have all gathered.
sakhyas tā — वे सखियाँ; militā — एकत्र हुईं; nisarga-madhura-premābhirāmīkṛtā — स्वभावतः मधुर प्रेम से मनोहर बना दी गईं।
My dear friends have all gathered — each of them made the lovelier by her own inborn, sweet love.
वे सखियाँ एकत्र हुईं, स्वभावतः मधुर प्रेम से मनोहर बना दी गईं।
L2other
yāmīthose dear womenfolk of mine yā amī, 'those women' — the elders now gathered round herजो वे स्त्रियाँ
meto me, round me genitive/dativeमेरे पास, मेरी ओर
samagaṁs tuhave come together — yes, and samagan, aorist 'they came together'; tu adds the next itemएकत्र आ गईं; और ('तु' अगली बात जोड़ता है)
saṁstavavatīis full of warm praise, approving feminine, agreeing with śvaśrūḥपरिचयवाली, जिससे स्नेह-परिचय है
śvaśrūś caand my mother-in-lawऔर सास
goṣṭheśvarīthe queen of the cowherd realm — Yaśodāगोकुल की स्वामिनी
yāmī — those dear womenfolk of mine; me samagaṁs tu (samagan tu) — have gathered round me, yes; śvaśrūś ca goṣṭheśvarī — and my mother-in-law, the queen of the cowherd realm (Yaśodā); saṁstavavatī — full of praise [for me].
yāmī — जो वे स्त्रियाँ; me — मेरे पास; samagaṁs tu — एकत्र आ गईं, और; saṁstavavatī — परिचयवाली; śvaśrūś ca — तथा सास; goṣṭheśvarī — गोकुल की स्वामिनी।
My own dear womenfolk have gathered round me; and my mother-in-law, Yaśodā, the queen of the cowherd realm, is full of warm praise.
जो वे स्त्रियाँ हैं, वे मेरे पास एकत्र आ गईं; और परिचयवाली मेरी सास, गोकुल की स्वामिनी (यशोदा) भी।
yāmī = yā amī, 'those women' — the elder gopīs and kinswomen now assembled about Rādhā. śvaśrūḥ goṣṭheśvarī — her mother-in-law, mistress of the cowherd village: Yaśodā, whom Paurṇamāsī addressed just above (s2).
'यामी' = 'या अमी', 'वे स्त्रियाँ' — बड़ी-बूढ़ी गोपियाँ और कुटुम्ब की स्त्रियाँ जो अब राधा के चारों ओर एकत्र हैं। 'श्वश्रूः गोष्ठेश्वरी' — उसकी सास, गोकुल की स्वामिनी: यशोदा, जिन्हें अभी ऊपर (s2) पौर्णमासी ने सम्बोधित किया।
L3other
vṛndāraṇya-nikuñja-dhāmnihere in the bower-abode of Vṛndā's forest (Vṛndāvana) locative of placeवृन्दावन के निकुंज-धाम में
bhavatāwith You yourself instrumental, honorific 'Your good self'आपके (श्रीमान् के) साथ, आपके द्वारा
saṅgo’yaṁthis union, this being-together saṅgaḥ ayamयह मिलन, यह संग
raṅgavānbrimming with delight, all festiveआनन्दमय, रंग से भरा
vṛndāraṇya-nikuñja-dhāmni — in the grove-bowers of Vṛndā's forest; bhavatā ayaṁ saṅgaḥ — this union with You; raṅgavān — [has turned] full of delight.
vṛndāraṇya-nikuñja-dhāmni — वृन्दावन के निकुंज-धाम में; bhavatā — आपके साथ; saṅgo’yaṁ — यह मिलन; raṅgavān — आनन्दमय।
And here in the bowers of Vṛndā's forest, this union with You has turned to sheer delight—
वृन्दावन के निकुंज-धाम में आपके साथ यह मिलन आनन्द से भरा हुआ...
raṅgavān carries over into saṁvṛttaḥ in L4: 'has become full of delight.' The line is left hanging, to be completed by the next.
'रङ्गवान्' आगे L4 के 'संवृत्तः' में जुड़ता है: 'आनन्द से भरा हो गया।' पंक्ति अधूरी छोड़ी गई है, अगली से पूरी होनी है।
L4conclusion
saṁvṛttaḥhas come fully to be — [the union] is complete completes saṅgaḥ ... raṅgavān saṁvṛttaḥ from L3हो गया ('रङ्गवान् संवृत्तः' — आनन्दमय हो गया, L3 को पूरा करता है)
kim ataḥ paraṁwhat, beyond this,इससे बढ़कर क्या
priyataraṁdearer thingअधिक प्रिय
kartavyamis left to be doneकरने योग्य, कर्तव्य
atrāsti meis there here for me? — [there is none] atra asti me; rhetorical question = 'nothing remains'यहाँ मेरे लिए है? (आलंकारिक प्रश्न = कुछ नहीं बचा)
[saṅgaḥ] raṅgavān saṁvṛttaḥ — [the union] has become full of delight; ataḥ paraṁ — beyond this; kiṁ priyataraṁ kartavyam — what dearer thing to be done; atra me asti — is there here for me?
saṁvṛttaḥ — हो गया; kim ataḥ paraṁ — इससे बढ़कर; priyataraṁ — अधिक प्रिय; kartavyam — करने योग्य; atrāsti me — यहाँ मेरे लिए है? (कुछ नहीं)।
—it is complete. So what dearer thing than this is left here for me to have done? There is nothing.
...आनन्द से भरा हो गया। इससे बढ़कर अधिक प्रिय और कौन-सा कार्य मेरे लिए यहाँ करने योग्य है? (कुछ भी नहीं)।
Rādhā turns Kṛṣṇa's own words back on him. He asked kim ataḥ paraṁ te priyaṁ karavāṇi — 'what dearer thing shall I do for you?' (s3); she answers kim ataḥ paraṁ priyataraṁ kartavyam atrāsti me — nothing dearer remains to be done. The repeated kim ataḥ paraṁ is the verse's hinge: his question and her reply lock together, and her rhetorical question means her joy is already at its peak — nothing could be dearer than this.
