nirmita-bhuvana-viśuddhiḥshe who has made the whole world pure — autumn clears the skies and settles the waters; devotion cleanses the world bahuvrīhi, nom. fem. agreeing with 'this autumn' (and, by the simile, with bhakti): 'she by whom the world's purity has been brought about'जिसने समस्त भुवन की विशुद्धि कर दी है (वह — बहुव्रीहि, स्त्रीलिंग; यह विशेषण शरद् ऋतु का और उपमा से भक्ति का भी है)
vidhuḥthe moon — the bright, clear moon that autumn brings nom. masc. standing apart from the feminine attributes; the autumn moon named as its glory, its brightness mirroring bhakti's radianceचन्द्रमा (पुल्लिंग — स्त्रीलिंग विशेषणों से पृथक् खड़ा; शरद् का वह चन्द्र जो भक्ति की उज्ज्वलता का प्रतिबिम्ब है)
madhura-āloka-sādhane nipuṇāexpert at producing sweet light — for autumn, tender moonbeams; for devotion, the sweet sight of the Lord loc. 'in the accomplishing of…', nipuṇā 'skilled in'; āloka puns on 'light' (moonglow) and 'seeing' (darśana) — the line's double senseमधुर आलोक के साधन में निपुण — 'आलोक' का द्विविध अर्थ: चाँदनी (प्रकाश) फैलाने में, और (भक्ति-पक्ष में) दर्शन कराने में कुशल
nirmita-bhuvana-viśuddhiḥ — having made the whole world pure; vidhuḥ — the moon [it brings]; madhura-āloka-sādhane nipuṇā — skilled in producing sweet light.
nirmita-bhuvana-viśuddhiḥ — जिसने समस्त भुवन को विशुद्ध कर दिया; vidhuḥ — (जिसका) चन्द्रमा (है); madhura-āloka-sādhane nipuṇā — मधुर आलोक के प्रसार में निपुण (है)।
This autumn has washed the whole world clean. It brings the bright, clear moon, and it is a master at making sweet light — the tender glow of moonbeams. Now read the same words as devotion: bhakti too purifies the world, and is expert at granting the sweet sight of the Lord.
इस शरद् ने सारे भुवन को विशुद्ध कर दिया है, इसका चन्द्रमा शोभित है, और यह मधुर आलोक फैलाने में निपुण है। परन्तु 'आलोक' शब्द दो अर्थ रखता है — चाँदनी भी और दर्शन भी — इसलिए यही वर्णन भक्ति का भी बन जाता है, जो हृदय को विशुद्ध कर मधुर दर्शन कराती है।
The line rests on the double sense of āloka — the 'moonlight' autumn is skilled at spreading, and the 'seeing' (darśana) that devotion grants. The autumn description is built to be heard a second time as a description of bhakti.
यह पंक्ति 'आलोक' के द्विविध अर्थ पर टिकी है — शरद् की 'चाँदनी' फैलाने में निपुण, और भक्ति जो 'दर्शन' (साक्षात्कार) कराती है। शरद् का यह वर्णन इस प्रकार गढ़ा गया है कि इसे दूसरी बार भक्ति के वर्णन के रूप में सुना जा सके।
L2other
ullasita-paramahaṁsāin which the great swans frolic with delight — and, heard as devotion, in which the paramahaṁsas, the topmost saints, are set aglow with joy bahuvrīhi, nom. fem.; ullasita 'made to dance / shine'; paramahaṁsa is the verse's key pun — the 'great goose' that returns in autumn AND the highest class of renunciant devoteeजिसमें परमहंस उल्लसित (नाचते/शोभायमान) हैं — बहुव्रीहि, स्त्रीलिंग; 'परमहंस' यहाँ श्लेष है: शरद् में लौटनेवाला 'महान हंस' और साथ ही संन्यासियों में श्रेष्ठ परमहंस भक्त
bhaktiḥ ivajust like devotion (bhakti) — the simile that folds the whole autumn-picture onto bhakti iva marks the upamā; every feminine attribute above reads twice, once of śarat and once of bhaktiभक्ति के समान — 'iva' उपमा का सूचक; ऊपर के सब स्त्रीलिंग विशेषण दो बार पढ़े जाते हैं, एक बार शरद् के, एक बार भक्ति के
iyaṁ śaratthis autumn — the season now coming on before our eyes iyaṁ 'this' points to the present scene; śarat nom., the true subject the attributes describeयह शरद् ऋतु — 'iyaṁ' वर्तमान दृश्य की ओर संकेत करता है; 'śarat' कर्ता, जिसका ये सब विशेषण वर्णन करते हैं
milaticomes to us, joins us √mil 'to meet, come together'; autumn 'arrives' the way devotion 'comes' to a heartआ मिलती है — √mil 'मिलना, आ जुटना'; शरद् वैसे ही 'आती' है जैसे भक्ति किसी हृदय में 'आ मिलती' है
iyaṁ śarat — this autumn; ullasita-paramahaṁsā — its great swans frolicking; bhaktiḥ iva — like devotion; milati — comes to us.
iyaṁ śarat — यह शरद् ऋतु; ullasita-paramahaṁsā — जिसमें परमहंस उल्लसित हैं (ऐसी); bhaktiḥ iva — भक्ति के समान; milati — आ मिलती है।
This autumn now comes to us, its great swans dancing with delight — and it comes just as devotion comes to a soul. Hear the pun: paramahaṁsa is both the autumn swan and the topmost saint; read as bhakti, it is the great saints who are set aglow with joy. Autumn 'meets' us the way bhakti comes to meet the heart.
यह शरद् ऋतु, जिसमें परमहंस उल्लसित हो रहे हैं, भक्ति के समान आ मिलती है। 'परमहंस' शब्द दोनों ओर बैठता है — शरद् में लौटता महान हंस, और संन्यासियों में श्रेष्ठ परमहंस भक्त — इसलिए शरद् का आना वैसा ही है जैसे भक्ति का किसी हृदय में आ मिलना।
paramahaṁsa carries the whole śleṣa: the migrating 'great swan' of the autumn scene and the paramahaṁsa, the highest order of saint. That double word is what lets Navavṛndā's autumn double as a picture of devotion arriving.
समूचे श्लेष का भार 'परमहंस' शब्द उठाता है — शरद्-दृश्य का प्रवासी 'महान हंस' और परमहंस, संतों का सर्वोच्च वर्ग। यही द्विअर्थी शब्द नववृन्दा की शरद् को भक्ति के आगमन के चित्र के रूप में दोहरा अर्थ देता है।
śarat(praviśya)sahi ṇaa-bunde ! kahiṁ gadāsi ?
chāyāsakhi nava-vṛnde ! kutra gatāsi ?
s1other
sahiO friend (sakhi) — vocative, one girlfriend to anotherहे सखी (chāyā sakhi — सम्बोधन)
ṇaa-bundeO Nava-vṛndā (nava-vṛnde) — vocative, calling her by nameहे नववृन्दा (chāyā nava-vṛnde — नाम से पुकार)
kahiṁwhere to (kutra)? — the point of the questionकहाँ (chāyā kutra)
gadāsihave you gone off to (gatā asi)? — i.e. where have you been(तुम) गई हुई थीं (chāyā gatāsi)
sahi (sakhi) — O friend; ṇaa-bunde (nava-vṛnde) — Nava-vṛndā; kahiṁ (kutra) — where; gadāsi (gatā asi) — have you gone
sahi — हे सखी; ṇaa-bunde — हे नववृन्दा; kahiṁ — कहाँ; gadāsi — तुम चली गई थीं
Friend Nava-vṛndā! Where have you slipped off to?
हे सखी नववृन्दा! तुम कहाँ चली गई थीं?
Śarat enters (praviśya) and speaks Prakrit; the construal runs through the edition's Sanskrit chāyā.
शरत् प्रवेश करके प्राकृत में बोलती है; इसका अन्वय संस्करण की संस्कृत छाया के अनुसार किया जाता है।
navavṛndāśaral-lakṣmi ! guror abhyarṇe |
s2other
śaral-lakṣmiO Śaral-lakṣmī, 'beauty of autumn' — vocative, addressing Śarat by her epithetहे शरल्लक्ष्मी (शरद् ऋतु की शोभारूप सखी — सम्बोधन)
guroḥof the master — genitive tied to abhyarṇe, 'in whose presence'गुरु के (समीप) — षष्ठी
abhyarṇeclose beside, in the presence — where she had goneपास में, निकट (मैं थी) — सप्तमी
śaral-lakṣmi — O Śaral-lakṣmī; guroḥ abhyarṇe — close by the master
śaral-lakṣmi — हे शरल्लक्ष्मी; guroḥ — गुरु के; abhyarṇe — समीप में (मैं थी)
O Śaral-lakṣmī! I was right beside the master.
हे शरल्लक्ष्मी! मैं गुरु के समीप थी।
śaratkiṁ tti ?
s3other
kiṁwhat — for what?किसलिए, क्यों
ttiso, thinking that (iti) — quotative, turning 'what' into 'how come, why?' tti = iti; 'kim iti' idiomatically asks the reason'इति' (chāyā iti — 'kim iti' इस रूप में कारण पूछता है)
kiṁ tti (kim iti) — what for, how is that?
kiṁ — किसलिए; tti (iti) — इस प्रकार (कारण की जिज्ञासा)
What for?
किसलिए?
navavṛndādevasya nideśena |
s4other
devasyaof the Lord (Kṛṣṇa) — genitive, whose order it wasदेव (प्रभु कृष्ण) के
nideśenabecause he commanded me — instrumental of cause, 'on his instruction' instrumental of cause: 'by/because of the command'आदेश के कारण — तृतीया (हेतु में)
devasya nideśena — by the Lord's command
devasya — देव के; nideśena — आदेश के कारण
On the Lord's command.
प्रभु के आदेश के कारण।
śaratkassiṁ atthe so ṇideso ?
chāyākasminn arthe sa nideśaḥ ?
s5other
kassiṁ atthefor what purpose (kasmin arthe)? — locative, 'in what matter' locative of purpose; chāyā kasmin artheकिस प्रयोजन के लिए (chāyā kasmin arthe — सप्तमी प्रयोजन में)
so ṇidesowas that command (sa nideśaḥ) — the order she just mentionedवह आदेश (chāyā sa nideśaḥ)
kassiṁ atthe (kasmin arthe) — for what purpose; so ṇideso (sa nideśaḥ) — was that command
kassiṁ atthe (kasmin arthe) — किस प्रयोजन के लिए; so ṇideso (sa nideśaḥ) — वह आदेश (है)
raivateon Mount Raivata — locative, the building-siteरैवत (पर्वत) पर — सप्तमी
sadmanāṁof mansions — genitive, what is to be raisedभवनों के — षष्ठी
ṣoḍaśa-sahasrī-nirmāṇefor the building of the whole set of sixteen thousand — locative of purpose, 'in order to construct' sahasrī = the collective 'sixteen-thousand'; locative names the purposeसोलह हज़ार (भवनों) के निर्माण के लिए — सप्तमी प्रयोजन में
raivate — on Raivata; sadmanāṁ ṣoḍaśa-sahasrī-nirmāṇe — for raising sixteen thousand mansions
raivate — रैवत पर; sadmanāṁ — भवनों के; ṣoḍaśa-sahasrī-nirmāṇe — सोलह हज़ार के निर्माण के लिए
To build sixteen thousand mansions on Mount Raivata.
रैवत पर्वत पर सोलह हज़ार भवनों के निर्माण के लिए।
Raivata (Raivataka) is the hill by Dvārakā; the sixteen thousand homes are for the rescued princesses named in the verse below.
रैवत (रैवतक) द्वारका के पास का पर्वत है; ये सोलह हज़ार भवन नीचे के श्लोक में नामित छुड़ाई गई राजकन्याओं के लिए हैं।
śarattattha kiṁ ṇidāṇaṁ ?
chāyātatra kiṁ nidānaṁ ?
s7other
tatthaas for that (tatra) — regarding that whole affairउसमें, उस बात में (chāyā tatra)
kiṁwhat?क्या
ṇidāṇaṁis the root cause (nidānam) — the reason underneath it nidāna = the underlying cause; the question the mūla verse answersमूल कारण (chāyā nidāna — जिसका उत्तर नीचे का श्लोक देता है)
tattha (tatra) — as for that; kiṁ ṇidāṇaṁ (kiṁ nidānam) — what is the root cause
tattha (tatra) — उसमें; kiṁ — क्या; ṇidāṇaṁ (nidānaṁ) — मूल कारण (है)
jagad-vighnaṁthe bane of the whole world — accusative, describing the one slainजो जगत् के लिए विघ्नरूप (संसार का उपद्रव) था
nighnannas he struck him down — present participle of Hari's act nighnan (√han), 'while killing'; sets the scene for the main verb udaharat in L4मारते हुए (√हन् — यह मुख्य क्रिया udaharat का प्रसंग रचता है)
apagata-nayaṁwho had cast off all law and justice — accusative, lawless apagata-naya, 'from whom niti/justice has departed'जिससे नीति (न्याय) चली गई थी
kṣauṇi-tanayaṁthe son of the Earth — accusative, the demon Hari killsपृथ्वी के पुत्र (भौमासुर) को
kṣauṇi-tanayaṁ — the Earth's son; jagad-vighnaṁ — bane of the world; apagata-nayaṁ — bereft of all justice; nighnan — striking him down
kṣauṇi-tanayaṁ — पृथ्वी-पुत्र को; jagad-vighnaṁ — जो जगत् का विघ्न था; apagata-nayaṁ — जिससे नीति चली गई थी; nighnann — मारते हुए
Striking down the son of the Earth — the world's own bane, a creature who had thrown off every law —
जो संसार का विघ्न था और जिससे न्याय चला गया था, उस पृथ्वी-पुत्र (नरकासुर) को मारते हुए —
kṣauṇi-tanaya = Bhauma, Narakāsura, the son of Bhūmi (Earth). The whole four-line Śikhariṇī runs on a heavy end-rhyme (-nayaṁ / -tanayaṁ, -dṛśāṁ / -dṛśāṁ, sahasrāṇy / śatāḍhyāni).
kṣauṇi-tanaya अर्थात् भौम, नरकासुर, भूमि (पृथ्वी) का पुत्र। पूरी चार-पंक्ति की शिखरिणी भारी अन्त्यानुप्रास पर चलती है (-nayaṁ / -tanayaṁ, -dṛśāṁ / -dṛśāṁ, sahasrāṇy / śatāḍhyāni)।
L2reply
hṛtānywhich had been carried off — neuter plural, waiting to agree with the 'thousands' in L3जो हरण कर ली गई थीं
antar-goṣṭhātaway from within their inner quarters — ablative, the source they were seized from ablative of the point from which they were stolenभीतरी अन्तःपुर से — पञ्चमी (जहाँ से चुराई गईं)
kapaṭa-kalināby that Kali made of deceit — instrumental; Naraka figured as strife incarnate, all fraud rūpaka: the demon is called the Kali (dark-age demon of strife) 'of deceit'कपट के कलि (छल के कलिरूप दैत्य) के द्वारा — रूपक
tena balināby that mighty one — instrumental, the powerful abductorउस बलवान् के द्वारा
kapaṭa-kalinā tena balinā — by that mighty Kali-of-deceit; antar-goṣṭhāt — from within their inner quarters; hṛtāni — carried off
tena balinā — उस बलवान् के द्वारा; kapaṭa-kalinā — कपट के कलि के द्वारा; antar-goṣṭhāt — भीतरी अन्तःपुर से; hṛtāny — (जो) हरण की गई थीं
the maidens that this mighty demon — a very Kali built of fraud — had torn from their homes,
जो उस बलवान् कपट-कलि के द्वारा भीतरी अन्तःपुर से हरण कर ली गई थीं —
kapaṭa-kalinā is a metaphor (rūpaka): Naraka is styled the Kali of deceit, i.e. the age-demon of strife working through trickery — sharpening how vile the captor was against whom Hari acts.
kapaṭa-kalinā एक रूपक है: नरक को 'कपट का कलि' कहा गया है, अर्थात् छल से काम करने वाला कलहकारी युग-दैत्य — इससे यह उभरता है कि जिस बन्दीकर्ता के विरुद्ध हरि कार्य करते हैं, वह कितना नीच था।
L3reply
sahasrāṇythe thousands — neuter plural, the tally of the captive girlsहज़ारों (स्त्रियों को)
asrālī-valayita-dṛśāṁwhose eyes were ringed round by rows of tears — genitive, the weeping captives asra-ālī = a line of tears; valayita = encircledजिनके नेत्र अश्रु-पंक्ति से घिरे हुए थे, उन (स्त्रियों) के
paṅkaja-dṛśāṁof the lotus-eyed girls — genitiveकमलनयनी (स्त्रियों) के
asrālī-valayita-dṛśāṁ paṅkaja-dṛśāṁ — of the lotus-eyed girls, their eyes ringed with tears; sahasrāṇi — those thousands
paṅkaja-dṛśāṁ — कमलनयनी; asrālī-valayita-dṛśāṁ — जिनके नेत्र अश्रुधारा से घिरे थे; sahasrāṇy — (उन) हज़ारों को
thousands of lotus-eyed girls, their eyes ringed round with tears —
जिनके कमल-से नेत्र अश्रु-पंक्ति से घिरे हुए थे, उन हज़ारों कमलनयनी स्त्रियों को —
The two -dṛśāṁ compounds chime together (anuprāsa) and play one against the other: eyes that are lotuses, yet circled with weeping.
दोनों -dṛśāṁ समास साथ-साथ अनुप्रास रचते हैं और एक-दूसरे के विरुद्ध खेलते हैं: नेत्र जो कमल हैं, फिर भी रुदन से घिरे हुए।
L4reply
śatāḍhyāniswelled by a further hundred — neuter plural with sahasrāṇi, so sixteen thousand plus one hundred śata-āḍhya, 'rich by a hundred'; gives the total 16,100सौ से समृद्ध (अर्थात् कुल सोलह हज़ार एक सौ)
krīḍā-gururthe master of love-play — nominative, Hari's epithet here krīḍā-guru; echoes the 'guru' Nava-vṛndā said she was beside in s2क्रीड़ा-गुरु (लीला के गुरु — s2 में कही 'गुरु' की प्रतिध्वनि)
udaharatlifted them out, rescued them — the main verb ud-√hṛ, imperfect: raised them up out of captivityउद्धार किया, बन्धन से ऊपर उठा लिया (उद्-√हृ, लङ्)
ṣoḍaśasixteen — counting the thousandsसोलह (हज़ार)
hariḥHari — nominative, the doer of it allहरि (कृष्ण) ने
hariḥ krīḍā-guruḥ — Hari, the master of play; ṣoḍaśa sahasrāṇi śatāḍhyāni — sixteen thousand and a hundred; udaharat — rescued them
sixteen thousand and a hundred in all — these Hari, the master of love-play, lifted free. That is the reason behind everything.
क्रीड़ा-गुरु हरि ने उन सोलह हज़ार एक सौ स्त्रियों का उद्धार किया।
The count ṣoḍaśa sahasrāṇi śatāḍhyāni = 16,100, the famous number of princesses Kṛṣṇa recovered after slaying Naraka and then wed — for whom the sixteen thousand mansions of s6 are being raised. Note the payoff: the 'guru' Nava-vṛndā was beside (s2) is named here krīḍā-guru, Hari himself.
गणना ṣoḍaśa sahasrāṇi śatāḍhyāni = 16,100, वे प्रसिद्ध राजकन्याएँ जिन्हें कृष्ण ने नरक-वध के बाद छुड़ाकर विवाहा — जिनके लिए s6 के सोलह हज़ार भवन बनाए जा रहे हैं। ध्यान दें: जिस 'गुरु' के पास नववृन्दा थी (s2), वही यहाँ krīḍā-guru अर्थात् स्वयं हरि नामित हैं।
śarat(sādbhutam)kiṁ tāo ccea goula-kaṇṇāo ?
chāyākiṁ tā eva gokula-kanyāḥ ?
s1other
kiṁwhat — really? (opening a question of astonishment) chāyā kiṁक्या (यह प्रश्नवाचक है)
tāo cceathese very ones (tā eva) — the same girls just pointed out ccea = eva, 'the very same'; chāyā tā evaवे ही (छाया 'tā eva' के अनुसार — वही, अन्य कोई नहीं)
goula-kaṇṇāothe girls of Gokula (gokula-kanyāḥ)?गोकुल की कन्याएँ (छाया 'gokula-kanyāḥ')
kiṁ (kim) — really?; tāo ccea (tā eva) — these very ones; goula-kaṇṇāo (gokula-kanyāḥ) — the girls of Gokula?
क्या ये वही गोकुल की कन्याएँ हैं?
What — are these the very girls of Gokula? (Śarat says it with wonder.)
शरत् पूछती है — क्या ये वही गोकुल की कन्याएँ (गोपियाँ) हैं?
Śarat speaks Prakrit; the construal runs through the edition's Sanskrit chāyā.
शरत् प्राकृत में बोलती है; अर्थ का निर्णय संस्करण की संस्कृत छाया 'kiṁ tā eva gokula-kanyāḥ' के मार्ग से होता है।
navavṛndāatha kim |
s2other
atha kimwhy, of course! — a set idiom of emphatic assent, 'what else could they be?'और क्या! (निश्चय ही ऐसा ही है — दृढ़ स्वीकृति)
atha kim — yes indeed, what else?
और क्या! (हाँ, वही हैं)।
Navavṛndā: Why, of course they are!
नववृन्दा उत्तर देती है — और क्या! निश्चय ही वही हैं।
keśi-ripoḥfor Kṛṣṇa, the foe of Keśī — the one their worship is aimed at genitive naming the object of devotionकेशी के शत्रु (कृष्ण) के प्रति (षष्ठी — भजन का विषय जो हैं)
avakeśīleafless, barren (a plant stripped of foliage) ava-keśin, 'without keśa (hair/foliage)' — punning on the Keśī just namedपत्तों से रहित, निष्पत्र (यहाँ अभी-कहे 'केशी' के साथ श्लेष — 'केश-रहित')
bhajana-ābhāsa-kṣupaḥ apieven a shrub that is a mere semblance of worship — even the paltriest shadow-devotion api = 'even'; ābhāsa = a semblance, the pre-devotional shadow-stageभजन के आभासमात्र रूपी वह क्षुद्र पौधा भी ('api' = तक भी; आभास = भजन से पूर्व की छायामात्र अवस्था)
na iha astidoes not exist here, in them at allयहाँ (इन गोपियों में) नहीं है
iha (tāsām) keśi-ripoḥ avakeśī bhajana-ābhāsa-kṣupaḥ api na asti.
इन गोपियों में केशी के शत्रु (कृष्ण) के प्रति भजन के आभासमात्र रूपी वह पत्रहीन क्षुद्र पौधा तक नहीं है।
In these girls there is not even a barren little shrub of semblance-devotion to Kṛṣṇa, the foe of Keśī. Not even the paltriest shadow of worship is to be found in them.
इन गोपियों में केशी के शत्रु कृष्ण के प्रति भजन का आभास तक नहीं — वह निष्पत्र, तुच्छ झाड़ी भी यहाँ नहीं उगती।
Wordplay (śleṣa): Keśi-ripoḥ / avakeśī — the foe of 'Keśī' set beside a plant that is 'keśa-less', leafless. The point is a graded contrast: bhajanābhāsa is the mere semblance-stage of devotion; L2 completes the a-fortiori — the low thing is absent because the highest thing is superabundantly present.
श्लेष: 'केशी-रिपु' के पास 'अवकेशी' (केश-रहित, अर्थात् पत्तों से रहित) पौधे को रखा गया है। भाव क्रमिक तुलना का है — भजन-आभास तो भजन की छायामात्र निम्न अवस्था है; L2 इस न्याय को पूरा करती है कि निम्नतम वस्तु इसलिए अनुपस्थित है क्योंकि उच्चतम वस्तु अत्यन्त प्रचुरता से विद्यमान है।
L2other
kiṁ punaḥhow much more, then — what to speak of (turning from the absent small thing to the towering great one) a-fortiori marker; here pointing to abundant presence, not a second absenceफिर तो कहना ही क्या (यहाँ यह दूसरा निषेध नहीं, प्रचुर उपस्थिति की ओर संकेत करता है)
apūrva-parvāwith joints and growth never seen before parvan = node/joint of a tree; also 'festival-stage'जिसके अपूर्व पर्व (गाँठें; अथवा उत्सव-अवस्थाएँ) हैं
premā-amara-pādapaḥthe deathless wish-tree of prema (their love) amara-pādapa = the immortal tree, i.e. the kalpa-vṛkṣaप्रेम रूपी अमर वृक्ष (अर्थात् कल्पवृक्ष)
tāsāmtheirs — belonging to these girls genitive of possessionउन (गोपियों) का (षष्ठी — स्वामित्व का)
फिर उन गोपियों का तो अपूर्व पर्वों वाला प्रेम रूपी अमर वृक्ष (कल्पवृक्ष) विद्यमान है — कहना ही क्या!
So how much more the deathless wish-tree of their prema, grown to joints no one has ever seen! They have passed the shadow-stage entirely; what stands in them is the full immortal tree of love.
कहना ही क्या — उन गोपियों के पास तो अपूर्व गाँठों (उत्सव-अवस्थाओं) वाला प्रेम रूपी अमर कल्पवृक्ष विराजमान है।
kiṁ punaḥ here does not add a second denial: since even the semblance-shrub is absent, the towering prema-tree is all the more surely present. The gopīs are beyond bhajanābhāsa — they hold prema itself.
यहाँ 'किं पुनः' कोई दूसरा निषेध नहीं जोड़ता: जब भजन-आभास रूपी क्षुद्र झाड़ी तक अनुपस्थित है, तब गगनचुम्बी प्रेम-वृक्ष तो और भी निश्चय से उपस्थित है। गोपियाँ भजन-आभास से बहुत ऊपर हैं — वे प्रेम को ही धारण करती हैं।
śaratkahaṁ rāa-kaṇṇāo tti pasiddhī subba[i] ?
chāyākathaṁ rāja-kanyā iti prasiddhiḥ śrūyate ?
s1other
kahaṁhow is it that — (kathaṁ), Śarat opening a puzzled questionकैसे / किस प्रकार
rāa-kaṇṇāo tti'they are princesses' — (rāja-kanyāḥ iti), the reputed title quoted (rāja-kanyā = a king's daughter; tti = iti, marks the report) rāa-kaṇṇāo = rāja-kanyāḥ, nominative plural; tti = iti caps the quoted reputation'ये राजकन्याएँ हैं' — ऐसा (कहकर); 'tti' उद्धरण को समेटता है
pasiddhī subba[i]does this fame get heard — how has such a reputation gone about? (prasiddhiḥ śrūyate; prasiddhi = fame, repute; śrūyate = is heard)प्रसिद्धि सुनने में आती है
kahaṁ (kathaṁ) — how; rāa-kaṇṇāo tti (rāja-kanyāḥ iti) — the report 'they are princesses'; pasiddhī subba[i] (prasiddhiḥ śrūyate) — comes to be heard?
kahaṁ — कैसे; rāa-kaṇṇāo tti — 'ये राजकन्याएँ हैं' ऐसा; pasiddhī subba[i] — प्रसिद्धि सुनी जाती है
But how did they ever come to be famed as princesses?
श्रीशरत् — इनके विषय में 'ये राजकन्याएँ हैं' ऐसी ख्याति कैसे सुनने में आती है?
kayāpi kumārīṇāṁ mādhurya-madhu-dhārayāby a certain honey-sweet flood of the maidens' charm — a stream of their sweetness, sweet as honey (kayā api = by some; kumārīṇāṁ = of the maidens; mādhurya = sweetness, charm; madhu = honey; dhārā = stream) instrumental of means; kumārīṇāṁ genitive dependent on the compoundकुमारियों की किसी माधुर्यरूपी मधु की धारा के द्वारा
mohitena mahī-sūnunāwas Bhauma, the son of Earth, so bewitched — Naraka, deluded by it (mahī-sūnu = son of Mother Earth = Bhauma/Naraka; mohita = enchanted) instrumental, the agent of the whole sentenceमोहित हुए भूमिपुत्र (नरक) ने — वही सारे वाक्य का कर्ता है
kāmākhyā-pratāraṇāyain order to deceive the goddess Kāmākhyā — to throw his patron deity off the scent (pratāraṇā = deception) dative of purposeकामाख्या को ठगने के लिए
tāsāṁ dānava-kumārebhyaḥ pratipādanaṁthe handing of them over to the demon-youths — presenting the maidens as brides for the dānava princes (tāsāṁ = of them; dānava-kumāra = demon youth; pratipādana = giving in marriage) tāsāṁ genitive (the object handed over); dānava-kumārebhyaḥ dative (the recipients)उन कन्याओं का दानव-कुमारों को सौंपा जाना
mṛṣaiva viśrāvyahe put this about, though it was a lie — spread the false report (mṛṣā = falsely; eva = 'quite'; viśrāvya = having made it heard) mṛṣā + eva; the absolutive viśrāvya sets up the next clauseझूठा ही (ऐसा) सुनाकर, फैलाकर
rāja-sutātvena vikhyātir udbhāvitāand so raised their fame as princesses — got them known as king's daughters (rāja-sutātva = being royal daughters; vikhyāti = fame; udbhāvitā = was produced) rāja-sutātvena instrumental, 'under the character of king's daughters'राजपुत्रियों के रूप में (उनकी) ख्याति उत्पन्न कर दी गई
kumārīṇāṁ mādhurya-madhu-dhārayā mohitena mahī-sūnunā — Bhauma, bewitched by the honeyed flood of the maidens' charm; kāmākhyā-pratāraṇāya — to deceive Kāmākhyā; tāsāṁ dānava-kumārebhyaḥ pratipādanaṁ mṛṣaiva viśrāvya — having falsely proclaimed their marriage to the demon-youths; rāja-sutātvena vikhyātiḥ udbhāvitā — raised their fame as princesses.
kayāpi kumārīṇāṁ mādhurya-madhu-dhārayā — कुमारियों की किसी माधुर्यरूपी मधुधारा से; mohitena mahī-sūnunā — मोहित हुए भूमिपुत्र (नरक) ने; kāmākhyā-pratāraṇāya — कामाख्या को ठगने के लिए; tāsāṁ dānava-kumārebhyaḥ pratipādanaṁ — उन कन्याओं का दानव-कुमारों को सौंपना; mṛṣaiva viśrāvya — झूठा ही सुनाकर; rāja-sutātvena vikhyātir udbhāvitā — राजपुत्रियों के रूप में ख्याति फैला दी
Bhauma, the son of Earth, was bewitched by a honey-sweet flood of the maidens' charm. To fool the goddess Kāmākhyā, he spread the lie that he was giving them away as brides to the demon-youths — and that is how he raised their reputation as princesses.
श्रीनववृन्दा — कुमारियों के माधुर्यरूपी मधु की धारा से मोहित हुए भूमिपुत्र नरक ने कामाख्या को ठगने के लिए 'इन कन्याओं को दानव-कुमारों को सौंप दिया' — ऐसा झूठ ही फैलाकर उनकी राजपुत्रियों के रूप में ख्याति उत्पन्न कर दी।
mahī-sūnu, 'son of the Earth (Bhūmi),' and Bhauma both name Naraka, whose slaying is asked for at s4 (bhauma-vadha). Kāmākhyā is his tutelary goddess; the gopīs, once captive in his fold, pass to Kṛṣṇa's protection at Dvārakā.
'भूमि-पुत्र' (मही-सूनु) और 'भौम' — दोनों नरक के ही नाम हैं, जिसके वध की याचना s4 में की गई है; कामाख्या उसकी इष्ट देवी है। नरक के बन्दी-गृह में रही ये गोपियाँ अब द्वारका में कृष्ण के आश्रय में आती हैं।
chāyāsatyaṁ satyaṁ, yad dvāravatī-pure tāsāṁ prasthāpanaṁ kāmākhyāyā abhimatam |
s3other
saccaṁ saccaṁtrue, true! — Śarat grants it at once (satyaṁ satyaṁ)सत्य है, सत्य है
jaṁfor indeed — introducing the confirming reason (yad) jaṁ = yad, here 'seeing that, in that'इस बात में कि, कि
duāravadī-pure tāṇaṁ patthābaṇaṁsending those maidens off to the city of Dvārakā — their dispatch to Dvāravatī (dvāravatī-pure = to the city of Dvāravatī; tāsāṁ = of them; prasthāpana = a sending away) duāravadī-pure = dvāravatī-pure, locative of goal; tāṇaṁ = tāsāṁ genitiveद्वारावती नगरी में उन (कन्याओं) का भेजा जाना
kāmakkhāe ahimadaṁwas just what Kāmākhyā herself wanted — approved by the goddess (kāmākhyāyāḥ abhimatam; abhimata = desired, sanctioned) kāmakkhāe = kāmākhyāyāḥ, genitive naming whose wish it wasकामाख्या को अभिमत (इष्ट) था
saccaṁ saccaṁ (satyaṁ satyaṁ) — true, true; jaṁ (yad) — for; duāravadī-pure tāṇaṁ patthābaṇaṁ (dvāravatī-pure tāsāṁ prasthāpanaṁ) — the sending of them to Dvārakā; kāmakkhāe ahimadaṁ (kāmākhyāyāḥ abhimatam) — was Kāmākhyā's own wish.
saccaṁ saccaṁ — सत्य है, सत्य है; jaṁ — इस बात में कि; duāravadī-pure tāṇaṁ patthābaṇaṁ — द्वारावती नगरी में उनका भेजा जाना; kāmakkhāe ahimadaṁ — कामाख्या को अभिमत था
True, true! For it was Kāmākhyā's own wish that they be sent off to Dvārakā.
श्रीशरत् — ठीक है, ठीक है — क्योंकि द्वारका नगरी में इन कन्याओं का भेजा जाना कामाख्या देवी को ही अभिमत था।
tayaiva ruṣṭayā devyāby that same goddess, now in a rage — Kāmākhyā turned wrathful (tayā eva = by that very one; ruṣṭā = angered; devī = the goddess) instrumental agent; eva ties her back to s3उसी रुष्ट हुई देवी (कामाख्या) के द्वारा
preṣitaḥ pākaśāsanaḥIndra was sent — Pākaśāsana, dispatched by her (pākaśāsana = 'the chastiser of Pāka' = Indra; preṣita = sent)भेजे गए इन्द्र (पाकशासन) ने
dvāravatīm āsādyareached Dvārakā, and there — having arrived at Dvāravatī (āsādya = having come to) absolutive, leading into the requestद्वारावती पहुँचकर
bhauma-vadham arthitavānbegged for Bhauma's death — asked Kṛṣṇa to slay Naraka (bhauma-vadha = the killing of Bhauma; arthitavān = he requested)भौम (नरक) के वध की याचना की
tayā eva ruṣṭayā devyā preṣitaḥ pākaśāsanaḥ — Indra, sent by that same enraged goddess; dvāravatīm āsādya — reaching Dvārakā; bhauma-vadham arthitavān — begged for Bhauma's death.
tayaiva ruṣṭayā devyā — उसी रुष्ट हुई देवी (कामाख्या) के द्वारा; preṣitaḥ pākaśāsanaḥ — भेजे गए इन्द्र ने; dvāravatīm āsādya — द्वारावती पहुँचकर; bhauma-vadham arthitavān — भौम (नरक) के वध की याचना की
Sent by that same goddess, now furious, Indra came to Dvārakā and begged Kṛṣṇa to slay Bhauma.
श्रीनववृन्दा — उसी कुपित देवी कामाख्या के द्वारा भेजे गए इन्द्र ने द्वारका पहुँचकर (कृष्ण से) नरक के वध की प्रार्थना की।
halāO friend! — Śarat calls to her companion (halā, a woman's address to a woman)अरी सखी! (सखी को सम्बोधन)
sabbāṇaṁ goula-kumārīṇaṁ ettha saṅgamo saṁbuttoall the Gokula maidens have been reunited here — their gathering has come about (sarvāsāṁ = of all; gokula-kumārī = a Gokula maiden; atra = here; saṅgama = meeting; saṁvṛtta = has taken place) sabbāṇaṁ goula-kumārīṇaṁ = sarvāsāṁ gokula-kumārīṇāṁ, genitive with saṅgamaसब गोकुल की कुमारियों का यहाँ मिलन हो गया
kealaṁonly, just — one exception left (kevalam)केवल
pa[u]mā-pamuhaṁ ccea kaṇṇaā-ca[u]kkaṁ parisiṭṭhaṁis the foursome led by Padmā still left over? — just the set of four girls headed by Padmā unaccounted for (padmā-pramukha = headed by Padmā; kanyā-catuṣka = a group of four maidens; eva = 'only'; pariśiṣṭa = remaining) ccea = eva restricting to this foursome; parisiṭṭhaṁ = pariśiṣṭam, 'left over'पद्मा जिनमें मुख्य हैं ऐसी कन्याओं की चौकड़ी ही शेष रह गई
halā — O friend; sarvāsāṁ gokula-kumārīṇāṁ atra saṅgamaḥ saṁvṛttaḥ — all the Gokula maidens have met here; kevalaṁ padmā-pramukham eva kanyā-catuṣkaṁ pariśiṣṭam — only the foursome led by Padmā is left?
halā — अरी सखी; sabbāṇaṁ goula-kumārīṇaṁ ettha saṅgamo saṁbutto — सब गोकुल की कुमारियों का यहाँ मिलन हो गया; kealaṁ — केवल; pa[u]mā-pamuhaṁ ccea kaṇṇaā-ca[u]kkaṁ parisiṭṭhaṁ — पद्मा आदि प्रमुख चार कन्याओं की चौकड़ी ही शेष रह गई?
Friend! All the Gokula girls have been brought together here. Only the four led by Padmā are still missing?