राधा कृष्ण के ही शब्द उन पर लौटा देती है। उसने पूछा था 'किम् अतः परं ते प्रियं करवाणि' — 'इससे बढ़कर तेरा कौन-सा प्रिय कार्य मैं करूँ?' (s3); वह उत्तर देती है 'किम् अतः परं प्रियतरं कर्तव्यम् अत्रास्ति मे' — इससे बढ़कर प्रिय कुछ करना शेष नहीं। दोहराया गया 'किम् अतः परं' श्लोक की धुरी है: उसका प्रश्न और उसका उत्तर एक-दूसरे में बँध जाते हैं, और उसका आलंकारिक प्रश्न बताता है कि उसका आनन्द पहले से ही अपने शिखर पर है — इससे बढ़कर प्रिय और कुछ हो ही नहीं सकता।
cirātfor so long now ablative used adverbially — 'since long ago'चिरकाल से, बहुत समय से
āśā-mātraṁnothing but hope — only hope, and no moreकेवल आशा, आशा-भर
tvayiresting on you locative — the one thing their hope is fixed onतुझ में (जिस पर उनकी सारी आशा टिकी है)
viracayantaḥkeep weaving, keep fashioning [that hope] nom. pl. present participle, going with sthira-dhiyaḥरचते-बनाए रखते हुए
sthira-dhiyaḥthe steady-hearted ones — firm and unwavering of mind nom. pl., the subject; correlative of teṣāṁ in L4जो स्थिर-बुद्धि वाले हैं (कर्ता; L4 के teṣāṁ से मेल)
sthira-dhiyaḥ — the steady-hearted ones; tvayi — on you; cirāt — for so long; āśā-mātraṁ — mere hope; viracayantaḥ — weaving.
sthira-dhiyaḥ — जो स्थिर-बुद्धि वाले भक्त; cirāt — चिरकाल से; tvayi — तुझ में; āśā-mātraṁ — केवल आशा; viracayantaḥ — बनाए रखते हुए
For so long now they have woven nothing but hope in you — those steady-hearted souls.
जो स्थिर-बुद्धि वाले भक्त चिरकाल से तुझ में केवल आशा ही बनाए रखते हुए —
Rādhā answers Kṛṣṇa, who has just said 'ask — what more dear thing may I do for you?' (v036); her lead-in is tathāpi idam astu, 'even so, let this be.' The whole verse is one sentence: those steady-hearted ones who, fixing on you for so long nothing but hope, would settle in sweetness-deep Mathurā — you, who in boyhood held the friendship of Gokula's lord, must surely come within the acquaintance of their eyes. The 'you' throughout is Kṛṣṇa, and the request runs on into v038 (kiṁ ca—).
राधा कृष्ण को उत्तर दे रही हैं, जिन्होंने अभी (v036 में) कहा था — 'माँग ले; और कौन-सी प्रिय वस्तु मैं तेरे लिए करूँ?' राधा की भूमिका है tathāpi idam astu, 'फिर भी यही हो।' सारा श्लोक एक ही वाक्य है — वे स्थिर-हृदय भक्त, जो इतने समय से तुझ पर केवल आशा टिकाए माधुर्य से गहरी मथुरा में बस जाएँ, तू ही — जिसने किशोर अवस्था में गोकुल-पति का सख्य धारण किया — अवश्य उनके नेत्रों का परिचित बन जाए। यहाँ 'तू' सर्वत्र कृष्ण हैं, और यह विनती v038 (kiṁ ca—) तक चलती है।
L2other
vidadhyuḥwould make, would take up optative 3 pl. — the verb of the 'who…' clauseबसा लें, निवास करें (विधिलिङ् — 'जो…' वाक्य की क्रिया)
ye[those] who — relative pronoun, picked up by teṣāṁ in L4जो (सम्बन्धवाचक; L4 के teṣāṁ से जुड़ा)
vāsaṁa dwelling, a settled homeनिवास, वास
madhurima-gabhīredeep with sweetness locative, describing madhupureमाधुर्य से गहरी (मधुपुर का विशेषण)
madhupurein Mathurā — the 'city of Madhu'मधुपुर में (सप्तमी; मथुरा में)
ye — who; madhurima-gabhīre — deep with sweetness; madhupure — in Mathurā; vāsaṁ — a home; vidadhyuḥ — would make.
ye — जो भक्त; madhurima-gabhīre — माधुर्य से गहरी; madhupure — मधुपुरी में; vāsaṁ — निवास; vidadhyuḥ — कर लें
the ones who would settle and make their home in Mathurā, that city deep with sweetness.
— जो माधुर्य से गहरी मधुपुरी (मथुरा) में निवास कर लें,
madhu-pura, the 'city of Madhu,' is Mathurā; madhurima-gabhīra, 'deep with sweetness,' chimes the same madhu-/madhura- sound against it — the town's name and its very nature ring together.
madhu-pura, 'मधु की नगरी,' मथुरा है; और madhurima-gabhīra, 'माधुर्य से गहरी,' उसी madhu-/madhura- ध्वनि को उसके सामने बजाता है — नगरी का नाम और उसका स्वभाव एक साथ गूँज उठते हैं।
L3other
dadhānaḥyou who bear, you who hold nom. sg. participle addressing 'you' (Kṛṣṇa) — the subject of prapadyethāḥधारण करते हुए (तू = कृष्ण; prapadyethāḥ का कर्ता)
kaiśore vayasiin your tender boyhood, your kaiśora years locative of timeकिशोर अवस्था में (सप्तमी — काल)
sakhitāṁfriendship, close companionshipसख्य, मित्रता
gokula-pateḥwith the lord of Gokula genitive — the cowherd chief of Vraja; the bond of your boyhoodगोकुल के स्वामी की (षष्ठी; व्रज का गोपराज)
[tvaṁ] gokula-pateḥ sakhitāṁ — the friendship of Gokula's lord; kaiśore vayasi — in your boyhood; dadhānaḥ — bearing.