श्रीशरत् — अरी सखी! गोकुल की सारी कुमारियों का यहाँ मिलन हो गया; केवल पद्मा आदि चार कन्याओं की चौकड़ी ही शेष रह गई क्या?
navavṛndāsarale ! tāsāṁ pūrvam eva samāhṛtir babhūva |
s6other
saraleO guileless one — Navavṛndā addresses artless Śarat (sarala = straight, simple-hearted) vocativeहे सरले! (सीधी-सरल सखी को सम्बोधन)
tāsāṁof those four as well (tāsāṁ) genitive with samāhṛtiउन (चारों) का
pūrvam eva samāhṛtir babhūvathe bringing-together happened long ago — they too were gathered already (pūrvam = earlier; eva = 'already'; samāhṛti = a bringing-together; babhūva = came to be)पहले ही समाहृति (एकत्र लाया जाना) हो चुकी
sarale — O guileless one; tāsāṁ pūrvam eva samāhṛtiḥ babhūva — the gathering of those four also took place long before.
sarale — हे सरले; tāsāṁ — उन (चारों) का; pūrvam eva samāhṛtir babhūva — पहले ही समाहृति हो चुकी
O guileless one — those four were brought together long ago.
श्रीनववृन्दा — हे सरले! उन चारों का तो पहले ही समाहरण (एक साथ लाया जाना) हो चुका है।
samāhṛti here anticipates the verse's closing verb samāharat (L4): Navavṛndā names the 'bringing-together,' and the mūla then shows one instance of it — Kṛṣṇa's winning of Nagnajit's daughter.
यहाँ 'समाहृति' आगे आने वाले श्लोक के अन्तिम क्रियापद 'समाहरत्' (L4) का पूर्वाभास है — नववृन्दा 'एकत्र लाने' का नाम लेती है, और मूल श्लोक उसी का एक दृष्टान्त दिखाता है: कृष्ण का नग्नजित् की कन्या को जीतना।
śaratkahaṁ sā samāhitī ? 16b
chāyākathaṁ sā samāhṛtiḥ ?
s7other
kahaṁhow — Śarat presses for the story (katham)कैसे
sā samāhitīdid that gathering come about — that bringing-together (sā samāhṛtiḥ; picking up samāhṛti from s6)वह समाहृति (एकत्र किया जाना)
kahaṁ (kathaṁ) — how; sā samāhitī (sā samāhṛtiḥ) — did that gathering happen?
kahaṁ — कैसे; sā samāhitī — वह समाहृति (हुई)?
And how did that gathering come about?
श्रीशरत् — वह समाहृति (एक साथ लाया जाना) कैसे हुई?
The question that draws out the mūla: Navavṛndā answers with the verse below.
यही वह प्रश्न है जो मूल श्लोक को उगलवाता है — नववृन्दा नीचे आने वाले श्लोक से इसका उत्तर देती है।
līlayaivaby mere play, with no effort at all — as a game (līlā = play, sport; eva = 'nothing more than') līlayā + eva in sandhi; instrumental of means, eva stressing the effortlessnessलीला से ही, अनायास ही — 'eva' अनायासता पर बल देता है
paśupāla-puṅgavaḥthe bull among cowherds — Kṛṣṇa, the very finest of the gopas (paśupāla = cowherd; puṅgava = a bull, hence 'the chief, the best') nominative, the subject of samāharat in L4गोपों में श्रेष्ठ (बैल-समान प्रधान कृष्ण) ने — यही L4 के समाहरत् का कर्ता है
paśupāla-puṅgavaḥ — the bull among cowherds, Kṛṣṇa; līlayā eva — by mere play.
līlayaiva — लीला से ही (अनायास); paśupāla-puṅgavaḥ — गोपों में श्रेष्ठ (कृष्ण) ने
By nothing more than play, the bull among cowherds —
गोपों में श्रेष्ठ कृष्ण ने केवल लीला से ही —
L2other
stambhayanfreezing them stock-still — paralyzing them where they stood (stambhaya- = to make rigid, root them) present participle agreeing with the cowherd-bull of L1स्तम्भित (निश्चल) करते हुए — L1 के गोप-श्रेष्ठ के साथ अन्वित
sapadiin a single instant, at once (sapadi)तुरन्त, उसी क्षण
sapta-puṅgavānthe seven bulls — the seven fierce bulls set as the bride-price (sapta = seven; puṅgava here in its plain sense, 'bull') accusative, object of stambhayan; puṅgava echoes paśupāla-puṅgava of L1 — see noteसात बैलों को — 'stambhayan' का कर्म; 'puṅgava' L1 के पशुपाल-पुंगव से गूँजता है (देखें टिप्पणी)
sapadi — in an instant; sapta-puṅgavān stambhayan — freezing the seven bulls stock-still.
sapadi — तुरन्त; sapta-puṅgavān — सात बैलों को; stambhayan — स्तम्भित करते हुए
in a single instant he froze the seven bulls stock-still —
उसी क्षण सात बैलों को कीलित (वश में) करते हुए —
puṅgava rings twice, a deliberate play: the paśupāla-puṅgava, the 'bull' among cowherds (L1), masters the seven literal puṅgavas, the bulls (L2). Kṛṣṇa won Nagnajit's daughter by subduing the seven wild bulls King Nagnajit had set as the trial for her hand.
'पुंगव' शब्द दो बार गूँजता है, यह जान-बूझकर रचा गया श्लेष है: गोपों में 'पुंगव' अर्थात् बैल-समान श्रेष्ठ (L1) सात असली 'पुंगवों' अर्थात् बैलों (L2) को वश में करता है। नग्नजित् राजा ने अपनी कन्या के लिए सात प्रचण्ड बैलों का दमन ही शर्त रखी थी, जिसे जीतकर कृष्ण ने उसे प्राप्त किया।
L3other
magna-dṛṣṭimher whose gaze was sunk deep — eyes drowned (in that ocean) (magna = sunk, submerged; dṛṣṭi = gaze, look) bahuvrīhi in the accusative, describing Nagnajit's daughter of L4जिसकी दृष्टि डूबी हुई है ऐसी (नग्नजित् की कन्या) को — बहुव्रीहि, द्वितीया में
anurāga-sāgarein the ocean of her love for him — a sea of longing (anurāga = love, attachment; sāgara = ocean) locative, where the gaze is sunkअनुराग के सागर में — जहाँ दृष्टि डूबी है
anurāga-sāgare magna-dṛṣṭim — her whose gaze was sunk in the ocean of love.
anurāga-sāgare — अनुराग के सागर में; magna-dṛṣṭim — जिसकी दृष्टि डूबी है ऐसी (कन्या) को
and her — her gaze drowned in the ocean of love for him —
अनुराग के सागर में जिसकी दृष्टि डूब चुकी है, ऐसी (नग्नजित् की कन्या) को —
L4conclusion
nagnajid-duhitaraṁNagnajit's daughter — the princess Satyā (Nāgnajitī), daughter of King Nagnajit (duhitṛ = daughter) accusative, the object wonनग्नजित् की कन्या को — जो जीती गई वह कर्म
samāharathe carried off and won — took her home for his own (sam-ā-hṛ = to gather, bring together, carry off) imperfect, the main verb; it fulfils the samāhṛti Navavṛndā promised at s6भली-भाँति (अपने पास) ले आया, जीत लिया — मुख्य क्रिया; यह s6 की समाहृति को सिद्ध करती है
nagnajid-duhitaraṁ samāharat — he carried off Nagnajit's daughter.
nagnajid-duhitaraṁ — नग्नजित् की कन्या को; samāharat — समाहृत कर लिया (जीत लिया)
Nagnajit's daughter he carried home and won.
नग्नजित् की उस कन्या को (कृष्ण ने) अपने पास ले आया — जीत लिया।
The closing samāharat answers Śarat's 'how' (s7) and makes good Navavṛndā's samāhṛti (s6) — the 'bringing-together' of the four is shown in this one: Satyā, sunk in love, is won when Kṛṣṇa tames the seven bulls in play. She is one of the gopīs now gathered at Dvārakā under the guise of a princess.
अन्तिम क्रिया 'समाहरत्' शरत् के 'कैसे' (s7) का उत्तर है और नववृन्दा की 'समाहृति' (s6) को सिद्ध करती है — चारों के 'एकत्र आने' का एक दृष्टान्त इसी में दिखाया गया है: अनुराग में डूबी सत्या तब जीती जाती है जब कृष्ण लीला से ही सात बैलों को वश में करते हैं। वह अब राजकन्या के वेश में द्वारका में एकत्र हुई गोपियों में से एक है।
kiṁ ca—
9.5
śaivyāṁ ghana-praṇaya-ghūrṇana-ghora-tṛṣṇāṁ kandarpa-sarpa-garala-glapitāṁ ca bhadrām | smerāvaloka-sudhayā kila saṅgamayya raṅga-sthalān muraharas tarasā jahāra ||
L1other
śaivyāṁŚaivyā — one of the two women, object of the verb 'carried off' (L4) acc. sg. fem.; a proper name, parallel to bhadrām in L2शैव्या को (एक स्त्री का नाम, कर्म कारक; अगली पंक्ति की भद्रा के समानान्तर)
ghana-praṇaya-ghūrṇana-ghora-tṛṣṇāṁher longing fierce and reeling with thick love acc. fem. bahuvrīhi describing Śaivyā: ghana thick, praṇaya love, ghūrṇana reeling, ghora fierce, tṛṣṇā thirst/longingजिसकी तृष्णा गाढ़ प्रेम के डगमगाते आवेग से घोर (भयंकर) हो उठी है — ऐसी उस शैव्या का विशेषण (बहुव्रीहि)
śaivyām — Śaivyā; ghana-praṇaya-ghūrṇana-ghora-tṛṣṇām — whose longing is fierce and reeling with thick love.
śaivyām — शैव्या को; ghana-praṇaya-ghūrṇana-ghora-tṛṣṇām — जिसकी तृष्णा गाढ़ प्रेम के घूर्णन (डगमगाहट) से भयंकर हो उठी है, ऐसी उस शैव्या को।
There was Śaivyā, her longing so heavy with love that it reeled in her, a fierce thirst.
गाढ़ प्रेम के आवेग में डगमगाती, भयंकर तृष्णा से भरी शैव्या को —
Śaivyā and Bhadrā (L2) are two women, both feminine accusatives joined by ca; Murahara is the one who acts on them in L4.
शैव्या और (अगली पंक्ति की) भद्रा — ये दो स्त्रियाँ हैं, दोनों स्त्रीलिंग कर्म कारक में 'ca' से जुड़ी; इन पर क्रिया करनेवाला मुरहर चौथी पंक्ति में आता है।
L2other
kandarpa-sarpa-garala-glapitāṁwithered by the venom of the serpent that is Kāma (kandarpa) acc. fem.; rūpaka — desire is a serpent (sarpa), its bite a venom (garala) that makes her wilt (glapitā)कन्दर्प (काम) रूपी सर्प के विष से मुरझाई हुई — जिसे काम रूपी साँप के गरल ने सुखा दिया है
caand — joining the second woman to the firstऔर (शैव्या के साथ भद्रा को भी जोड़ता है)
bhadrāṁand Bhadrā — the second woman, also object of 'carried off' acc. sg. fem., a proper name parallel to śaivyāmभद्रा को (एक स्त्री का नाम, कर्म कारक; शैव्या के समानान्तर)
kandarpa-sarpa-garala-glapitām — withered by the venom of the serpent Kāma; ca — and; bhadrām — Bhadrā.
kandarpa-sarpa-garala-glapitām — कन्दर्प रूपी सर्प के विष से मुरझाई हुई; ca — और; bhadrām — भद्रा को।
And there was Bhadrā, wilted as if the serpent of desire had bitten her and left its poison in her.
और कामदेव रूपी सर्प के विष से मुरझाई हुई भद्रा को भी —
kandarpa-sarpa-garala is a rūpaka: love (Kandarpa/Kāma) is figured as a snake whose venom withers her. This sets up the counter-image in L3, where the nectar (sudhā) of Kṛṣṇa's glance revives what the venom had drained.
'कन्दर्प-सर्प-गरल' एक रूपक है — काम (कन्दर्प) को सर्प के रूप में देखा गया है, जिसका विष उसे मुरझा देता है। यह अगली पंक्ति के प्रतिचित्र की भूमिका बाँधता है, जहाँ कृष्ण की चितवन का अमृत उसी को पुनः जिला देता है जिसे विष ने सुखा दिया था।
L3other
smerāvaloka-sudhayāby the nectar of his smiling glance instr. of means; sudhā (nectar) answers the garala (venom) of L2 — poison drained them, this nectar restores themमुसकाती चितवन रूपी अमृत के द्वारा (करण; यह 'सुधा' पिछली पंक्ति के 'गरल' का उत्तर है — विष ने सुखाया, यह अमृत पुनः जिलाता है)
kilaso the story goes — marking this as the well-known taleकहते हैं कि / मानो (श्रुतिमूलक कथन का द्योतक)
saṅgamayyahaving brought them together absolutive of the causative saṁ-√gam; he causes the meeting(उन दोनों को) मिला कर, संगम करा कर (सम्-गम् धातु के प्रेरणार्थक का पूर्वकालिक)
smera-avaloka-sudhayā — by the nectar of his smiling glance; kila — so the story goes; saṅgamayya — having brought them together.
smerāvaloka-sudhayā — मुसकाती चितवन रूपी अमृत से; kila — कहते हैं (मानो); saṅgamayya — (उन्हें) मिला कर।
Then — so the tale is told — with the nectar of one smiling glance he brought the two of them together to himself.
मुसकाती चितवन के अमृत से, कहते हैं, (उन दोनों को) मिला कर —
The venom-and-nectar pairing (garala in L2, sudhā here) is the verse's turn: what Kāma's poison had withered, the nectar of Kṛṣṇa's look revives and unites.
विष और अमृत का यह युग्म (पिछली पंक्ति का 'गरल', यहाँ 'सुधा') पद्य का मोड़ है — काम के विष ने जिसे मुरझाया था, कृष्ण की चितवन का अमृत उसे पुनः जिला कर मिला देता है।
L4other
raṅga-sthalānfrom the arena — the dancing-ground / stage ablative raṅga-sthalāt, its -t turned to -n before muraharaḥ; point of departure of jahāraरंगभूमि से (अपादान; जहाँ से हरण हुआ — 'raṅga-sthalāt' का 'त्' मुरहर से पहले 'न्' हो गया)
muraharasMurahara — Kṛṣṇa, slayer of the demon Mura; the one who acts nom. sg., subject of jahāraमुरहर (मुर दैत्य के हारी कृष्ण) ने — 'jahāra' क्रिया का कर्ता
tarasāswiftly, with a sudden force instr. used adverbiallyवेग से, झटपट (क्रियाविशेषण रूप में तृतीया)
jahārahe carried them off perfect 3rd sg. of √hṛहर लिया, ले गया (हृ धातु, लिट् / परोक्ष भूत)
muraharaḥ — Murahara (Kṛṣṇa); raṅga-sthalāt — from the arena; tarasā — swiftly; jahāra — carried them off.
raṅga-sthalāt — रंगभूमि से; muraharaḥ — मुरहर ने; tarasā — वेग से; jahāra — हर लिया।
And Murahara — Kṛṣṇa, the slayer of Mura — swept them both away from the arena in one swift moment.
mīnasyaof the fish — whose image it isमछली का (जिसका प्रतिबिम्ब देखा जा रहा है)
pratibimbamthe reflection — the thing he watches (object carried to paśyan in L2) pratibimba = the image below, paired against bimba, the real fish above (L2)प्रतिबिम्ब को — जल में पड़ी उसकी छाया, जो ऊपर की असली मछली (बिम्ब) के सामने रखी है
ambhasiin the waterजल में (सप्तमी)
vara-stambhasyaof the splendid pillarश्रेष्ठ स्तम्भ का (जिसके मूल में)
mūlārpiteresting at its base — set at the pillar's foot locative, agreeing with ambhasi: the water pooled at the base of the pillarस्तम्भ के मूल में रखे हुए — यह ambhasi का ही विशेषण, अर्थात् जो जल स्तम्भ की जड़ में जमा है
vara-stambhasya mūla-arpite ambhasi — in the water set at the base of the splendid pillar; mīnasya pratibimbam — the reflection of the fish.
mīnasya — मछली का; pratibimbam — (उसका) प्रतिबिम्ब, जिसे वह देख रहा है; ambhasi — जल में; vara-stambhasya — श्रेष्ठ स्तम्भ के; mūlārpite — मूल में रखे (जल में) — यह ambhasi का विशेषण।
In the water pooled at the foot of the splendid pillar lay the fish's reflection.
श्रेष्ठ स्तम्भ के मूल में जमे जल में मछली का प्रतिबिम्ब पड़ रहा है — उसी को देखते हुए,
L2other
paśyanwatching it — his eyes on the reflectionदेखते हुए (जल में पड़े प्रतिबिम्ब को)
bimbamthe real target-fish itself bimba = the original above, set against pratibimba, its reflection below (L1) — the poetic pivot of the verseबिम्ब को — अर्थात् ऊपर की असली मछली को, जो प्रतिबिम्ब के सामने रखी है
alakṣayanwhile never looking at it a- negates: he does NOT aim at the fish directly, only at its imageजिसे वह सीधे लक्ष्य नहीं बना रहा (अ- निषेध: असली मछली को सीधे नहीं ताकता, केवल उसका प्रतिबिम्ब)
bhramarikā-cakreon the whirling wheel — the spinning contraption aboveघूमते हुए चक्र पर
bhramantaṁas it spun round and round accusative participle agreeing with bimbam; note the bhram- echo with bhramarikā — the sound itself turnsघूमती हुई (द्वितीया कृदन्त, bimbam के साथ)
muhuḥagain and again, without pauseबार-बार
pratibimbam paśyan — watching the reflection; bhramarikā-cakre muhuḥ bhramantaṁ bimbam alakṣayan — while never looking at the target-fish itself as it spun round and round on the whirling wheel.
paśyan — (प्रतिबिम्ब को) देखते हुए; bimbam — बिम्ब को, ऊपर की असली मछली को; alakṣayan — जिसे वह सीधे लक्ष्य नहीं बनाता; bhramarikā-cakre — घूमते चक्र पर; bhramantaṁ — घूमती हुई (मछली) को; muhuḥ — बार-बार।
He kept his eyes on the reflection, never on the fish itself — the fish that spun round and round, over and over, on the whirling wheel above.
ऊपर घूमते चक्र पर बार-बार घूमती असली मछली को — बिम्ब को — वह सीधे नहीं ताक रहा; केवल जल में पड़ा उसका प्रतिबिम्ब देख रहा है।
The whole verse turns on bimba (the real fish) vs pratibimba (its reflection): the skill is that he aims by the image in the water, not by the moving target overhead.
समूचा श्लोक बिम्ब (असली मछली) और प्रतिबिम्ब (जल में उसकी छाया) के भेद पर टिका है: कौशल यही है कि वह जल में पड़े प्रतिबिम्ब के सहारे निशाना साधता है, ऊपर घूमते हुए चलायमान लक्ष्य के सहारे नहीं।
L3other
utkṣiptenawith an arrow shot upwardऊपर की ओर छोड़े गए (तृतीया)
śilīmukhenawith the arrow — his single shaft śilīmukha = arrow; it can also mean 'bee', a śleṣa Rūpa keeps live across the play — here the arrow-sense governsबाण के द्वारा (शिलीमुख = बाण; इसका अर्थ 'भ्रमर' भी होता है — रूप गोस्वामी का श्लेष; यहाँ बाण-अर्थ प्रधान)
śakalīkṛtyahaving split it to pieces absolutive; amuṁ is its objectटुकड़े-टुकड़े करके (पूर्वकालिक; amuṁ इसका कर्म)
pramodādout of sheer delight ablative of cause: his joy is what prompts the next act, winning herआनन्द के कारण (पंचमी, हेतु — यही हर्ष अगले कार्य, कन्या को जीतने, की प्रेरणा है)
amuṁthat one — the target-fishउस (मछली) को
utkṣiptena śilīmukhena — with an upward-shot arrow; amuṁ śakalī-kṛtya — having split that target to pieces; pramodāt — out of sheer joy.
utkṣiptena — ऊपर की ओर छोड़े गए; śilīmukhena — बाण से; śakalīkṛtya — (उसे) टुकड़े-टुकड़े करके; pramodād — आनन्द के कारण; amuṁ — उस (मछली) को।
With one arrow loosed upward he split that fish to pieces, and then, brimming with joy,
ऊपर की ओर छोड़े गए बाण से उस मछली को टुकड़े-टुकड़े करके, हर्ष के मारे,
L4other
madrādhīśvara-nandinīṁthe daughter of the lord of Madra — the bride to be wonमद्रराज की कन्या को (द्वितीया)
punaronce again, anew punar carries the play's own reunion plot: he wins her afreshफिर से / नए सिरे से — नाटक की अपनी पुनर्मिलन-कथा को साथ लिए: उसने उसे फिर से पाया
asauthis one — he, the archerइसने
lebhewon her, took her as his own perfect tense: the deed accomplishedपा लिया (परोक्ष भूत: कार्य सिद्ध हो गया)
subhadrāgrajaḥthe elder brother of Subhadrā in apposition to asau, naming the archerसुभद्रा का बड़ा भाई — asau के साथ अपोजिशन में, धनुर्धर का नाम बताते हुए
asau subhadrā-agrajaḥ — this elder brother of Subhadrā; madra-adhīśvara-nandinīṁ punar lebhe — won, once again, the daughter of the lord of Madra.
madrādhīśvara-nandinīṁ — मद्रराज की कन्या को; punar — फिर से; asau — इसने; lebhe — पा लिया; subhadrāgrajaḥ — सुभद्रा का बड़ा भाई (कृष्ण)।
this elder brother of Subhadrā won, once again, the daughter of the Madra king.
इस सुभद्रा के बड़े भाई — कृष्ण — ने मद्रराज की कन्या को फिर से पा लिया।
subhadrā-agraja, 'Subhadrā's elder brother', points to Kṛṣṇa; the matsya-vedha (piercing the fish-target by its reflection) is his feat of winning the Madra king's daughter, and punar, 'again', frames it within the play's own reunion.
सुभद्रा-अग्रज अर्थात् 'सुभद्रा का बड़ा भाई' कृष्ण की ओर संकेत करता है; मत्स्य-वेध (प्रतिबिम्ब के सहारे मछली-लक्ष्य को बींधना) उनका वही कौशल है जिससे उन्होंने मद्रराज की कन्या को जीता, और 'पुनर्' — 'फिर से' — इसे नाटक की अपनी पुनर्मिलन-कथा में बाँध देता है।
śarat(sānandam)diṭṭhiā puṇo bi goula-sokkhaṁ pekkhissaṁ |
chāyādiṣṭyā punar api gokula-saukhyaṁ prekṣiṣye |
s1other
diṭṭhiāhow lucky! (diṣṭyā) — thank heaven, by good fortune diṣṭyā, an exclamation of glad reliefसौभाग्य से! (हर्षपूर्ण राहत का उद्गार — बड़े भाग्य से ऐसा हुआ)
puṇo bionce again (punar api) — yet a second time too api adds 'even/too': she never expected to see it againफिर से, और वह भी (जिसे फिर देखने की आशा ही न थी — 'बि' यानी अपि यही जोड़ता है)
goula-sokkhaṁthe joy of Gokula (gokula-saukhyaṁ) — Gokula's happiness, as the thing she will seeगोकुल के सुख को
pekkhissaṁI shall see (prekṣiṣye) — I am going to behold it future of pra-√īkṣ, first personमैं देखूँगी (प्र-ईक्ष् का भविष्यत्, उत्तम पुरुष — प्रेक्षिष्ये)
diṭṭhiā (diṣṭyā) — by good fortune; puṇo bi (punar api) — once again; goula-sokkhaṁ (gokula-saukhyaṁ) — the joy of Gokula; pekkhissaṁ (prekṣiṣye) — I shall see.
diṭṭhiā — सौभाग्य से; puṇo bi — फिर से, वह भी; goula-sokkhaṁ — गोकुल के सुख को; pekkhissaṁ — मैं देखूँगी। (छाया — diṣṭyā punar api gokula-saukhyaṁ prekṣiṣye)
How lucky I am! Once again I shall get to see the joy of Gokula!
बड़े भाग्य से! जिसे फिर देखने की मैंने आशा ही छोड़ दी थी, गोकुल के उस सुख को मैं फिर से देखूँगी।
Spoken sānandam, 'joyfully', by Śarat (Autumn personified).
यह वाक्य शरद् (शरद् ऋतु का मूर्त रूप) सानन्द, अर्थात् हर्षपूर्वक, कहती है।
sakhiO friend! — she calls to her companion vocativeहे सखी! (सम्बोधन)
madhu-śriyā sārdhamtogether with all the beauty of spring — with springtime's full splendor instrumental with sārdham, 'along with'; madhu = spring, picked up again in madhu-vīraḥ of the verseवसन्त की शोभा के साथ (मधु यानी वसन्त — यही शब्द आगे श्लोक के 'मधुवीरः' में लौटता है)
adhunāright now — at this very momentअब, इसी समय
maṇḍayaadorn it! deck it out imperativeसजाओ (आज्ञार्थ)
vṛndāvaṭīmthe bower Vṛndāvaṭī — as the thing to be decorated (object)वृन्दावन की वाटिका को
paśyalook! see for yourself imperativeदेखो (आज्ञार्थ)
ayaṁ mādhavohere is Mādhava — this Kṛṣṇa, right before usयह माधव (कृष्ण) — यहीं, सामने
rādhayā sahatogether with Rādhā instrumental with saha, 'in Rādhā's company'राधा के साथ (सह के योग में — राधा के संग-संग)
sādhayatiis making his way here — coming on to carry out his play √sādh, 'to set about, accomplish'; in stage idiom 'proceeds, advances'चला आ रहा है (√साध् — काम में लगना, बढ़ना; रंगमंच की भाषा में 'आगे बढ़ता है, आता है')
sakhi — O friend; adhunā madhu-śriyā sārdham vṛndāvaṭīm maṇḍaya — now adorn the bower Vṛndāvaṭī with all the beauty of spring; paśya — look; ayaṁ mādhavo rādhayā saha sādhayati — here Mādhava is making his way with Rādhā.
sakhi — हे सखी; madhu-śriyā sārdham — वसन्त की शोभा के साथ; adhunā — अब; maṇḍaya — सजाओ; vṛndāvaṭīm — वृन्दावन की वाटिका को; paśya — देखो; ayaṁ mādhavo — यह माधव; rādhayā saha — राधा के साथ; sādhayati — चला आ रहा है।
O friend! Deck the bower Vṛndāvaṭī now in all the splendor of spring. Look — here comes Mādhava, making his way with Rādhā at his side!
हे सखी! अब वसन्त की शोभा के साथ वृन्दावन की वाटिका को सजा दो। देखो, यह माधव राधा के साथ इधर ही चला आ रहा है।
śaratkahaṁ deīe aṇumadī laddhā ?
chāyākathaṁ devyā anumatir labdhā ?
s3other
kahaṁhow (kathaṁ) — by what meansकैसे (कथम्)
deīethe Queen's (devyā) — the consent belonging to the Queen genitive devyā: whose consent it isदेवी की (षष्ठी देव्याः — किसकी सम्मति, यह बतलाती है)
aṇumadīconsent (anumatiḥ) — her leave, her approvalअनुमति, सम्मति
laddhāwas got (labdhā) — obtained, secured past participle of √labh, passive: 'was won'प्राप्त हुई (√लभ् का कर्मवाच्य भूतकृदन्त — मिल गई)
kahaṁ (kathaṁ) — how; deīe (devyā) — the Queen's; aṇumadī (anumatiḥ) — consent; laddhā (labdhā) — was obtained.
kahaṁ — कैसे; deīe — देवी की; aṇumadī — अनुमति; laddhā — प्राप्त हुई। (छाया — kathaṁ devyā anumatir labdhā)
mādhavī-virahitāṁher who was robbed of the mādhavī vine — the princess pining, cut off from the spring creeper (object, carried to niśamayya in L2) accusative fem.; mādhavī = the spring-flowering creeper — and the word faintly shadows Mādhava, so 'parted from the mādhavī' echoes 'parted from Mādhava'माधवी लता से बिछुड़ी हुई उस (राजकुमारी) को (द्वितीया, स्त्रीलिंग — माधवी वसन्त में फूलनेवाली लता; दूसरे अर्थ में 'माधव से वियुक्त')
madhuvīraḥthe valiant Madhu-vīra (Kṛṣṇa) — the hero, subject of the verse nominative; madhu, 'spring', chimes with madhu-śriyā just above — Kṛṣṇa as the champion of springtimeवसन्त का वीर, मधुवीर (कृष्ण — 'मधु' यानी वसन्त, जो ऊपर 'मधु-श्री' से मेल खाता है)
madhuvīraḥ — the valiant Madhu-vīra, Kṛṣṇa (subject); mādhavī-virahitāṁ — [noticing] her bereft of the mādhavī creeper (object).
madhuvīraḥ — वसन्त का वीर (कृष्ण); mādhavī-virahitāṁ — माधवी लता से बिछुड़ी हुई (राजकुमारी) को।
Kṛṣṇa, the valiant hero of spring, found her robbed of the mādhavī vine —
वसन्त का वीर मधुवीर (कृष्ण) माधवी लता से बिछुड़ी हुई उस राजकुमारी को —
The line clusters spring words — madhu in Madhu-vīra, the mādhavī creeper — picking up Navavṛndā's own 'madhu-śriyā', spring's beauty. Heard a second way, mādhavī shadows Mādhava, so 'bereft of the mādhavī' colors as 'bereft of Mādhava'.
यह पंक्ति वसन्त के शब्दों से गुँथी है — 'मधुवीर' में मधु और साथ में माधवी लता — जो ऊपर नववृन्दा के कहे 'मधु-श्री' (वसन्त की शोभा) को उठा लेती है। दूसरी सुनवाई में 'माधवी' शब्द 'माधव' की छाया देता है, अतः 'माधवी से वियुक्त' का रंग 'माधव से वियुक्त' भी हो जाता है।
L2other
kuṇḍineśvara-sutāṁthe daughter of Kuṇḍina's lord — the princess of Kuṇḍina, the same lady accusative, in apposition to mādhavī-virahitāmकुण्डिन के स्वामी की पुत्री को (द्वितीया — 'माधवी-विरहिता' के साथ समानाधिकरण, वही राजकुमारी)
niśamayyaonce he had marked her so — having noticed her state absolutive of ni-√śam: the perceiving that sets the next acts goingदेख-जानकर (नि-√शम् का ल्यबन्त — वह लक्ष्य कर लेना, जो आगे के कार्यों को चला देता है)
kuṇḍineśvara-sutāṁ — the daughter of Kuṇḍina's lord (the same princess); niśamayya — once he had noticed [her thus].
kuṇḍineśvara-sutāṁ — कुण्डिन के स्वामी की पुत्री को; niśamayya — देख-जानकर।
— the princess of Kuṇḍina; and once he had marked her so,
— अर्थात् कुण्डिन के स्वामी की पुत्री को देख-जानकर,
The 'daughter of Kuṇḍina's lord' is the princess of Kuṇḍina, the capital of her father's realm.
'कुण्डिन के स्वामी की पुत्री' का अर्थ कुण्डिनपुर की राजकुमारी है — कुण्डिन उसके पिता के राज्य की राजधानी है।
L3other
nandayangladdening her — setting her at joy present participle, nom., agreeing with Kṛṣṇaआनन्दित करते हुए (वर्तमान कृदन्त, प्रथमा — कृष्ण के साथ अन्वित)
sphurad-amanda-vilāsairwith flashing, unstinting play — by his sparkling, lavish love-gestures instrumental of means; amanda = 'not slight', so 'full, abundant'फुरती हुई प्रचुर लीलाओं के द्वारा (तृतीया, साधन — अमन्द यानी 'थोड़ा नहीं', इसलिए भरपूर, प्रचुर)
nandayan — आनन्दित करते हुए; sphurad-amanda-vilāsair — फुरती हुई प्रचुर लीलाओं के द्वारा।
he set to gladdening her with flashing, lavish play,
फुरती हुई प्रचुर लीलाओं से उसे आनन्दित करते हुए,
L4other
hāsakandala-lasan-mukhamher face now agleam with sprouting smiles — lit up as laughter budded on it accusative, still describing the princess; kandala = a fresh shoot, so hāsa-kandala = a smile just breaking outअभी-अभी अंकुरित होती मुसकान से चमकते मुखवाली उस (राजकुमारी) को (द्वितीया, राजकुमारी का ही वर्णन — कन्दल यानी नया अंकुर, अतः हास-कन्दल 'अभी फूटती हुई मुसकान')
āhahe spoke to her — addressed her perfect of √ah: the verse's main verbकहा (√अह् का लिट् — श्लोक की मुख्य क्रिया)
hāsakandala-lasan-mukham — [her] face gleaming as smiles sprouted; āha — he spoke [to her].
hāsakandala-lasan-mukham — अभी फूटती मुसकान से चमकते मुखवाली (राजकुमारी) को; āha — (मधुवीर ने) कहा।
and then spoke to her, her face now aglow with budding smiles.
अभी-अभी अंकुरित होती मुसकान से जिसका मुख चमक उठा है, ऐसी उस राजकुमारी से मधुवीर ने कहा।
satyākhyasyaof the world called Satya (Satyaloka, Brahmā's own realm) genitive, agreeing with lokasya belowजिसका नाम 'सत्य' है ऐसे (सत्यलोक का)
vilokāyain order to view it dative of purposeदेखने के लिए
lokasyathat world — the thing to be viewed genitive, completing satyākhyasyaउस लोक के (दर्शन हेतु)
ātma-bhuvāby Ātmabhū, the self-born (Brahmā) instrumental of agent, with arthitaḥआत्मभू (ब्रह्मा) के द्वारा
arthitaḥI have been asked past participle, nominative — masculine, of the speakerमैं प्रार्थित किया गया हूँ
ātma-bhuvā — by Ātmabhū, the self-born (Brahmā); satyākhyasya lokasya vilokāya — in order to view the world called Satya; arthitaḥ [aham] — I have been requested.
satyākhyasya — जिसका नाम 'सत्य' है, ऐसे; lokasya — उस लोक के; vilokāya — दर्शन के लिए; ātma-bhuvā — आत्मभू अर्थात् ब्रह्मा के द्वारा; arthitaḥ — मैं प्रार्थित किया गया हूँ।
Brahmā, the self-born, has asked me to come and see the world called Satya — his own realm.
सत्य नामक लोक (सत्यलोक) के दर्शन के लिए आत्मभू ब्रह्मा ने मुझसे प्रार्थना की है।
Ātmabhū, 'the self-born', is Brahmā, and the world 'Satya' (Satyaloka) is his realm. Note the masculine forms arthitaḥ here and pratiṣṭhāsuḥ in L2: the speaker of the verse refers to himself as male and addresses a goddess (devi).
आत्मभू अर्थात् 'स्वयं उत्पन्न होने वाला' — ब्रह्मा हैं, और 'सत्य' (सत्यलोक) उन्हीं का धाम है। ध्यान दें कि यहाँ 'अर्थितः' तथा आगे L2 में 'प्रतिष्ठासुः' पुल्लिंग रूप हैं: वक्ता अपने को पुरुष कहकर किसी देवी (देवि) को सम्बोधित कर रहा है।
L2other
pratiṣṭhāsuḥam eager to set out desiderative of pra-sthā, 'wishing to depart'प्रस्थान करने का इच्छुक (जाना चाहता हूँ)
ahamIमैं
deviO goddess vocative — the lady being addressedहे देवि!
tatrafor that — for going thereवहाँ (उस लोक को)
anujñāpermissionअनुमति / आज्ञा
vidhīyatāmlet it be granted passive imperativeदी जाए
devi — O goddess; aham tatra pratiṣṭhāsuḥ — I am eager to set out for there; anujñā vidhīyatām — let permission be granted.
aham — मैं; tatra — वहाँ; pratiṣṭhāsuḥ — प्रस्थान करने का इच्छुक हूँ; devi — हे देवि; anujñā — इसकी अनुमति; vidhīyatām — दी जाए।
So, O goddess, I am eager to set out for there. Please grant me your permission.
हे देवि! मैं वहाँ जाना चाहता हूँ; इसके लिए मुझे अनुमति दी जाए।
śaratsahi ! pamādo pamādo !
chāyāsakhi ! pramādaḥ ! pramādaḥ !
s1other
sahiO friend! (sakhi) — she calls out to her companion vocativeहे सखी (सम्बोधन)
pamādo pamādo(pramādaḥ pramādaḥ) — a slip! a slip! trouble, trouble!अनर्थ हो गया, अनर्थ हो गया! (बड़ी चूक)
sakhi — O friend; pramādaḥ pramādaḥ — trouble, trouble!
sahi — हे सखी; pamādo pamādo — बड़ी चूक हो गई, बड़ी चूक!
maṇḍaṇa-karaṇḍiaṁ(maṇḍana-karaṇḍikām) — the ornament-box, as the thing handed overआभूषण की पेटी को (श्रृंगार-मंजूषा को, कर्म)
samappia(samarpya) — having handed it overसौंपकर
māhabīe(mādhavyā) — by Mādhavī, the one who does the sending instrumental agent of the passive preṣitāमाधवी के द्वारा
deesiṇo sissā(devarṣeḥ śiṣyā) — a pupil of the divine sage (Nārada)देवर्षि की शिष्या
suaṇṭhī ṇāma kiṇṇarī(sukaṇṭhī nāma kinnarī) — a kinnarī named Sukaṇṭhīसुकण्ठी नाम की किन्नरी
tattha pesidatthi(tatra preṣitā asti) — has been sent thereवहाँ भेजी गई है
mādhavyā — by Mādhavī; maṇḍana-karaṇḍikāṁ samarpya — having handed over the ornament-box; devarṣeḥ śiṣyā sukaṇṭhī nāma kinnarī — a kinnarī named Sukaṇṭhī, a pupil of the divine sage; tatra preṣitā asti — has been sent there.
maṇḍaṇa-karaṇḍiaṁ — आभूषण की पेटी; samappia — सौंपकर; māhabīe — माधवी के द्वारा; deesiṇo sissā — देवर्षि की शिष्या; suaṇṭhī ṇāma kiṇṇarī — सुकण्ठी नाम की किन्नरी; tattha pesidatthi — वहाँ भेजी गई है
Mādhavī has handed over the ornament-box and sent a kinnarī there — Sukaṇṭhī by name, a pupil of the divine sage Nārada.
माधवी ने आभूषण की पेटी सौंपकर देवर्षि की शिष्या सुकण्ठी नाम की किन्नरी को वहाँ भेज दिया है।
navavṛndānātra kāpi śaṅkā, yad iyaṁ satyāyām anurāgiṇī |
s4other
na atranot in this — there is none hereइसमें नहीं
kāpi śaṅkāany doubt at allकोई भी शंका
yatfor / since — giving the reasonकि (यह कि)
iyaṁshe (Sukaṇṭhī)यह (सुकण्ठी)
satyāyām anurāgiṇīis devoted toward Satyā locative of the one she is fond ofसत्या पर अनुराग रखने वाली
atra kā api śaṅkā na — there is no doubt at all in this; yat iyaṁ satyāyām anurāgiṇī — since she is devoted toward Satyā.
na atra — इसमें नहीं; kāpi śaṅkā — कोई भी शंका; yat — कि; iyaṁ — यह; satyāyām anurāgiṇī — सत्या पर अनुराग रखने वाली
There is not the slightest doubt here — she is devoted to Satyā.
इसमें कोई भी शंका नहीं कि यह सत्या से अनुराग रखती है।
nirdhūta-amṛta-mādhurī-parimalaḥwhose fragrance has beaten off — outdone — the sweetness of nectar bahuvrīhi describing the lip; nirdhūta = shaken away, surpassedजिसने अमृत की माधुरी की सुगन्ध को भी परास्त कर दिया है (ऐसा)
kalyāṇiO lovely one — he addresses Rādhā vocativeहे कल्याणी (सम्बोधन)
bimba-adharaḥyour lower lip, red as the bimba fruitबिम्बफल-सा (लाल) अधर
kalyāṇi — O lovely one; te bimba-adharaḥ — your bimba-red lower lip; nirdhūta-amṛta-mādhurī-parimalaḥ — has outdone the very fragrance and sweetness of nectar.
nirdhūta-amṛta-mādhurī-parimalaḥ — जिसने अमृत की माधुरी की सुगन्ध को परास्त कर दिया; kalyāṇi — हे कल्याणी; bimba-adharaḥ — बिम्बफल-सा अधर
O lovely one, your bimba-red lip outdoes the sweetness and fragrance of nectar itself.
हे कल्याणी! तुम्हारा यह बिम्बफल-सा अधर अमृत की मधुरता की सुगन्ध को भी मात कर देता है।
This is a saundarya-praise built sense by sense: the lip (taste), the face's fragrance (smell), the words (hearing), the sandal-cool limbs (touch), the beauty as a whole (sight) — so that in the last line the whole 'family of senses' (indriya-kula) can rejoice at once. Each line is one sense answered.
यह सौन्दर्य-स्तुति एक-एक इन्द्रिय के क्रम से रची गई है — अधर (रस/स्वाद), मुख की सुगन्ध (गन्ध), वाणी (श्रवण), चन्दन-सा शीतल अंग (स्पर्श), और समग्र सौन्दर्य (दर्शन) — जिससे अन्तिम पंक्ति में समूचा इन्द्रिय-कुल एक साथ आनन्दित हो सके। प्रत्येक पंक्ति एक इन्द्रिय का उत्तर है।
L2other
vaktraṁ paṅkaja-saurabhaṁyour face carries the fragrance of a lotusकमल की-सी सुगन्ध वाला मुख
kuharita-ślāghā-bhidaḥthat break the acclaim of the sweetest birdsong bahuvrīhi with giraḥ; bhid = shattering, outdoing; kuharita = warbling, cooingकोयल की कूक की प्रशंसा को भी भंग कर देने वाली (मात करने वाली)
te giraḥyour wordsतुम्हारी वाणी
te vaktraṁ paṅkaja-saurabhaṁ — your face has a lotus's fragrance; te giraḥ kuharita-ślāghā-bhidaḥ — your words break the fame of the sweetest cooing.
vaktraṁ paṅkaja-saurabhaṁ — कमल-सी सुगन्ध वाला मुख; kuharita-ślāghā-bhidaḥ — कोयल की कूक की प्रशंसा को भंग करने वाली; te giraḥ — तुम्हारी वाणी
Your face breathes lotus-fragrance; your words outdo the praised cooing of birds.
तुम्हारा मुख कमल की-सी सुगन्ध लिए है, और तुम्हारी वाणी कोकिल की कूक की प्रशंसा को भी भंग कर देती है।
L3other
aṅgaṁ candana-śītalaṁyour body, cool as sandal-pasteचन्दन-सा शीतल अंग
tanur iyaṁthis form of yoursयह देह
saundarya-sarvasva-bhākholds the whole treasure of beauty -bhāj = possessing; sarvasva = entire wealth, the all-in-allसमस्त सौन्दर्य के सर्वस्व को धारण करने वाली
aṅgaṁ candana-śītalaṁ — your limbs are cool as sandal; iyaṁ tanuḥ saundarya-sarvasva-bhāk — this body holds beauty's whole treasure.
aṅgaṁ candana-śītalaṁ — चन्दन-सा शीतल अंग; tanur iyaṁ — यह देह; saundarya-sarvasva-bhāk — समस्त सौन्दर्य के सर्वस्व को धारण करने वाली
Your limbs are cool as sandal; this body of yours holds the entire wealth of beauty.
तुम्हारा अंग चन्दन-सा शीतल है, और यह देह सम्पूर्ण सौन्दर्य का सर्वस्व धारण करती है।
L4other
tvām āsādyahaving reached youतुम्हें पाकर
mama idam indriya-kulaṁthis whole family of my sensesमेरा यह इन्द्रिय-कुल (इन्द्रियों का समूह)
rādheO Rādhā vocativeहे राधे (सम्बोधन)
muhur modaterejoices again and againबार-बार आनन्दित होता है
rādhe — O Rādhā; tvām āsādya — having attained you; mama idam indriya-kulaṁ — this entire household of my senses; muhuḥ modate — rejoices again and again.
tvām āsādya — तुम्हें पाकर; mama idam indriya-kulaṁ — मेरा यह इन्द्रिय-कुल; rādhe — हे राधे; muhur modate — बार-बार आनन्दित होता है
Having found you, O Rādhā, this whole family of my senses rejoices over and over.
हे राधे! तुम्हें पाकर मेरा यह समूचा इन्द्रिय-कुल बार-बार आनन्दित होता है।
lakṣmīḥa splendor, radiant beauty (lakṣmī) — the thing that shinesशोभा (साथ ही राज-लक्ष्मी)
kairava-kānaneṣuin the groves of white night-lotuses (kairava), the flowers that open to moonlight locative of place; kairava is the night-blooming white lily, so its opening is itself a sign of moonriseकुमुद (श्वेत कुमुदिनी) के वनों में — इनका खिलना ही चन्द्रोदय का चिह्न है
paritaḥall around, on every sideचारों ओर
śuddheṣuwhich are clear, pure — modifying those grovesनिर्मल (उन वनों में)
vidyotateblazes forth, shines outप्रकाशित हो रही है, चमक रही है
śuddheṣu kairava-kānaneṣu — in the clear groves of white night-lotuses; paritaḥ — all around; lakṣmīḥ — a splendor; vidyotate — blazes forth.
lakṣmīḥ — शोभा; śuddheṣu kairava-kānaneṣu paritaḥ — निर्मल कुमुद-वनों में चारों ओर; vidyotate — चमक रही है
All around, in the clear groves of white night-lotuses, a splendor is blazing out. The lilies that only open to the moon are unfolding.
निर्मल कुमुद-वनों में चारों ओर शोभा चमक उठी है।
The whole verse is one śleṣa read as a poetic inference. On the surface Kṛṣṇa is reading the signs of moonrise; underneath, every line doubles as a king's rise to power — splendor (lakṣmī, also royal fortune) spreading among the good, the hostile clan of night waning, the petty stars losing their honor. The four lines are the evidence; the surmise 'śaṅke…' in L4 draws the conclusion.
समूचा श्लोक एक श्लेष है, जो काव्य-अनुमान के रूप में पढ़ा जाता है। ऊपरी अर्थ में कृष्ण चन्द्रोदय के चिह्नों को पढ़ रहे हैं; भीतरी अर्थ में हर पंक्ति एक राजा के अभ्युदय को भी कहती है — शोभा (लक्ष्मी, अर्थात् राज-लक्ष्मी भी) सज्जनों के बीच फैल रही है, रात्रि का शत्रु-कुल क्षीण हो रहा है, तुच्छ नक्षत्र अपना सम्मान खो रहे हैं। चारों पंक्तियाँ प्रमाण हैं; चौथी पंक्ति का 'śaṅke' (मैं अनुमान करता हूँ) उससे निष्कर्ष निकालता है।
L2other
san-mārga-druhiwhich is hostile to the good path (sat-mārga-druh) — an enemy of the way of the good locative, agreeing with kule; on the second reading, 'foe of the path of the virtuous'सन्मार्ग के द्रोही (उस कुल का विशेषण; दूसरे अर्थ में — सज्जनों के मार्ग का शत्रु)
sarva-śārvara-kulein the whole clan of night, the entire brood of darkness (śārvara = nocturnal)समस्त रात्रि-कुल में
pronmīlatibreaks out, comes on, opens upउभर रही है, प्रकट हो रही है
kṣīṇatāa waning, a dwindling awayक्षीणता, ह्रास
san-mārga-druhi sarva-śārvara-kule — in the whole clan of night, hostile to the good path; kṣīṇatā — a waning; pronmīlati — breaks out.
san-mārga-druhi sarva-śārvara-kule — सन्मार्ग के द्रोही समस्त रात्रि-कुल में; kṣīṇatā pronmīlati — क्षीणता प्रकट हो रही है
And through the whole tribe of darkness — that enemy of every good path — a waning is setting in. As the moon climbs, the night's brood dwindles. So too, on the king's reading, the wicked who block the righteous begin to fail.
सन्मार्ग के विरोधी समूचे रात्रि-कुल में क्षीणता उभर रही है।
L3other
nakṣatreṣuamong the stars (nakṣatras)नक्षत्रों में
kilaso they say, sure enough — marking it as the well-known way of thingsनिश्चय ही
udbhavatiarises, springs upउत्पन्न हो रही है
apacitiḥa fading, a loss of standing (apaciti) — dimming for the stars, loss of honor for the pettyसम्मान की हानि, अनादर
kṣudrātmasuamong the petty-natured, the small ones (kṣudra-ātman) — in apposition to the starsजो तुच्छ स्वभाव वाले हैं (उन नक्षत्रों में)
prāyikīas the general rule, mostly feminine, agreeing with apacitiḥ — the decline is 'the usual thing'प्रायः ऐसी ही होने वाली (अपचिति का विशेषण)
nakṣatreṣu kṣudrātmasu — among the stars, those petty little ones; prāyikī apacitiḥ — a fading that is the general rule; kila udbhavati — sure enough springs up.
kṣudrātmasu nakṣatreṣu — तुच्छ स्वभाव वाले नक्षत्रों में; kila prāyikī apacitiḥ udbhavati — निश्चय ही प्रायिक सम्मान-हानि उत्पन्न हो रही है
And among the stars — those petty little things — a fading sets in, as it usually does. When the great moon rises the small stars lose their glow. And so, they say, the small-minded generally lose their standing the moment a great one appears.
तुच्छ स्वभाव वाले नक्षत्रों में निश्चय ही सम्मान की हानि उठ खड़ी हुई है — और ऐसी हानि तो उनके लिए प्रायः स्वाभाविक ही है।
L4conclusion
śaṅkeI surmise, I gather — framing the whole verse as an inference from the signs just named 1st sg.; the 'I suspect' turns the description into a poetic inference (utprekṣā)मैं अनुमान करता हूँ, मुझे प्रतीत होता है
śaṅkara-mauliḥthe crest-jewel of Śaṅkara (Śiva) — that is, the moon, worn on Śiva's headशंकर के मुकुट का भूषण (चन्द्रमा) रूपी
abhyudayateis rising up, is dawningउदित हो रहा है, अभ्युदय पा रहा है
rājāthe king — the moon as king of the night sky (rājan), completing the royal double senseराजा (नक्षत्रों का स्वामी चन्द्रमा भी)
purastād diśiin the direction ahead, the eastern quarterपूर्व दिशा में, सामने की दिशा में
śaṅkara-mauliḥ rājā — the moon, Śaṅkara's crest-jewel, the king of the sky; purastād diśi — in the eastern quarter ahead; abhyudayate — is rising; śaṅke — so I surmise.
śaṅke — मैं अनुमान करता हूँ; purastād diśi — पूर्व दिशा में; śaṅkara-mauliḥ rājā abhyudayate — शंकर के मौलि-भूषण (चन्द्रमा) रूपी राजा उदित हो रहा है
From all of this I gather: the moon — Śaṅkara's crest-jewel, the king of the night — is rising there in the east. Kṛṣṇa reads the blooming lilies, the waning dark, the fading stars, and concludes the moon-king must be coming up. The word 'king' (rājā) lets the whole moonrise be heard at the same time as a king's rise to power.
मुझे प्रतीत होता है — पूर्व दिशा में शंकर के मस्तक का भूषण, वह चन्द्रमा रूपी राजा, उदय पा रहा है।
hṛta-bhuvana-tamāḥhe who has stolen away the world's darkness — the moon lifting the night's dark (and the pure soul dispelling the world's ignorance) bahuvrīhi, nom. sg. — the subject that carries the whole verseजिसने भुवन का सारा अन्धकार हर लिया है (ऐसा वह) — चन्द्रमा जगत् का तम मिटाता है, और वैष्णव अज्ञान का तम
kramādstep by step, as it climbs higherक्रमशः, धीरे-धीरे
virāgaḥshedding its redness — the horizon-red paling to white (and, of the devotee, growing free of passion) vi-rāga: the śleṣa hinges here — 'loss of colour' and 'loss of attachment' at onceविराग को प्राप्त — एक ओर रंग का उतरना (चन्द्र का फीका, श्वेत पड़ना), दूसरी ओर वैराग्य (आसक्ति का छूटना)
hṛta-bhuvana-tamāḥ — the moon that has stolen the world's darkness; kramād — by degrees; virāgaḥ — losing its redness.
hṛta-bhuvana-tamāḥ — जिसने भुवन का अन्धकार हर लिया; kramād — क्रमशः; virāgaḥ — विराग (रंगहीन होता / विरक्त होता)
Look — the moon that steals away the whole world's darkness, its horizon-red fading step by step to white.
जिसने भुवन का सम्पूर्ण तम हर लिया है, वह धीरे-धीरे विराग को प्राप्त होता जा रहा है — चन्द्र फीका पड़ता, और वैष्णव विरक्त होता।
Foreground the śleṣa: this is the verse's headline device. Every word paints two pictures at once — the rising moon, and the ideal Vaiṣṇava who dispels the darkness of ignorance (hṛta-tamāḥ) and grows dispassionate (virāga). Read line by line, the moonrise IS the soul's ascent to Viṣṇu, and the two never come apart.
श्लेष यहाँ मुख्य युक्ति है — यही श्लोक का शीर्ष अलंकार। हर शब्द एक साथ दो चित्र खींचता है: एक ओर उदय होता चन्द्रमा, दूसरी ओर वह आदर्श वैष्णव जो जगत् के अज्ञान का तम मिटाता है (हृत-तमाः) और क्रमशः विरक्त होता है (विराग)। पंक्ति-पंक्ति पढ़िए तो चन्द्रोदय ही आत्मा का विष्णु की ओर आरोहण है, और ये दोनों चित्र कहीं अलग नहीं होते।
L2other
kalayabehold! just watch — Navavṛndā's call to look at the rising moon 2nd-sg. imperativeदेखो, निहारो
kalānidhi-vaiṣṇavaḥthe moon — that treasury of digits, a thing of Viṣṇu (and, second layer: the Vaiṣṇava who is a treasury of every art) kalā = a digit of the moon / a fine art; nidhi = treasury — śleṣa on both wordsकलानिधि वैष्णव — एक ओर कलाओं का निधि (सोलह कलाओं का भंडार) चन्द्रमा, जो विष्णु के आकाश का; दूसरी ओर कलाओं-गुणों का निधि वह वैष्णव
viśuddhaḥgrown wholly pure — clear-white light (and, of the devotee, pure in heart)परम निर्मल, शुद्ध
kalaya — behold; kalānidhi-vaiṣṇavaḥ — the moon, treasury of digits, dear to Viṣṇu; viśuddhaḥ — become perfectly pure.
kalaya — देखो; kalānidhi-vaiṣṇavaḥ — कलानिधि वैष्णव (कलाओं का निधि चन्द्र / गुणों का निधि वैष्णव); viśuddhaḥ — परम निर्मल
Behold the moon, that treasury of light, now grown perfectly pure and clear! And in the second picture: a Vaiṣṇava, a treasury of every art, wholly pure of heart.
देखो — वह कलानिधि वैष्णव कैसा परम निर्मल है! एक ओर सोलह कलाओं से भरा शुद्ध चन्द्र, दूसरी ओर गुणों का निधि विशुद्ध वैष्णव।
L3other
rucim amṛta-mayīmits radiance made all of nectar — the cool moon-nectar rays (and the nectar-sweet loveliness of the devotee) acc. sg. — the object of kṣipanअमृत से भरी कान्ति को — चन्द्र की अमृतमयी चाँदनी (उसे, जो फेंकने का कर्म है)
kṣipanflinging it out, casting it wide pres. participle, agreeing with the moon (the subject)फेंकता हुआ, बिखेरता हुआ (चन्द्र ही कर्ता)
vidūrefar off into the distance loc. of the goal — casting it 'to a great distance'बहुत दूर तक, दूर-दूर तक
amṛta-mayīm rucim — its nectar-made radiance; vidūre — far away; kṣipan — casting.
rucim amṛta-mayīm — अमृतमयी कान्ति को; kṣipan — फेंकता/बिखेरता हुआ; vidūre — बहुत दूर तक
flinging its nectar-radiance far out across the sky —
अपनी अमृत से भरी आभा को दूर-दूर तक बिखेरता हुआ...
L4conclusion
praviśatiit now enters — the finite verb that closes the whole image pres. 3rd-sg.प्रवेश करता है
viṣṇupada-prapatti-vīthīmthe avenue of reaching viṣṇupada — the high sky, Viṣṇu's zenith (and, second layer: the path of prapatti, surrender at Viṣṇu's feet) viṣṇu-pada = the firmament / Viṣṇu's feet; prapatti = arriving / self-surrender — the śleṣa peaks hereविष्णुपद-प्रपत्ति की वीथी में — एक ओर आकाश (विष्णुपद) में पहुँचने का मार्ग, दूसरी ओर विष्णु के चरणों में शरणागति का पथ
viṣṇupada-prapatti-vīthīm — the pathway of reaching the high heaven; praviśati — it enters.
praviśati — प्रवेश करता है; viṣṇupada-prapatti-vīthīm — विष्णुपद-प्रपत्ति की वीथी में (आकाश-गमन का मार्ग / विष्णुचरण-शरणागति का पथ)
and now it climbs into the open avenue of the high sky. Hear the other layer once more: the pure Vaiṣṇava, casting his nectar-love far, steps onto the path of surrender at Viṣṇu's own feet.
...और विष्णुपद की उस वीथी में प्रवेश कर जाता है — जो चन्द्र के लिए आकाश में पहुँचने का मार्ग है, और आत्मा के लिए विष्णु के चरणों में शरणागति का पथ।
The śleṣa culminates in this compound. viṣṇupada means both the firmament (the moon's road) and Viṣṇu's feet (the devotee's goal); prapatti means both the moon's 'arrival' and the soul's 'self-surrender'. With one set of words the verse has finished painting the moonrise and the ascent to Viṣṇu together.
श्लेष इसी समास में अपने शिखर पर पहुँचता है। विष्णुपद के दो अर्थ हैं — आकाश (चन्द्र का मार्ग) और विष्णु के चरण (भक्त का लक्ष्य); प्रपत्ति के भी दो — चन्द्र का 'पहुँचना' और आत्मा की 'शरणागति'। एक ही शब्द-समूह से श्लोक ने चन्द्रोदय और विष्णु की ओर आरोहण — दोनों का चित्र एक साथ पूरा कर दिया।
sakhe kaustubhaO friend Kaustubha — Kṛṣṇa turns to speak to the Kaustubha gem on his own chest vocativeहे मित्र कौस्तुभ! (सम्बोधन)
saḥ ayamhere he is, that very one so'yaṁ = saḥ + ayamयह वही (चकवा)
vilāsinī-viśleṣa-labdha-śokaḥwho has come by grief through being parted from his mate vilāsinī = the female cakravākaअपनी प्रिया (चकवी) के वियोग से जिसने शोक पाया है
kokavītikeeps crying out 'koka, koka''कोक-कोक' करके क्रन्दन कर रहा है
koka-grāmaṇīḥthe chief of the koka (cakravāka) birdsकोकों (चकवों) का मुखिया
mayūkha-lekhāmyour streak of raysअपनी किरणों की रेखा (पंक्ति) को
sakhe kaustubha — O friend Kaustubha; saḥ ayaṁ koka-grāmaṇīḥ — here is that chief of the koka birds; vilāsinī-viśleṣa-labdha-śokaḥ — who has come by grief through parting from his mate; kokavīti — and keeps crying 'koka'; tat — so; mayūkha-lekhāṁ vistāraya — spread wide your streak of rays.
sakhe kaustubha — हे मित्र कौस्तुभ!; saḥ ayam — यह वही चकवा; vilāsinī-viśleṣa-labdha-śokaḥ — अपनी प्रिया चकवी के वियोग से शोक को प्राप्त हुआ; kokavīti — 'कोक-कोक' करके क्रन्दन कर रहा है; koka-grāmaṇīḥ — कोकों का मुखिया; tat — इसलिए; vistāraya — फैला दो; mayūkha-lekhām — अपनी किरणों की रेखा को।
My friend Kaustubha! Here is the chief of the cakravāka birds, wailing 'koka, koka,' grieving because he is parted from his mate. So spread out your streak of rays [and turn his night to day]!
हे मित्र कौस्तुभ! यह चकवों का सरदार अपनी प्रिया चकवी के वियोग में शोक से भरकर 'कोक-कोक' पुकार रहा है। इसलिए तू अपनी किरणों की पंक्ति फैला दे।
The cakravāka (ruddy goose, also called koka) pair is fated to part through the night and rejoin only at dawn — hence the bird's night-long grief. Kṛṣṇa asks the Kaustubha, blazing like a sun, to end that night with its light.
चकवा-चकवी (कोक) का जोड़ा रात-भर वियुक्त रहता है और भोर में ही पुनः मिलता है — इसी से यह पक्षी रात-भर शोक करता है। कृष्ण सूर्य-सी दमकती कौस्तुभ मणि से कहते हैं कि अपने प्रकाश से इस रात को मिटा दे।
(śrī-rādhā-sakautukaṁ paśyati |) paśya paśya—
s2avataranika
(śrī-rādhā-sakautukaṁ paśyati |)stage direction: Śrī Rādhā looks on, full of eager wonder sa-kautukam = with kautuka, keen delight(श्रीराधा बड़े कौतूहल से देखती हैं।)
paśya paśya—Look! Look! — Kṛṣṇa bids Rādhā watch, and launches the verseदेखो, देखो—
madhyein the middle (of the sky)(वक्षःस्थल के) मध्य में
vyoma-adhirūḍhaclimbed high into the skyआकाश पर आरूढ़ (चढ़े हुए)
dyumaṇi-samamatching the sun (dyumaṇi, the sky-jewel)सूर्य के समान
maṇi-grāmaṇīthe foremost of gems — the Kaustubha echoes koka-grāmaṇīḥ of s1मणियों में श्रेष्ठ (कौस्तुभ)
dhāma-pālīwhose row of light-beams… compound runs on into L2जिसकी तेज-रेखाओं की पंक्ति के द्वारा—
madhye vyoma-adhirūḍha-dyumaṇi-sama — like the sun climbed high to mid-sky; maṇi-grāmaṇī — the foremost gem, the Kaustubha; dhāma-pālī — its row of beams —
madhye — वक्षःस्थल के मध्य में; vyoma-adhirūḍha — आकाश पर आरूढ़; dyumaṇi-sama — सूर्य के समान; maṇi-grāmaṇī — मणियों में श्रेष्ठ कौस्तुभ की; dhāma-pālī — तेज-रेखाओं की पंक्ति के द्वारा—
The Kaustubha, foremost of all gems, blazes like the sun risen to the middle of the sky; and the row of its beams—
वक्षःस्थल के मध्य में, आकाश पर चढ़े सूर्य के समान मणिश्रेष्ठ कौस्तुभ की तेज-रेखाओं की पंक्ति के द्वारा—
L2other
vyālīḍha-dhvānta-pūrānwhose floods of darkness have been licked clean away by the beams of L1; modifies taṭāntānजिनका अंधकार-समूह (उन किरणों से) चाट लिया गया है, ऐसे
varatanuO lovely-bodied one — Kṛṣṇa to Rādhā vocativeहे सुन्दरी! (सम्बोधन)
paritaḥon every sideचारों ओर
prekṣamāṇaḥgazing modifies the cakravāka of L4देखता हुआ (चकवा)
taṭāntānat the far edges of the banks object of prekṣamāṇaḥतटों के छोरों को
varatanu — O lovely one; vyālīḍha-dhvānta-pūrān taṭāntān — [the beams having licked away the floods of darkness from] the bank-edges; paritaḥ prekṣamāṇaḥ — [the bird] gazing on every side [at them].
vyālīḍha-dhvānta-pūrān — जिनका अंधकार-समूह चाट लिया गया है, ऐसे; varatanu — हे सुन्दरी!; paritaḥ — चारों ओर; prekṣamāṇaḥ — देखता हुआ चकवा; taṭāntān — तटों के छोरों को।
—have licked the floods of darkness clean off the river-banks, O lovely one. And gazing all around at those bank-edges,
हे सुन्दरी! जिनका अँधेरा उन किरणों से चाट लिया गया है, उन तटों के छोरों को चारों ओर देखता हुआ—
L3other
pāre-kālindion the far bank of the Kālindī (Yamunā) aluk avyayībhāva, adverbialकालिन्दी (यमुना) के उस पार
rātrau apieven though it is nightरात होने पर भी
divasa-dhiyābecause he takes it for day instrumental of cause; divasa-dhī = day-thought'यह दिन है' इस बुद्धि के कारण
ākrānta-cetāḥhis mind quite overtaken modifies the birdजिसका चित्त अभिभूत है
gabhīraiḥwith deep… runs on to utkaṇṭhā-cakravālaiḥ of L4गहरी—
pāre-kālindi — on the Kālindī's far bank; rātrau api — though it is night; divasa-dhiyā ākrānta-cetāḥ — his mind overtaken by the thought that it is day; gabhīraiḥ — with deep—
pāre-kālindi — कालिन्दी के उस पार; rātrau api — रात होने पर भी; divasa-dhiyā — 'यह दिन है' इस बुद्धि के कारण; ākrānta-cetāḥ — जिसका चित्त अभिभूत है; gabhīraiḥ — गहरी—
there on the far bank of the Yamunā, his mind is overtaken — night though it is — by the notion that day has come. And with deep,
कालिन्दी के उस पार, रात होने पर भी 'यह तो दिन है' इस भ्रम से जिसका मन अभिभूत है, ऐसा वह—
L4other
utkaṇṭhā-cakravālaiḥwith whole rings of longing with gabhīraiḥ of L3: deep, encircling longingsउत्कण्ठाओं के मण्डल (समूह) से
ratha-caraṇa-yuvāthe young cakravāka ratha-caraṇa = chariot-wheel = cakra → cakra-vāka; yuvā = young maleवह युवा चकवा (रथचक्र = चक्र, अतः चक्रवाक)
kāntayāwith his beloved mate instrumental of accompanimentअपनी प्रिया (चकवी) के साथ
jāghaṭītistrains again and again to unite intensive of √ghaṭबार-बार मिलने का यत्न करता है (यङन्त क्रिया)
ratha-caraṇa-yuvā — the young cakravāka; gabhīraiḥ utkaṇṭhā-cakravālaiḥ — with deep rings of longing; kāntayā jāghaṭīti — strains over and over to come together with his mate.
utkaṇṭhā-cakravālaiḥ — गहरी उत्कण्ठाओं के मण्डल से; ratha-caraṇa-yuvā — वह युवा चकवा (रथचक्र=चक्र); kāntayā — अपनी प्रिया के साथ; jāghaṭīti — बार-बार मिलने का यत्न करता है।
with deep, ringing waves of longing, the young cakravāka strains again and again to be one with his mate.
गहरी उत्कण्ठाओं के समूह से भरा वह युवा चकवा अपनी प्रिया के साथ बार-बार मिलने को छटपटाता है।
The whole point turns on a mistake: the Kaustubha on Kṛṣṇa's chest blazes like the noon sun and wipes the darkness from the Yamunā's banks, so the male cakravāka — whose kind must part all night and rejoin at dawn — is fooled into thinking night is day and strains to reunite with his mate. This is bhrāntimān, the figure of mistaken perception. Note too the wordplay: ratha-caraṇa 'chariot-wheel' = cakra names the cakra-vāka, and it chimes with cakravāla 'ring' in the same line.
सारा चमत्कार एक भ्रम पर टिका है — कृष्ण के वक्ष पर कौस्तुभ मणि मध्याह्न के सूर्य-सी दमकती है और यमुना के तटों से अँधेरा पोंछ देती है; इसलिए वह चकवा — जिसकी जाति को रात-भर वियुक्त रहकर भोर में ही मिलना होता है — भ्रम में पड़कर रात को दिन समझ बैठता है और प्रिया से मिलने को छटपटाता है। यही भ्रान्तिमान् अलंकार है। साथ ही शब्द-क्रीड़ा भी है — 'रथचरण' अर्थात् रथ का पहिया = चक्र, जो 'चक्रवाक' नाम में गूँजता है और उसी पंक्ति के 'चक्रवाल' (मण्डल) से भी मिल जाता है।
diṭṭhiāwhat luck! — by good fortune (diṣṭyā)सौभाग्य से (यह अच्छा हुआ)
etthahere (atra)यहाँ, इस स्थान पर
bhaṭṭāthe master, the lord (bhartā) — subjectस्वामी (कृष्ण)
saccāe saddhaṁtogether with Satyā (satyayā sārdhaṁ) sārdhaṁ governs the instrumental of accompanimentसत्या के साथ
ramediis dallying, is enjoying himself (ramate)रमण कर रहे हैं, क्रीड़ा कर रहे हैं
tāso, therefore (tat)तो, इसलिए
ladantaridā bhaviahaving slipped in behind the creepers (latāntaritā bhūtvā) — screened by themलता की ओट में होकर, लता के पीछे छिपकर
pekkhāmiI will watch (paśyāmi)(मैं) देखती हूँ
(iti tathā sthitā)stage direction: so saying, she takes up her place accordingly [hidden](यों कहकर वैसे ही स्थित हो जाती है)
diṭṭhiā (diṣṭyā) — what luck; ettha (atra) — here; bhaṭṭā (bhartā) — the master; saccāe saddhaṁ (satyayā sārdhaṁ) — together with Satyā; ramedi (ramate) — is dallying; tā (tat) — so; ladantaridā bhavia (latāntaritā bhūtvā) — having screened myself behind the creepers; pekkhāmi (paśyāmi) — I will watch.
diṭṭhiā — सौभाग्य से; ettha — यहाँ; bhaṭṭā — स्वामी (कृष्ण); saccāe saddhaṁ — सत्या के साथ; ramedi — रमण कर रहे हैं; tā — तो, इसलिए; ladantaridā bhavia — लता की ओट में होकर; pekkhāmi — मैं देखती हूँ; (iti tathā sthitā) — यों कहकर वैसे ही खड़ी रह जाती है।
Oh, what luck — the master is dallying here with Satyā! Let me slip behind the creepers and watch. (Saying so, she takes her place there, hidden.)
सौभाग्य से स्वामी (कृष्ण) यहाँ सत्या के साथ रमण कर रहे हैं! तो मैं लता की ओट में छिपकर देखती हूँ। (यों कहकर वह वैसे ही स्थित हो जाती है।)
kundadantiO jasmine-toothed one — a girl whose teeth are white as kunda-jasmine vocative addressहे कुन्ददन्ति! (हे कुन्द के फूल-सी उज्ज्वल दन्तपंक्तिवाली!)
tavayourतेरा, तुम्हारा
dṛśor dvandvaṁthe pair of eyes dṛśoḥ genitive dual, 'of the two eyes'; dvandvaṁ 'the pair'दोनों नेत्रों का युगल
candrakāntamayaṁis made of moonstone — of candrakānta, the gem said to ooze water when moonbeams touch itचन्द्रकान्तमणि से बना हुआ है
kundadanti — O jasmine-toothed one; tava — your; dṛśor dvandvaṁ — pair of eyes; candrakāntamayaṁ — is made of moonstone.
kundadanti — हे कुन्ददन्ति; tava — तेरा; dṛśoḥ dvandvaṁ — दोनों नेत्रों का जोड़ा; candrakāntamayaṁ — चन्द्रकान्तमणि-मय है।
O jasmine-toothed girl, your two eyes are a matched pair of moonstone gems.
हे कुन्ददन्ति! तेरे दोनों नेत्रों का युगल तो चन्द्रकान्तमणि का बना हुआ है।
candrakānta ('moon-beloved') is the moonstone, which folklore holds oozes and drips water when the moon's rays fall on it. Calling her tear-filled eyes moonstone sets up the poetic fancy (utprekṣā) that L2 completes.
चन्द्रकान्त ('चन्द्रमा का प्रिय') वह मणि है जिसके विषय में लोकमान्यता है कि चन्द्रमा की किरणें पड़ते ही वह द्रवित होकर जल टपकाती है। आँसुओं से भरे उसके नेत्रों को चन्द्रकान्तमणि कहना उस उत्प्रेक्षा की भूमिका है जिसे दूसरी पंक्ति (L2) पूरा करती है।
L2other
hari-vaktrendauin the moon that is Hari's face locative; vaktra-indu 'face-moon' is a metaphor (rūpaka) — his face for the moonहरि के मुख-रूपी चन्द्रमा के (उदित होने पर)
udetiit wells up, risesउदित होता है
syandateit trickles, oozes(वह मणि) द्रवित होकर झरती है
katham anyathāhow else [could it flow]? — otherwise how rhetorical question clinching the fancy as if it were proofनहीं तो और कैसे (झरती)?
[tava dṛśor dvandvaṁ] — your pair of eyes; hari-vaktrendau — in the moon of Hari's face; udeti — wells up; syandate — and trickles; katham anyathā — how else [would it flow]?
hari-vaktrendau — हरि के मुख-रूपी चन्द्र में (उसके उदित होते ही); udeti — [वह चन्द्र] उदित होता है; syandate — [वह मणि] द्रवित होकर झरती है; katham anyathā — अन्यथा वह और कैसे झरती?
It wells up before the moon of Hari's face and melts into trickling tears. If these were not moonstone, how else could they flow?
हरि का मुख-रूपी चन्द्रमा उदित होते ही वह (मणि-नेत्र-युगल) द्रवित होकर झरने लगता है; नहीं तो और किस कारण झरता?
The whole verse is one utprekṣā: her eyes streaming tears of love at the sight of Kṛṣṇa's moon-like face are fancied as moonstone gems, which ooze water at moonrise. 'How else would they flow?' pretends to argue the fancy into fact — the moonstone gems weep only because Hari's face-moon has risen before them.
समूचा श्लोक एक ही उत्प्रेक्षा है — कृष्ण के चन्द्र-सदृश मुख को देखकर प्रेम से आँसू बहाते उसके नेत्रों की कल्पना चन्द्रकान्तमणियों-सी की गई है, जो चन्द्रोदय होते ही जल टपकाती हैं। 'नहीं तो और कैसे झरती?' — यह प्रश्न मानो उस कल्पना को प्रमाण बनाकर सिद्ध कर देता है; वे मणियाँ इसीलिए रोती हैं कि हरि का मुख-रूपी चन्द्रमा उनके सामने उदित हो गया है।
kadhaṁhow on earth — opening a question of astonishment (katham) chāyā kathamकैसे — विस्मय का प्रश्न (छाया 'katham')
etthahere, in this very place (atra) chāyā atraयहाँ (छाया 'atra')
pa[u]māarein this lotus-pond (padmākare) — where she thinks she is looking locative; chāyā padmākareइस कमल-सरोवर में (सप्तमी; छाया 'padmākare')
candāloebieven in the moonlight (candrāloke api) — even now, when day-lotuses should be shut candra-āloka + api; the api carries the wonder — chāyā candrāloke’piचाँदनी में भी — 'api' विस्मय जगाता है (छाया 'candrāloke api')
kadhaṁ — कैसे; ettha — यहाँ; pa[u]māare — इस कमल-सरोवर में; candāloebi — चाँदनी में भी; pa[u]māiṁ — कमल; papphullāiṁ — खिले हुए (छाया: katham atra padmākare candrāloke’pi padmāni praphullāni)
How can this be — here in the lotus-pond the lotuses stand wide open even in the moonlight! (Rādhā says it with astonishment.)