dadhānaḥ — जो तू धारण करता है; kaiśore vayasi — किशोर अवस्था में; gokula-pateḥ — गोकुल-पति की; sakhitāṁ — मित्रता
And you — in your tender boyhood you held the dear friendship of Gokula's lord —
तू, जिसने किशोर अवस्था में गोकुल-पति का सख्य धारण किया,
The grammar pins the addressee: dadhānaḥ (sg.) and prapadyethāḥ (2 sg.) both land on 'you' = Kṛṣṇa, while the devotees are all plural (viracayantaḥ, sthira-dhiyaḥ, vidadhyuḥ). Since 'you' bears the friendship OF gokula-pati, the lord of Gokula here is not the addressee but the cowherd chief of Vraja — Kṛṣṇa's own boyhood intimacy in Gokula, which Rādhā recalls to move him.
व्याकरण ही सम्बोधित व्यक्ति को पकड़ देता है — dadhānaḥ (एकवचन) और prapadyethāḥ (मध्यम पुरुष एकवचन) दोनों 'तू' = कृष्ण पर बैठते हैं, जबकि भक्त सर्वत्र बहुवचन हैं (viracayantaḥ, sthira-dhiyaḥ, vidadhyuḥ)। चूँकि 'तू' ही गोकुल-पति का सख्य धारण करता है, यहाँ गोकुल का स्वामी सम्बोधित व्यक्ति नहीं, अपितु व्रज का गोपराज है — कृष्ण का अपना किशोर-सख्य, जिसे राधा उन्हें द्रवित करने के लिए स्मरण कराती हैं।
L4other
prapadyethāḥyou must come to, you should reach optative 2 sg. middle — Rādhā's wish laid on youतू प्राप्त हो जा (विधिलिङ् मध्यम पुरुष एकवचन आत्मनेपद — राधा की तुझ पर रखी कामना)
teṣāṁof those [steady-hearted ones] gen. pl., correlative of ye (L2)उन (भक्तों) के (षष्ठी बहुवचन; L2 के ye का प्रतिसम्बन्धी)
paricayaṁacquaintance, a familiar nearnessपरिचय, परिचित होना
avaśyaṁwithout fail, surelyअवश्य, निश्चय ही
nayanayoḥto their eyes gen. dual — become familiar to their eyes, i.e. come within their sightउनके नेत्रों का (षष्ठी द्विवचन — उनकी आँखों के परिचित बन जा, दृष्टि में आ जा)
[tvaṁ] teṣāṁ nayanayoḥ paricayaṁ avaśyaṁ prapadyethāḥ — you must surely come within the acquaintance of their eyes.
teṣāṁ nayanayoḥ — उन भक्तों के नेत्रों के; paricayaṁ — परिचय को; avaśyaṁ — अवश्य; prapadyethāḥ — तू प्राप्त हो जा
you must, without fail, come within the reach of their eyes — let them see you at last.
उन भक्तों के नेत्रों के परिचय को तू अवश्य प्राप्त हो जा।
paricayaṁ nayanayoḥ, 'the acquaintance of their eyes,' is a gentle way of saying 'become a familiar sight to them': Rādhā's boon is not for herself but for these long-hoping souls in Mathurā — that Kṛṣṇa show himself to their gaze.
paricayaṁ nayanayoḥ, 'उनके नेत्रों का परिचय,' यह कहने का कोमल ढंग है कि 'उनके लिए परिचित दृश्य बन जा' — राधा का यह वरदान अपने लिए नहीं, अपितु मथुरा में चिरकाल से आस लगाए इन प्राणों के लिए है, कि कृष्ण उनकी दृष्टि के सामने अपने को प्रकट करें।
līlā-rasa-parimalodgāri-vanyāparītāpervaded by wild forest-groves that breathe out the fragrance of the rasa of your play udgāri 'exuding'; parītā 'pervaded, encircled'तेरी लीला-रस की सुगन्ध बिखेरनेवाली वनश्री से घिरी हुई
yā — which; te — your; līlā-rasa-parimala-udgāri-vanyā-parītā — pervaded by forest-groves exuding the fragrance of the rasa of your play
yā — जो भूमि; te — तेरी; līlā-rasa-parimalodgāri-vanyāparītā — तेरी लीला-रस की महक उँड़ेलती हुई वनसमृद्धि से चारों ओर व्याप्त।
That land which is steeped in wild forest-groves breathing out the fragrance of the rasa of your play —
जो भूमि तेरी लीला-रस की सुगन्ध बिखेरती हुई वनश्री से घिरी हुई है —
L2other
dhanyāblessedधन्य
kṣauṇīthe land — subject of 'shines'भूमि
vilasatishines, is resplendentशोभित होती है
vṛtāencircled, wrapped roundघिरी हुई
māthurīof Mathurā — the Mathurā countryमथुरामण्डल की
māthurī dhanyā kṣauṇī — the blessed land of Mathurā; mādhurībhiḥ vṛtā — wrapped round with sweetnesses; vilasati — shines
dhanyā — धन्य; kṣauṇī — भूमि; māthurī — मथुरा की; mādhurībhiḥ vṛtā — मधुरताओं से घिरी हुई; vilasati — शोभा पा रही है।
the blessed land of Mathurā shines, wrapped round with sweetnesses.
वह धन्य मथुरा-भूमि, मधुरताओं से लिपटी हुई, शोभा पाती है।
māthurī mādhurībhiḥ chimes the land's name against the word for sweetness — the sound itself carries the point.