अरे, यहाँ इस कमल-सरोवर में चाँदनी में भी कमल कैसे खिले हुए हैं?
Rādhā speaks Prakrit; the construal runs through the edition's Sanskrit chāyā. Her wonder rests on natural history: the day-lotus (padma) opens to the sun and closes at moonrise, so lotuses blooming under the moon is the very thing that cannot be — which Kṛṣṇa's verse then explains away.
राधा प्राकृत बोलती है; अन्वय संस्करण की संस्कृत छाया के अनुसार किया गया है। उनका विस्मय प्रकृति के नियम पर टिका है — दिन में खिलने वाला कमल सूर्य से खुलता और चन्द्रोदय पर बन्द हो जाता है, इसलिए चाँदनी में कमलों का खिलना वही असम्भव बात है, जिसे आगे कृष्ण का श्लोक सुलझा देता है।
śuddha-kāca-sthalīan expanse of pure crystal — a level floor of clear glass kāca = glass/crystal; sthalī = a flat plot; this is the real thing before themशुद्ध स्फटिक (काच) की समतल भूमि
paśyajust look! — Kṛṣṇa points it out to Rādhā imperative addressed to herदेखो — राधा को सम्बोधित आज्ञा
puraḥthere, right in front of youसामने
padmākarāyateis playing the part of a lotus-pond — it only behaves like one denominative from padmākara ('lotus-pond'): -āyate = 'acts like / passes for' — so it is not truly a pondकमल-सरोवर जैसी जान पड़ती है (नामधातु '-āyate' = 'जैसा आचरण करती है' — सचमुच सरोवर नहीं)
śuddha-kāca-sthalī — शुद्ध स्फटिक की भूमि; paśya — देखो; puraḥ — सामने; padmākarāyate — कमल-सरोवर जैसी प्रतीत होती है
Just look ahead, Rādhā — this floor of pure crystal is only playing the part of a lotus-pond. What you take for a pond is a sheet of clear glass.
देखो, सामने शुद्ध स्फटिक की यह भूमि कमल-सरोवर-सी जान पड़ती है।
padmākarāyate is a denominative ('nāma-dhātu') verb: from padmākara, 'lotus-pond', with -āya-, it means 'to act like / pass for a lotus-pond'. The verb itself carries the answer — the pond is only apparent.
'padmākarāyate' नामधातु (नाम-धातु) क्रिया है — 'padmākara' (कमल-सरोवर) से '-āya-' प्रत्यय जोड़कर बनी, जिसका अर्थ है 'कमल-सरोवर जैसा आचरण करना / उसके रूप में भासना'। क्रिया स्वयं उत्तर दे देती है — सरोवर केवल प्रतीति-मात्र है, वस्तुतः नहीं।
L2other
padmānithe lotuses in it — the very ones she saw bloomingकमल
padma-rāgāṇiare rubies — lotus-red gems, not flowers at all śleṣa: padma-rāga = the ruby gem, and reads as 'lotus-red in hue'; so the 'lotuses' are ruby-lotusesपद्मराग मणि (श्लेष: 'padma-rāga' = माणिक्य रत्न, और 'कमल-सी लालिमा वाले' — अतः ये 'कमल' पद्मराग-कमल हैं)
yatrain which crystal floorजहाँ
phullānistay open, in full bloomखिले हुए
aharniśamday and night alike — never closing, sun or moon this is the point: gems do not shut at moonrise as real lotuses doदिन-रात — रत्न चन्द्रोदय पर बन्द नहीं होते, जैसे सच्चे कमल होते हैं
And in it the lotuses are rubies — lotus-red gems, not flowers. So of course they stay open day and night; being jewels, they never close whether by sun or moon.
जहाँ ये कमल पद्मराग मणि के हैं, इसीलिए दिन-रात खिले रहते हैं।
The pun (śleṣa) on padma-rāgāṇi resolves Rādhā's astonishment: padma-rāga is the ruby, so the 'lotuses' are ruby-lotuses set in the crystal floor. Because they are gems, not day-lotuses, they do not shut at moonrise — hence 'blooming day and night', the answer to how lotuses could open in moonlight.
'padma-rāgāṇi' पर श्लेष राधा के विस्मय को सुलझा देता है — 'padma-rāga' का अर्थ माणिक्य है, अतः ये 'कमल' वस्तुतः स्फटिक-भूमि में जड़े पद्मराग-कमल हैं। रत्न होने के कारण, दिन में खिलने वाले कमलों की भाँति ये चन्द्रोदय पर बन्द नहीं होते — इसीलिए 'दिन-रात खिले' रहते हैं, यही उत्तर है कि चाँदनी में कमल कैसे खिल सकते हैं।
sphuratishines forth, breaks into bloomखिल उठी है, शोभित हो रही है
eṣāthis one hereयह (सामने वाली)
mādhavīthe mādhavī vine, spring's flowering creeper — and, by the pun, a noble woman (one who belongs to Mādhava) śleṣa: the whole verse rides on mādhavī meaning both the blossoming creeper and the belovedमाधवी — यहाँ श्लेष: एक ओर खिली हुई माधवी-लता, दूसरी ओर 'माधव की' प्रिया
sumanasvinīheavy with fine blossoms (su-manas = flower) — and, punning, high-minded, noble of heartफूलों से भरी हुई — और साथ ही उत्तम मनवाली (श्लेष से दोनों अर्थ)
(ity ardhokte)stage direction: while this much is being said — the verse only half-spoken ardha-ukte, locative absolute: 'when it is half-uttered' — the offstage voice is cut short hereजब इतना आधा ही कहा गया था — नेपथ्य का स्वर यहीं कट जाता है
eṣā mādhavī sumanasvinī vṛndāvane sphurati — this mādhavī, rich in blossoms, shines forth in Vṛndāvana; (ity ardhokte) — and with only this half sung…
vṛndāvane — वृन्दावन में; sphurati — शोभित हो रही है; eṣā — यह; mādhavī — यह माधवी (लता, और श्लेष से माधव की प्रिया); sumanasvinī — फूलों से भरी हुई (तथा उत्तम मनवाली) — (इतना आधा कहे जाने पर)।
(A voice from offstage, singing:) In Vṛndāvana this mādhavī breaks into bloom — a noble vine, heavy with fine flowers… — and the verse is left hanging there, only half-sung.
वृन्दावन में यह फूलों से लदी माधवी खिल उठी है — इतना ही आधा कहा गया था कि स्वर कट गया। ऊपर से तो खिली हुई माधवी-लता की प्रशंसा है; पर श्लेष से यही 'माधव की' उस सुमनस्विनी प्रिया की स्तुति भी सुनाई पड़ती है।
The verse turns on a double sense (śleṣa): on the surface it praises the mādhavī creeper in flower, but mādhavī also names a woman 'of Mādhava,' and sumanasvinī is at once 'rich in blossoms' and 'noble-minded.' So the offstage laud of a flowering vine is heard, second, as praise of the beloved. The completion comes in the mūla line below.
यह पद्य श्लेष पर टिका है: ऊपरी अर्थ में यह फूली हुई माधवी-लता की प्रशंसा है, पर 'माधवी' शब्द 'माधव की' स्त्री को भी कहता है, और 'सुमनस्विनी' एक साथ 'फूलों से भरी' तथा 'उत्तम मनवाली' दोनों है। इस तरह नेपथ्य में गाई जाती फूली लता की प्रशंसा दूसरे अर्थ में प्रिया की स्तुति बन जाती है। इसकी पूर्ति नीचे की मूल पंक्ति में होती है।
hantaAh! — a start of alarmहाय! (विस्मय-सूचक उद्गार)
devīthe queenदेवी (रानी)
pratyāsīdatiis drawing near, closing in on usपास चली आ रही है
tadso, thereforeइसलिए
asmākamfor usहमारे लिए
asmātaway from here, off from this spot ablative of the point fled fromयहाँ से (जिस स्थान से हटना है)
apakramaḥa slipping away, a quiet exitनिकल जाना, हट जाना
śreyānis the better courseअधिक श्रेयस्कर है, अच्छा है
(iti sarve sarvato niṣkrāntāḥ)stage direction: so saying, they all slip out, each in his own directionऐसा कहकर सब चारों ओर से निकल गए
hanta! devī pratyāsīdati — Ah, the queen is closing in; tad asmākam asmāt apakramaḥ śreyān — so slipping away from here is the better course for us; (iti sarve sarvato niṣkrāntāḥ) — saying this, all go out in every direction.
hanta — हाय!; devī — देवी (रानी); pratyāsīdati — पास आ रही है; tad — इसलिए; asmākam — हमारे लिए; asmāt — यहाँ से; apakramaḥ — निकल जाना; śreyān — श्रेयस्कर है — (ऐसा कहकर सब चारों ओर से निकल गए)।
(Kṛṣṇa, in a flurry:) Ah! The queen is coming this way! Better for us to slip off from here. — And with that they all scatter and hurry out.
हाय! देवी (रानी) पास चली आ रही है। इसलिए हमारे लिए तो यहाँ से हट जाना ही अच्छा है। — ऐसा कहकर सब चारों ओर से निकल गए।
The atom's direction is sa-sambhramam, 'in a flustered rush': Kṛṣṇa's alarm at the queen's approach breaks off the offstage song and empties the stage.
इस अंश का रंग-निर्देश 'सससम्भ्रमम्' है, अर्थात् घबराहट में हड़बड़ाकर। रानी के पास आने पर कृष्ण का चौंकना नेपथ्य के गीत को बीच में ही तोड़ देता है और रंगमंच खाली हो जाता है।
9.15
punar nepathye
bhavati stavako yasyā jagad-bhūṣaṇa-bhūṣaṇam ||
L1other
bhavatibecomesहोता है, बन जाता है
stavakaḥthe flower-cluster, the bunch of blossomsपुष्पगुच्छ, फूलों का गुच्छा
yasyāḥof which vine, whose genitive picking up mādhavī from the first half aboveजिसका (ऊपर की माधवी को उठाते हुए)
jagad-bhūṣaṇa-bhūṣaṇamthe ornament even of the world's own ornament jagad-bhūṣaṇa = 'ornament of the world' (the beloved, its very jewel); bhūṣaṇam = the ornament of that one — the doubled bhūṣaṇa is the figureजगत् के आभूषण का भी आभूषण — जगत् का आभूषण तो प्रियतम है, और यह गुच्छा उसी का भी आभूषण बन जाता है
yasyāḥ stavakaḥ jagad-bhūṣaṇa-bhūṣaṇam bhavati — whose blossom-cluster becomes the ornament of the world's own ornament.
yasyāḥ — जिसका; stavakaḥ — पुष्पगुच्छ; jagad-bhūṣaṇa-bhūṣaṇam — जगत् के आभूषण का भी आभूषण; bhavati — बन जाता है।
(the offstage voice completes the verse:) …the vine whose one cluster of blossoms becomes an ornament for the very one who is the ornament of the world. — Even the world's jewel wears her flowers.
जिसका पुष्पगुच्छ जगत् के आभूषण का भी आभूषण बन जाता है। जगत् का आभूषण तो स्वयं प्रियतम कृष्ण हैं, जो सारे लोकों को सजाते हैं; और यह गुच्छा उसी को सजाता है — दो बार 'भूषण' कहना यहाँ अलंकार है।
This mūla line completes the half-verse begun in s1. The 'ornament of the world' (jagad-bhūṣaṇa) is its jewel, the beloved Kṛṣṇa; the doubled bhūṣaṇa says that the mādhavī's blossom adorns even the one who himself adorns all the worlds. Read through the śleṣa of the first half, the praise lands on the woman whose 'blossom' becomes the ornament of the world's own ornament.
यह मूल पंक्ति उस अर्ध-श्लोक को पूरा करती है जो s1 में आरम्भ हुआ था। 'जगत् का आभूषण' (जगद्भूषण) उसका रत्न, अर्थात् प्रियतम कृष्ण हैं; 'भूषण' शब्द को दुहराकर कहा गया है कि माधवी का फूल उसे भी सजाता है जो स्वयं सब लोकों को सजाता है। पहले अर्ध के श्लेष से पढ़ने पर यह प्रशंसा उस स्त्री पर जा टिकती है जिसका 'पुष्प' जगत् के अपने आभूषण का ही आभूषण बन जाता है।
mahumaṅgala-hattha-gadeṇa(madhumaṅgala-hasta-gatena) — by the one that had settled in Madhumaṅgala's hand instrumental agent of the passive kṛtaḥमधुमंगल के हाथ में पहुँचे हुए उस के द्वारा
tiṇā(tena) — thatउस
kāmarūbuppaṇṇeṇa(kāma-rūpa-utpannena) — which can take on any shape at willइच्छानुसार रूप धारण करने वाले (काम-रूप से उत्पन्न)
sua-baiṇā(śuka-pakṣiṇā) — by the parrot-birdशुक पक्षी के द्वारा
viggho kido(vighnaḥ kṛtaḥ) — an obstacle has been madeविघ्न कर दिया गया
tā(tad) — so, thereforeइसलिए
ettha kandare paiṭṭhaṁ(atra kandare praviṣṭāṁ) — her who has slipped into this cave hereयहाँ गुफा में घुसी हुई
saccabhāmaṁ(satyabhāmām) — Satyabhāmā, as the one to be followed accusative object of anusariṣyāmiसत्यभामा को
aṇusarissaṁ(anusariṣyāmi) — I shall go afterमैं पीछे-पीछे जाऊँगी
hā dhik hā dhik — alas, alas; madhumaṅgala-hasta-gatena tena kāma-rūpa-utpannena śuka-pakṣiṇā vighnaḥ kṛtaḥ — that shape-shifting parrot perched in Madhumaṅgala's hand has spoiled everything; tad atra kandare praviṣṭāṁ satyabhāmām anusariṣyāmi — so I shall follow Satyabhāmā, who has slipped into this cave.
haddhī haddhī — हाय! धिक् धिक्!; mahumaṅgala-hattha-gadeṇa tiṇā kāmarūbuppaṇṇeṇa sua-baiṇā — मधुमंगल के हाथ में पहुँचे हुए, इच्छानुसार रूप धारण करने वाले उस शुक पक्षी के द्वारा; viggho kido — विघ्न कर दिया गया; tā — इसलिए; ettha kandare paiṭṭhaṁ saccabhāmaṁ — यहाँ गुफा में घुसी हुई सत्यभामा के; aṇusarissaṁ — मैं पीछे जाऊँगी।
Alas, alas! That shape-shifting parrot in Madhumaṅgala's hand has ruined it all. So I'll follow Satyabhāmā, who has gone into this cave.
हाय हाय! मधुमंगल के हाथ में पहुँचे हुए, इच्छानुसार रूप धारण करने वाले उस शुक पक्षी ने विघ्न डाल दिया! तो अब यहाँ गुफा में घुसी हुई सत्यभामा के पीछे-पीछे जाती हूँ।
sāmiṇi(svāmini) — O mistress! vocativeहे स्वामिनी!
kīsa(kasmād) — why, how is it thatकिसलिए (क्यों)
olluṁsuāsi(ardra-aṁśukā asi) — your garments are wet — you are one with soaked clothesभीगे वस्त्र वाली हो (आपका आँचल भीगा है)
svāmini — O mistress; kasmād ardra-aṁśukā asi — why are your clothes wet?
sāmiṇi — हे स्वामिनी!; kīsa — किसलिए; olluṁsuāsi — भीगे वस्त्र वाली हो?
Mistress, why are your clothes all wet?
हे स्वामिनी! आपका वस्त्र भीगा हुआ क्यों है?
śrī-rādhātthala-bbhameṇa jale khalidamhi |
chāyāsthala-bhrameṇa jale skhalitāsmi |
s6other
tthala-bbhameṇa(sthala-bhrameṇa) — because I took it for dry ground instrumental of causeथल के भ्रम से (सूखी भूमि समझ लेने के कारण)
jale(jale) — into the waterजल में
khalidamhi(skhalitāsmi) — I slippedफिसल पड़ी
sthala-bhrameṇa — mistaking it for dry land; jale skhalitāsmi — I slipped into the water.
tthala-bbhameṇa — थल के भ्रम से; jale — जल में; khalidamhi — मैं फिसल गई।
I mistook it for solid ground and slipped into the water.
सूखी भूमि का भ्रम हो जाने से मैं जल में फिसल पड़ी।
sukaṇṭhīmāhabīe pesidaṁ edaṁ pasāhaṇaṁ geṇha |
chāyāmādhavyā preṣitam idaṁ prasādhanaṁ gṛhāṇa |
s7other
māhabīe(mādhavyā) — sent by Mādhavī instrumental agent of the passive preṣitamमाधवी के द्वारा
pesidaṁ(preṣitam) — that has been sent overभेजी गई
edaṁ pasāhaṇaṁ(idaṁ prasādhanaṁ) — this dressing-set, these things to make ready withयह शृंगार-सामग्री (प्रसाधन)
geṇha(gṛhāṇa) — take itले लीजिए
mādhavyā preṣitam idaṁ prasādhanaṁ — this dressing-set sent by Mādhavī; gṛhāṇa — take it.
māhabīe pesidaṁ — माधवी के द्वारा भेजी गई; edaṁ pasāhaṇaṁ — यह प्रसाधन-सामग्री; geṇha — ग्रहण कीजिए।
Here — take this dressing-set that Mādhavī has sent.
माधवी के द्वारा भेजी गई यह शृंगार-सामग्री ले लीजिए।
śrī-rādhāpekkha, ettha patthare kiṁ pi ālekkhaṁ lakkhīadi, tā imassa daṁsaṇe juttiṁ kuṇa |
chāyāpaśya, atra prastare kim api ālekhyaṁ lakṣyate, tat asya darśane yuktiṁ kuru |
s8other
pekkha(paśya) — lookदेखो
ettha patthare(atra prastare) — here on this slab of stoneयहाँ इस शिला पर
kiṁ pi ālekkhaṁ(kim api ālekhyaṁ) — some picture or otherकोई चित्र
lakkhīadi(lakṣyate) — can be made outदिखाई देता है
tā(tad) — soइसलिए
imassa daṁsaṇe(asya darśane) — for seeing it, in order to view it locative of purposeइसे देखने के लिए
juttiṁ kuṇa(yuktiṁ kuru) — arrange some way, find the meansकोई युक्ति करो
paśya — look; atra prastare kim api ālekhyaṁ lakṣyate — some picture can be made out here on this slab; tad asya darśane yuktiṁ kuru — so find a way for us to see it.
pekkha — देखो; ettha patthare — यहाँ इस शिला पर; kiṁ pi ālekkhaṁ — कोई चित्र; lakkhīadi — दिखाई देता है; tā — इसलिए; imassa daṁsaṇe — इसे देखने के लिए; juttiṁ kuṇa — कोई युक्ति करो।
Look — some picture can be made out here on this stone slab. Find a way for us to see it properly.
देखो, यहाँ इस शिला पर कोई चित्र दिखाई देता है; इसलिए इसे देखने के लिए कोई युक्ति करो।
(stepping out) How is it the lord is standing right here in front — and with Madhumaṅgala too?
(बाहर निकलकर) क्या मधुमंगल के साथ स्वामी (कृष्ण) सामने ही विद्यमान हैं?
The printed Prakrit line carries a stray speaker-tag "sukaṇṭhī :" at its head; the source assigns the speech to Śrī-Rādhā, and the chāyā opens with the direction niṣkramya.
छपी हुई प्राकृत पंक्ति के आरम्भ में एक भटका हुआ पात्र-नाम 'सुकण्ठी :' पड़ा है; मूल यह वचन श्री-राधा को देता है, और छाया 'निष्क्रम्य' रंग-निर्देश से आरम्भ होती है।
(tataḥ praviśati kṛṣṇaḥ |)
s12other
tataḥ praviśati kṛṣṇaḥthen Kṛṣṇa entersतत्पश्चात् कृष्ण प्रवेश करते हैं
tataḥ kṛṣṇaḥ praviśati — then Kṛṣṇa enters.
tataḥ praviśati kṛṣṇaḥ — तब कृष्ण प्रवेश करते हैं।
Then Kṛṣṇa enters.
(तत्पश्चात् कृष्ण प्रवेश करते हैं।)
śrī-kṛṣṇaḥsakhe ! kvānartha-kārakas tava hasta-vartī sa kīraḥ ?
s13other
sakheO friend! — to Madhumaṅgala vocativeहे मित्र!
kvawhere isकहाँ
anartha-kārakaḥthe mischief-maker, the one that caused all the troubleअनर्थ करने वाला (उपद्रवी)
tava hasta-vartīthat was sitting in your handतुम्हारे हाथ में रहने वाला
saḥ kīraḥthat parrotवह तोता
sakhe — O friend; anartha-kārakaḥ tava hasta-vartī saḥ kīraḥ kva — where is that troublemaking parrot that was in your hand?
sakhe — हे मित्र!; kva — कहाँ; anartha-kārakaḥ — अनर्थ करने वाला; tava hasta-vartī — तुम्हारे हाथ में रहने वाला; saḥ kīraḥ — वह तोता?
Friend! Where's that troublemaking parrot that was perched in your hand?
हे मित्र! तुम्हारे हाथ में रहने वाला वह अनर्थकारी तोता कहाँ है?
madhumaṅgalaḥuḍḍīya puro dāḍime paḍido |
chāyāuḍḍīya puro dāḍime patitaḥ |
s14other
uḍḍīya(uḍḍīya) — having flown upउड़कर
puro(puraḥ) — ahead, in frontसामने
dāḍime(dāḍime) — onto the pomegranate tree locative of the place alighted onअनार के वृक्ष पर
paḍido(patitaḥ) — it landedजा बैठा
uḍḍīya puraḥ dāḍime patitaḥ — it flew up and landed on the pomegranate tree just ahead.
uḍḍīya — उड़कर; puro — सामने; dāḍime — अनार के वृक्ष पर; paḍido — जा बैठा।
It flew off and settled on the pomegranate tree right ahead.
उड़कर सामने अनार के वृक्ष पर जा बैठा।
śrī-kṛṣṇaḥtad ehi, prāṇa-vallabhām eva mṛgayāmahe | (iti mārutam upalabhya)
s15other
tad ehiso then, comeतो आओ
prāṇa-vallabhām evamy very life's beloved — none other eva narrows it to Rādhā alone; accusative object of mṛgayāmaheप्राणवल्लभा (राधा) को ही
mṛgayāmahelet us go and search forखोजें
iti mārutam upalabhyaso saying, catching the breeze — the stage-business that leads into the verse(यह कहकर पवन का स्पर्श अनुभव करके)
tad ehi — so come; prāṇa-vallabhām eva mṛgayāmahe — let us seek out my very life's beloved; iti mārutam upalabhya — so saying, he feels the breeze.
tad ehi — तो आओ; prāṇa-vallabhām eva — प्राणवल्लभा को ही; mṛgayāmahe — खोजें; iti mārutam upalabhya — (यह कहकर पवन का अनुभव करके)।
So come — let's go seek my life's own beloved. (Saying this, he feels the breeze on him.)
तो आओ, प्राणवल्लभा (राधा) को ही खोजें। (यह कहकर पवन का स्पर्श अनुभव करके)
9.16
bhajasi na hi rajas tvaṁ dhīra dākṣiṇya-caryām anusarasi vidhatse mādhavasyānuvṛttim | iti malaya-samīra tvāṁ sakhe prārthaye’haṁ kathaya kuvalayākṣī kutra me rādhikāsti ||
L1other
bhajasi na hi rajaḥ tvaṁyou take on no dust at all — na hi, surely not (śleṣa: no passion either, rajas = dust and rajo-guṇa) rajas puns on 'dust' and 'passion'तू निश्चय ही रज (धूल — तथा रजोगुण की आसक्ति) का सेवन नहीं करता
dhīraO steady one! — he flatters the breeze vocativeहे धीर (गम्भीर) पवन!
dākṣiṇya-caryām[you keep to] a course of courtesy — and a southern course (śleṣa: dākṣiṇya = graciousness, and dakṣiṇa = the south the Malaya breeze blows from) accusative object carried over to anusarasi in L2दाक्षिण्य के आचरण को (सज्जनता — तथा दक्षिण से आने के स्वभाव को)
dhīra — O steady one; tvaṁ rajaḥ na hi bhajasi — you take on no dust (no passion) at all; dākṣiṇya-caryām [anusarasi] — you keep to a gracious, southerly course.
dhīra — हे धीर पवन!; bhajasi na hi rajaḥ tvaṁ — तू निश्चय ही रज (धूल तथा आसक्ति) का सेवन नहीं करता; dākṣiṇya-caryām — दाक्षिण्य (सज्जनता तथा दक्षिणी स्वभाव) के आचरण को —
You carry no dust, O steady one — and no passion either. You hold to a course of courtesy, blowing gently from the south.
हे धीर पवन! तू निश्चय ही रज (धूल — और रजोगुण रूपी आसक्ति) का सेवन नहीं करता; और दाक्षिण्य (सज्जनता — तथा दक्षिण दिशा से आने) की चर्या का —
Kṛṣṇa coaxes the Malaya (sandalwood) breeze as a friend, praising it in words that pun throughout: rajas = 'dust' and 'passion'; dākṣiṇya = 'graciousness' and 'coming from the south' (dakṣiṇa); and in the next line mādhava = 'Kṛṣṇa/spring.' The flattery is a set-up: he wants the breeze to tell him where Rādhā has gone.
कृष्ण मलय (चन्दन) पवन को मित्र मानकर फुसलाते हैं और श्लेषयुक्त शब्दों से उसकी प्रशंसा करते हैं — रज = 'धूल' तथा 'आसक्ति (रजोगुण)'; दाक्षिण्य = 'सज्जनता' तथा 'दक्षिण दिशा से आना' (दक्षिण); और आगे की पंक्ति में माधव = 'कृष्ण / वसन्त'। यह चाटु-प्रशंसा एक चाल है — वे चाहते हैं कि पवन बता दे कि राधा कहाँ चली गई।
L2other
anusarasiyou follow — [the course of courtesy from L1]अनुसरण करता है (दाक्षिण्य-चर्या का पालन करता है)
vidhatseyou render, you performकरता है (धारण करता है)
mādhavasya anuvṛttimfaithful service to Mādhava — to Kṛṣṇa, and to the spring you attend on (śleṣa: mādhava = Kṛṣṇa and the spring season) anuvṛtti = compliance, dutiful followingमाधव (कृष्ण — तथा वसन्त) की अनुवृत्ति (सेवा-अनुगमन)
dākṣiṇya-caryām anusarasi — you follow that gracious, southern course; mādhavasya anuvṛttim vidhatse — and you render dutiful service to Mādhava (to spring, and to me).
anusarasi — अनुसरण करता है; vidhatse — करता है; mādhavasya anuvṛttim — माधव (कृष्ण तथा वसन्त) की अनुवृत्ति (आज्ञापालन)।
You keep to that course, and you serve Mādhava faithfully — the spring you attend on, and Kṛṣṇa himself.
— अनुसरण करता है, और माधव (कृष्ण — तथा वसन्त) की अनुवृत्ति (आज्ञापालन-सेवा) करता है।
L3other
itiwith such praiseइस प्रकार
malaya-samīraO Malaya breeze! vocativeहे मलय-पवन!
tvāṁyou — it is youतुझसे
sakheO friend! vocativeहे सखे!
prārthaye ahaṁI entreat, I begमैं प्रार्थना करता हूँ
iti — with all this praise; malaya-samīra sakhe — O Malaya breeze, my friend; ahaṁ tvāṁ prārthaye — I make my plea to you.
iti — इस प्रकार; malaya-samīra — हे मलय-पवन!; sakhe — हे सखे!; ahaṁ — मैं; tvāṁ — तुझसे; prārthaye — प्रार्थना करता हूँ।
With all this praise, O Malaya breeze, my friend — it is you I beg.
हे मलय-पवन! हे सखे! इस प्रकार मैं तुझसे प्रार्थना करता हूँ —
L4other
kathayatell meबता
kuvalaya-akṣīthe lotus-eyed one — Rādhā, whose eyes are blue lotusesनीलकमल जैसे नेत्रों वाली
kutrawhereकहाँ
me rādhikā astiis my Rādhikāमेरी राधिका है
kathaya — tell me; me kuvalaya-akṣī rādhikā kutra asti — where is my lotus-eyed Rādhikā?
kathaya — बता; me kuvalaya-akṣī rādhikā — मेरी नीलकमल-नयनी राधिका; kutra asti — कहाँ है?
Tell me — where is my lotus-eyed Rādhikā?
बता, मेरी नीलकमल-नयनी राधिका कहाँ है?
madhumaṅgalaḥbho! ṇihudaṁ bhaṇa |
chāyānibhṛtaṁ bhaṇa |
s1other
bhohey! — Madhumaṅgala catches Kṛṣṇa's earअरे! (सम्बोधन — कृष्ण को टोकते हुए)
ṇihudaṁquietly, under your breath (nibhṛtam) — an adverb on the verb Prakrit ṇihudaṁ = chāyā nibhṛtam; -d- for intervocalic -bhṛ-(चाया — nibhṛtam) धीरे से, चुपके से
bhaṇaspeak! (bhaṇa) — the imperative he is softeningबोल, कह (आज्ञा)
labdhāshe is found (nom. fem., pointing ahead to Rādhikā in L2)पा ली गई है, मिल गई है (स्त्रीलिंग — नीचे 'वल्ली' का विशेषण)
kuraṅgiO doe! — Kṛṣṇa turns and addresses a deer of the grove vocative of kuraṅgīहे मृगी! (सम्बोधन)
nava-jaṅgama-hema-vallīa fresh golden creeper that walks — his image for Rādhā rūpaka; note the paradox jaṅgama 'moving' set on vallī 'creeper', which is normally rootedनयी चलती-फिरती सुनहरी लता (रूपक)
kuraṅgi — O doe!; nava-jaṅgama-hema-vallī — a fresh, walking golden creeper; labdhā — is found.
labdhā — मिल गई है; kuraṅgi — हे मृगी; nava-jaṅgama-hema-vallī — नयी चलती-फिरती सुनहरी लता।
She is found, O doe — a fresh golden creeper, and one that walks!
हे मृगी! (यहाँ) एक नयी चलती-फिरती सुनहरी लता मिल गई है —
The figure is rūpaka: Rādhā is a hema-vallī, a golden creeper, but jaṅgama — she moves, where a creeper stays rooted. The paradox is the point.
यहाँ रूपक अलंकार है: राधा 'हेम-वल्ली' अर्थात् सुनहरी लता है, पर 'जंगम' — वह चलती है, जबकि लता तो जड़ जमाये स्थिर रहती है। यही विरोधाभास चमत्कार का मूल है।
L2other
ramyālovely (agreeing with the creeper, i.e. Rādhikā)मनोहर, रमणीय
sphuṭaṁplain to see, unmistakably (adverb)स्पष्ट रूप से, निश्चय ही
vipina-sīmanihere at the forest's edge (locative — where she stands)वन की सीमा पर, कुंज के छोर पर (सप्तमी)
rādhikāRādhikā herself — the creeper named at lastराधिका
atraright hereयहाँ
atra — right here; vipina-sīmani — at the forest's edge; ramyā rādhikā — lovely Rādhikā; sphuṭaṁ — plainly [is found].
ramyā — मनोहर; sphuṭaṁ — निश्चय ही; vipina-sīmani — वन की सीमा पर; rādhikā — राधिका; atra — यहाँ।
Here at the forest's edge stands lovely Rādhikā, plain to see.
— वह मनोहर राधिका, जो निश्चय ही यहाँ वन की सीमा पर है।
L3other
asyāḥfrom her (source of what was received) genitive of source with gṛhītā — 'received from'इससे, इसी (राधा) से (जिससे प्राप्त हुआ — षष्ठी)
tvayāby you, O doe (instr. — the receiver)तुम्हारे द्वारा, तूने
sakhiO friend! — Kṛṣṇa addresses the doe again, warmlyहे सखी! (सम्बोधन)
guroḥfrom her, your teacher (in apposition to asyāḥ — she is the doe's guru)गुरु से (अपने गुरु से — 'इसी' का समानाधिकरण)
yatseeing that / because (opens the reason) relative giving the ground for the claimक्योंकि, इसलिए कि (कारण देने वाला यत्)
iyaṁthis very (fem., looking ahead to the dīkṣā of L4)यह (दीक्षा)
gṛhītāyou have taken up, received (nom. fem., of the initiation)ग्रहण की गई है, ले ली गई है
sakhi — O friend!; yat — because; asyāḥ guroḥ — from her, your teacher; tvayā — by you; iyaṁ [dīkṣā] — this very initiation; gṛhītā — has been taken.
yat — क्योंकि; iyaṁ — यह (दीक्षा); tvayā — तूने; asyāḥ guroḥ — इसी से, अपने गुरु से; gṛhītā — ग्रहण की है; sakhi — हे सखी।
For it is from her, dear friend — from Rādhikā, your own teacher — that you took...
हे सखी! क्योंकि तूने इसी से, अपने गुरु से, यह दीक्षा ग्रहण की है —
L4other
mādhurya-vallitawreathed round with sweetness vallita 'entwined, coiled', echoing the creeper of L1माधुर्य में गुँथी हुई, मधुरता से लिपटी हुई ('वल्लित' — L1 की लता की प्रतिध्वनि)
vilocana-kelithe play of the eyes, the sport of glancesनेत्रों की क्रीड़ा, चितवन का विलास
dīkṣāthe initiation into — the doe's formal training under a guruदीक्षा
mādhurya-vallita-vilocana-keli-dīkṣā — the initiation into eye-play all wreathed with sweetness.
mādhurya-vallita — माधुर्य में गुँथी हुई; vilocana-keli — नेत्रों की क्रीड़ा; dīkṣā — (उसकी) दीक्षा।
...your initiation in the sweet play of the eyes.
— माधुर्य में गुँथी हुई नेत्र-क्रीड़ा की दीक्षा।
The conceit reverses the stock simile. A doe is proverbially soft-eyed, so poets say 'her eyes are a doe's'; Rūpa flips it — the doe is Rādhā's pupil, taking dīkṣā from her as guru in the art of glancing. That is why he calls Rādhā guru and the doe's eye-play a dīkṣā.
यहाँ रूढ़ उपमा उलट दी गई है। मृगी सदा मृदु-नेत्रा मानी जाती है, इसलिए कवि कहते हैं 'इसके नेत्र मृगी के हैं'; पर रूप गोस्वामी इसे पलट देते हैं — मृगी ही राधा की शिष्या है, जो चितवन की कला में उन्हें गुरु मानकर उनसे दीक्षा लेती है। इसीलिए वे राधा को गुरु और मृगी की नेत्र-लीला को दीक्षा कहते हैं।
(puro dāḍimīm upetya)
s1other
puraḥin front of him, straight aheadसामने
dāḍimīma pomegranate shrub accusative, the thing approachedअनार की लता के पास (जिसके निकट वह जाता है)
upetyahaving gone up to, approachingपास जाकर
puraḥ — straight ahead; dāḍimīm — a pomegranate shrub; upetya — going up to it.
puraḥ — सामने; dāḍimīm — अनार की लता के; upetya — निकट जाकर
(He walks up to a pomegranate shrub in front of him.)
kāntiṁa radiance, a glow accusative, object of bibhratīकान्ति को (जो धारण करने का कर्म है)
pītāṁśuka-sphītāṁswelled full by her yellow silk — a glow made all the richer because a yellow garment sets it off; describes kāntimपीले वस्त्र से खिली हुई (उस कान्ति को)
bibhratīwearing, carrying about her feminine present participle, agreeing with sā mṛga-vilocanā of L2धारण करती हुई (वह मृगनयनी)
vīkṣitāwas she caught sight of? — glimpsed feminine past participle; the main predicate, whose agent is tvayā in L2देखी गई (यही मुख्य क्रिया है, जिसका कर्ता आगे 'तेरे द्वारा' है)
vanehere in the forest locative of placeवन में
sā mṛga-vilocanā (L2) — that doe-eyed girl; pītāṁśuka-sphītāṁ kāntiṁ — a glow swelled full by her yellow silk; bibhratī — wearing; vane — here in the forest; tvayā (L2) — by you; vīkṣitā — was she glimpsed?
kāntiṁ — कान्ति को; pītāṁśuka-sphītāṁ — पीले वस्त्र से खिली हुई; bibhratī — धारण करती हुई; vīkṣitā — देखी गई; vane — वन में
That doe-eyed girl, wearing a glow that her yellow silk only makes richer — here in the forest, did you catch sight of her?
पीले वस्त्र से खिली हुई कान्ति धारण करती हुई वह वन में देखी गई —
L2other
mayāby me instrumental agent of mṛgyamāṇāमेरे द्वारा (खोजने वाला कर्ता मैं ही हूँ)
adyatodayआज
mṛgyamāṇāthe one being hunted for, searched out feminine passive present participle, going with mayāखोजी जा रही (जो मेरे द्वारा ढूँढी जा रही है)
sāshe, that very oneवह
tvayāby you — the agent who did the seeing (vīkṣitā, L1) instrumental; he addresses the pomegranate shrub he has just walked up toतेरे द्वारा (वह इस सामने खड़ी अनार की लता को सम्बोधित करता है)
mṛga-vilocanāthe doe-eyed one — a girl whose eyes are a deer's; the very one he 'hunts' (mṛgyamāṇā)मृग जैसे नेत्रों वाली वह मृगनयनी
mayā — by me; adya — today; mṛgyamāṇā — being searched for; sā mṛga-vilocanā — she, the doe-eyed one; tvayā — by you; [vīkṣitā vane (L1) — glimpsed in the forest?].
She, the doe-eyed one I am hunting for today — did you see her?
आज मेरे द्वारा ढूँढी जा रही वह मृगनयनी क्या तेरे द्वारा (वन में) देखी गई?
The half-verse turns on a neat parallel: mayā mṛgyamāṇā (sought by me) set against tvayā vīkṣitā (seen by you), so his own act of searching and the shrub's supposed act of seeing stand side by side. mṛga runs as a pun — she is mṛga-vilocanā, 'doe-eyed', and he is the hunter (mṛgyamāṇā, from the same root mṛg, 'to hunt/seek') tracking her. In love-in-separation fashion Kṛṣṇa questions a mute pomegranate shrub as if it could answer.
आधा श्लोक एक सुन्दर समानान्तर पर टिका है — 'मेरे द्वारा खोजी जा रही' (mayā mṛgyamāṇā) के सामने 'तेरे द्वारा देखी गई' (tvayā vīkṣitā) रखा गया है, जिससे उसका ढूँढना और लता का कल्पित देखना आमने-सामने खड़े हो जाते हैं। 'मृग' शब्द श्लेष की तरह चलता है — वह मृगनयनी है, और वह स्वयं शिकारी है (mṛgyamāṇā उसी मृग् धातु से बना है, जिसका अर्थ 'खोजना, आखेट करना' है), जो उसके पीछे लगा है। विरह की दशा में कृष्ण एक मूक अनार की लता से इस प्रकार प्रश्न करते हैं मानो वह उत्तर दे सके।
tumha paṇahaṁyour question (tava praśnam) — the thing repeatedतुम्हारे प्रश्न को
anubadeanteṇa cceajust by parroting it back (anuvadatā eva) — merely echoing instrumental; eva = precisely, and no moreकेवल दुहराते हुए ही (और कुछ नहीं जोड़ते हुए)
uttaraṁ diṇṇaṁthe 'answer' was given (uttaraṁ dattaṁ)उत्तर दे दिया
kīreṇaby the parrot (kīreṇa) instrumental agentतोते ने
vayasya — friend; tava praśnam anuvadatā eva kīreṇa — by the parrot, merely repeating your question; uttaraṁ dattaṁ — the answer was given.
baassa — मित्र!; kīreṇa — तोते ने; tumha paṇahaṁ anubadeanteṇa ccea — तुम्हारे प्रश्न को केवल दुहराते हुए ही; uttaraṁ diṇṇaṁ — उत्तर दे दिया।
Friend! The parrot gave you your 'answer' just by parroting your very question back!
मित्र! तोते ने तो तुम्हारे प्रश्न को ज्यों-का-त्यों दुहराकर ही उत्तर दे दिया।
kīra = parrot; the joke is that a parrot only echoes — so its 'reply' was nothing but the question said again.
कीर अर्थात् तोता; हँसी यह है कि तोता तो केवल बोली की नकल करता है — सो उसका 'उत्तर' वही प्रश्न फिर से कह देना मात्र था।
sukaṇṭhī(upasṛtya)jaadu bhaṭṭā |
chāyājayatu jayatu bhartā |
s2other
jaadulong live! / victory! (jayatu) benedictive, 3rd sg.जय हो
bhaṭṭāthe master (bhartā) — subject of 'may he triumph'स्वामी की
bhartā — the master; jayatu — may he be victorious.
bhaṭṭā — स्वामी की; jaadu — जय हो।
Victory, victory to my lord!
स्वामी की जय हो, जय हो!
Spoken as she comes forward (upasṛtya); the chāyā doubles the greeting — jayatu jayatu.
यह वह पास आकर (उपसृत्य) कहती है; छाया में अभिवादन दुहरा है — 'जयतु जयतु'।
madhumaṅgalaḥbhodi kiṁ tti āadāsi?
chāyābhavati kim ity āgatāsi?
s3other
bhodiMadam (bhavati) — respectful address to herआर्ये!
kiṁ ttifor what reason, why (kim iti)किसलिए
āadāsihave you come (āgatā asi)आयी हो
bhavati — Madam; kim iti — for what reason; āgatā asi — have you come.
mā khalu ... samudyathāḥdo not, I beg, set out prohibitive mā + aorist; khalu softens to a pleaतनिक भी उद्यत मत होना
devī-manaḥ-kāluṣyāyain order to muddy the Devī's mind dative of purposeदेवी के मन को मलिन करने के लिए
vṛṇīṣva mattaḥchoose from me (mattaḥ, ablative 'from me')मुझसे माँग लो
saṅgīta-vidyā-sāmrājyamsovereignty over the whole art of music — the empire of songसंगीत-विद्या का साम्राज्य
bhadre sukaṇṭhi — good Sukaṇṭhī; devī-manaḥ-kāluṣyāya mā khalu samudyathāḥ — do not set out to trouble the Devī's mind; mattaḥ saṅgīta-vidyā-sāmrājyam vṛṇīṣva — choose from me the sovereignty of the art of music.
bhadre sukaṇṭhi — भद्रे सुकण्ठी!; devī-manaḥ-kāluṣyāya — देवी के मन को मलिन करने के लिए; mā khalu samudyathāḥ — तनिक भी उद्यत मत होना; mattaḥ — मुझसे; saṅgīta-vidyā-sāmrājyam — संगीत-विद्या का साम्राज्य; vṛṇīṣva — माँग लो।
Good Sukaṇṭhī! Please don't go stirring up trouble in the Devī's mind. Take from me instead sovereignty over the whole art of music!
भद्रे सुकण्ठी! देवी का मन मलिन करने पर तनिक भी उद्यत मत होना। मुझसे संगीत-विद्या का साम्राज्य माँग लो।
He speaks in alarm (sa-sambhramam) — the offer is a bribe to keep her from carrying her report to the Queen.
वह घबराहट में (स-सम्भ्रम) कहता है — यह भेंट उसे उसका समाचार रानी तक पहुँचाने से रोकने की रिश्वत है।
sukaṇṭhīettha deī-pasādeṇa ruddāṇī-gāaṇīhiṁ bi bandida-caraṇamhi | tā kiṁ imiṇā ?
chāyāatra devī-prasādena rudrāṇī-gāyaṇībhir api vandita-caraṇāsmi | tat kiṁ anena ?
s10other
etthahere, in this matter (atra)यहाँ
deī-pasādeṇaby the Devī's favor (devī-prasādena) instrumental of meansदेवी की कृपा से
ruddāṇī-gāaṇīhiṁ bieven by the singing-women of Rudrāṇī, Pārvatī (rudrāṇī-gāyaṇībhir api) instrumental agent; api = even by themरुद्राणी की गायिकाओं ने भी
bandida-caraṇamhiI am one whose feet are honored (vandita-caraṇā asmi)मेरे चरण वन्दित हैं
tāso, therefore (tat)तो
kiṁ imiṇāwhat use is this [offer]? (kiṁ anena) instrumental of 'what good is X'इससे क्या लाभ
atra devī-prasādena — here, by the Devī's favor; rudrāṇī-gāyaṇībhir api vandita-caraṇā asmi — my feet are honored even by Pārvatī's singers; tat kiṁ anena — so what use is this?
ettha — यहाँ; deī-pasādeṇa — देवी की कृपा से; ruddāṇī-gāaṇīhiṁ bi — रुद्राणी की गायिकाओं ने भी; bandida-caraṇamhi — मेरे चरण वन्दे गए हैं; tā — तो; kiṁ imiṇā — इससे क्या लाभ?
Here, by the Devī's grace, even Pārvatī's own singers bow at my feet. So what would I do with this?
यहाँ देवी की कृपा से रुद्राणी की गायिकाओं ने भी मेरे चरण वन्दे हैं; तो फिर इस (साम्राज्य) से क्या लाभ?
rudrāṇī = Pārvatī, consort of Rudra (Śiva); her heavenly singers are the top of the art — Sukaṇṭhī already outranks them, so the offered 'empire of song' is nothing to her.
रुद्राणी अर्थात् पार्वती, रुद्र (शिव) की पत्नी; उनकी दिव्य गायिकाएँ गान-कला की सर्वोच्च हैं — सुकण्ठी तो पहले ही उनसे बढ़कर है, अतः भेंट किया गया 'गान-साम्राज्य' उसके लिए कुछ भी नहीं।
śrī-kṛṣṇaḥtarhi prārthayasva | kiṁ tavābhīṣṭam ?
s11other
tarhithen, in that caseतो फिर
prārthayasvamake your request, askमाँग लो
kiṁ tavābhīṣṭamwhat is your wish? (kiṁ tava abhīṣṭam)तुम्हें क्या अभीष्ट है
tarhi prārthayasva — then ask; kiṁ tava abhīṣṭam — what do you wish?
patthaissaṁI shall ask for (prārthayiṣyāmi)माँगूँगी
deva — Lord; ekaṁ prārthayiṣyāmi — I shall ask one thing.
dea — देव!; ekkaṁ — एक बात; patthaissaṁ — माँगूँगी।
My Lord! I'll ask for one thing.
देव! एक बात माँगूँगी।
śrī-kṛṣṇaḥkāmam āvedyatām |
s13other
kāmamby all means, freely — granted in advance adverb of consentअवश्य (भले ही)
āvedyatāmlet it be told (āvedyatām) passive imperativeनिवेदन कर दिया जाए
kāmam āvedyatām — by all means, let it be told.
kāmam — अवश्य; āvedyatām — निवेदन कर दिया जाए।
By all means — say it.
अवश्य, कह दो।
sukaṇṭhīettha kandare kiṁ pi ālekkhaṁ biloiduṁ maha ārāhaṇijjā ekkā bijjāharī ukkaṇṭhedi, tā kotthūhāloeṇa ṇaṁ paāsia pasādīkaredu bhaṭṭā |
chāyāatra kandare kim api ālekhyaṁ vilokituṁ mamārādhanīyaikā vidyādharī utkaṇṭhate, tat kaustubhālokenainaṁ prakāśya prasādīkarotu bhartā |
s14other
ettha kandarehere in this cave (atra kandare) locative of placeइस गुफा में
kiṁ pi ālekkhaṁa certain painting (kim api ālekhyaṁ)कोई एक चित्र
biloiduṁin order to look at [it] (vilokituṁ) infinitive of purposeदेखने के लिए
maha ārāhaṇijjāwhom I revere (mama ārādhanīyā)मेरी आराध्या
ekkā bijjāharīa certain Vidyādharī, a celestial woman (ekā vidyādharī)एक विद्याधरी
ukkaṇṭhediis longing, yearns (utkaṇṭhate)उत्कण्ठित है
tāso, therefore (tat)तो
kotthūhāloeṇawith the light of the Kaustubha jewel (kaustubha-ālokena) instrumental of meansकौस्तुभ के प्रकाश से
ṇaṁ paāsiahaving lit it up (enaṁ prakāśya)उसे प्रकाशित करके
pasādīkaredu bhaṭṭālet the master graciously show it (prasādī-karotu bhartā)स्वामी अनुग्रह करें
atra kandare kim api ālekhyaṁ vilokituṁ — to look at a certain painting here in this cave; mama ārādhanīyā ekā vidyādharī utkaṇṭhate — a Vidyādharī whom I revere is longing; tat kaustubha-ālokena enaṁ prakāśya — so, lighting it up with the Kaustubha's glow; bhartā prasādī-karotu — let the master graciously grant it.
ettha kandare — इस गुफा में; kiṁ pi ālekkhaṁ — कोई एक चित्र; biloiduṁ — देखने के लिए; maha ārāhaṇijjā ekkā bijjāharī — मेरी आराध्या एक विद्याधरी; ukkaṇṭhedi — उत्कण्ठित है; tā — तो; kotthūhāloeṇa — कौस्तुभ के प्रकाश से; ṇaṁ paāsia — उसे प्रकाशित करके; pasādīkaredu bhaṭṭā — स्वामी अनुग्रह करें।
Here in this cave, a Vidyādharī I revere is longing to see a certain painting. So let my lord light it up with the Kaustubha's glow and kindly show it to her.
इस गुफा में कोई चित्र देखने के लिए मेरी आराध्या एक विद्याधरी उत्कण्ठित है; तो स्वामी कौस्तुभ के प्रकाश से उसे प्रकाशित करके अनुग्रह करें।
Kaustubha = the jewel on Kṛṣṇa's chest, radiant as a lamp; Vidyādharī = a celestial 'knowledge-bearing' woman. This is the pretext by which she draws him to the picture.
कौस्तुभ कृष्ण के वक्ष का मणि है, दीपक-सा दीप्त; विद्याधरी एक दिव्य 'विद्या-धारिणी' स्त्री। यह वह बहाना है जिससे वह उसे चित्र की ओर खींच लेती है।
śrī-kṛṣṇaḥ(smitvā parikrāman)sakhe kaustubha ! ratna-maṇḍalī-mūrdhābhiṣikta ! sādhu sādhu, yad anukto’pi me manorathaṁ karoṣi |
s15other
sakhe kaustubhaFriend Kaustubha! — he addresses the jewel itself (vocative)हे मित्र कौस्तुभ! (सम्बोधन)
ratna-maṇḍalī-mūrdhābhiṣiktaO you crowned king of the whole circle of gems (vocative) mūrdha-abhiṣikta = 'anointed on the head', i.e. consecrated as sovereignरत्नों के मण्डल में मूर्धाभिषिक्त (राजा-रूप में अभिषिक्त)
sādhu sādhuwell done, well done — bravo!साधु साधु! (धन्य हो)
yad anukto’piin that, even unbidden (yad anuktaḥ api) api = even; anukta = not askedकि बिना कहे भी
me manorathaṁ karoṣiyou carry out my heart's wish (me manorathaṁ karoṣi)मेरे मनोरथ को पूरा करते हो
sakhe kaustubha — friend Kaustubha; ratna-maṇḍalī-mūrdhābhiṣikta — crowned king of all jewels; sādhu sādhu — bravo, bravo; yad anuktaḥ api me manorathaṁ karoṣi — in that, unbidden, you fulfill my heart's wish.
sakhe kaustubha — हे मित्र कौस्तुभ!; ratna-maṇḍalī-mūrdhābhiṣikta — रत्नों के मण्डल में मूर्धाभिषिक्त!; sādhu sādhu — साधु साधु!; yad anukto’pi — कि बिना कहे भी; me manorathaṁ karoṣi — मेरे मनोरथ को पूरा करते हो।
Friend Kaustubha! Crowned king of all jewels! Bravo, bravo — even unbidden, you carry out my heart's wish!
हे मित्र कौस्तुभ! रत्नों में शिरोमणि रूप से अभिषिक्त! धन्य हो, धन्य हो, कि बिना कहे भी तुम मेरा मनोरथ पूरा करते हो।
Said smiling, as he walks over (smitvā parikrāman). mūrdhābhiṣikta = anointed on the head, the rite that makes a king — so the Kaustubha is hailed as sovereign of all gems.
यह मुसकराते हुए, चलते-चलते (स्मित्वा परिक्रामन्) कहा गया है। मूर्धाभिषिक्त अर्थात् मस्तक पर अभिषेक किया हुआ — वह संस्कार जो राजा बनाता है; अतः कौस्तुभ को समस्त रत्नों का अधिपति कहकर सराहा गया है।
madhumaṅgalaḥhanta hanta ! darī-majjhe majjhaṁ-diṇādo bi jādo baliṭṭho ujjodo |
chāyāhanta hanta ! darī-madhye madhyaṁ-dinād api jāto baliṣṭha uddyotaḥ |
s16other
hanta hantaOh! Oh! — exclamation of wonderअहो अहो!
darī-majjhein the middle of the cave (darī-madhye) locative of placeगुफा के भीतर
majjhaṁ-diṇādo bistronger even than midday (madhyaṁ-dinād api) ablative of comparison; api = evenमध्याह्न से भी (बढ़कर)
jādohas arisen (jātaḥ)हो गया
baliṭṭho ujjodoa most powerful light (baliṣṭha uddyotaḥ)प्रबल प्रकाश
darī-madhye — in the middle of the cave; madhyaṁ-dinād api baliṣṭhaḥ uddyotaḥ — a light stronger even than midday; jātaḥ — has arisen.
hanta hanta — अहो अहो!; darī-majjhe — गुफा के भीतर; majjhaṁ-diṇādo bi — मध्याह्न से भी बढ़कर; baliṭṭho ujjodo — प्रबल प्रकाश; jādo — हो गया।
Oh my! Oh my! In the heart of the cave a light stronger than the noonday sun has blazed up!
अहो अहो! गुफा के भीतर मध्याह्न से भी प्रबल प्रकाश हो गया।
(tataḥ praviśati rādhā |)
s17other
tataḥ praviśati rādhāthen Rādhā entersतब राधा प्रवेश करती है
tataḥ — then; rādhā praviśati — Rādhā enters.
tataḥ — तब; praviśati rādhā — राधा प्रवेश करती है।
aṁjali-mettaṁno more than a cupped handful's worth (añjali-mātraṁ) measure-compound qualifying 'water'अंजुली-भर मात्र
salilaṁwater (salilaṁ) — object longed forजल को
sabharīewhile a śapharī, a little fish (śapharyā), [longs] agent of the participleशफरी (छोटी मछली) के द्वारा
ahilasaṁtīeas she longs for it (abhilaṣantyā) present participle, feminineअभिलाषा करती हुई के द्वारा
śapharyā abhilaṣantyā — while a little śapharī-fish is longing; añjali-mātraṁ salilaṁ — for water no more than a cupped handful.
aṁjali-mettaṁ salilaṁ — अंजुली-भर मात्र जल को; ahilasaṁtīe — अभिलाषा करती हुई; sabharīe — शफरी के द्वारा।
A little fish yearns for water — just a cupped handful's worth —
अंजुली-भर मात्र जल की अभिलाषा करती हुई एक शफरी (नन्ही मछली) के ऊपर —
The verse builds one image across both lines (an utprekṣā / dṛṣṭānta of longing): a tiny fish craving a few drops, while overhead a whole cloud pours down torrents — grace far outrunning the small thing asked for. Line 1 sets the small craving; line 2 delivers the flood.
यह श्लोक दोनों पंक्तियों में एक ही चित्र गढ़ता है (अभिलाषा की उत्प्रेक्षा/दृष्टान्त): नन्ही मछली कुछ बूँदें चाहती है, और ऊपर पूरा मेघ धाराएँ बरसा देता है — कृपा माँगी गई तुच्छ वस्तु से कहीं बढ़कर उमड़ती है। पहली पंक्ति छोटी चाह रखती है; दूसरी बाढ़ पहुँचा देती है।
dhārā-varisīpouring down in streams (dhārā-varṣī)धाराएँ बरसाता हुआ
samullasaībreaks forth, surges up (samullasati)उमड़ पड़ता है
upari — overhead; nava-jaladaḥ svayaṁ — a fresh cloud, of its own accord; dhārā-varṣī samullasati — pouring in torrents, breaks forth.
obari — ऊपर; ṇaa-jaladā — नवीन मेघ; saaṁ — स्वयं; dhārā-varisī — धाराएँ बरसाता हुआ; samullasaī — उमड़ पड़ता है।
— while overhead, all on its own, a fresh cloud breaks forth, pouring down in streams.
ऊपर स्वयं एक नवीन मेघ धाराएँ बरसाता हुआ उमड़ पड़ता है।
The downpour comes svayaṁ — unbidden — answering the fish's small craving with a flood: the poem's alaṅkāra of a longing overwhelmed by what pours down from above.
वर्षा स्वयं (अनायास) आती है — मछली की छोटी चाह का उत्तर बाढ़ से देती हुई: यह ऊपर से बरसती वस्तु में डूब जाती अभिलाषा का काव्यालंकार है।
duṭṭha-dāsīe dhīdāe baṇearīeat the hands of that wicked slave-woman's forest-ranging daughter (duṣṭa-dāsyā duhitrā vanecaryā) — all instrumental, the agent who did it instr. of agent with the passive pātitaḥ; three words in appositionउस दुष्ट दासी की बेटी वनचरी के द्वारा (तीनों एक ही की विशेषताएँ, कर्ता)
mahā-saṅkaḍeinto terrible danger (mahā-saṅkaṭe) loc. of the state fallen intoबड़े संकट में (जिस दशा में पड़ा)
pāḍidamhiI have been flung down (pātitaḥ asmi)मैं गिरा दिया गया हूँ / डाल दिया गया हूँ
bho vayasya — O friend!; duṣṭa-dāsyā duhitrā vanecaryā — by that wicked slave-woman's forest-ranging daughter; mahā-saṅkaṭe pātitaḥ asmi — I have been flung into great danger.
हे मित्र! उस दुष्ट दासी की बेटी वनचरी के द्वारा मैं बड़े संकट में डाल दिया गया हूँ।
O friend! That wicked slave-girl's daughter, the huntress — she has flung me into terrible danger! (He says it aside, turning away.)
हे मित्र! इस दुष्ट दासी की बेटी वनचरी ने मुझे बड़े संकट में डाल दिया।
kṛṣṇaḥsakhe ! kiṁ nāma saṅkaṭam ?
s2other
sakheFriend! (vocative)हे सखे! (सम्बोधन)
kiṁ nāma saṅkaṭamwhat danger, pray? nāma — 'pray, indeed', a note of surpriseभला कौन-सा संकट? ('नाम' विस्मय का भाव जोड़ता है)
sakhe — friend!; kiṁ nāma saṅkaṭam — what danger do you mean?
maṁ jebba pucchasiyou're asking me, of all people? (mām eva pṛcchasi) eva — restrictive, 'me and no other'मुझी से पूछते हो? ('एव' अवधारण — और किसी से नहीं)
bāme pekkhalook to your left! (vāme paśya) vāme — loc., 'on the left side'बायीं ओर देखो (सप्तमी — बायीं ओर)
mām eva pṛcchasi — you're asking me?; vāme paśya — just look to your left!
मुझी से पूछ रहे हो? बायीं ओर तो देखो।
You're asking me? Just look to your left! (He says it angrily.)
मुझी से पूछते हो? ज़रा बायीं ओर देखो।
kṛṣṇaḥ(samīkṣya sāvegam)katham atra devī ?
s4other
katham atra devīwhat — the Queen (Devī), here? katham — exclamation of alarmक्या! यहाँ देवी? ('कथम्' भय-मिश्रित विस्मय का उद्गार)
katham — what!; atra devī — the Queen, here?
क्या! यहाँ देवी (सत्यभामा)?
What — the Queen, right here? (He looks, and is startled.)
kandare bieven into the cave (kandare api) loc.; api — 'even here too', her last refuge invadedइस गुफा में भी (सप्तमी; 'अपि' — अन्तिम शरण भी घिर गयी)
deī pa[i]ṭṭhāthe Queen has come in (devī praviṣṭā)देवी घुस आयीं
(ity antaritā bhavati)— with these words she slips out of sight (stage direction)(यह कहकर ओट में छिप जाती है)
hā dhik hā dhik — alas, alas!; kandare api devī praviṣṭā — the Queen has entered even the cave!; ity antaritā bhavati — so saying, she hides herself away.
हाय हाय! इस गुफा में भी देवी घुस आयीं। (यह कहकर ओट में हो जाती है)
Alas, alas! The Queen has come even into the cave! (Rādhā, to herself — and with that she slips out of view.)
हाय, हाय! इस गुफा में भी देवी आ पहुँचीं! (ऐसा कहकर ओट में छिप जाती है।)
manyu-saṁrambhasyaof her surge of jealous anger (manyu-saṁrambha) gen. depending on gambhīratayāक्रोध के आवेग की (सम्बन्ध — गहराई से जुड़ता है)
gambhīratayābecause it runs so deep instr. of cause — 'on account of the depth'गहराई के कारण (तृतीया — हेतु)
pracchannā iyaṁ babhūvashe has hidden herself awayयह छिप गयी
nūnaṁ — surely; manyu-saṁrambhasya gambhīratayā — because her fit of jealous anger runs so deep; iyaṁ pracchannā babhūva — she (Rādhā) has concealed herself.
निश्चय ही क्रोध के आवेग की गहराई के कारण यह छिप गयी।
Surely it's because her jealous fury runs so deep that Rādhā has hidden herself away. (Kṛṣṇa, aside.)
निश्चय ही अपने रोष के आवेग की गहराई से यह छिप गयी है।
manyu — anger shading into jealous sulk; Kṛṣṇa reads her withdrawal as māna, wounded pride.
यहाँ 'मन्यु' क्रोध के साथ रूठने का भाव है; कृष्ण इस छिपने को मान — अभिमान से आहत होकर मुँह मोड़ना — समझ रहे हैं।
madhumaṅgalaḥ(nīcaiḥ)hadāse kiṇṇari ! pia-baasse bi tujja juttā erisī ṇiidī ?
pia-baasse bieven against (his) dear friend (priya-vayasye api) loc. of the one wronged; api — 'even of all people'प्रिय मित्र के साथ भी (सप्तमी — जिसका अनिष्ट हुआ; 'अपि' — उसके साथ तक)
tujjaon your part (tava) gen. — 'worthy of you'तुझे (सम्बन्ध — तेरे योग्य)
juttā erisī ṇiidīis such a dirty trick fitting? (yuktā īdṛśī nikṛtiḥ)ऐसा छल उचित है?
hatāśe kinnari — you hopeless kinnarī!; priya-vayasye api — even against his dear friend; tava īdṛśī nikṛtiḥ yuktā — is such a low trick worthy of you?
री हतभागिन किन्नरी! प्रिय मित्र के साथ भी ऐसा छल तुझे उचित है?
You hopeless kinnarī! Is such a dirty trick worthy of you — and against his dear friend, no less? (Madhumaṅgala, in a low voice.)
री हतभागिन किन्नरी! अपने प्रिय मित्र के साथ भी ऐसी धोखेबाज़ी तुझे शोभा देती है?
kinnari — a kinnarī, a demi-divine forest woman; here flung as a scolding name at the disguised figure.
'किन्नरी' वन में रहने वाली अर्ध-दिव्य नारी है; यहाँ यह भेस बदले हुए व्यक्ति पर डाँट के रूप में फेंका गया नाम है।
chāyāgṛhīta-devī-nepathyaṁ satyabhāmām eva devīṁ tarkitvā bibhety eṣaḥ | tad gatvā vijñāpayāmi |
s8other
gahida-deī-ṇebacchaṁ saccabhāmaṁ cceaSatyabhāmā herself, dressed up in the Queen's costume (gṛhīta-devī-nepathyaṁ satyabhāmām eva) acc.; the compound = 'having taken on the Devī's nepathya (stage-dress)'देवी का वेश धारण किए हुए को — सत्यभामा को ही (कर्म; समास — देवी का नेपथ्य/रंगमंचीय वेश धारण किए हुए)
deīṁ takkiareckoning her the real Queen (devīṁ tarkitvā)देवी समझकर
bhāedi esothis one — Kṛṣṇa — is afraid (bibheti eṣaḥ)यह डर रहा है
tā gadua biṇṇabemiso let me go and report it (tad gatvā vijñāpayāmi)तो जाकर बता देती हूँ
eṣaḥ — he (Kṛṣṇa); gṛhīta-devī-nepathyaṁ satyabhāmām eva — Satyabhāmā, decked in the Queen's dress; devīṁ tarkitvā — taking her for the real Queen; bibheti — is afraid; tad gatvā vijñāpayāmi — so let me go and tell (her).
देवी का वेश धारण किए हुए उस सत्यभामा को ही देवी समझकर यह डर रहा है, तो जाकर बता देती हूँ।
He's afraid because he takes Satyabhāmā — got up in the Queen's costume — for the real Queen. So let me go and pass the word along. (Sukaṇṭhī, to herself.)
यह तो देवी का वेश पहने हुए को सत्यभामा देवी ही समझकर डर रहा है! अतः जाकर बता देती हूँ।
rādhā(sa-smitaṁ)parihasehi ṇaṁ |
chāyāparihasinam |
s9other
parihasehipoke fun at (him) (parihasa) imperativeहँसी उड़ा / चिढ़ा (आज्ञार्थ)
ṇaṁhim (enam)इसे
enam parihasa — go on, tease him.
इसका उपहास कर / इसे चिढ़ा।
Go on — tease him! (Rādhā, with a smile.)
(राधा सुकण्ठी से) इसका उपहास कर, इसे चिढ़ा।
The edition's printed chāyā gives 'parihasinam'; the Prakrit 'parihasehi ṇaṁ' reads as the imperative 'parihasa enam', 'tease him'.
संस्करण की छपी हुई छाया 'परिहसिनम्' देती है; परन्तु प्राकृत 'परिहसेहि णं' आज्ञार्थ 'परिहस एनम्' — 'इसे चिढ़ाओ' — के रूप में पढ़ा जाता है।
anteure gadaṁwho has trespassed into the inner chambers (antaḥpure gatam) acc., agreeing with brahma-bandhuṁ; loc. antaḥpureअन्तःपुर में घुस आए हुए (कर्म — ब्रह्मबन्धु का विशेषण; सप्तमी — अन्तःपुर में)
ṇaṁ bamha-bandhuṁthis wretched excuse for a brahmin (enaṁ brahma-bandhuṁ)इस ब्रह्मबन्धु को
bandhiahaving tied (him) up (baddhvā)बाँधकर
rakkhissaṁI will hold (him) under guard (rakṣiṣyāmi)पहरे में रखूँगी
antaḥpure gatam enaṁ brahma-bandhuṁ — this contemptible brahmin who slipped into the women's quarters; baddhvā rakṣiṣyāmi — I shall bind and keep him prisoner.
अन्तःपुर में घुस आए इस ब्रह्मबन्धु को बाँधकर पहरे में रखूँगी।
'This worthless brahmin who's crept into my inner chambers — I'll have him bound and kept under guard!' (Sukaṇṭhī relays the Queen's threat.)
अन्तःपुर में घुस आए इस ब्रह्मबन्धु को बाँधकर कैद में रखूँगी।
brahma-bandhu — literally 'a brahmin's kinsman', i.e. a brahmin in birth only; a stock term of contempt for a degraded, unworthy brahmin.
'ब्रह्मबन्धु' का शब्दार्थ 'ब्राह्मण का सम्बन्धी' है, अर्थात् केवल जन्म से ब्राह्मण; यह पतित, अयोग्य ब्राह्मण के लिए तिरस्कार का रूढ़ शब्द है।
madhumaṅgalaḥ(sa-bhayam)bho sahe ! dāṇiṁ bi thambho bia gambhīrosi ?
chāyābho sakhe ! idānīm api stambha iva gambhīro’si ?
s13other
bho saheO friend! (bho sakhe)हे सखे! (सम्बोधन)
dāṇiṁ bieven now, still (idānīm api) api — 'even at a moment like this'अब ऐसे समय में भी ('अपि' — ऐसे क्षण में भी)
thambho bia gambhīrosiare you as unmoved as a post? (stambhaḥ iva gambhīraḥ asi) iva — simile, 'stiff and grave like a pillar'खम्भे की तरह अटल-गम्भीर बने हो? ('इव' — उपमा)
bho sakhe — O friend!; idānīm api — even now; stambhaḥ iva gambhīraḥ asi — are you as grave and unmoving as a post?
हे सखे! अब ऐसे समय में भी तुम खम्भे की भाँति गम्भीर बने हो?
Friend! Even now you stand as grave and unmoving as a post? (Madhumaṅgala, in a fright.)
अरे सखे! ऐसे समय में भी तुम खम्भे की तरह जड़-गम्भीर बने खड़े हो?
kṛṣṇaḥsakhe ! vismayena stambhito’smi, yad iyaṁ dakṣiṇā naisargikīm api dhīratām avadhīritavatī | (vimṛśya)
s14other
sakheFriend!हे सखे! (सम्बोधन)
vismayena stambhito’smiI stand frozen — turned to a post — out of sheer amazement vismayena — instr. of cause; stambhitaḥ answers the 'post (stambha)' Madhumaṅgala just usedविस्मय के कारण मैं खम्भे-सा जड़ हो गया हूँ (तृतीया — हेतु; 'स्तम्भित' अभी कहे 'खम्भे' शब्द का उत्तर)
yadin that, seeing that yad — gives the ground of the amazementइस बात से कि (विस्मय का कारण बताता है)
naisargikīm api dhīratāmeven her inborn composure (dhīratā) api — 'even the steadiness that is native to her'अपने स्वाभाविक धैर्य को भी ('अपि' — जो धीरता उसे जन्मजात प्राप्त है, उसे तक)
avadhīritavatīshe has cast aside, floutedत्याग बैठी / ठुकरा दिया
sakhe — friend!; vismayena stambhitaḥ asmi — I am frozen stiff, but from amazement; yad — seeing that; iyaṁ dakṣiṇā — this gentle one; naisargikīm api dhīratām — even her own inborn composure; avadhīritavatī — has cast aside; vimṛśya — (he reflects).
हे सखे! मैं विस्मय के कारण खम्भे-सा जड़ हो गया हूँ, इस बात से कि यह दक्षिणा (सरल स्वभाव वाली) अपने स्वाभाविक धैर्य को भी त्याग बैठी। (विचार कर)
Friend, I am frozen, yes — but with amazement! To think this gentle soul has thrown off even the composure that is native to her. (He falls to reflecting.)
सखे! मैं तो विस्मय से खम्भे-सा जड़ हो गया हूँ — इस बात से कि यह सरल-स्वभाव वाली अपने सहज धैर्य को भी त्याग बैठी है। (कुछ सोचकर)
A double stroke of wordplay: Madhumaṅgala just called him 'grave as a post (stambha)'; Kṛṣṇa grants he is stambhita, 'turned to a post', but by vismaya (amazement), not calm. dakṣiṇā is also the nāyikā-type name for the gentle, compliant heroine — Rādhā. Her casting off her inborn dhīratā is exactly what the verse now generalizes.
दोहरा श्लेष है — मधुमंगल ने अभी 'खम्भे-सा गम्भीर' कहा था; कृष्ण स्वीकारते हैं कि वे 'खम्भा' (स्तम्भित) हो गए हैं, पर धैर्य से नहीं, विस्मय से। साथ ही 'दक्षिणा' सरल, अनुकूल नायिका का भी नाम है — यहाँ राधा; उसका सहज धैर्य त्याग देना ही वह बात है जिसे श्लोक अब सामान्य नियम के रूप में कहेगा।
athavā—
9.20
dhīraḥ prakṛtyāpi janaḥ kadācid dhatte vikāraṁ samayānurodhāt | kṣāntiṁ hi muktvā balavac calantī sarvaṁsahā bhūr api bhūri dṛṣṭā ||
prakṛtyā apieven by his very nature instr.; api — 'steady innately, not just by effort'स्वभाव से ही (तृतीया; 'अपि' — केवल प्रयत्न से नहीं, जन्मजात धीर)
janaḥa personमनुष्य
kadācidat some moment, now and thenकभी-कभी / किसी अवसर पर
janaḥ — a person; dhīraḥ prakṛtyā api — steadfast even by his very nature; kadācid — sometimes...
स्वभाव से ही धीर मनुष्य भी कभी-कभी
Even a person who is steady by his very nature does, now and then... (Kṛṣṇa reconsiders, with 'or rather —').
स्वभाव से ही धीर मनुष्य भी कभी-कभी...
L2conclusion
dhatte vikāraṁtakes on a change of temper (vikāra)विकार धारण कर लेता है (भाव का परिवर्तन, गम्भीरता का टूटना)
samayānurodhātyielding to what the occasion demands abl. of cause — 'in deference to the moment (samaya)'अवसर के अनुरोध से / समय के दबाव के कारण (पञ्चमी — हेतु)
samaya-anurodhāt — yielding to the occasion; vikāraṁ dhatte — he takes on a change of temper.
अवसर के अनुरोध से विकार धारण कर लेता है।
...take on a change of temper, when the occasion presses for it.
समय के दबाव से विकार को अपना लेता है — अपनी गम्भीरता तोड़ बैठता है।
L3conclusion
kṣāntiṁ hi muktvāfor, letting go of her patient forbearance (kṣānti) hi — 'for', introducing the proof; muktvā — gerund, 'having released'क्योंकि अपनी क्षमा (सहनशीलता) छोड़कर ('हि' — प्रमाण देता है; 'मुक्त्वा' — त्यागकर)
balavat calantīshaking violently, quaking with force calantī — fem., describes bhūḥ in L4ज़ोर से काँपती हुई ('चलन्ती' स्त्रीलिंग — आगे 'भू' का विशेषण)
hi — for; kṣāntiṁ muktvā — casting off her forbearance; balavat calantī — shaking violently...
क्योंकि अपनी सहनशीलता छोड़कर ज़ोर से काँपती हुई
For look: even the earth, letting go of her endless patience, has quaked and shaken with force —
क्योंकि अपनी क्षमा (सहनशीलता) छोड़कर ज़ोर से डोलती-काँपती हुई...
L4conclusion
sarvaṁsahā bhūḥ apieven the earth, she who bears everything (sarvaṁ-sahā) api — 'even she, of all beings'; sarvaṁsahā a standing epithet of bhūḥसब कुछ सहने वाली पृथ्वी भी ('अपि' — सबमें सहनशील वह तक; 'सर्वंसहा' पृथ्वी का रूढ़ विशेषण)
bhūri dṛṣṭāhas been seen again and again bhūri — adverb, 'often, many a time'कई बार देखी गयी है ('भूरि' क्रियाविशेषण — बहुधा, अनेक बार)
sarvaṁsahā bhūḥ api — even the earth, who bears all; bhūri dṛṣṭā — has often been seen (so shaking).
सब कुछ सहने वाली पृथ्वी भी कई बार (काँपती हुई) देखी गयी है।
— even the earth, who bears everything, has been seen to shake, over and over. So too the steady sometimes break.