'māthurī' और 'mādhurībhiḥ' — भूमि का नाम और मधुरता का शब्द आपस में एक-सा गूँजते हैं; ध्वनि ही अर्थ को उठा लेती है।
L3other
tatrathere — in that landवहाँ
asmābhiḥby us — the gopīs surrounding you instrumental, taken up by saṁvītaḥ in L4हमसे (जो आगे 'saṁvītaḥ' का कर्ता है)
caṭula-paśupī-bhāva-mugdhāntarābhiḥwhose inmost hearts are entranced with the restless love of cowherd girls caṭula 'tremulous, restless'; antara 'inner heart'; agrees with asmābhiḥजिनका अन्तःकरण चंचल गोपी-भाव से मुग्ध है, ऐसी हमसे
tatra — there; caṭula-paśupī-bhāva-mugdha-antarābhiḥ asmābhiḥ — by us, our hearts entranced with the restless love of cowherd girls
tatra — वहाँ; asmābhiḥ — हम (गोपियों) से; caṭula-paśupī-bhāva-mugdhāntarābhiḥ — जिनका हृदय चंचल गोपी-भाव से मुग्ध है, ऐसी हमसे।
there, surrounded by us — our hearts spellbound with the restless love of cowherd girls —
वहाँ चंचल गोपी-भाव से मुग्ध अन्तःकरणवाली हम से —
L4other
saṁvītaḥsurrounded, encircled — by usघिरे हुए (तुम)
tvamyou — Kṛṣṇaतुम
kalayaenact, engage in — imperativeरचो
vadanollāsi-veṇuḥwhose flute brightens your lips bahuvrīhi describing 'you'; vadana 'mouth, lips', ullāsi 'making shine'जिसके मुख पर वंशी शोभा दे रही है, ऐसे तुम
vihāramyour play, pastime — object of 'enact'विहार
asmābhiḥ saṁvītaḥ — surrounded by us; vadana-ullāsi-veṇuḥ tvam — you whose flute brightens your lips; vihāraṁ kalaya — enact your play
asmābhiḥ saṁvītaḥ — हम से घिरे हुए; vadanollāsi-veṇuḥ tvam — मुख पर वंशी को शोभित करते हुए तुम; vihāram kalaya — विहार रचो।
you, whose flute brightens your lips, ringed by us — enact your play there, O Kṛṣṇa!
हम से घिरे हुए, मुख पर वंशी सजाये हुए तुम — विहार करो!
śrī-kṛṣṇaḥpriye tathāstu |
s1other
priyeO beloved — vocativeहे प्रिये
tathā astuso be it, let it be soवैसा ही हो
priye — O beloved; tathā astu — so be it
priye — हे प्रिये; tathā astu — वैसा ही हो।
Kṛṣṇa: Beloved, so be it.
हे प्रिये, वैसा ही हो।
rādhikākadhaṁ bia ?
s2other
kadhaṁhow (kathaṁ)कैसे
biaso, then (iva) — a wondering particle hereभला (ही)
kadhaṁ bia (kathaṁ iva) — how so, then?
kadhaṁ (kathaṁ) — कैसे; bia (iva) — भला।
Rādhā: How so?
कैसे भला?
Prakrit; the Sanskrit shadow is kathaṁ iva.
प्राकृत; इसकी संस्कृत छाया 'कथम् इव' है।
(kṛṣṇaḥ sthagitam ivāpasavyato vilokate |)
s3other
kṛṣṇaḥKṛṣṇa — subjectकृष्ण
sthagitam ivaas if screening it, covertlyमानो कुछ छिपाते हुए
apasavyataḥoff to his leftबायीं ओर
vilokatelooks, glancesदेखते हैं
kṛṣṇaḥ — Kṛṣṇa; sthagitam iva apasavyataḥ vilokate — glances off to his left as though hiding it
kṛṣṇaḥ — कृष्ण; sthagitam iva — मानो कुछ ढककर/छिपाते हुए; apasavyataḥ vilokate — बायीं ओर देखते हैं।
Kṛṣṇa glances off to his left, as though masking the look.
(कृष्ण मानो कुछ छिपाते हुए बायीं ओर देखते हैं।)
(praviśya gārgyā sahāpaṭīkṣepeṇa ekānaṁśā |)
s4other
praviśyahaving enteredप्रवेश करके
gārgyā sahatogether with Gārgīगार्गी के साथ
apaṭīkṣepeṇawith a toss of the curtain — i.e. hurriedly, skipping the formal entrance apaṭī-kṣepa is a stage convention for an abrupt entranceपरदे को झटके से हटाकर
ekānaṁśāEkānaṁśā [appears]एकानंशा
gārgyā saha apaṭī-kṣepeṇa praviśya ekānaṁśā — Ekānaṁśā, entering with a toss of the curtain together with Gārgī
apaṭīkṣepeṇa praviśya — परदे को झटके से हटाते हुए प्रवेश करके; gārgyā saha — गार्गी के साथ; ekānaṁśā — एकानंशा।
Ekānaṁśā sweeps in with a toss of the curtain, Gārgī beside her.