सब कुछ सहन करने वाली पृथ्वी भी कई बार (भूकम्प में) काँपती देखी गयी है।
The dṛṣṭānta (analogy): the all-enduring earth stands for Rādhā, whose dhīratā made her 'bear all' (sarvaṁsahā ~ dhīra); her patience (kṣānti) is Rādhā's inborn composure; the earthquake (calantī) is the vikāra, the break in temper. As even the earth quakes, so even naturally steady Rādhā has cast off her composure — Kṛṣṇa's calm resolution of his amazement, entered on the lead-in 'athavā', 'or rather'.
यह दृष्टान्त है — सब कुछ सहने वाली पृथ्वी राधा का प्रतीक है, जिसकी धीरता ने उसे 'सर्वंसहा' बनाया; उसकी क्षमा राधा की सहज गम्भीरता है, और भूकम्प (काँपना) वह विकार, धैर्य का टूटना। जैसे पृथ्वी तक काँप उठती है, वैसे ही स्वभाव से धीर राधा ने भी अपनी गम्भीरता त्याग दी — 'अथवा' ('या फिर') से आरम्भ कर कृष्ण अपने विस्मय का शान्त समाधान कह रहे हैं।
chāyāalaṁ anena bhaṭṭāraka-purato dhṛṣṭatā-sāhasena | tat yathārthaṁ kathayāmi | ārya ! satyabhāmā eṣā, na khalu devī |
s1other
alaṁenough with — (chāyā alam, governs the instrumental)बस, अब और नहीं
imiṇāthis (anena)इस
bhaṭṭāraa-puradohere in front of the master (bhaṭṭāraka-purataḥ)स्वामी के सम्मुख
dhiṭṭhadāsāhaseṇaimpudent recklessness — enough of it (dhṛṣṭatā-sāhasena) instrumental with alam = 'no more of…'ढिठाई-भरे दुस्साहस का (अलम् के साथ तृतीया — 'इसका अन्त हो')
tāso, therefore (tat)तो
jahatthaṁtruthfully, as it really is (yathārtham)जैसा है वैसा, यथार्थ रूप से
kahemilet me speak out (kathayāmi)मैं कह देती हूँ
(prakāśam)— now speaking aloud (the aside ends)(प्रकट रूप से)
ajja !Noble sir! (ārya — vocative)आर्य!
saccabhāmā esāthis lady is Satyabhāmā (satyabhāmā eṣā)यह तो सत्यभामा है
ṇa kkhu deīsurely not the queen (na khalu devī) khalu = 'indeed, surely'देवी तो निश्चय ही नहीं (खलु = 'निश्चय ही')
alam — enough with; anena dhṛṣṭatā-sāhasena — this impudent recklessness; bhaṭṭāraka-purataḥ — here before the master; tat — so; yathārtham — truthfully; kathayāmi — let me speak. (prakāśam — aloud) ārya — Noble sir; eṣā — this lady; satyabhāmā — is Satyabhāmā; na khalu devī — surely not the queen.
alaṁ — बस, अब और नहीं; imiṇā — इस; bhaṭṭāraa-purado — स्वामी के सम्मुख; dhiṭṭhadāsāhaseṇa — ढिठाई-भरे दुस्साहस का (अलम् के साथ तृतीया, 'इसका अन्त हो'); tā — तो; jahatthaṁ — यथार्थ रूप से; kahemi — मैं कह देती हूँ; (prakāśam) — प्रकट रूप में; ajja — आर्य!; saccabhāmā esā — यह सत्यभामा है; ṇa kkhu deī — देवी तो निश्चय ही नहीं।
(to herself) Enough of this bold impudence in front of the master — let me just tell it straight. (aloud) Noble sir! This lady is Satyabhāmā — surely not the queen!
स्वामी के आगे इस ढिठाई-भरे दुस्साहस का अब अन्त हो — मैं ठीक-ठीक बता देती हूँ। (प्रकट रूप से) आर्य! यह तो सत्यभामा है, देवी निश्चय ही नहीं।
bho — Ho there!; durmukhyāḥ — of Durmukhī, the foul-mouthed one; solluṇṭhaḥ — the sneering; pralāpaḥ — prattle; śrutaḥ — did you hear?
bho — अरे!; sudo — सुन लिया; dummuhīe — इस दुर्मुखी का (षष्ठी: किसका); solluṇṭho — व्यंग्य-भरा; palābo — प्रलाप।
Ho there! Did you catch the sneering prattle of Durmukhī, the foul-mouthed one?
अरे! सुन लिया इस दुर्मुखी का व्यंग्य-भरा प्रलाप?
The jester flips the maid's own name: she is called Sukaṇṭhī, 'sweet-voiced,' and he renames her Durmukhī, 'foul-mouthed' — the very misnomer joke his verse below will spell out.
विदूषक दासी के नाम को उलट देता है — जो 'सुकण्ठी' (मधुर-वाणीवाली) कहलाती है, उसे वह 'दुर्मुखी' (कटु-मुखवाली) नाम दे देता है — यही विपरीत-नाम का व्यंग्य आगे के श्लोक में खुलकर आएगा।
vaidarbhī-priyatvātbecause you are the Vaidarbhī's favourite (the Vidarbha princess's darling) ablative of cause: 'because you are dear to…'वैदर्भी (विदर्भ-राजकुमारी) की प्रिय होने के कारण (पञ्चमी, हेतु में)
garveṇaout of pride (garva — instrumental of cause)गर्व से
taralā asiyou have grown flighty, unsteady (taralā asi)तू चंचल हो रही है
kintubut, and yetपरन्तु
girāṁ dāridryamsuch poverty of words! (girām dāridryam) girām genitive plural: 'a poverty of speech'वाणी की दरिद्रता (गिराम् षष्ठी बहुवचन — 'वचनों की दरिद्रता')
sukaṇṭhi — O Sukaṇṭhī; vaidarbhī-priyatvāt — because you are the Vaidarbhī's favourite; garveṇa — out of pride; taralā asi — you have turned flighty; kintu — but; girām dāridryam — what poverty of words!
sukaṇṭhi — सुकण्ठी!; vaidarbhī-priyatvāt — वैदर्भी की प्रिय होने के कारण; garveṇa — गर्व से; taralā asi — तू चंचल हो रही है; kintu — परन्तु; girāṁ dāridryam — वाणी की दरिद्रता?
Sukaṇṭhī! Because you're the Vaidarbhī's pet, pride has made you flighty. But — what poverty of words this is!
सुकण्ठी! वैदर्भी की प्रिय होने के कारण तू गर्व से चंचल हो रही है — परन्तु यह वचनों की ऐसी दरिद्रता क्यों?
9.21
madhumaṅgalaḥ
asi viṣakaṇṭhī-kaṭhine kim iti sukaṇṭhīti bhaṇyate ceṭi | athavā kā mama śastā bhadrety abhidhīyate viṣṭiḥ ||
L1other
asiyou areतू है
viṣakaṇṭhī-kaṭhineO poison-throated and hard one (viṣa-kaṇṭhī, venom in the throat; kaṭhina, cruel — vocative)हे विष-भरे कण्ठ-सी कठोर! (सम्बोधन)
kim itiwhy then, for what reasonक्यों
sukaṇṭhī itias 'Sukaṇṭhī', the sweet-voiced'सुकण्ठी' (मधुर-कण्ठवाली) — इस नाम से
bhaṇyateare you called (bhaṇyate) passive: 'you are named'कहलाती है (कर्मवाच्य)
ceṭiO maidservant (vocative)हे चेटी! (हे दासी!)
ceṭi — O maid; asi — you are; viṣakaṇṭhī-kaṭhine — poison-throated and hard; kim iti — why then; sukaṇṭhī iti bhaṇyate — are you called 'Sukaṇṭhī', the sweet-voiced?
asi — तू है; viṣakaṇṭhī-kaṭhine — हे विष-कण्ठ-सी कठोर!; kim iti — क्यों; sukaṇṭhī iti — 'सुकण्ठी' (मधुर-कण्ठवाली); bhaṇyate — कहलाती है (कर्मवाच्य); ceṭi — हे चेटी!
You are venom-throated and hard, you maid — so why on earth are you called 'Sukaṇṭhī,' the sweet-voiced?
हे चेटी! तू तो विष-भरे कण्ठ-सी कठोर है — फिर तुझे 'सुकण्ठी' (मीठे कण्ठवाली) क्यों कहा जाता है?
The verse's point is the misnomer: the name Sukaṇṭhī ('sweet-throated') is the exact opposite of what she is, viṣakaṇṭhī ('poison-throated') — a pointed antithesis of name against reality.
श्लोक का मर्म नाम और यथार्थ का विरोध है — जो वस्तुतः 'विषकण्ठी' (विष-भरे कण्ठवाली) है, उसे ठीक उल्टा 'सुकण्ठी' (मधुर-कण्ठवाली) कहा जाता है — नाम अपने अर्थ का उल्टा।
L2other
athavāor rather, then againअथवा
kā mama śastāwho is ever truly good to me? (śastā, beneficial, kindly) rhetorical: the implied answer is 'no one'मेरे लिए सचमुच भली कौन है? (आलंकारिक प्रश्न — निहित उत्तर 'कोई नहीं')
bhadrā itias 'Bhadrā', the good and auspicious one'भद्रा' (कल्याणी) — इस नाम से
abhidhīyateis called (abhidhīyate)कही जाती है
viṣṭiḥeven Viṣṭi — sheer drudgery, the dreaded karaṇaविष्टि (अशुभ करण)
athavā — or rather; kā mama śastā — who is ever truly good to me?; viṣṭiḥ — why, even Viṣṭi, drudgery itself; bhadrā iti abhidhīyate — is called 'Bhadrā', the auspicious one.
athavā — अथवा; kā mama śastā — मेरा भला करनेवाली कौन है? (आलंकारिक प्रश्न, उत्तर 'कोई नहीं'); bhadrā iti — 'भद्रा' (कल्याणी); abhidhīyate — कही जाती है; viṣṭiḥ — विष्टि (अशुभ करण)।
Or rather — who is ever truly 'good' to me? Even Viṣṭi, sheer drudgery, gets itself called 'Bhadrā,' the auspicious one!
अथवा, मेरे लिए सचमुच भली कौन है? — जो अशुभ 'विष्टि' है, वही तो 'भद्रा' (कल्याणी) कहलाती है।
In the almanac (jyotiṣa) Viṣṭi is the seventh karaṇa, dreaded as thoroughly inauspicious — and it goes by the flattering nickname Bhadrā, 'the good, blessed one.' The jester adduces this everyday misnomer to clinch his first one: just as the ill-omened Viṣṭi is dressed up as 'Bhadrā,' this poison-tongued maid is dressed up as 'Sukaṇṭhī.'
ज्योतिष में 'विष्टि' सातवाँ करण है, जो अत्यन्त अशुभ माना जाता है — फिर भी उसे प्यार से 'भद्रा' (कल्याणी) कहते हैं। विदूषक इस लोक-प्रसिद्ध विपरीत-नाम को अपने पहले उदाहरण की पुष्टि के लिए लाता है — जैसे अशुभ विष्टि 'भद्रा' कहलाती है, वैसे ही यह विष-वाणी दासी 'सुकण्ठी'।
deviO Devī! O goddess! — he still takes her for the goddess vocativeहे देवि! (सम्बोधन)
prasīda prasīdabe gracious, be gracious! relent, relent!प्रसन्न हो, प्रसन्न हो
devi — O goddess; prasīda prasīda — be gracious, be gracious!
हे देवि! प्रसन्न हो, प्रसन्न हो।
(Circling her, coaxing:) O Devī, relent, relent!
हे देवि! प्रसन्न होइए, प्रसन्न होइए! (कृष्ण उसे देवी समझकर मनाते हैं।)
rādhā(sa-smitam)ṇāhaṁ deī, pekkha māṇusī mhi |
chāyānāhaṁ devī, paśya, mānuṣy asmi |
s2other
ṇāhaṁ deī(na ahaṁ devī) — I am no goddessमैं देवी नहीं हूँ (चायानुसार — न अहं देवी)
pekkha(paśya) — look, see for yourselfदेखो (चायानुसार — पश्य)
māṇusī mhi(mānuṣī asmi) — I am a human womanमैं तो मानुषी (मनुष्य-स्त्री) हूँ (चायानुसार — मानुषी अस्मि)
na ahaṁ devī — I am no goddess; paśya — look; mānuṣī asmi — I am a mortal woman.
मैं देवी नहीं हूँ; देखो, मैं तो मानुषी हूँ।
(Smiling:) I am no goddess — look, I'm a mortal woman.
मैं देवी नहीं हूँ। देखो न, मैं तो एक साधारण मानुषी हूँ।
kṛṣṇaḥ(saharṣaṁ)sukaṇṭhike ! bāḍham asminn arthe duṣkaras te mayā niṣkrayaḥ |
s3other
sukaṇṭhikeO Sukaṇṭhikā! — he turns to the kinnarī who revealed the truth vocativeहे सुकण्ठिके! (सम्बोधन)
bāḍhamtruly, indeedसचमुच / निश्चय ही
asminn arthein this matterइस विषय में
duṣkaraḥis hard to makeचुकाना कठिन है
teowed to you — the requital due you genitive of the one repaidतुम्हारा (जिसका ऋण चुकाना है)
mayāby meमेरे द्वारा
niṣkrayaḥthe repayment, the recompenseप्रत्युपकार / ऋण-मुक्ति (बदला चुकाना)
sukaṇṭhike — O Sukaṇṭhikā; bāḍham — truly; asmin arthe — in this matter; te niṣkrayaḥ mayā duṣkaraḥ — the recompense owed to you is hard for me to make.
हे सुकण्ठिके! सचमुच इस विषय में तुम्हारा प्रत्युपकार मेरे द्वारा चुकाना कठिन है।
(Joyfully:) Sukaṇṭhī! Truly, for this I can hardly repay you enough.
हे सुकण्ठिके! सचमुच, इस बात में तुम्हारा ऋण मेरे लिए चुका पाना कठिन है।
Sukaṇṭhī is the kinnarī sent by Mādhavī and, as named earlier (9.9), a pupil of the divine sage Nārada. Kṛṣṇa's joy is at the happy resolving of the identity; niṣkraya is the ransom or requital he owes her for it.
सुकण्ठी वह किन्नरी है जिसे माधवी ने भेजा था, और पूर्व में (9.9) उसे देवर्षि नारद की शिष्या बताया गया है। कृष्ण का हर्ष पहचान के सुखद रूप से सुलझ जाने पर है; निष्क्रय वह प्रत्युपकार या ऋण-मुक्ति है जो वे इसके बदले उसे देना चाहते हैं।
hī hīha ha! — a hoot of mockeryही ही! (हँसी-विस्मय का उद्गार)
hañje turaṅgamuhi(hañje turaṅga-mukhi) — hey there, horse-face! — he twits the kinnarī hañje = a familiar call to a maid; vocativeअरी घोड़े-मुखवाली! (हञ्जे = दासी को पुकारने का घरेलू सम्बोधन; चायानुसार — तुरंग-मुखी)
esā baṅkima-bijjābi(eṣā vakrima-vidyā api) — this crooked craft as well, this art of deviousness tooयह टेढ़ी (कुटिलता की) विद्या भी (चायानुसार — वक्रिम-विद्या अपि)
kiṁ kkhu deesiṇo paḍhidā(kiṁ khalu devarṣiṇā paṭhitā) — was it really taught you by the divine sage?क्या सचमुच देवर्षि ने (तुझे) पढ़ाई है? (चायानुसार — किं खलु देवर्षिणा पठिता)
hī hī — ha ha; hañje turaṅga-mukhi — hey, horse-face; eṣā vakrima-vidyā api kiṁ khalu devarṣiṇā paṭhitā — was this crooked craft too really taught you by the divine sage?
अरी घोड़े-मुखवाली! यह कुटिल विद्या भी क्या सचमुच देवर्षि ने (तुझे) पढ़ाई है?
Ha ha! Hey, horse-face! Did the divine sage teach you this crooked art too?
ही ही! अरी घोड़े-से मुखवाली! यह टेढ़ी-चाल की विद्या भी क्या सचमुच देवर्षि ने तुझे सिखा दी?
turaṅga-mukhi — 'horse-faced' — jabs at the kinnarī's horse-like face; the divine sage (devarṣi) is Nārada, her teacher (9.9). Madhumaṅgala teases that besides music she has learned a craft of trickery.
तुरंग-मुखी — 'घोड़े-से मुख वाली' — किन्नरी के घोड़े जैसे मुख पर व्यंग्य है; देवर्षि नारद उसके गुरु हैं (9.9)। मधुमंगल छेड़ता है कि संगीत के अतिरिक्त उसने कुटिलता (छल) की विद्या भी सीख ली है।
kṛṣṇaḥpriye ! sannidhāya citraṁ dṛśyatām |
s5other
priyeO beloved! — he turns to Rādhā vocativeहे प्रिये! (सम्बोधन)
sannidhāyahaving brought it nearपास लाकर / निकट रखकर
citraṁthe picture, the paintingचित्र को
dṛśyatāmlet it be looked at — do have a lookदेखा जाए / देखो
priye — O beloved; citraṁ sannidhāya dṛśyatām — bring the picture close and let it be looked at.
हे प्रिये! चित्र को पास लाकर देखो।
Beloved! Bring the painting near and have a look.
हे प्रिये! चित्र को पास ले आकर देखो।
rādhāṇūṇaṁ ṇaa-bundā-guruṇā kalā-kosalaṁ edaṁ ?
chāyānūnaṁ nava-vṛndā-guruṇā kalā-kauśalam idam ?
s6other
ṇūṇaṁ(nūnaṁ) — surely, no doubtनिश्चय ही / अवश्य (चायानुसार — नूनम्)
ṇaa-bundā-guruṇā(nava-vṛndā-guruṇā) — by the teacher Nava-vṛndā instrumental of the makerगुरु नववृन्दा के द्वारा (रचा गया — कर्ता तृतीया; चायानुसार — नव-वृन्दा-गुरुणा)
kalā-kosalaṁ edaṁ(kalā-kauśalam idam) — this skill in the arts, this fine handiworkयह कला-कौशल (चायानुसार — कला-कौशलम् इदम्)
nūnaṁ nava-vṛndā-guruṇā kalā-kauśalam idam — surely this skill in art is the teacher Nava-vṛndā's doing?
निश्चय ही यह कला-कौशल गुरु नववृन्दा के द्वारा (रचा गया) है?
Surely this artful work is the teacher Navavṛndā's doing?
क्या यह कला-कौशल अवश्य ही गुरु नववृन्दा का रचा हुआ है?
sakhiO friend! — Navavṛndā enters and calls to Rādhā vocativeहे सखी! (सम्बोधन)
samīkṣyatāṁlet it be examined closely — do look it over passive imperativeभली-भाँति देखा जाए / ध्यान से देखो
vicitram idaṁ citraṁthis wondrous pictureयह विचित्र (अद्भुत) चित्र
yatrain which — pointing into the paintingजिसमें
ānukramikīruns in due sequence, scene after sceneक्रमानुसार / सिलसिलेवार चलती हुई
mādhurīa sweet delight, all sweetnessमधुरता
sādhu-rītiḥwell-ordered, arranged just rightसुन्दर रीति (उत्तम क्रम) वाली
līlā-maṇḍalīthe whole round of pastimesलीलाओं का समूह / मण्डली
sakhi — O friend; idaṁ vicitraṁ citraṁ samīkṣyatām — examine this wondrous picture; yatra līlā-maṇḍalī ānukramikī sādhu-rītiḥ mādhurī — in which the round of pastimes runs in sequence, well-ordered, a sweet delight.
हे सखी! इस अद्भुत चित्र को ध्यान से देखो, जिसमें लीलाओं की मण्डली क्रमानुसार चलती हुई, सुन्दर रीति वाली मधुरता के रूप में (अंकित) है।
(Entering:) Friend, look closely at this wondrous picture — where the whole round of pastimes runs on in order, scene by scene, sweet and beautifully arranged.
हे सखी! इस अद्भुत चित्र को ध्यान से देखो — जिसमें लीलाओं का सारा समूह क्रम से, सुन्दर रीति से, मधुरता के साथ सजा हुआ है।
madhumaṅgalaḥeso ṇanda-mahūsavo paḍhamo |
chāyāeṣa nanda-mahotsavaḥ prathamaḥ |
s8other
eso(eṣaḥ) — this one here — pointing at the first panelयह (चायानुसार — एष)
ṇanda-mahūsavo(nanda-mahotsavaḥ) — the great festival at Nanda's, Kṛṣṇa's birth-celebrationनन्द का महोत्सव (जन्मोत्सव; चायानुसार — नन्द-महोत्सव)
paḍhamo(prathamaḥ) — is the firstपहला (चायानुसार — प्रथम)
eṣaḥ nanda-mahotsavaḥ prathamaḥ — this first one is the great festival at Nanda's.
kṣepeṇa navanītānāṁbecause they flung the lumps of fresh butter instrumental of means; kṣepa = tossing, hurlingनवनीत (मक्खन) के फेंके जाने से
citra-bālasya ca īkṣayāand because they gazed on the wonder-child (baby Kṛṣṇa) instrumental of means; citra = marvellous, bāla = the childऔर अद्भुत बालक (कृष्ण) के दर्शन से
navanītānāṁ kṣepeṇa — by flinging the butter-lumps; citra-bālasya ca īkṣayā — and by gazing on the wonder-child.
नवनीत के फेंके जाने से, और अद्भुत बालक के दर्शन से —
By flinging fistfuls of fresh butter, and by gazing on the wonder-child —
मक्खन की फेंका-फेंकी से, और उस अद्भुत बालक को निहारने से —
citra-bāla — the 'marvellous child,' baby Kṛṣṇa; the butter-flinging is the festival custom at his birth-celebration (the panel Madhumaṅgala just named).
चित्र-बाल — 'अद्भुत बालक', अर्थात् शिशु कृष्ण; नवनीत फेंकना उनके जन्मोत्सव की उत्सव-प्रथा है (वही दृश्य जिसका मधुमंगल ने अभी-अभी नाम लिया)।
L2other
ūhuḥthey bore, they carried vah, perfect 3rd pl.(ग्वालों ने) धारण किया / वहन किया
sneha-bharaṁ sāndraṁa thick, dense load of sneha — grease without, love within (śleṣa)घना स्नेह-भार (गाढ़ी चिकनाई का, तथा गाढ़े प्रेम का बोझ)
bahir antaś caboth outside and within — the phrase that fires both senses at onceबाहर और भीतर, दोनों ओर
vallavāḥthe cowherdsग्वाले
vallavāḥ — the cowherds; navanītānāṁ kṣepeṇa citra-bālasya ca īkṣayā — by flinging butter and gazing on the wonder-child; bahiḥ antaḥ ca — outside and within; sāndraṁ sneha-bharaṁ ūhuḥ — bore a thick load of sneha.
ग्वालों ने बाहर और भीतर घना स्नेह-भार धारण किया।
the cowherds carried a thick load of sneha, outside and within.
ग्वालों ने बाहर भी और भीतर भी घना स्नेह-भार धारण किया।
The verse turns on the śleṣa of sneha, which means at once 'grease, butteriness' and 'affection.' The phrase bahir antaś ca — 'outside and inside' — fires both readings together: outside, their bodies are thick with the flung butter (navanīta); inside, their hearts are thick with love for baby Kṛṣṇa. One word and one phrase hold the whole scene of Nanda's birth-festival.
यह श्लोक 'स्नेह' के श्लेष पर टिका है, जिसका अर्थ एक साथ 'चिकनाई/मक्खन' और 'प्रेम' — दोनों है। 'बाहर और भीतर' (bahir antaś ca) वाक्यांश दोनों अर्थ एक साथ जगाता है: बाहर से ग्वालों के शरीर फेंके गए नवनीत से लिपे हैं, और भीतर से उनके हृदय शिशु कृष्ण के प्रेम से गाढ़े भरे हैं। एक ही शब्द और एक ही वाक्यांश में नन्द के जन्मोत्सव का पूरा दृश्य समाया है।
(punaḥ pradeśinyā pradarśya |)
s1other
punaḥonce againफिर, पुनः
pradeśinyāwith her forefinger instrumental — pradeśinī, the index finger used for pointingतर्जनी अंगुली से (जो दिखाने के लिए काम आती है) — तृतीया, करण में
pradarśyahaving pointed [it] out gerund pra-√dṛś — she points first, then speaksदिखाकर — पहले संकेत करती है, तब बोलती है
punaḥ — again; pradeśinyā — with the forefinger; pradarśya — having pointed [it] out.
kaḥwho? — rhetorical: no one at all the answer expected is 'none'कौन — जिसका अपेक्षित उत्तर 'कोई नहीं' है
pūtanā-gatiṁthe destiny that Pūtanā reached accusative goal of gantumपूतना ने जो गति (परमपद) पाई, उस गति को — 'जाने' का कर्म
gantuṁto reach, to attain infinitive governed by kṣamaḥ — 'able to reach'पहुँचने में — 'समर्थ' के अधीन तुमुन्नन्त
pūtanā apieven Pūtanā herself [could not] api — even; supply kṣamā bhavetस्वयं पूतना भी — 'api' अर्थात् भी; यहाँ 'समर्थ न हो सके' अध्याहार्य है
kṣamaḥ bhavetwould be capable optative; agrees with kaḥसमर्थ हो सके — विधिलिङ्; 'कौन' से अन्वय
kaḥ — who; pūtanā-gatiṁ — the destiny Pūtanā reached; gantuṁ — to attain; kṣamaḥ bhavet — would be capable; pūtanā api — even Pūtanā herself [would not].
kaḥ — कौन; pūtanā-gatiṁ — पूतना की उस गति को; gantuṁ — पहुँचने में; kṣamaḥ bhavet — समर्थ हो सके; pūtanā api — (और तो क्या) स्वयं पूतना भी (समर्थ न हो)।
Who could ever reach the destiny that Pūtanā reached? Not even Pūtanā herself could reach it a second time!
पूतना जिस गति को प्राप्त हुई, उस गति तक पहुँचने में कौन समर्थ हो सके? और तो क्या, स्वयं पूतना भी नहीं।
Pūtanā, the demoness who came to poison the infant Kṛṣṇa with her breast, was accepted by him as a nurse and won the exalted standing of a mother in his eternal realm; her 'gati' is invoked here as the byword for a fortune no one could earn — the point being that the thing navavṛndā is pointing at has attained just such an unattainable fortune. Note the yamaka: pūtanā repeated, and gati / gantum both from √gam.
पूतना वह राक्षसी, जो शिशु कृष्ण को अपने स्तन से विष पिलाकर मारने आई थी — उसे कृष्ण ने धाय के रूप में स्वीकार किया और अपने नित्य धाम में माता का उच्च पद दे दिया; इसीलिए उसकी 'गति' यहाँ ऐसे सौभाग्य की उपमा बनी है जिसे कोई अपने प्रयत्न से नहीं कमा सकता — भाव यह कि नवबृन्दा जिसकी ओर संकेत कर रही है, उसने वैसा ही अलभ्य सौभाग्य पाया है। यहाँ यमक भी है — 'पूतना' शब्द दुहराया गया, और 'गति' तथा 'गन्तुम्' दोनों √गम् से बने हैं।
L2conclusion
kaṇṭheupon [his] neck locative — where it came to restगले में — जहाँ वह आ बसी; सप्तमी
babhūvacame to rest, ended up perfect of √bhūहो गई, आ बसी — √भू का लिट्
hariṇāby Hari (Kṛṣṇa) — worn by him instrumental agent of babhūvaहरि के द्वारा — 'हो गई' का कर्ता, तृतीया में
yāthe very one [I point at], she who feminine relative, antecedent hāriṇīजो — स्त्रीलिंग सम्बन्धवाचक, 'हारिणी' का विशेष्य
hariṇmaṇi-hāriṇīthe emerald necklace hariṇmaṇi 'green-gem' = emerald; hāriṇī 'necklace-wearer', also 'the captivating one', from √hṛहरिन्मणि अर्थात् मरकत (हरा रत्न, पन्ना) का हार धारण करने वाली — और साथ ही मनोहारिणी (√हृ से), जो मन हर ले
yā hariṇmaṇi-hāriṇī — she, the emerald necklace, who; hariṇā — by Hari; kaṇṭhe — on his neck; babhūva — came to rest.
yā — जो; hariṇmaṇi-hāriṇī — मरकत-हार वाली (एवं मनोहारिणी); hariṇā — हरि के द्वारा; kaṇṭhe — गले में; babhūva — आ बसी।
For it is this emerald necklace — the one Hari lets rest against his own neck! That is the fortune I mean.
जो मरकत-मणि का हार — साथ ही मन को हरने वाली — हरि के द्वारा उन्हीं के गले में आ बसी।
Sound-play on hari-: hariṇā (by Hari) — hariṇmaṇi (emerald, the 'green gem') — hāriṇī all chime together (anuprāsa). hāriṇī carries a double sense — the wearer of a hāra (necklace) and 'the captivating one' — so the necklace at Kṛṣṇa's neck is at once worn and enchanting.
'हरि' की ध्वनि पर अनुप्रास — 'हरिणा' (हरि के द्वारा), 'हरिन्मणि' (मरकत, हरा रत्न) और 'हारिणी' — तीनों एक साथ झंकृत होते हैं। 'हारिणी' का द्वयर्थ है — हार पहनने वाली, तथा मन हरने वाली; अतः कृष्ण के कण्ठ का यह हार एक साथ धारण किया हुआ और मोहित करने वाला दोनों है।
mat-pādāṅguli-dalenawith nothing but the petal-soft tip of my toe — mat 'my', pāda-aṅguli 'toe', dala 'petal/leaf-tip' instrumental of means; dala likens the tender infant toe to a flower-petal — that so soft a thing shatters a whole cart is the wonder (atiśayokti) the line rides onमेरे चरण की अंगुली-रूपी कोमल पंखुड़ी के द्वारा (जिससे) — दल यहाँ फूल की पंखुड़ी, अर्थात् इतना कोमल अंग
khaṇḍitewhen it was smashed to pieces, once it lay shattered locative absolute (sati saptamī) with śakaṭe in L2: 'the cart having been broken' — this sets the past occasion the whole memory hangs on(गाड़ी के) टूट जाने पर — सति-सप्तमी, L2 के शकट के साथ
mat-pādāṅguli-dalena khaṇḍite (śakaṭe) — when, by the petal-soft tip of my toe, (the cart) was smashed to pieces.
mat-pādāṅguli-dalena — मेरे चरण की अंगुली-रूपी पंखुड़ी से; khaṇḍite — (उस गाड़ी के) टूट जाने पर
(Kṛṣṇa, remembering aloud:) With nothing but the flower-soft tip of my little toe, when that thing was struck and smashed apart—
मेरे नन्हे चरण की, फूल की पंखुड़ी-सी कोमल अंगुली के स्पर्श मात्र से जब वह टूट गयी —
The līlā recalled is the śakaṭa-bhañjana, the infant Kṛṣṇa toppling and shattering the cart (the demon Śakaṭa) with one kick of his tiny foot. The image works by contrast: a toe soft as a petal against a heavy pot-laden cart — the softest limb doing the mightiest deed. In Act 9 Kṛṣṇa, far from Vraja, is calling these childhood scenes back one by one.
यहाँ शकट-भञ्जन लीला का स्मरण है — शिशु कृष्ण ने अपने नन्हे पैर की एक ठोकर से पोतों से लदी गाड़ी (शकट नामक असुर) को उलटकर चूर-चूर कर दिया। चमत्कार इसी विरोध में है — पंखुड़ी-सी कोमल अंगुली और भारी बोझ से लदी गाड़ी; सबसे कोमल अंग सबसे बड़ा पराक्रम करता है। नवम अंक में व्रज से दूर बैठे कृष्ण एक-एक करके ये बाल-दृश्य लौटा रहे हैं।
L2other
bhāṇḍa-bhājiloaded with pots, holding the vessels — bhāṇḍa 'pot', bhāj 'bearing' locative, agreeing with śakaṭeबर्तनों से लदी हुई (गाड़ी में) — शकट का विशेषण
śakaṭethe cart (the cart-demon Śakaṭa) head of the locative absolute with khaṇḍite in L1: 'when the cart was shattered'गाड़ी के (टूट जाने पर) — सति-सप्तमी का मुख्य पद
kuṭījuṣistanding there beside the hut — kuṭī 'hut', juṣ 'resorting to, frequenting' locative, agreeing with śakaṭeकुटिया के पास खड़ी हुई (गाड़ी में) — शकट का विशेषण
śakaṭe bhāṇḍa-bhāji kuṭījuṣi khaṇḍite — when the cart, laden with pots and standing by the hut, was shattered.
bhāṇḍa-bhāji — बर्तनों से लदी हुई; śakaṭe — गाड़ी के; kuṭījuṣi — कुटिया के पास स्थित
—the cart, piled with pots, standing right there by the hut—
वह गाड़ी बर्तनों से लदी हुई थी और कुटिया के पास खड़ी थी।
The three locatives — bhāṇḍa-bhāji, śakaṭe, kuṭījuṣi — all lock together with khaṇḍite of L1 into one locative-absolute clause: 'when the pot-laden cart by the hut had been broken.' The homely details (pots, hut, yard) are what make it a remembered household scene, not a mere miracle-report.
ये तीनों सप्तमी — बर्तनों से लदी, गाड़ी, कुटिया के पास — L1 के 'खण्डिते' के साथ मिलकर एक ही सति-सप्तमी वाक्य बनाती हैं — 'जब कुटिया के पास खड़ी वह पोतों से लदी गाड़ी टूट गयी'। पोत, कुटिया, आँगन — ये घरेलू ब्योरे ही इसे केवल चमत्कार-वर्णन नहीं, बल्कि घर का स्मरणीय दृश्य बना देते हैं।
L3other
catvareout in the courtyard, in the open yard locative of place where the parents' fright plays outआँगन में — वह स्थान जहाँ माता-पिता का भय प्रकट होता है
pitarammy father accusative, object of smarāmi in L4पिता को — L4 के स्मरामि का कर्म
ārti-kātaramwrung helpless with anguish, unnerved by dread — ārti 'pain, distress', kātara 'faltering, undone' accusative, agreeing with pitaramपीड़ा से व्याकुल (पिता को) — पिता का विशेषण
catvare pitaram ārti-kātaram — my father, out in the courtyard, undone with anguish.
catvare — आँगन में; pitaram — पिता को; ārti-kātaram — दुःख से व्याकुल
out in the yard, my father, faltering and wrung with dread,
आँगन में (खड़े) पीड़ा से व्याकुल अपने पिता को —
The moment behind the memory: the infant lay under the cart when it broke, and the elders rushed out in terror thinking he was crushed. So the father is ārti-kātara — not angry at the wreck but sick with fear for the child.
स्मृति के पीछे का क्षण यह है — गाड़ी के टूटते समय शिशु उसी के नीचे पड़ा था, और बड़े-बूढ़े यह समझकर कि कहीं वह कुचल न गया हो, भय से घबराकर दौड़ पड़े। इसीलिए पिता आर्ति-कातर हैं — टूटी गाड़ी पर क्रुद्ध नहीं, बल्कि बालक के लिए भय से विह्वल।
L4other
mātaraṁ caand my mother too accusative, second object of smarāmi; ca joins her to the fatherऔर माता को — स्मरामि का दूसरा कर्म; 'च' माता को पिता के साथ जोड़ता है
nitarāṁwith all my heart, more than anything adverb of degree intensifying smarāmiअत्यन्त, भली-भाँति — स्मरामि को तीव्र करने वाला क्रियाविशेषण
smarāmiI call to mind, I remember 1st sg. present — the whole verse is one act of rememberingस्मरण करता हूँ — उत्तम पुरुष एकवचन; समूचा श्लोक एक ही स्मरण-क्रिया है
ahamI — Kṛṣṇa himself the emphatic pronoun: it is I, this very one, who now longs back to themमैं ही — यह वही मैं हूँ जो अब उनकी ओर लौट-लौटकर तरस रहा हूँ
mātaraṁ ca aham nitarāṁ smarāmi — and my mother too, I remember with all my heart.
mātaraṁ ca — और माता को; nitarāṁ — अत्यन्त; smarāmi — स्मरण करता हूँ; aham — मैं ही
and my mother too — oh, how intensely I remember them, I do.
और माता को — उन दोनों को मैं अत्यन्त स्मरण करता हूँ।
The verb held back to the last word gathers the whole scene — toe, cart, hut, yard, father, mother — into one aching pull of memory. aham nitarāṁ smarāmi is the note of viraha: the grown Kṛṣṇa, cut off from Vraja, reaching back to the parents who feared for him that day.
क्रिया को अन्तिम शब्द तक रोक रखने से समूचा दृश्य — अंगुली, गाड़ी, कुटिया, आँगन, पिता, माता — सब एक ही व्याकुल स्मृति-खिंचाव में सिमट आता है। 'अहं नितरां स्मरामि' विरह का स्वर है — व्रज से कटे हुए बड़े कृष्ण उन माता-पिता की ओर लौट रहे हैं जो उस दिन उनके लिए भय से काँप उठे थे।
navavṛndātṛṇāvartam-marun nartanam idam |
s1other
tṛṇāvartam-marutthe Tṛṇāvarta wind — the whirlwind demon samīraṇa/marut = 'wind'; before nartanam the marut shows as marun by sandhiतृणावर्त नामक पवन है (वही बवण्डर-रूपी असुर) — यह वाक्य का विधेय है
nartanamis a dance, this whirling danceयह घूमता हुआ नर्तन (नाचता-सा बवण्डर)
idamthis here — the scene now before youयह जो सामने है
idam nartanam — this whirling dance here; tṛṇāvartam-marut — is the Tṛṇāvarta wind.
idam — यह सामने का; nartanam — घूमता हुआ नर्तन; tṛṇāvartam-marut — तृणावर्त नामक पवन ही है।
Look — this whirling dance you see here is the Tṛṇāvarta wind! Navavṛndā names the vision she is showing, and Kṛṣṇa recognizes the whirlwind demon of his childhood.