(गार्गी के साथ, परदे को झटके से हटाकर एकानंशा प्रवेश करती है।)
mā atra saṁśayaṁ kṛthāḥdo not doubt in this matter mā + kṛthāḥ = prohibition; printed 'mātra' = mā atraइसमें सन्देह मत करो
yato bhavatyaḥ śrīmati gokule tatraiva vartantefor you ladies dwell right there in glorious Gokula yataḥ 'because'; bhavatyaḥ honorific 'you'; tatra eva 'there itself'क्योंकि आप श्रीमान् गोकुल में वहीं विराजमान हैं
kintu mayaiva kāla-kṣepaṇārtham anyathā prapañcitambut it was I alone who, to pass the time, spread it all out otherwise mayā eva 'by me alone'; -artham 'for the sake of'; prapañcitam 'was displayed as illusion'परन्तु मैंने ही समय बिताने के लिए अन्यथा (माया) विस्तार रचा
tad etan manasy anubhūyatāmso let this be realized in your mind anubhūyatām passive imperative 'let it be experienced'तो इसे मन में अनुभव कर लो
kṛṣṇo'py eṣa tatra gata eva pratīyatāmand know that this Kṛṣṇa too has indeed gone there api 'too'; gataḥ eva 'indeed gone'; pratīyatām 'let it be recognized'और ये कृष्ण भी वहीं गये हैं, ऐसा समझ लो
sakhi rādhe — O friend Rādhā; mā atra saṁśayaṁ kṛthāḥ — do not doubt; yataḥ bhavatyaḥ śrīmati gokule tatra eva vartante — for you ladies dwell right there in glorious Gokula; kintu mayā eva kāla-kṣepaṇa-artham anyathā prapañcitam — but I alone displayed it otherwise to pass the time; tad etat manasi anubhūyatām — so let this be felt in the mind; kṛṣṇaḥ api eṣaḥ tatra gataḥ eva pratīyatām — and know this Kṛṣṇa too has gone there
sakhi rādhe — हे सखी राधे; atra mā saṁśayaṁ kṛthāḥ — इसमें सन्देह मत करो; yataḥ bhavatyaḥ śrīmati gokule tatra eva vartante — क्योंकि आप उसी श्रीगोकुल में विराजमान हैं; kintu mayā eva kāla-kṣepaṇārtham anyathā prapañcitam — परन्तु समय बिताने के लिए मैंने ही अन्यथा रूप में यह सब फैलाया; tat etat manasi anubhūyatām — सो इसे मन में अनुभव करो; kṛṣṇaḥ api eṣaḥ tatra gataḥ eva pratīyatām — और ये कृष्ण भी वहीं गये हैं, यह जान लो।
Ekānaṁśā: Friend Rādhā, do not doubt! You ladies are dwelling right there in glorious Gokula. It was only I who, to pass the time, conjured everything to look otherwise. Take this to heart — and know that this Kṛṣṇa too has already gone there.
हे सखी राधे! इसमें सन्देह मत करो। तुम तो उसी श्रीगोकुल में विराजमान हो; बस समय बिताने के लिए मैंने ही यह सब अन्यथा रूप में फैला रखा था। इसे मन में अनुभव कर लो। और ये कृष्ण भी वहीं पहुँच गये, ऐसा समझ लो।
gārgī(svagatam)phalidaṁ me tāta-muhādo sudena |
s6other
phalidaṁhas borne fruit, come true (phalitam)सफल हुआ
mefor me, my (me)मेरा
tāta-muhādofrom my father's lips (tāta-mukhāt)पिता के मुख से
sudenaby what was heard (śrutena)सुनने से (जो सुना था)
me tāta-muhādo sudena phalidaṁ (me tāta-mukhāt śrutena phalitam) — what I heard from my father's lips has borne fruit
me tāta-muhādo (tāta-mukhāt) sudena (śrutena) — मेरा, पिता के मुख से जो सुना था; phalidaṁ (phalitaṁ) — वह सफल हुआ।
Gārgī (aside): What I heard from my father's lips has come true!
पिता के मुख से मैंने जो सुना था, वह मेरा सफल हो गया।
Prakrit; the chāyā is phalitaṁ me tāta-mukhāt śrutena.
प्राकृत; इसकी छाया 'फलितं मे तात-मुखात् श्रुतेन' है।
(śrī-rādhā praṇidhāya vaivaśyaṁ nāṭayati |)
s7other
śrī-rādhāŚrī Rādhā — subjectश्रीराधा
praṇidhāyahaving taken it in, fixed her mind on itमन एकाग्र करके
vaivaśyaṁloss of composure, a swoon of being overwhelmedभावविवशता
nāṭayatiacts out, portraysअभिनय करती हैं
śrī-rādhā praṇidhāya — Śrī Rādhā, taking it in; vaivaśyaṁ nāṭayati — enacts a swoon of overwhelm
śrī-rādhā — श्रीराधा; praṇidhāya — मन को एकाग्र करके; vaivaśyaṁ nāṭayati — विवशता का अभिनय करती हैं।
Taking this in, Śrī Rādhā acts out a swoon of being overwhelmed.
(श्रीराधा मन एकाग्र करके भावविवशता का अभिनय करती हैं।)
sahi ! samassasīhi samassasīhi |
s8other
sahiO friend! (sakhi)हे सखी
samassasīhi samassasīhitake heart, take heart! (samāśvasihi) the imperative is doubled for urgencyधीरज धरो, धीरज धरो
sahi! samassasīhi samassasīhi (sakhi! samāśvasihi samāśvasihi) — friend! take heart, take heart!
bahiraṅga-janālakṣatayāso that outsiders may not notice bahiraṅga-jana 'outside people'; alakṣatayā 'through non-perception' = 'so as to go unseen'बाहरी जनों की दृष्टि में न आते हुए
śrī-gokulam apiglorious Gokula tooश्रीगोकुल को भी
sva-svarūpaiḥwith our own true forms instrumental — 'by means of'अपने-अपने स्वरूपों के द्वारा
alaṅkaravāma itilet us adorn it — so she wishes alaṅkaravāma 1st pl imperative; iti closes the wishसुशोभित करें — ऐसा (मैं चाहती हूँ)
bahiraṅga-jana-alakṣatayā — so that outsiders may not notice; śrī-gokulam api sva-svarūpaiḥ alaṅkaravāma — let us adorn glorious Gokula too with our own forms
smitaṁ kṛtvā — मुस्कराकर; bahiraṅga-janālakṣatayā — बाहरी जनों की दृष्टि में आये बिना; śrī-gokulam api sva-svarūpaiḥ alaṅkaravāma iti — श्रीगोकुल को भी अपने स्वरूपों से सुशोभित करें, यह (इच्छा है)।
Rādhā (smiling): Let us adorn glorious Gokula too with our own forms — so that outsiders never notice.
(मुस्कराकर) बाहरी जनों की दृष्टि में आये बिना, हम श्रीगोकुल को भी अपने स्वरूपों से सुशोभित करें — यही (मेरी इच्छा है)।
svasus tavābhyarthanāmyour sister's entreaty svasuḥ genitive 'of the sister'; abhyarthanām 'the request'तेरी बहिन की प्रार्थना को
abandhyāṁ karavāvaḥlet us two make fruitful abandhyām 'not barren, fruitful'; karavāvaḥ 1st dual 'let the two of us do'सफल करें, हम दोनों
priye tathā astu — beloved, so be it; tad ehi — then come; svasuḥ tava abhyarthanām abandhyāṁ karavāvaḥ — let us two make your sister's entreaty bear fruit
priye — हे प्रिये; tathāstu — वैसा ही हो; tat ehi — तो आओ; tava svasuḥ abhyarthanām — तेरी बहिन की प्रार्थना को; abandhyāṁ karavāvaḥ — हम दोनों सफल करें।
Kṛṣṇa: Beloved, so be it. Then come — let the two of us make your sister's entreaty bear fruit.
हे प्रिये! वैसा ही हो। तो आओ, तेरी बहिन की प्रार्थना को हम दोनों सफल करें।
(iti sarvair āvṛtau niṣkrāntau)
s13other
itiwith thatइस प्रकार कहकर
sarvair āvṛtauthe two of them, ringed by everyoneसबसे घिरे हुए वे दोनों
niṣkrāntauexit — the twoनिकल गये (दोनों)
iti sarvaiḥ āvṛtau niṣkrāntau — with that, the two, surrounded by all, exit
iti — इस प्रकार; sarvaiḥ āvṛtau — सबसे घिरे हुए वे दोनों; niṣkrāntau — बाहर चले गये।
With that, the two — ringed by everyone — exit.
(इस प्रकार कहकर सबसे घिरे हुए वे दोनों बाहर चले जाते हैं।)
(iti niṣkrāntāḥ sarve)
s14other
itiwith thatइस प्रकार
niṣkrāntāḥ sarveall exitसब निकल गये
iti sarve niṣkrāntāḥ — with that, all exit
iti — इस प्रकार; niṣkrāntāḥ sarve — सब बाहर चले गये।
With that, all exit.
(इस प्रकार सब बाहर चले जाते हैं।)
iti śrī-śrī-lalita-mādhava-nāṭake
s15other
itithus [ends]इस प्रकार
śrī-śrī-lalita-mādhava-nāṭakein the Śrī Śrī Lalita-Mādhava drama locative — 'within the drama named…'श्रीश्रीललितमाधव नामक नाटक में
iti śrī-śrī-lalita-mādhava-nāṭake — thus, in the Śrī Śrī Lalita-Mādhava drama
iti — इस प्रकार; śrī-śrī-lalita-mādhava-nāṭake — श्रीश्रीललितमाधव नामक नाटक में।
Thus, in the Śrī Śrī Lalita-Mādhava drama —
इस प्रकार श्रीश्रीललितमाधव नामक नाटक में —
pūrṇa-manoratho nāma
s16other
pūrṇa-manorathaḥ nāmathe act named Pūrṇa-manoratha, 'Desire Fulfilled' nāma 'by name''पूर्णमनोरथ' नामक (अंक)
pūrṇa-manorathaḥ nāma — named Pūrṇa-manoratha, 'Desire Fulfilled'
pūrṇa-manorathaḥ nāma — 'पूर्णमनोरथ' नामवाला।
the act named Pūrṇa-manoratha, 'Desire Fulfilled' —
samucitām apithough it was fitting — the grandeur proper to him api 'even, though'यद्यपि (नाटक के लिए) उचित थी, तो भी
īśvaraḥthe Lord — Kṛṣṇaईश्वर (कृष्ण)
svairamfreely, of his own willस्वेच्छा से
aprakaṭayankeeping unrevealed, not showing present participle — 'while not displaying'प्रकट न करते हुए
udāttatāmhis lofty majesty, sovereign grandeur — what he did not show object of aprakaṭayanउदात्तता (गम्भीर महत्ता) को
īśvaraḥ nāṭake samucitām api udāttatām svairam aprakaṭayan — the Lord, freely not displaying the lofty majesty that even a drama would allow him
nāṭake samucitām api udāttatām — नाटक के लिए यद्यपि उचित उदात्तता को; īśvaraḥ svairam aprakaṭayan — ईश्वर स्वेच्छा से प्रकट न करते हुए।
Even on the stage, the Lord, of his own free will, kept hidden the sovereign grandeur that was his due —
नाटक के लिए यद्यपि गम्भीर उदात्तता उचित थी, तो भी ईश्वर (कृष्ण) ने स्वेच्छा से उसे प्रकट नहीं किया —
This opens the author's closing verse; its second line (not decoded here) completes it: here Hari, charming as Cupid, playfully took on the tender lalita mood — naming the lalita-bhāva that gives the play its title, Lalita-Mādhava.
यहाँ से ग्रन्थकार का समापन-श्लोक आरम्भ होता है; इसकी दूसरी पंक्ति (यहाँ नहीं खोली गयी) इसे पूरा करती है — कामदेव-सा मनोहर हरि ने लीलापूर्वक कोमल 'ललित' भाव धारण किया, और यही 'ललित-भाव' नाटक के नाम ललितमाधव को सार्थक करता है।
manmatha-manoharaḥenchanting as Manmatha (the love-god), captivating like Cupid himselfकामदेव के समान मनोहर
hariḥHari (Kṛṣṇa) — the subjectहरि (कृष्ण)
līlayāthrough his own play, sportively instrumental of meansलीला से — लीलापूर्वक
lalita-bhāvamthe state of lalita — graceful, tender playfulness; puns on the title Lalita-Mādhavaललित भाव को
āyayaucame to, took onप्राप्त हुए (धारण किया)
atra — here; hariḥ — Hari; manmatha-manoharaḥ — enchanting as the love-god; līlayā — through his play; lalita-bhāvam — the lalita mood; āyayau — came to.
atra — यहाँ इस नाटक में; manmatha-manoharaḥ — कामदेव-से मनोहर; hariḥ — हरि; līlayā — लीलापूर्वक; lalita-bhāvam — ललित भाव को; āyayau — प्राप्त हुए।
Here in this play Hari, enchanting as Cupid himself, through his own sweet play took on the lalita mood — the graceful, tender playfulness that gives the drama its name. This completes the thought begun in the line before: even the Lord, who freely chose not to display the lofty grandeur a drama would call for, showed himself instead in this charming, un-grand manner.