अरे! यह जो सामने घूमता हुआ नर्तन है — यह तो तृणावर्त नामक पवन ही है!
9.25
kṛṣṇaḥ
samaceṣṭata niṣṭhuraṁ vraje sa tathā duṣṭa-samīraṇāsuraḥ | tamasī bata yena nirmite pidadhāte suhṛdāṁ manodṛśau ||
L1other
samaceṣṭatahe carried on, behaved (recounting the past deed) imperfect of sam-ā-√ceṣṭ — a one-time past actएक बार ऐसी चेष्टा की, ऐसा उपद्रव कर बैठा
niṣṭhuramcruelly, harshlyनिर्दयता से, निष्ठुर होकर
vrajethere in Vrajaव्रज में
vraje — there in Vraja; niṣṭhuram samaceṣṭata — he behaved cruelly.
vraje — व्रज में; niṣṭhuram — निर्दयतापूर्वक; samaceṣṭata — ऐसी चेष्टा कर बैठा।
So cruelly did he carry on, right there in Vraja.
व्रज में उसने बड़ी निष्ठुरता से यह उपद्रव कर डाला।
L2other
saḥhe, that very oneवह
tathāin that way, soउसी प्रकार (जैसा ऊपर कहा)
duṣṭa-samīraṇāsuraḥthe wicked wind-demon — Tṛṇāvarta, whom Navavṛndā has just named samīraṇa 'wind' + asura 'demon', duṣṭa 'wicked'; the same whirlwind of s1दुष्ट पवन-रूपी असुर (वही s1 वाला बवण्डर)
saḥ duṣṭa-samīraṇāsuraḥ — that wicked wind-demon; tathā — in that way.
saḥ — वह; duṣṭa-samīraṇāsuraḥ — दुष्ट पवन-रूपी असुर; tathā — उसी प्रकार (व्रज में निष्ठुर चेष्टा कर बैठा)।
That wicked wind-demon behaved just so — that is Tṛṇāvarta, the very whirlwind.
वह दुष्ट पवन-रूपी असुर ही था, जिसने इस प्रकार यह किया।
L3other
tamasītwo darknesses — a pair, the poem's pivot dual of tamas; not one darkness but two, each covering a different faculty belowदो अन्धकार (एक नहीं, दो — प्रत्येक नीचे की भिन्न इन्द्रिय को ढकने वाला)
bataalas! (Kṛṣṇa's cry of grief)हाय! (खेद और विस्मय का उद्गार)
yenaby whom — by that demon, the maker of itजिस असुर के द्वारा, जिसने
nirmitewere made, were fashioned dual participle, matching the two darknessesरचे गये, बना दिये गये (दो — दोनों अन्धकारों के अनुरूप द्विवचन)
yena — by whom [that demon]; bata — alas; tamasī nirmite — two darknesses were made.
yena — जिस असुर के द्वारा; bata — हाय!; tamasī — दो अन्धकार; nirmite — रच डाले गये।
By him — alas! — two separate darknesses were made.
हाय! उसी ने दो-दो अन्धकार रच डाले।
L4other
pidadhātethe two cover, blot out — one darkness apiece dual verb of api-√dhā; the two darknesses distribute over the two faculties(वे दोनों अन्धकार) ढक देते हैं, आच्छादित कर देते हैं
suhṛdāṁof my dear ones, my loving friends (whose faculties are covered)सुहृदों (हितैषी मित्रों) के
manodṛśauthe mind and the eyes — the two things blotted out dual dvandva, manas + dṛśमन और नेत्र — दोनों को
[ye tamasī] — which two darknesses; suhṛdāṁ manodṛśau — the mind and the eyes of the dear ones; pidadhāte — the two blot out.
(te tamasī) suhṛdāṁ — सुहृदों के; manodṛśau — मन और नेत्र दोनों को; pidadhāte — ढक देते हैं।
And those two darknesses blot out the minds and the eyes of my dear ones — the whirled-up dust darkens their eyes, and the grief of losing me darkens their minds.
वे दोनों अन्धकार सुहृदों के मन और नेत्र — दोनों को ढक देते हैं।
The two darknesses pair off with the two faculties, respectively (a yathāsaṅkhya, 'in that same order' figure): the dust the whirlwind flung up is the darkness that covers the eyes; the grief at Kṛṣṇa being snatched away is the darkness that covers the mind. Everything stays dual — tamasī, nirmite, pidadhāte, manodṛśau — which is what locks the one-to-one pairing in place.
दोनों अन्धकार क्रमशः दोनों इन्द्रियों से जुड़ जाते हैं — यह यथासंख्य अलंकार है: बवण्डर ने जो धूल उड़ाई, वह नेत्रों को ढकने वाला अन्धकार है; और कृष्ण के छीन लिए जाने का शोक मन को ढकने वाला अन्धकार है। यहाँ सब कुछ द्विवचन में ही रहता है — तमसी, निर्मिते, पिदधाते, मनोदृशौ — और यही एक-के-साथ-एक का यह क्रम-सम्बन्ध दृढ़ बाँध देता है।
chāyāeṣā svayam eva gokuleśvarī manthitum ārabdhā |
s1other
esāshe here — look (eṣā) Prakrit; deictic, Madhumaṅgala points her outयह (देखो) — संकेत करते हुए
saaṁ jebbaall on her very own (svayam eva)स्वयं ही
goulesarīthe queen of Gokula — Kṛṣṇa's mother (gokuleśvarī)गोकुल की स्वामिनी (यशोदा)
manthiduṁto churn — the curds (manthitum) infinitive of purpose with ārabdhā(दही) मथने के लिए
āraddhāhas set to work, begun (ārabdhā)आरम्भ कर चुकी है / लग गई है
eṣā — she here; gokuleśvarī — the queen of Gokula; svayam eva — all on her own; manthitum — to churn; ārabdhā — has begun.
esā — यह, देखो (छाया 'eṣā'; माधुमंगल उनकी ओर संकेत करता है); saaṁ jebba — स्वयं ही (छाया 'svayam eva'); goulesarī — गोकुल की स्वामिनी, यशोदा (छाया 'gokuleśvarī'); manthiduṁ — मथने के लिए (हेत्वर्थक — छाया 'manthitum'); āraddhā — आरम्भ कर चुकी है (छाया 'ārabdhā')।
Look — the queen of Gokula has taken up the churning-rod all by herself and set to work!
यह देखो — गोकुल की स्वामिनी स्वयं ही दही मथने में लग गई हैं।
The queen of Gokula (gokuleśvarī) is Yaśodā, and her churning of the curds is the famous dāmodara scene — the everyday chore that frames the whole exchange. Prakrit is construed through the edition's chāyā.
गोकुल की स्वामिनी (गोकुलेश्वरी) यशोदा हैं, और उनका दही मथना प्रसिद्ध दामोदर-प्रसंग है — वही रोज़मर्रा का काम जो सारे संवाद को घेरे हुए है। प्राकृत का अर्थ संस्करण की छाया के अनुसार लगाया गया है।
goulesariO queen of Gokula (gokuleśvari) vocativeहे गोकुलेश्वरी!
bandīasiI bow to you — you are worshipped (vandyase) passive 2nd sg., 'you are one to be bowed to'तुम वन्दनीया हो (तुम्हें प्रणाम किया जाता है)
(ity aśrum abhinayati)— so saying, she mimes a falling tear Sanskrit stage direction; abhinayati = acts out on stage(ऐसा कहकर आँसू बहाने का अभिनय करती है)
amba — O mother; gokuleśvari — O queen of Gokula; vandyase — I bow to you; iti — so saying; aśrum abhinayati — she acts out a tear.
amma — हे माता! (सम्बोधन — छाया 'amba'); goulesari — हे गोकुलेश्वरी! (सम्बोधन); bandīasi — तुम वन्दनीया हो, तुम्हें प्रणाम किया जाता है (कर्मवाच्य, मध्यम पुरुष एकवचन — छाया 'vandyase'); (ity aśrum abhinayati) — (ऐसा कहकर आँसू का अभिनय करती है — रंगमंच-निर्देश)।
"Mother! O queen of Gokula — I bow to you!" (And she plays out a tear as she says it.)
हे माता! हे गोकुलेश्वरी! तुम वन्दनीया हो — (ऐसा कहकर वह आँसू बहाने का अभिनय करती है।)
Rādhā addresses Yaśodā as 'mother' and bows, weeping — the beat that pushes Kṛṣṇa into the lament of the verse.
राधा यशोदा को 'माता' कहकर सम्बोधित करती हैं और रोते हुए प्रणाम करती हैं — वही क्षण जो कृष्ण को श्लोक के विलाप की ओर ठेल देता है।
kadarthanād apieven despite the harassment (she suffers) ablative of source with api — the mistreatment does not lessen her loveतिरस्कार होने पर भी (यह दुर्व्यवहार उसके स्नेह को घटाता नहीं)
urubālya-cāpalaiḥby the pranks of (my) boundless childish mischief instrumental of means — what harasses her: uru = extravagant, bālya-cāpala = childish restlessnessअत्यन्त बालसुलभ चपलताओं के द्वारा (उरु = अत्यधिक, बाल्य-चापल = बचपन की चंचलता)
urubālya-cāpalaiḥ — by (my) boundless childish pranks; kadarthanāt api — even despite the harassment they cause her.
kadarthanād api — तिरस्कार होने पर भी (पञ्चमी, 'api' के साथ — यह दुर्व्यवहार उसके स्नेह को घटाता नहीं); urubālya-cāpalaiḥ — अत्यन्त बालसुलभ चपलताओं के द्वारा (तृतीया, साधन — 'uru' = अत्यधिक, 'bālya-cāpala' = बचपन की चंचलता)।
Even though my extravagant childish pranks harass her endlessly —
बालसुलभ अत्यधिक चपलताओं से बार-बार तिरस्कृत होकर भी...
The 'childish pranks' are the butter-thieving, pot-breaking mischief that provokes the dāmodara scene; api makes the point that they never cool her love.
'बालसुलभ चपलताएँ' — माखन-चोरी और मटकी फोड़ना जैसी वे शरारतें हैं जो दामोदर-प्रसंग को जन्म देती हैं; 'api' यह बताता है कि वे कभी उसके स्नेह को ठंडा नहीं करतीं।
L2other
utsarpataḥwelling up even so — (her love) surging on present participle, tied to the affection in the next compoundउमड़ते हुए (स्नेह के)
sneha-bhareṇaunder the sheer load of affection instrumental of cause — the weight of love is what undoes herस्नेह के भार के कारण
viklavāmoverwhelmed, undone accusative fem., describing mātaram in L3विह्वल हुई (माता को)
utsarpataḥ — welling up even so; sneha-bhareṇa — under the load of affection; viklavām — [she is] overwhelmed.
utsarpataḥ — उमड़ते हुए (वर्तमान कृदन्त, आगे के 'sneha-bhara' से सम्बद्ध); sneha-bhareṇa — स्नेह के भार के कारण (तृतीया, हेतु — यही उसे विह्वल कर देता है); viklavām — विह्वल हुई (द्वितीया, स्त्रीलिंग — L3 की 'mātaram' का विशेषण)।
— her affection only wells up all the more, and the sheer weight of it leaves her undone.
...स्नेह के भार से उमड़ती हुई विह्वल हो उठी उस...
utsarpataḥ (welling up) and vilīyate (melting, L4) sit as opposites: her love rises even as his heart melts down.
'utsarpataḥ' (उमड़ना) और 'vilīyate' (पिघलना, L4) परस्पर विपरीत रखे गए हैं — उसका स्नेह ऊपर उठता है, उसी क्षण उसका (कृष्ण का) हृदय पिघलकर बह जाता है।
L3other
vilokamānasyaof me, as I gaze at (her) present participle, genitive agreeing with mamaदेखते हुए (मुझ)
mamamy / of me (Kṛṣṇa) genitive — the whole scene is the speaker'sमुझ (देखने वाले) का
adyanow, this very momentआज
mātaram(my) mother — the queen of Gokula accusative, object of vilokamānasyaमाता को
mama — of me; adya — now; mātaram — my mother; vilokamānasya — as I gaze at her.
vilokamānasya — देखते हुए (वर्तमान कृदन्त, 'mama' के साथ षष्ठी); mama — मुझ (देखने वाले) का (षष्ठी — सारा दृश्य वक्ता का अपना है); adya — आज; mātaram — माता को (द्वितीया, 'vilokamānasya' का कर्म)।
As I watch my mother now —
...माता को आज मैं जब देखता हूँ,...
'Mother' (mātaram) is the gokuleśvarī of the speeches, Yaśodā; the churning she has begun is what Kṛṣṇa is looking on.
'माता' (mātaram) भाषणों की गोकुलेश्वरी यशोदा हैं; उन्होंने जो मथना आरम्भ किया है, कृष्ण उसी को देख रहे हैं।
L4other
haviḥlike an oblation of ghee (in the fire) nominative of comparison — the upamā for the heartघी के समान
hṛdayam — my heart; haviḥ [iva] — like an oblation of ghee; vilāyam vilīyate — melts clean away.
haviḥ — घी के समान (उपमान, प्रथमा — हृदय की उपमा); vilāyam — पिघलते-पिघलते ('vilīyate' को तीव्र करता णमुल् अव्यय — 'पिघलता हुआ पिघलता है'); hṛdayam — हृदय (प्रथमा, कर्ता); vilīyate — पिघल रहा है।
— my heart melts clean away, the way an oblation of ghee melts in the fire.
...तब मेरा हृदय घी के समान पिघलते-पिघलते पिघला जा रहा है।
The figure is an upamā: the heart is ghee, the mother's vātsalya the fire that melts it. Note the vi-alliteration and the vilāyaṁ / vilīyate word-play (a repeating figure) that make the melting audible.
यहाँ अलंकार उपमा है — हृदय घी है, माता का वात्सल्य वह अग्नि जो उसे पिघलाती है। 'vi'-अनुप्रास तथा 'vilāyaṁ / vilīyate' का शब्द-खेल (यमक जैसा) पिघलन को कानों में सुना देते हैं।
navavṛndāguruṇā me padyaṁ vilikhitam | tathā hi—
s1avataranika
guruṇā memy teacher has — instrumental of the agent, going with the passive vilikhitamमेरे गुरुजी के द्वारा (कर्मवाच्य 'लिखा गया' का कर्ता)
padyama verse (the object written)एक पद्य (श्लोक)
vilikhitamhas written down, composedलिखा गया / रचा गया
tathā hi—and it runs like this— (announcing the quotation)वह इस प्रकार है—
guruṇā me — my teacher has; padyam — a verse; vilikhitam — written down; tathā hi— — and it runs like this—
guruṇā me — मेरे गुरुजी के द्वारा; padyam — एक पद्य; vilikhitam — लिखा गया; tathā hi — वह इस प्रकार है—
My guru has written down a verse. It goes like this—
मेरे गुरुजी ने एक पद्य लिखा है। वह इस प्रकार है—
9.27
guṇais tribhir anargalaiḥ kila jagat-trayī-vartinaś caturmukha-puraḥ-sarān api babandha yaḥ prāṇinaḥ | vrajendra-mahiṣi bruve kim iha te prabhāvāvalīm abandhi tanubhir guṇaiḥ sa balavān mukundas tvayā ||
L1other
guṇaiḥ tribhiḥwith three guṇas — three strands, that is three ropes instrumental of means; śleṣa on guṇa: the three strands of prakṛti (sattva, rajas, tamas) heard also as three binding cordsतीन गुणरूपी रस्सियों से (सत्त्व, रज, तम — और वे ही तीन डोरियाँ भी)
anargalaiḥthat nothing can bar, irresistible an-argala, literally 'without a bolt'जिनमें कोई अर्गला (साँकल) नहीं — ऐसे अटूट बन्धनों से
kilaas we all knowकहते हैं कि / निश्चय ही
jagat-trayī-vartinaḥwho dwell in the three worlds modifies prāṇinaḥ in L2जो तीनों लोकों में विद्यमान हैं, उन (प्राणियों को)
guṇaiḥ tribhiḥ — with three guṇas (cords); anargalaiḥ — irresistible; kila — as we all know; jagat-trayī-vartinaḥ — [the beings] dwelling in the three worlds
guṇaiḥ tribhiḥ — तीन गुणरूपी रस्सियों से; anargalaiḥ — जिनमें कोई अर्गला नहीं, ऐसे अटूट बन्धनों से; kila — कहते हैं कि; jagat-trayī-vartinaḥ — तीनों लोकों में विद्यमान (प्राणियों को)।
With three irresistible cords — the three guṇas — he binds, as everyone knows, all the beings that dwell in the three worlds,
तीन अटूट गुणरूपी रस्सियों से, कहते हैं, तीनों लोकों में विचरने वाले उन प्राणियों को—
guṇa carries two senses at once (śleṣa): the three strands of prakṛti — sattva, rajas, tamas — by which the Lord's māyā ties down every soul, heard equally as three literal ropes. anargala, 'unbarred,' marks them as bonds nothing can slip. Hold this cosmic binding in mind: L4 turns it upside down.
'गुण' शब्द यहाँ एक साथ दो अर्थ रखता है (श्लेष): एक ओर प्रकृति के तीन गुण — सत्त्व, रज, तम — जिनसे भगवान् की माया प्रत्येक जीव को बाँध देती है; दूसरी ओर वे ही तीन वास्तविक रस्सियाँ। 'अनर्गल' अर्थात् जिनमें कोई अर्गला (साँकल) नहीं — ऐसे बन्धन जिनसे कोई नहीं छूट सकता। इस विश्वव्यापी बन्धन को स्मरण रखिए: चौथा चरण इसे उलट देता है।
L2other
caturmukha-puraḥ-sarānled by four-faced Brahmā, with Brahmā at their headचतुर्मुख (ब्रह्मा) जिनमें अग्रगण्य हैं, ऐसे (प्राणियों को)
apievenभी / यहाँ तक कि
babandhahe bound perfect active — HE does the binding; mirror this against abandhi in L4बाँध दिया (उसी ने बाँधा — कर्तृवाच्य)
yaḥhe whoजिसने
prāṇinaḥthe living beings (the object bound)समस्त प्राणियों को
yaḥ — he who; caturmukha-puraḥ-sarān api — even those led by four-faced Brahmā; prāṇinaḥ — the living beings; babandha — bound
yaḥ — जिसने; caturmukha-puraḥ-sarān — ब्रह्मा आदि को अग्रणी बनाकर; prāṇinaḥ api — उन समस्त प्राणियों को भी; babandha — बाँध दिया।
— even the ones with four-faced Brahmā at their head. He who bound every one of them —
जिसने ब्रह्मा जैसों को अग्रगण्य बनाकर समस्त प्राणियों को भी बाँध रखा—
L3other
vrajendra-mahiṣiO queen of the lord of Vraja (addressing Rādhā) vocativeहे व्रजेन्द्र की महिषी! (सम्बोधन)
bruvecan I tell, how am I to speak 1st sg. middleमैं कहूँ / मैं वर्णन करूँ
kim ihawhat, here in this matterइस विषय में क्या
teof your genitive with prabhāva-āvalīmतुम्हारे
prabhāva-āvalīmthe whole array of powers, the string of glories (the object)प्रभावों की शृंखला को (महिमाओं की माला को)
vrajendra-mahiṣi — O queen of the lord of Vraja; iha — here; te — of your; prabhāva-āvalīm — the array of powers; kim bruve — what am I to say?
vrajendra-mahiṣi — हे व्रजेन्द्र की महिषी!; iha — इस विषय में; te — तुम्हारे; prabhāva-āvalīm — प्रभावों की शृंखला का; kim bruve — मैं क्या वर्णन करूँ?
O queen of the lord of Vraja, what can I possibly say here of the endless string of your powers?
हे व्रजेन्द्र की महिषी! तुम्हारे प्रभावों की उस शृंखला का मैं यहाँ क्या बखान करूँ?
L4conclusion
abandhiwas bound aorist passive — now HE is the one bound; the exact reverse of babandha in L2बाँध लिया गया / बँध गया (अब वही बँधता है — कर्मवाच्य)
tanubhiḥ guṇaiḥwith slender cords — a few thin threads (of your tender qualities) instrumental of means; guṇa again both 'cords' and 'good qualities,' but now tanu, 'slight,' against the anargala ropes of L1पतली-सी गुणरूपी डोरियों से (जो तुम्हारे सद्गुण भी हैं — पहले चरण की अटूट रस्सियों के विपरीत)
sa balavānthat same mighty oneवह महाबली
mukundaḥMukunda (Kṛṣṇa, named at last)मुकुन्द (कृष्ण)
tvayāby you instrumental of the agent, going with the passive abandhiतुम्हारे द्वारा (कर्मवाच्य का कर्ता)
saḥ balavān mukundaḥ — that mighty Mukunda; tanubhiḥ guṇaiḥ — with slender cords; tvayā — by you; abandhi — was bound
saḥ balavān mukundaḥ — वह महाबली मुकुन्द; tanubhiḥ guṇaiḥ — पतली-सी गुणरूपी डोरियों से; tvayā — तुम्हारे द्वारा; abandhi — बाँध लिया गया।
— that very same mighty Mukunda was bound by you, and with nothing but a few slender cords!
वही महाबली मुकुन्द तुम्हारे हाथों कुछ ही सूक्ष्म गुणरूपी डोरियों से बँध गया!
The verse's punchline turns on a mirror and a paradox (virodhābhāsa). Grammar first: L2's babandha is active — HE bound all beings; L4's abandhi is passive — HE was bound. Sense next: he ties the whole three worlds with irresistible ropes (anargalaiḥ, L1), yet a handful of slender threads (tanubhiḥ guṇaiḥ) in your hands sufficed to bind him. The single word guṇa spans both ends — the cosmic strands of māyā and the tender cords of your love — so the binder of everything is himself bound by the slightest of bonds. That is the measure of your power the friend cannot fully tell.
श्लोक का चरमोत्कर्ष एक दर्पण और एक विरोधाभास पर टिका है (विरोधाभास अलंकार)। पहले व्याकरण: दूसरे चरण का 'बबन्ध' कर्तृवाच्य है — उसने समस्त प्राणियों को बाँधा; चौथे चरण का 'अबन्धि' कर्मवाच्य है — वह स्वयं बाँध लिया गया। फिर अर्थ: जिसने तीनों लोकों को अटूट रस्सियों (अनर्गल) से बाँधा, वही मुट्ठीभर पतले गुणरूपी तन्तुओं से, तुम्हारे हाथों, बँध गया। एक ही शब्द 'गुण' दोनों छोरों को छू लेता है — माया की विश्वव्यापी डोरियाँ और तुम्हारे प्रेम की कोमल डोरियाँ — इसलिए सबको बाँधने वाला स्वयं तनिक-से बन्धन में बँध जाता है। यही तुम्हारे उस प्रभाव का माप है, जिसे सखी पूरी तरह कह नहीं सकती।
madhumaṅgalaḥedaṁ ajjuṇa-juala-bhañjaṇaṁ |
chāyāidam arjuna-yugala-bhañjanam |
s1other
edaṁthis here, this very spot (idam) chāyā idam; Madhumaṅgala points to what is before themयह — जो सामने पड़ा है, उसकी ओर संकेत
ajjuṇa-juala-bhañjaṇaṁis the breaking of the twin arjuna trees (arjuna-yugala-bhañjanam)दो अर्जुन वृक्षों के युगल का तोड़ा जाना
idam (edaṁ) — this here; arjuna-yugala-bhañjanam (ajjuṇa-juala-bhañjaṇaṁ) — the breaking of the pair of arjuna trees.
edaṁ — यह; ajjuṇa-juala-bhañjaṇaṁ — दो अर्जुन वृक्षों के युगल का भंजन (टूटा हुआ स्थल)।
Look — this is the very place where the twin arjuna trees were broken!
यह देखिए — यहीं तो दोनों अर्जुन वृक्षों का युगल तोड़ा गया था!
The yamalārjuna: the two arjuna trees the child Kṛṣṇa uprooted while dragging the mortar he was tied to. The verse and the next speech treat the trees as the two Guhyakas freed there.
यह यमलार्जुन का प्रसंग है — बालक कृष्ण जिस ऊखल से बँधे थे, उसे घसीटते हुए उन्होंने जिन दो अर्जुन वृक्षों को उखाड़ डाला था। यह श्लोक और आगे का वचन उन दोनों वृक्षों को वहाँ मुक्त हुए दोनों गुह्यकों के रूप में लेते हैं।
kathaṁhow could it be that — interrogative of wonder governing the wholeकैसे (विस्मय का प्रश्न, जो पूरे वाक्य पर छाया है)
guhyakābhyāmthe two Guhyakas [did], by them as agents instrumental dual; impersonal (bhāve) construction with prasthitamदोनों गुह्यकों के द्वारा (भाववाच्य 'प्रस्थित' के साथ तृतीया)
udūkhala-baddhamthe one bound to the mortar — the little Kṛṣṇa object of avimucyaऊखल से बँधे हुए (कृष्ण) को — यही 'avimucya' का कर्म
avimucyawithout releasing himमुक्त किए बिना, छुड़ाए बिना
evaat all, not even that muchही (आश्चर्य को तीव्र करता हुआ)
prasthitamdid they set off and leave? neuter past participle, impersonal — 'it was departed by them'प्रस्थान कर दिया — भाववाच्य 'उनके द्वारा चला गया'
katham — how is it that; guhyakābhyām — the two Guhyakas; udūkhala-baddham — him who was bound to the mortar; avimucya eva — without freeing him at all; prasthitam — set off and left?
kathaṁ — कैसे; guhyakābhyām — दोनों गुह्यकों के द्वारा; udūkhala-baddham — ऊखल से बँधे हुए (कृष्ण) को; avimucya — छुड़ाए बिना; eva — ही; prasthitam — प्रस्थान कर दिया गया।
But how could the two Guhyakas have gone off without so much as freeing the little one still tied to the mortar?
दोनों गुह्यकों ने ऊखल से बँधे हुए (कृष्ण) को छुड़ाए बिना ही कैसे प्रस्थान कर दिया?
9.28
kṛṣṇaḥ
vātsalya-maṇḍala-mayena mamoru-dāmnā yaḥ ko’pi bandha-garimā niramāyi mātrā | tan-muktaye parama-baddha-vimokṣaṇo’pi nāhaṁ kṣame sakhi parasya tu kā kathātra ||
L1other
vātsalya-maṇḍala-mayenawoven wholly of the whole round of a mother's love (vātsalya) -maya = 'made entirely of'; describes the ropeजो केवल वात्सल्य के मण्डल से ही बनी है (ऐसी रस्सी) — 'maya' अर्थात् उसी से गढ़ी हुई
mamaon me, my [binding] genitive, taken with bandha-garimā in L2मेरा — जो L2 के 'bandha-garimā' के साथ जुड़ता है
uru-dāmnāwith that mighty rope instrumental of means; uru — great, broad; dāman — cordउस बड़ी, विशाल रस्सी के द्वारा
vātsalya-maṇḍala-mayena uru-dāmnā — with a mighty rope made all of the round of motherly love; mama — upon me.
vātsalya-maṇḍala-mayena — जो सर्वथा वात्सल्य के मण्डल से बनी है; uru-dāmnā — उस विशाल रस्सी के द्वारा; mama — मेरा (बन्धन)।
With that mighty rope — a rope woven wholly out of the whole round of a mother's love — she bound me.
केवल वात्सल्य के मण्डल से बनी उस बड़ी रस्सी के द्वारा मेरा —
L2other
yaḥ ko’pisome indescribable, past all telling yaḥ kaḥ api — 'whatever sort of'; marks the bond as beyond wordsजो न जाने किस प्रकार का — जो वाणी से परे है, ऐसा दिखाता हुआ
bandha-garimāweight of binding, a heaviness of bondage garimā — sheer heaviness; nominative, subject of niramāyiबन्धन का वह गौरव, वह भारीपन — 'niramāyi' का कर्ता
niramāyiwas fashioned, was made aorist passive of nir-√māरचा गया, गढ़ा गया (कर्मवाच्य)
mātrāby mother — Yaśodā instrumental of agentमाता के द्वारा
mātrā — by mother; yaḥ ko’pi bandha-garimā — some indescribable weight of binding; niramāyi — was fashioned [upon me].
mama — मेरा; yaḥ ko’pi bandha-garimā — जो न जाने कैसा बन्धन का गौरव; mātrā — माता के द्वारा; niramāyi — रचा गया।
My mother fashioned upon me a bond whose sheer weight is beyond all telling.
— जो न जाने किस प्रकार का बन्धन का गौरव, वह माता ने रच डाला!
L3other
tan-muktayein order to be freed from that bond dative of purpose; tat = the mother's rope of L1–L2उस (माता की रस्सी के) बन्धन से छूटने के लिए
parama-baddha-vimokṣaṇaḥI who release even those most hopelessly bound nominative describing the speaker; parama-baddha — the tightest-bound souls of saṁsāraजो परम बद्धों को मुक्त करने वाला है — ऐसा (यह वक्ता) होकर भी
apieven though I am just thatभी — विरोध को उभारता हुआ
tan-muktaye — to win release from that bond; parama-baddha-vimokṣaṇaḥ api — even I, who set free the most hopelessly bound.
parama-baddha-vimokṣaṇaḥ api — परम बद्धों को मुक्त करने वाला होकर भी; tan-muktaye — उस बन्धन से छूटने के लिए।
And to get loose from that bond — though I am the very one who frees even the most hopelessly bound souls...
परम बद्ध जीवों तक को मुक्त कर देने वाला मैं — उस बन्धन से छूटने के लिए भी —
The turning point is a virodhābhāsa (apparent self-contradiction): the universal liberator (vimokṣaṇa) is the one being who cannot be liberated — bound not by karma but by his mother's love. parama-baddha carries a śleṣa: 'those most tightly bound' are both the trees at the mortar and the fettered souls of saṁsāra whom Kṛṣṇa alone releases.
यहाँ मोड़ एक विरोधाभास है — सारे जगत् को मुक्त करने वाला ही एकमात्र ऐसा है जो स्वयं मुक्त नहीं हो सकता; वह कर्म से नहीं, माता के प्रेम से बँधा है। 'parama-baddha' में श्लेष है — 'परम बद्ध' वे ऊखल के पास के दोनों वृक्ष भी हैं, और संसार के वे जकड़े हुए जीव भी, जिन्हें केवल कृष्ण ही छुड़ाते हैं।
L4conclusion
na ahaṁ kṣameI am not able — I cannot free myself kṣam — to be capable; the liberator's own incapacityमैं समर्थ नहीं हूँ — उसी मुक्त करने वाले की अपनी असमर्थता
sakhiO my friend vocative; Kṛṣṇa turns to his companionहे सखी — कृष्ण अपने सखा की ओर मुड़ते हैं
parasya tubut as for anyone elseदूसरे की तो — 'tu' से बात पलटती है
kā kathā atrawhat is there even to say here? rhetorical — an a-fortiori close: if not I, then no oneयहाँ क्या ही बात — 'जब मैं ही नहीं, तो और कोई क्या' ऐसा अधिक-से-अधिक तर्क
sakhi — O friend; aham na kṣame — I am not able [to free myself from it]; parasya tu — but of another; atra kā kathā — here what talk is there?
sakhi — हे सखी; ahaṁ na kṣame — मैं (छूटने में) समर्थ नहीं; parasya tu atra kā kathā — फिर दूसरे की तो यहाँ क्या ही बात।
I cannot do it, my friend — I cannot free myself! And if even I cannot, what is there to say of anyone else?
हे सखी, जब मैं ही नहीं छूट पाता — तो फिर किसी और की तो यहाँ बात ही क्या!
tvaṁyou (she turns and addresses Kṛṣṇa himself) nominative subject; the whole verse is a direct challengeतू (कृष्ण) — यही सारे पद्य का सम्बोधित नायक, और यह पूरा पद्य एक चुनौती-भरा सम्बोधन है
vatsāmṛta-dāyīare the one who gives the calves their nectar — vatsa 'calf' (also 'dear one', a term of endearment) + amṛta 'nectar' nominative predicate; dāyin 'giver'वत्सों (बछड़ों, प्रियजनों) को अमृत देनेवाला है
tvaṁ — you; vatsāmṛta-dāyī — are the giver of nectar to the calves.
tvaṁ — तू (कृष्ण); vatsāmṛta-dāyī — वत्स-अमृत का दाता। अर्थात् तू बछड़ों (प्रियजनों) को अमृत पिलानेवाला है।
You are the one who hands the very calves their nectar.
तू तो बछड़ों को अमृत देनेवाला है!
L2other
yuktaṁand rightly so — it is perfectly fitting (no contradiction here yet)उचित ही है
vatsāmṛtatvambeing-nectar-to-the-calves, sheer sweetness — the same word rung a second time accusative object of ācarasi; -tva makes it 'the state of' the L1 phraseवत्स-अमृत-दाता होने के भाव को (L1 के पद का '-त्व', अर्थात् बछड़ों को अमृत देनेवाला होना) — आचरसि का कर्म
ācarasiyou go about, you carry on practisingतू आचरण करता है, निभाता है
yuktaṁ — fittingly; vatsāmṛtatvam — being-nectar-to-the-calves; ācarasi — you enact.
yuktaṁ — उचित; vatsāmṛtatvam — वत्स-अमृत-दाता होने का भाव; ācarasi — तू आचरण करता है। अर्थात् उचित ही है कि तू बछड़ों-को-अमृत-देनेवाला होने का धर्म निभाता है।
And it suits you perfectly — you go about being pure sweetness to them.
और उचित ही है कि तू वत्स-अमृत-दाता होने का भाव निभाता है।
L3other
vidadhad-even as you deal out, while you are producing present participle (vidadhat) agreeing with 'you'; concessive — 'even while doing X'रचते-उत्पन्न करते हुए भी ('तू' के साथ लगा वर्तमान कृदन्त; यद्यपि तू यह कर रहा है)
amitrāvakatāṁenmity, the state of being no-friend — built on a-mitra 'enemy' (the privative 'a-' negating mitra 'friend') accusative; the leading a- is what flips friend into foe — watch it against L4शत्रुता-भाव को (शत्रु बनाने के कार्य को — आगे के 'मित्रावक-ता' से केवल आदि के निषेधवाचक 'अ' भर से भिन्न, जो मित्र को शत्रु में पलट देता है)
vidadhat — even as you produce; amitrāvakatāṁ — enmity.
vidadhat — रचते हुए भी; amitrāvakatām — शत्रुता-भाव को। अर्थात् शत्रुता उत्पन्न करते हुए भी —
Yet even as you deal out enmity —
शत्रुता का भाव उत्पन्न करते हुए भी —
L4objection
mitrāvakatāṁfriendship, the state of being a friend — mitra, the exact twin of the last word, only with the 'not-' dropped accusative object of tanuṣe; mitrāvaka-tā vs a-mitrāvaka-tā differ by that one syllable aloneमित्रता-भाव को (मित्र बनाने के कार्य को — 'अमित्रावक-ता' से बस उसी एक अक्षर भर से अलग) — तनुषे का कर्म
kathaṁhow ever? (the wondering, teasing challenge)कैसे
tanuṣedo you spread out, do you stretch wide 2nd sg. middle of √tan 'stretch/extend'तू फैलाता, विस्तृत करता है (√तन् 'फैलाना')
amitrāvakatāṁ vidadhat — even as you produce enmity; mitrāvakatāṁ — friendship; kathaṁ — how; tanuṣe — do you spread it out.
mitrāvakatām — मित्रता-भाव को; kathaṁ — कैसे; tanuṣe — तू विस्तार करता है। अर्थात् (शत्रुता रचते हुए भी) तू मित्रता कैसे फैला देता है?
— how is it that at the very same stroke you spread friendship? How can both be true of you at once!
फिर मित्रता का भाव तू कैसे फैला देता है?
The verse's point is virodha — an apparent contradiction — built as a pair of near-twin echoes. vatsāmṛta rings twice (L1, L2), and then amitrāvaka-tā against mitrāvaka-tā, which differ only by the privative a-: enemy-making set flush against friend-making. Navavṛndā marvels that by the very act that looks hostile Kṛṣṇa produces friendship — the same freeing-through-binding wonder she has just raised over the two guhyakas set loose at 9.28. The pivot the lecturer should foreground is yuktam 'fitting' (L2), which sets up the katham 'how?' (L4): what looks consistent turns out to hold two opposites together.