यहाँ कामदेव के समान मनोहर हरि ने लीलापूर्वक ललित भाव धारण किया।
lalita-bhāva puns on the title Lalita-Mādhava and names the dhīra-lalita hero-type — the carefree, art-loving, love-ruled hero — which Kṛṣṇa embodies here rather than the lofty dhīrodātta grandeur (udāttatā, from the previous line) a drama usually demands.
'ललित-भाव' शब्द नाटक के नाम 'ललित-माधव' पर श्लेष करता है और धीर-ललित नायक-भेद को नाम देता है — वह निश्चिन्त, कलाप्रिय, प्रेम के वश रहने वाला नायक — जिसे कृष्ण यहाँ धारण करते हैं, न कि वह उदात्त धीरोदात्त गम्भीरता (पिछली पंक्ति की उदात्तता) जो नाटक सामान्यतः अपेक्षित करता है।
pūrṇaṁ kalā-catuḥṣaṣṭhyā lakṣaṇair bhūṣaṇair api |
s20conclusion
pūrṇamcomplete, full — describing the Lalita-Mādhava named in the next lineपूर्ण — भरा हुआ
kalā-catuḥṣaṣṭhyāfull through the sixty-four arts instrumental: filled withचौंसठ कलाओं से भरा
lakṣaṇaiḥwith its defining marks (the structural features of drama); by śleṣa, auspicious bodily marks tooलक्षणों से
bhūṣaṇaiḥwith its ornaments (figures of speech); by śleṣa, bodily ornaments tooभूषणों (अलंकारों) से
apiand also, as wellभी
(lalita-mādhavam) — the Lalita-Mādhava; pūrṇam — complete; kalā-catuḥṣaṣṭhyā — through the sixty-four arts; lakṣaṇaiḥ bhūṣaṇaiḥ api — and with its defining marks and ornaments too.
pūrṇam — पूर्ण; kalā-catuḥṣaṣṭhyā — चौंसठ कलाओं से भरा; lakṣaṇaiḥ — लक्षणों से; bhūṣaṇaiḥ — भूषणों से; api — भी।
This Lalita-Mādhava is complete — filled with all sixty-four arts, and furnished as well with its defining marks and its ornaments. Two readings run together at once: the drama is complete with its sixty-four dramatic arts, its structural features (lakṣaṇa) and its figures of speech (bhūṣaṇa); and Mādhava himself is full with the sixty-four kalās, adorned with the auspicious marks and ornaments on his person.
यह चौंसठ कलाओं से, तथा लक्षणों और भूषणों (अलंकारों) से भी परिपूर्ण है।
Let the wise relish this Lalita-Mādhava, the work that rests wholly on Gāndharvā (Rādhā). And under the pun: let the steady-hearted worship Mādhava in his lalita charm, who takes shelter of Gāndharvā, Rādhā.
धीर (विवेकी) जन गांधर्वा (राधा) का आश्रय लेने वाले इस ललित-माधव का सेवन करें।
The verse's headline is a double reading of its own title. lalita-mādhavam = both the drama and Kṛṣṇa, the graceful Mādhava; śrita-gāndharvam = the work centered on Rādhā, and Kṛṣṇa who has taken refuge in her; dhīrāḥ = the wise readers, echoing the dhīra hero-type. Carry it back to the previous line, whose pūrṇaṁ kalā-catuḥṣaṣṭhyā / lakṣaṇaiḥ / bhūṣaṇaiḥ reads at once of the drama's completeness and of Kṛṣṇa's person.
पद्य का शीर्षवाक्य अपने ही नाम पर द्विअर्थी है। 'ललित-माधवम्' = नाटक भी और सुन्दर माधव कृष्ण भी; 'श्रित-गांधर्वम्' = राधा को केन्द्र में रखा गया ग्रन्थ, और वे कृष्ण जिन्होंने राधा का आश्रय लिया है; 'धीराः' = विवेकी पाठक, जो धीर नायक-भेद की प्रतिध्वनि है। इसे पिछली पंक्ति से जोड़कर पढ़ें, जिसका 'पूर्णं कला-चतुःषष्ट्या / लक्षणैः / भूषणैः' एक साथ नाटक की परिपूर्णता का और कृष्ण के शरीर का बोध कराता है।
nandeṣu vedendu-mite śakābde
s22conclusion
nandeṣuthe word-numerals nanda (= 9) and iṣu (arrows of Kāma = 5) nanda + iṣu fused by sandhiनन्द (नौ) और इषु (पाँच बाण) — शब्द-संख्याएँ
vedendu-mitemeasured further by veda (= 4) and indu (moon = 1) — so numbered nanda-iṣu-veda-indu digits read right to left (aṅkānāṁ vāmato gatiḥ) → 1459वेद (चार) और इन्दु (एक चन्द्र) से मापे गए
śakābdein the Śaka year locative of timeशक संवत् में
śakābde — in the Śaka year; nanda-iṣu-veda-indu-mite — measured by nanda (9), iṣu (5), veda (4), indu (1) — read right to left, 1459.
nandeṣu — नन्द (नौ) और इषु (पाँच बाण); vedendu-mite — वेद (चार) और इन्दु (एक) से मापे गए; śakābde — शक संवत् में।
In the Śaka year counted out by the word-figures nanda (9), iṣu (5), veda (4), indu (1) — read from right to left, that is Śaka 1459.
नन्द, इषु, वेद और इन्दु — इन शब्द-संख्याओं से मापे गए शक संवत् में (बाईं ओर गिनने पर १४५९ शक में)।
A chronogram in bhūta-saṅkhyā (word-numerals) with the rule aṅkānāṁ vāmato gatiḥ, 'digits go leftward': nanda = 9, iṣu (Kāma's five arrows) = 5, veda = 4, indu (moon) = 1; reversed they give 1459 Śaka (≈ 1537 CE).
यह भूत-संख्या (शब्द-अंकों) में रचा गया कालनिर्देश है, जिसमें 'अङ्कानां वामतो गतिः' — 'अंक बाईं ओर चलते हैं' — नियम लागू होता है: नन्द = ९, इषु (काम के पाँच बाण) = ५, वेद = ४, इन्दु (चन्द्र) = १; उलटकर पढ़ने पर १४५९ शक (लगभग १५३७ ई.) होता है।
śukrasya māsasya tithau caturthyām |
s23conclusion
śukrasya māsasyain the month of Śukra genitive standing for the locative of timeशुक्र नामक मास की
tithau caturthyāmon the fourth lunar day locative of timeचतुर्थी तिथि को
śukrasya māsasya — in the month of Śukra; caturthyām tithau — on the fourth lunar day.
In the month of Śukra, on the fourth tithi (lunar day).
शुक्र नामक मास की चतुर्थी तिथि को।
dine dineśasya hariṁ praṇamya
s24conclusion
dine dineśasyaon the day of dineśa, the lord of the day — that is, the sun's day, Sunday locative of timeदिनेश (सूर्य) के दिन — रविवार को
hariṁ praṇamyaafter bowing to Hari absolutive — the act done before finishingहरि को प्रणाम करके
dineśasya dine — on the sun's day (Sunday); hariṁ praṇamya — having bowed to Hari.
dine dineśasya — दिनेश (सूर्य) के दिन रविवार को; hariṁ praṇamya — हरि को प्रणाम करके।
On Sunday — the day of the sun — and after bowing down to Hari...
दिनेश (सूर्य) के दिन — रविवार — को हरि को प्रणाम करके।
dineśa, 'lord of the day,' is the sun; its day (ravivāra) is Sunday.
'दिनेश' अर्थात् 'दिन का स्वामी' सूर्य है; उसका दिन रविवार है।
samāpayaṁ bhadravane prabandham ||
s25conclusion
samāpayamI brought to completion, I finished first person — the poet speakingमैंने समाप्त किया
bhadravanein Bhadravana locative of placeभद्रवन में
prabandhamthis composition, this workइस प्रबन्ध (ग्रन्थ) को
bhadravane — in Bhadravana; prabandham — this composition; samāpayam — I completed.
samāpayam — मैंने समाप्त किया; bhadravane — भद्रवन में; prabandham — इस प्रबन्ध को।
...I completed this work in Bhadravana.
मैंने भद्रवन में इस प्रबन्ध (ग्रन्थ) को समाप्त किया।
Bhadravana is one of the twelve forests of Vraja.
भद्रवन व्रज के बारह वनों में से एक है।
taṭasthenāpi gambhīre rasa-srotasi yan mayā |
s26conclusion
taṭasthena apithough I stood only on the bank — a mere detached onlooker; api = even, though instrumental agreeing with mayā; taṭastha carries the śleṣaतटस्थ (किनारे पर खड़ा / उदासीन दर्शक) होकर भी
gambhīre rasa-srotasiinto the deep current of rasa; by śleṣa, the deep current of a river locative — where the churning happenedगम्भीर रस के प्रवाह में
yat mayāwhatever by me [has been strewn] relative yat, resumed by tat in the next line; mayā = agentजो कुछ मेरे द्वारा
mayā — by me; taṭasthena api — though only a bystander on the bank; gambhīre rasa-srotasi — into the deep current of rasa; yat (ākīrṇam) — whatever has been strewn.
taṭasthena api — तटस्थ (किनारे पर खड़ा / उदासीन) होकर भी; gambhīre rasa-srotasi — गम्भीर रस के प्रवाह में; yat mayā — जो मेरे द्वारा।
Whatever I — though I stood only on the bank, a mere outsider — have stirred up in the deep river of rasa... The image is of a bystander on the shore tossing things into a deep river and roiling it; the sentence finishes in the next line.
गम्भीर रस के प्रवाह में तटस्थ (किनारे पर खड़ा, उदासीन दर्शक) रहते हुए भी जो कुछ मेरे द्वारा (बिखेरा गया)।
taṭastha carries a śleṣa: literally 'standing on the bank' of the rasa-river, and figuratively 'a neutral, unqualified onlooker' — the poet's self-deprecation. rasa-srotas is at once a real deep current and the flood of aesthetic emotion.
'तटस्थ' में श्लेष है: शब्दशः रस-नदी के 'किनारे पर खड़ा', और लाक्षणिक रूप से 'उदासीन, अयोग्य दर्शक' — कवि की आत्म-लघुता। 'रस-स्रोत' एक साथ वास्तविक गहरी धारा और सौन्दर्यबोधात्मक भाव का प्रवाह दोनों है।
sarvato-mukham ākīrṇaṁ tat kṣamadhvaṁ manīṣiṇaḥ ||
s27conclusion
sarvato-mukhamspreading every which way, in all directions — as water floods on every side adverbialसब ओर से — चारों ओर
ākīrṇamscattered, strewn, churned up neuter, agreeing with yat / tatबिखेरा हुआ — फैलाया गया
tatthat — resuming the 'whatever' of the previous lineउसे
kṣamadhvamforgive it imperative, second person pluralआप क्षमा करें
manīṣiṇaḥO wise ones vocativeहे मनीषी जनो
(yat) sarvato-mukham ākīrṇam — whatever has been strewn in every direction; tat — that; manīṣiṇaḥ — O wise ones; kṣamadhvam — forgive.
sarvato-mukham — सब ओर; ākīrṇam — बिखेरा हुआ; tat — उसे; kṣamadhvam — आप क्षमा करें; manīṣiṇaḥ — हे मनीषी जनो।
...whatever I have scattered every which way — forgive that, O wise ones. This is the poet's closing apology: standing outside the deep stream of rasa, if he has muddied it in all directions, let the learned pardon him.
जो चारों ओर बिखेरा गया है, हे मनीषी जनो, उसे आप क्षमा करें।