इस पद्य का प्राण विरोध है — एक आभासी असंगति, जो दो जुड़वाँ-सी अनुगूँजों से गढ़ी गई है। 'वत्सामृत' दो बार गूँजता है (L1, L2), फिर 'अमित्रावक-ता' के सामने 'मित्रावक-ता' रखी जाती है, जो केवल निषेधवाचक 'अ' भर से भिन्न हैं — शत्रु बनाना और मित्र बनाना आमने-सामने। नववृन्दा को विस्मय है कि जो कार्य शत्रुतापूर्ण दिखता है उसी से कृष्ण मित्रता उत्पन्न कर देते हैं — वही बन्धन-से-मुक्ति का आश्चर्य जो अभी 9.28 में दो गुह्यकों के छूट जाने पर उठा था। उपदेशक जिस कील को उभारे वह है 'युक्तम्' (L2) — 'उचित', जो आगे 'कथम्' (L4) — 'कैसे?' की भूमिका बाँधता है: जो संगत दिखता है वही दो विरोधों को एक साथ थामे निकलता है।
sakhibhiḥtogether with my friends instrumental — the companions who shared those daysसखाओं के साथ (जिन सखाओं के संग वे दिन बीते)
alaghunāby the not-slight — the full, unstinting — [festival] instrumental, agrees with utsavena in L2; litotes: 'not slight' = greatजो तनिक भी छोटा नहीं — अर्थात् बड़े (उत्सव से; L2 के उत्सव का विशेषण)
ativāhitebhyaḥfor those [days] that were spent, passed away past passive participle, dative — agrees with tebhyaḥ ahobhyaḥजो बिता दिए गए, उन (दिनों के लिए)
sakhibhiḥ — with my friends; alaghunā — by the full [festival]; ativāhitebhyaḥ — for those [days] once spent
sakhibhiḥ — सखाओं के साथ; alaghunā — जो तनिक भी छोटा नहीं, ऐसे बड़े (उत्सव से); ativāhitebhyaḥ — जो बिता दिए गए, उन दिनों के लिए।
Those days my friends and I spent so fully together —
जिन दिनों को सखाओं के संग किसी छोटे नहीं, बल्कि बड़े उत्सव के साथ बिता दिया गया था —
L2other
taṭa-bhuvithere on the riverbank ground locative — where the play happenedनदी के तट की भूमि पर
tarṇaka-cāraṇa-utsavenaby the festival of grazing the calves instrumental — the joyful business that filled those days; pairs with alaghunā aboveबछड़ों को चराने के उत्सव के द्वारा (जो उन दिनों को भरता था; ऊपर के 'alaghunā' से जुड़ता है)
taṭa-bhuvi — on the riverbank; tarṇaka-cāraṇa-utsavena — by the calf-grazing festival
taṭa-bhuvi — तट की भूमि पर; tarṇaka-cāraṇa-utsavena — बछड़ों को चराने के उत्सव के साथ।
there on the riverbank, in the glad festival of grazing the calves —
नदी के तट पर बछड़ों को चराने के उस आनन्द-उत्सव के साथ।
L3other
gurumheavy, intense — [a longing] accusative, modifies spṛhām in L4भारी, प्रबल (L4 की 'spṛhā' लालसा का विशेषण)
ihahere, nowयहाँ, अब इस दशा में
kurutemakes, works upकरता है
mamamyमेरा
adyatodayआज
tebhyaḥfor those [days] dative of the object of longing — restated as ahobhyaḥ in L4उन (दिनों) के लिए (लालसा का विषय; L4 में 'ahobhyaḥ' कहकर दुहराया गया)
mama cittam — my heart; adya iha — today, now; tebhyaḥ — for those days; gurum kurute — works up an intense [longing]
gurum — भारी, प्रबल (लालसा को); iha — यहाँ, अब; kurute — करता है; mama — मेरा; adya — आज; tebhyaḥ — उन दिनों के लिए।
for those days, here and now, today, my heart works up —
उन्हीं दिनों के लिए आज मेरा मन यहाँ एक भारी लालसा कर रहा है —
L4other
śaśimukhiO moon-faced one vocative — Kṛṣṇa's address to his companionहे चन्द्रमुखी! (कृष्ण अपनी सखी को सम्बोधित करते हैं)
cittammy heart — the one that works it up nominative, subject of kurute in L3(मेरा) चित्त — L3 के 'kurute' का कर्ता
ahoah! — a sigh of longingअहो! (हाय की आह)
spṛhāma longing, a yearning accusative, the object of kurute — the 'heavy' (gurum) one of L3लालसा को (L3 के 'gurum' 'भारी' से युक्त; kurute का कर्म)
ahobhyaḥfor those [bygone] days dative (ahaḥ = day) — restates tebhyaḥ; chimes with aho just before itउन दिनों के लिए (ahaḥ = दिन; 'tebhyaḥ' का पुनःकथन, ठीक पहले के 'aho' से स्वर मिलाता हुआ)
śaśimukhi — O moon-faced one; aho — ah!; cittam — my heart; ahobhyaḥ — for those days; spṛhām — a longing
śaśimukhi — हे चन्द्रमुखी; cittam — (मेरा) चित्त; aho — अहो!; spṛhām — लालसा को; ahobhyaḥ — उन दिनों के लिए (ahaḥ = दिन)।
O moon-faced one, ah! — such a heavy longing for those bygone days.
हे चन्द्रमुखी! अहो, मेरा चित्त उन बीते दिनों के लिए ऐसी प्रबल लालसा कर रहा है!
Hear the chime the verse ends on: 'aho' (ah!, the sigh) hard against 'ahobhyaḥ' (for the days, from ahaḥ 'day') — the same syllables sounding the grief twice, the sound-play (a yamaka-like echo) carrying the sense. The whole verse is one sentence of Kṛṣṇa's Vraja-longing: the days once spent full and unstinting with his friends, grazing the calves on the riverbank, are the very days his heart aches for now.
पद्य जिस स्वर-मेल पर समाप्त होता है, उसे सुनिए — 'aho' (आह, वह उच्छ्वास) ठीक 'ahobhyaḥ' (उन दिनों के लिए, ahaḥ 'दिन' से) से सटकर टकराता है; एक ही अक्षर शोक को दो बार बजाते हैं, और यह ध्वनि-क्रीड़ा (यमक-सी अनुगूँज) अर्थ को साथ लिए चलती है। समूचा पद्य कृष्ण की व्रज-लालसा का एक ही वाक्य है — जो दिन कभी सखाओं के संग भरे-पूरे और बिना कंजूसी के, नदी के तट पर बछड़ों को चराते हुए बीते थे, उन्हीं दिनों के लिए अब उनका हृदय तड़प रहा है।
tāsāṁof those women — picked up again by yāsām in L3 fem. gen. pl.; antecedent set here, defined in the next coupletउन (गोपियों और गायों) के — जिनका परिचय आगे के श्लोकांश में दिया जाएगा
pādāvalimthe whole row of their feet — the object we bow to acc.; object of namaskurmahe in L2चरणों की पंक्ति को (नमस्कार का कर्म)
avirataṁwithout a pause, again and againनिरन्तर, बिना रुके
vallavīnāṁof the cowherd women, the gopīsगोपियों के
gavāṁ caand of the cowsऔर गायों के
tāsām vallavīnām gavām ca — of those cowherd women and cows; pādāvalim — the whole row of feet; aviratam — without pause
avirataṁ — निरन्तर; vayam (L2) — हम; tāsāṁ vallavīnāṁ gavāṁ ca — उन गोपियों और गायों के; pādāvalim — चरणों की पंक्ति को; namaskurmahe (L2) — नमस्कार करते हैं।
Here she names whom the bow is for: the feet of those gopīs, and of the cows — every one of them, bowed to without a pause.
उन गोपियों और गायों के चरणों की पंक्ति को हम निरन्तर (नमस्कार करते हैं)।
L2invocation
nyañcatkāyāour bodies stooping low nom. pl. bahuvrīhi describing vayamझुके हुए शरीर वाले होकर (हम) — विनम्रता से देह को नवाकर
vayamweहम
ihahere, in this placeयहाँ, इस स्थान पर
namaskurmahebow, offer our reverenceनमस्कार करते हैं
śarma-hetoḥso that a blessing may come to us gen. with hetoḥ = for the sake of; śarman = welfare, well-beingकल्याण के लिए, अपने मंगल की कामना से
vayam — we; nyañcat-kāyāḥ — our bodies stooping low; iha — here; śarma-hetoḥ — for the sake of a blessing; namaskurmahe — bow
vayam — हम; nyañcatkāyā — देह झुकाए हुए; iha — यहाँ; śarma-hetoḥ — कल्याण के लिए; namaskurmahe — नमस्कार करते हैं।
We here bow, our bodies stooping low, so that a blessing may come to us.
देह को झुकाए हुए हम यहाँ अपने कल्याण के लिए (उन चरणों को) नमस्कार करते हैं।
L3invocation
yāsāmof whom — reaching back to those gopīs and cows fem. gen. pl. relative; antecedent tāsām in L1जिनके (उन्हीं गोपियों और गायों के, L1 की 'तासाम' का सम्बन्धी)
antaḥ-praṇaya-madhura-kṣīra-pānāyain order to drink the sweet milk that is their heart's love dat. of purpose; kṣīra 'milk' is a rūpaka — it is the antaḥ-praṇaya, the inner love itself, as well as the real milk they giveअन्तर के प्रेमरूपी मधुर दूध को पीने के लिए — जहाँ दूध ही भीतरी प्रेम का रूपक है
lubdhogrew greedy, could not hold backलुब्ध होकर, लालायित होकर
yāsām — of whom; antaḥ-praṇaya-madhura-kṣīra-pānāya — to drink the sweet milk of their inner love; lubdhaḥ — grew greedy
yāsām — जिनके; antaḥ-praṇaya-madhura-kṣīra-pānāya — भीतरी प्रेमरूपी मधुर दूध को पीने के लिए; lubdho — लुब्ध होकर।
For it was the sweet milk of their inner love that he grew greedy to drink.
जिनके हृदय के प्रेमरूपी मधुर दूध को पीने के लिए वह लुब्ध हो उठा।
The pivot of the verse is a rūpaka: kṣīra, 'milk', stands for the gopīs' and cows' antaḥ-praṇaya, their heart-deep love — while also being the real milk the cows give and the gopīs nurse with. He is greedy not for milk but for that love, tasted as milk.
श्लोक का मर्म एक रूपक है — 'क्षीर' अर्थात् दूध यहाँ गोपियों और गायों के अन्तःप्रणय, उनके हृदय में छिपे गहरे प्रेम का रूपक है; साथ ही वह वही वास्तविक दूध भी है जो गायें देती हैं और गोपियाँ जिससे पालन करती हैं। वह दूध का नहीं, उस प्रेम का लोभी है — जिसे वह दूध के रूप में चखता है।
L4invocation
dugdhāmbhodheḥ patirthe Lord of the very ocean of milk — Viṣṇu, who reclines on the milk-sea gen. + nom.; the Kṣīroda-śāyīक्षीरसागर का स्वामी (क्षीरोदशायी विष्णु)
apieven he — though he already owns a whole ocean of milkभी — इतने पर भी, स्वयं क्षीरसागर का स्वामी होकर भी
mudāgladly, with delightआनन्द से, हर्षपूर्वक
putrabhāvaṁthe state of being their childपुत्र होने के भाव को (गोपसुत के रूप में जन्म)
babhāratook on, boreधारण किया
dugdha-ambhodheḥ patiḥ api — even the Lord of the ocean of milk; mudā — gladly; putra-bhāvam — the state of being their child; babhāra — took on
dugdhāmbhodheḥ patir api — क्षीरसागर का स्वामी होकर भी; mudā — आनन्द से; putrabhāvaṁ — पुत्रभाव को; babhāra — धारण किया।
Even the Lord of the whole ocean of milk grew that greedy — and so he gladly became their child, to be nursed by them. That is why we bow to those gopīs and cows.
स्वयं क्षीरसागर का स्वामी होकर भी उसने हर्षपूर्वक पुत्र होने का भाव धारण किया।
The alaṅkāra is virodhābhāsa, an apparent contradiction: the master of an entire ocean of milk still craves milk. It resolves because this is the milk of love, sweeter than his ocean — so he takes birth as Kṛṣṇa the cowherd child (putra-bhāva) to drink it. His descent to their feet is the very reason (yāsām … therefore) Navavṛndā bows to them.
यहाँ अलंकार विरोधाभास है — समूचे क्षीरसागर का स्वामी, फिर भी दूध का लोभी! यह विरोध इसलिए मिट जाता है कि यह प्रेम का दूध है, उसके अपने सागर से भी मधुर — इसीलिए वह गोपसुत कृष्ण के रूप में जन्म लेकर (पुत्रभाव धारण कर) उसे पीता है। उन गोपियों-गायों के चरणों तक उसका यही अवतरण वह कारण है (जिनके… इसीलिए), जिससे नववृन्दा उन्हें नमस्कार करती है।
aghasyabelonging to Agha — the python-demon Aghāsura genitive; his carcass is what Kṛṣṇa is pointing atअघ (अघासुर) का
pavanāśinaḥwho lived on nothing but air — a serpent's very nature pavana-āśin, 'wind-eater'; genitive, agreeing with aghasyaउस वायुभक्षी का — जो केवल वायु खाकर जीता था (अघ का ही विशेषण)
paśupa-ḍimbha-keli-sthalīthe playground where the cowherd boys once romped nominative, in apposition to 'this body' (L2) — naming the very site of the Aghāsura pastimeग्वालबालों की क्रीड़ा की स्थली — यही अघासुर-लीला का स्थान
aghasya pavanāśinaḥ [tanuḥ] — the body of Agha, the air-feeding serpent; paśupa-ḍimbha-keli-sthalī — the playground of the cowherd boys' sport
aghasya — अघासुर का; pavanāśinaḥ — उस वायु खाने वाले साँप का; paśupa-ḍimbha-keli-sthalī — यह देह ग्वालबालों की क्रीड़ास्थली बनी।
This was the body of Agha, the serpent who fed on nothing but air. And it became the very ground where the little cowherds went to play.
यह वायुभक्षी अघासुर की देह ही ग्वालबालों के खेल की स्थली बन गई।
Agha (Aghāsura), the python-demon sent by Kaṁsa. Kṛṣṇa and the boys, mistaking his gaping mouth for a mountain cave, walked in; Kṛṣṇa slew him from within. Kṛṣṇa is now showing the listener the actual carcass as a Vṛndāvana landmark.
अघ (अघासुर) कंस का भेजा हुआ अजगर-दैत्य था। कृष्ण और ग्वालबाल उसके फैले मुख को पर्वत की गुफा समझकर भीतर चले गए; कृष्ण ने भीतर से ही उसे मार डाला। अब कृष्ण सुनने वाली को वृन्दावन के एक चिह्न की भाँति उसी शव को दिखा रहे हैं।
L2other
puraḥhere, right in front of usसामने
giridarī-nibhālooking exactly like a mountain cave giri-darī = mountain cave, nibha = resembling; this is why the boys walked insideपर्वत की गुफा के समान — इसी से बालक भीतर घुस गए
tanur iyaṁthis body — the carcassयह देह
darīdṛśyateis seen plainly, over and over intensive of dṛś, 'seen again and again, vividly'; it also chimes with darī, the 'cave'बार-बार, स्पष्ट रूप से दिखाई देती है (और 'दरी' अर्थात् गुफा से भी शब्द मिलता है)
puraḥ — in front of us; iyaṁ tanuḥ giridarī-nibhā — this body, like a mountain cave; darīdṛśyate — is vividly seen
puraḥ — सामने; giridarī-nibhā — पर्वत की गुफा जैसी; tanuḥ iyam — यह देह; darīdṛśyate — बार-बार स्पष्ट दिखाई देती है।
Look, here in front of us the carcass is plainly in view. It looks just like a mountain cave — which is exactly why the boys once walked inside it.
सामने यह देह पर्वत की गुफा-सी बार-बार दिखाई पड़ती है।
L3other
mukhādi-kuhareṇathrough the hollow of its mouth and the other openings instrumental of route; mukha-ādi = mouth and the rest, kuhara = cavityमुख आदि रूपी कोटर के मार्ग से — जिस राह से वायु आती-जाती है
yāwhich body — relative fem., picking up tanuḥ; the clause is completed in mṛtāpi … abhūt (L4)जो (देह) — यह सम्बन्ध L4 के 'हो गई' तक जाता है
viracita-praveśaiḥthat kept making their way in agrees with pavanaiḥ (L4); praveśa 'entry' quietly echoes the boys' own entry into the mouthजिन्होंने प्रवेश किया, उन (वायुओं) के द्वारा — 'प्रवेश' शब्द बालकों के मुख में घुसने की भी याद दिलाता है
sadāwithout ever stopping, all the whileसदा, निरन्तर
yā [tanuḥ] mukhādi-kuhareṇa sadā viracita-praveśaiḥ [pavanaiḥ] — which body, through the hollow of its mouth and the rest, by winds forever making their entry
mukhādi-kuhareṇa — मुख आदि रूपी कोटर से; yā — जो देह; viracita-praveśaiḥ — प्रवेश करती रहने वाली वायुओं के द्वारा; sadā — निरन्तर।
Through the hollow of its mouth and its other openings, winds keep pouring in, without a pause.
जिस देह के मुख आदि कोटरों से वायुएँ सदा आती-जाती रहती हैं —
L4other
mṛtā apieven though it is dead api concedes the paradox — a corpse, yet still 'feeding itself'मरी हुई होने पर भी — यहीं विरोधाभास खुलता है
pavanaiḥby those very winds instrumental of causeउन वायुओं के कारण
abhūtit turned out to beहो गई, बन गई
vanaruhākṣiO lotus-eyed one vocative — Kṛṣṇa turns to his listener with the punchlineहे कमलनयनी! — कृष्ण चुटकी सुनाने को सुनने वाली की ओर मुड़ते हैं
kukṣimbhariḥone that still fills its own belly — a self-feeder even now kukṣim-bhari, the idiom for a selfish glutton; the wit of the verseअपना ही पेट भरने वाली — स्वार्थी पेटू के लिए प्रयुक्त मुहावरा, यही श्लोक का चमत्कार
mṛtā api — though dead; pavanaiḥ kukṣimbhariḥ abhūt — by the winds it became belly-filling; vanaruhākṣi — O lotus-eyed one
mṛtā api — मरी हुई होकर भी; pavanaiḥ — वायुओं के कारण; abhūt — बन गई; vanaruhākṣi — हे कमलनयनी; kukṣimbhariḥ — अपना पेट भरने वाली।
And here is the joke, O lotus-eyed one: though it is long dead, the winds streaming in still fill its belly. A serpent lives on air — so even its corpse goes on feeding itself on air.
हे कमलनयनी! मरी हुई होकर भी वह वायुओं से अपना ही पेट भरने वाली बनी रही।
The wit is a virodhābhāsa, an apparent contradiction: a serpent is 'pavanāśin', it subsists on air (L1); so even in death, with wind still streaming through its cave-like mouth, the body keeps 'filling its belly' (kukṣimbhari) — absurdly remaining a self-feeder after death.
यहाँ चमत्कार विरोधाभास का है — दिखने में विरोध जान पड़ता है। साँप 'वायुभक्षी' है, केवल वायु पर जीता है (L1); इसलिए मरने पर भी, जब गुफा-से मुख में वायु बहती रहती है, तब भी देह मानो 'पेट भरती' (कुक्षिम्भरि) रहती है — मरने के बाद भी स्वयं को खिलाती रहने का असंगत हास्य।
navavṛndāpaśya paśya—
s1other
paśyalook! — see there (imperative)देखो!
paśyalook again! — the repetition urges her companion's eye to the sightदेखो (फिर से, आग्रहपूर्वक)!
paśya — look; paśya — look again
paśya — देखो; paśya — देखो (दुहराकर, आतुरता से)।
Look — just look at this!
देखो तो, देखो—!
navavṛndā breaks off to point her friend toward the scene the verse will describe; the doubled imperative is pure stage-urgency.
नववृन्दा बीच में ही रुककर अपनी सखी का ध्यान उस दृश्य की ओर खींचती है जिसका वर्णन आगे श्लोक करेगा; दुहरा 'देखो' केवल रंगमंचीय आतुरता है।
sakhiO friend — she calls her companion to witnessहे सखी!
veda-catuṣṭayasyaof the four Vedas — whose distilled essence is coming genitive depending on sāraiḥ; catuṣṭaya = 'the set of four'.चार वेदों (वेद-चतुष्टय) के—सार का सम्बन्ध बताती षष्ठी
sāraiświth their very essences — the pith of scripture, used as his praise-words instrumental plural (sāraiḥ before c-): what he praises WITH.उनके सारतत्त्वों के द्वारा (जिनसे वह स्तुति करता है)
sakhi — O friend; veda-catuṣṭayasya — of the four Vedas; sāraiḥ — with their essences
sakhi — हे सखी; veda-catuṣṭayasya — चार वेदों के; sāraiḥ — सारतत्त्वों के द्वारा (जिनसे वह स्तुति करता है)।
O friend! — with the very essence of all four Vedas,
हे सखी! चार वेदों के सारतत्त्वों से—
L2other
caturoclever, adroit is — praise befitting a master (nom. sg., of ayaṁ parameṣṭhī) catura 'skilful'; here it also rings the verse's run of catur- 'four'.यह चतुर (कुशल)—जिसमें 'चार' का भी नाद गूँजता है
’yaṁthis one — the figure before their eyes (ayaṁ)यह
caturānanī-nisṛṣṭaiḥessences sent forth from the four-faced one's own mouths instrumental pl. agreeing with sāraiḥ; caturānana = Brahmā, who emitted the four Vedas from his four faces — so he now praises with what he himself gave out.चतुर्मुख (ब्रह्मा) के द्वारा ही प्रकट किए गए (उन्हीं सारतत्त्वों) से
caturaḥ — clever; ayaṁ — this one; caturānanī-nisṛṣṭaiḥ — [with essences] sent forth from the four faces
caturaḥ — चतुर (कुशल); ayam — यह; caturānanī-nisṛṣṭaiḥ — चतुर्मुख (ब्रह्मा) के द्वारा प्रकट किए गए (सारतत्त्वों) से।
— clever indeed is he — essences that poured from his own four faces,
यह चतुर (ब्रह्मा) उन्हीं सारतत्त्वों से, जो चतुर्मुख ने अपने चार मुखों से निकाले थे—
A fourfold chime runs through the verse: veda-catuṣṭaya (the four Vedas), caturaḥ (clever), caturānana (four-faced Brahmā). The one word caturaḥ both praises Brahmā's skill and sounds the 'four' bell — anuprāsa on catur.
पूरे श्लोक में 'चार' का अनुप्रास गूँजता है—वेद-चतुष्टय (चार वेद), चतुरः (कुशल), चतुरानन (चतुर्मुख ब्रह्मा)। एक ही शब्द 'चतुरः' ब्रह्मा की कुशलता की प्रशंसा भी करता है और साथ ही 'चार' का घण्टा भी बजाता है—चतुर् पर अनुप्रास।
L3other
janakaṁthe Father — object of the praise (acc. sg.) janaka 'progenitor, father'; whom Parameṣṭhī extols.जनक (पिता) को—जिसकी वह स्तुति करता है
jana-cakṣuṣāmto the eyes of all people genitive pl. governed by abhīṣṭaṁ — dear to whose eyes.लोगों के नेत्रों को (जिनका प्रिय)
abhīṣṭaṁthe beloved, the longed-for — dear to those eyes (acc., with janakaṁ)अत्यन्त प्रिय (उस पिता को)
janakaṁ — the Father; jana-cakṣuṣām — of people's eyes; abhīṣṭaṁ — the beloved [of them]
janakam — जनक (पिता) को; jana-cakṣuṣām — लोगों के नेत्रों को; abhīṣṭam — अत्यन्त प्रिय।
he extols the Father, the one beloved to the eyes of all people —
उस पिता की, जो लोगों के नेत्रों को अत्यन्त प्रिय है—
L4other
parameṣṭhīParameṣṭhī — Brahmā, 'the one seated at the summit' (subject) nom. sg.; an epithet of Brahmā, the same four-faced one of L2.परमेष्ठी (ब्रह्मा)
pramadādout of sheer joy — the delight that drives his praise ablative of cause (pramadāt): why he breaks into praise.हर्ष के कारण / आनन्दवश
abhiṣṭavītiextols, sings his praises = abhiṣṭauti (abhi-√stu, praise); note the sound-echo with abhīṣṭaṁ 'beloved' in L3.भलीभाँति स्तुति करता है
parameṣṭhī — Parameṣṭhī (Brahmā); pramadāt — out of joy; abhiṣṭavīti — extols [him]
parameṣṭhī — परमेष्ठी (ब्रह्मा); pramadāt — हर्ष के कारण; abhiṣṭavīti — भलीभाँति स्तुति करता है।
this Parameṣṭhī, Brahmā seated at the summit, sings his praises, overflowing with joy!
परमेष्ठी ब्रह्मा हर्षवश भलीभाँति उसकी स्तुति करता है।
edaṁthis (idaṁ) — pointing to the grove before themयह
suandhi tāla-baṇaṁthis fragrant grove of tāla (palm) trees (sugandhi tāla-vanaṁ) — the object he is gazing at tāla = the palmyra palm, whose ripe fruit is sweet and sweet-smellingसुगन्धित ताल-वन (पके ताल-फलों की मीठी गन्ध से महकता हुआ)
pekkhiajust on seeing it (prekṣya)देखकर
jīidomhiI have come back to life (jīvitaḥ asmi) — I feel revivedमैं तो जी उठा हूँ
idaṁ sugandhi tāla-vanaṁ — this fragrant palm grove; prekṣya — on seeing; jīvitaḥ asmi — I am brought back to life.
Oh, just look at this fragrant grove of tāla palms! One glimpse of it and I feel brought straight back to life.
यह सुगन्धित ताल-वन देखकर तो मेरे प्राण लौट आये!
Madhumaṅgala is Kṛṣṇa's food-loving brāhmaṇa friend, so the sweet-fruited palm grove is what quickens him. His line also cues the coming verse: it was in a tāla grove that Baladeva slew Dhenuka.
मधुमंगल कृष्ण का भोजन-प्रिय ब्राह्मण सखा है, इसलिए मीठे फलों वाला यह ताल-वन ही उसे जिला देता है। उसकी यह उक्ति आगे आने वाले श्लोक की भूमिका भी बाँधती है — इसी ताल-वन में बलदेव ने धेनुक का वध किया था।
tvam adbhuto’siyou are a living wonder! (adbhutaḥ asi) — the marvel-mood (adbhuta) itselfतू अद्भुत है
dhenūnāṁ pātā apithough you are the guardian of the cows (api = even though) api sets up the apparent contradiction (virodhābhāsa) resolved in the pun that followsगौओं का रक्षक होकर भी ('api' यहाँ विरोधाभास खड़ा करता है)
hata-dhenukaḥyou are yet the slayer of Dhenuka — the ass-demon whose very name chimes with dhenu, 'cow'फिर भी धेनुक का वध करने वाला ('धेनु'-नाम वाले असुर का हन्ता)
tvam — you; dhenūnāṁ pātā api — though the guardian of the cows; hata-dhenukaḥ — are the slayer of Dhenuka; adbhutaḥ asi — are a marvel.
tvam adbhuto’si — तू अद्भुत है; dhenūnāṁ pātā api — गौओं का रक्षक होकर भी; hata-dhenukaḥ — फिर भी धेनुक का वध करने वाला।
What a wonder you are! You are the guardian of the cows — and yet you struck down Dhenuka, whose name is a near-echo of the very cows you cherish.
तू सचमुच अद्भुत है — गौओं का पालक होकर भी 'धेनु'-नामधारी असुर का वध करने वाला निकला!
The verse addresses Baladeva and turns on virodhābhāsa, apparent contradiction. He guards the cows, yet slew Dhenukāsura, the ass-demon of the palm grove (cf. Bhāg. 10.15); the demon's name Dhenuka rings against dhenu, 'cow', so a cow-protector is spoken of as a 'cow'-slayer.
यह श्लोक बलदेव को सम्बोधित है और विरोधाभास (देखने में विरोध) पर टिका है। वे गौओं की रक्षा करते हैं, फिर भी उन्होंने ताल-वन के गर्दभ-असुर धेनुक को मारा (देखिए भाग. 10.15); असुर का नाम 'धेनुक' 'धेनु' अर्थात् गौ से टकराता है, इसलिए गौ-रक्षक को ही मानो 'धेनु'-हन्ता कह दिया गया।
L2other
tālāṅko’pithough you carry the palm as your very banner (tālāṅka, 'palm-marked', api = even though)ताल-चिह्न वाला (ध्वजा पर तालवृक्ष का चिह्न धारण करने वाला) होकर भी
kilaso the well-known tale runs (kila)निश्चय ही
uttuṅga-tāla-bhaṅgāyabent on the shattering of the towering palms (uttuṅga = lofty) dative of purpose — 'for/toward the breaking of' the tālasऊँचे तालवृक्षों को तोड़ने के लिए
raṅgavānyou were all eagerness and relish (raṅga = zest)उमंग से भरा हुआ, उत्सुक
tālāṅkaḥ api — though the palm-bannered one; kila — indeed; uttuṅga-tāla-bhaṅgāya — for the smashing of the lofty palms; raṅgavān — were full of zest.
tālāṅko’pi — ताल-चिह्न वाला होकर भी; kila — निश्चय ही; uttuṅga-tāla-bhaṅgāya — ऊँचे तालवृक्षों को तोड़ने के लिए; raṅgavān — उमंग से भरा हुआ।
And though the palm is the very emblem on your banner, they say you set to it with relish, smashing those towering palms! Truly, what a marvel you are.
ताल-ध्वज धारण करने वाला होकर भी, निश्चय ही ऊँचे तालवृक्षों को ही तोड़ डालने को उमंग से भर उठा!
tālāṅka, 'palm-marked', is Baladeva's standing epithet — the tāla-tree is the sign on his flag. This is the matching second paradox: the palm-bannered one was yet eager to break the tall palms, which shook and splintered as he hurled Dhenuka's kin into their tops. Two paired oxymora together make him adbhuta, 'a marvel'.
'ताल-चिह्न वाला' बलदेव का स्थिर विशेषण है — तालवृक्ष उनकी ध्वजा का चिह्न है। यह उससे मिलता-जुलता दूसरा विरोधाभास है: ताल-ध्वजधारी होकर भी वे ऊँचे तालों को तोड़ने पर तुल गये, जो धेनुक के बन्धुओं को उनकी चोटियों में फेंकने पर काँप-काँप कर चूर-चूर हो गये। ये दो जोड़ीदार विरोधाभास मिलकर उन्हें अद्भुत सिद्ध करते हैं।
nyagrodha-rodhasihere on the bank shaded by the banyan tree locative of place — nyagrodha 'banyan' + rodhas 'bank, shore'बरगद के वृक्ष के तट पर
seyamthis very one, right here (sā + iyam — pointing it out)यह वही
āryasyaof my noble elder brother genitive; ārya = the revered elder (Balarāma)आर्य (पूज्य बलराम) का
vikrama-āḍambara-sambhāvinīrecalling the grand show of his valor fem. nom., agreeing with vedī; sambhāvinī 'befitting, calling to mind'जो (उनके) पराक्रम के आडम्बर की स्मृति दिलाती है
pralamba-paśoḥof the beast Pralamba genitive; the demon Pralamba treated as a sacrificial animal (paśu)प्रलम्ब रूपी पशु की
ālambha-vedīis the sacrificial altar for the slaughter ālambha = ritual immolation; vedī = altarबलि की वेदी है
seyam nyagrodha-rodhasi — this very spot here on the banyan bank; āryasya vikrama-āḍambara-sambhāvinī — recalling my noble brother's grand show of valor; pralamba-paśoḥ ālambha-vedī — is the altar where the beast Pralamba was immolated.
nyagrodha-rodhasi — बरगद के तट पर; seyam — यह वही; āryasya — आर्य (बलराम) का; vikrama-āḍambara-sambhāvinī — जो पराक्रम के आडम्बर की स्मृति दिलाती है; pralamba-paśoḥ — प्रलम्ब रूपी पशु की; ālambha-vedī — बलि की वेदी है।
Look — here on the banyan bank, this very spot is the altar where my noble brother slew the beast Pralamba. It still calls to mind his grand show of strength.
बरगद के इस तट पर — यही वह वेदी है, जो आर्य (बलराम) के पराक्रम के आडम्बर की स्मृति दिलाती है; प्रलम्ब रूपी पशु की बलि की यही वेदी है।
Kṛṣṇa is pointing out Vraja landmarks. Ārya, 'the noble elder,' is Balarāma, who killed the demon Pralamba (Bhāgavata 10.18); the verse casts that killing as a sacrificial immolation, the demon as the paśu and the ground as the vedī.
कृष्ण व्रज के स्थलों की ओर संकेत कर रहे हैं। 'आर्य' अर्थात् पूज्य बड़े भाई बलराम, जिन्होंने प्रलम्ब असुर का वध किया (भागवत १०.१८); यहाँ उस वध को यज्ञ की बलि के रूप में चित्रित किया गया है — असुर को पशु और वह भूमि वेदी।
śaṅkeI suspect, I rather think 1st sg.; introduces her private guessमुझे तो ऐसा जान पड़ता है
rādhikā-khedamRādhikā's distress accusative, object of avadhāryaराधिका के खेद (दुःख) को
avadhāryaonce he took note of, having sensed gerundमन में लाकर
devenathe Lord (Kṛṣṇa) — by him instrumental, agent of the passive avadhīritāदेव (प्रभु) के द्वारा
avadhīritāwas set aside, passed over past passive participle, fem., agreeing with līlāटाल दी गई
kāliya-damana-līlāthe pastime of subduing Kāliya nom. sg. fem., subject of the passiveकालिय-दमन की लीला
śaṅke — I suspect; devena rādhikā-khedam avadhārya — that the Lord, once he sensed Rādhikā's distress; kāliya-damana-līlā avadhīritā — set aside the pastime of subduing Kāliya.
śaṅke — मुझे तो शंका होती है; rādhikā-khedam — राधिका के खेद को; avadhārya — मन में लाकर; devena — देव (प्रभु) के द्वारा; avadhīritā — टाल दी गई; kāliya-damana-līlā — कालिय-दमन की लीला।
(aside) I suspect this: the moment the Lord sensed how it pained Rādhikā, he set the Kāliya-taming episode aside.
मुझे तो ऐसा जान पड़ता है — राधिका के दुःख को मन में लाकर, प्रभु ने कालिय-दमन की लीला को (कहने से) टाल दिया।
Spoken svagatam — an aside, unheard by the others. Navavṛndā reads Kṛṣṇa's skipping of the Kāliya-damana episode as tenderness toward Rādhā, who would have dreaded the danger.
यह स्वगत (अपने ही मन में) कहा गया है, औरों के लिए अनसुना। नववृन्दा कृष्ण के द्वारा कालिय-दमन प्रसंग को छोड़ देने में राधा के प्रति कोमलता देखती है — क्योंकि उस संकट को सुनकर राधा भयभीत होतीं।
muñjāṭavīthe Muñja-reed forest muñja (a tall reed) + aṭavī 'forest, thicket'मुञ्ज (सरकंडे) की अटवी (वन)
sphuratishines forth, stands out into viewसामने प्रकाशित हो रही है
mañjula-kaṇṭhiO sweet-voiced one vocative, addressing his belovedहे मधुर कण्ठवाली (प्रिये)
seyamthis very one, right here (sā + iyam)यह वही
mañjula-kaṇṭhi — O sweet-voiced one; seyam muñjāṭavī sphurati — here shines the Muñja forest, this very one.
muñjāṭavī — मुञ्ज (सरकंडे) की अटवी; sphurati — सामने प्रकाशित हो रही है; mañjula-kaṇṭhi — हे मधुर कण्ठवाली (प्रिये); seyam — यह वही।
O sweet-voiced one — look, here shines the Muñja-reed forest, this very one!
हे मधुर कण्ठवाली! यह वही मुञ्ज-वन सामने प्रकाशित हो रहा है।
The verse recalls the forest-fire pastime (dāvānala-līlā): in this Muñja thicket a wildfire once trapped the cowherds and Kṛṣṇa saved them (Bhāgavata 10.19).
यह श्लोक दावानल-लीला का स्मरण कराता है — इसी मुञ्ज-अटवी में एक बार दावाग्नि ने गोपों को घेर लिया था और कृष्ण ने उनकी रक्षा की (भागवत १०.१९)।
L2other
yatrawhere — in this very forest relative, locating the event that followsजहाँ
kṣaṇātin an instant, all at once ablative of timeक्षण भर में
anusarantamchasing us down, racing after accusative, agreeing with dāvaṁ in L3 — the fire is what pursuesपीछा करती हुई (दावाग्नि) को
iṣīka-tulaiḥby the cotton-fluff of the reeds — the fire leaping through the reed-down instrumental pl.; iṣīka 'reed' + tula/tūla 'cotton, fluff'सरकंडे की रूई-सरीखे (तिनकों) के द्वारा
yatra — where, in that forest; iṣīka-tulaiḥ kṣaṇāt anusarantam [dāvaṁ] — [the fire] racing after us in a moment through the reeds' cotton-fluff.
yatra — जहाँ; kṣaṇāt — क्षण भर में; anusarantam — पीछा करती हुई (दावाग्नि) को; iṣīka-tulaiḥ — सरकंडे की रूई-सरीखे (तिनकों) के द्वारा।
There, in a single moment, a fire came racing after us, leaping through the cotton-like fluff of the muñja reeds.
जहाँ क्षण भर में ही पीछा करती हुई उस (आग) को, सरकंडे की रूई-सी (लपटों) के साथ —
L3other
dāvaṁthe forest-fire accusative, object of vilokya; the noun that anusarantam (L2) qualifies(पीछा करती हुई) दावाग्नि को
vilokyacatching sight of, on seeing gerundदेखकर
kprāyāmbujam[my] lotus[-hand] — the thing they clutched accusative; the printed form is corrupt (…prāya-ambujam, 'lotus'), object of ālabh-कमल-सरीखे (हाथ) को
ālabhāriṇy(ī)clinging fast, taking firm hold fem. nom. sg., agreeing with ābhīra-vīthiḥ in L4; from ā-labh 'to grasp'थामती हुई (गोपों की पंक्ति)
dāvaṁ vilokya — on seeing that forest-fire; kprāyāmbujam ālabhāriṇī — [the cowherd-row] clinging fast to my lotus-hand.
Catching sight of that fire, the cowherds clung fast — clutching my lotus hand.
उस दावाग्नि को देखकर, (मेरे) कमल-जैसे हाथ को थामती हुई —
The printed word kprāyāmbujam is corrupt; recoverable as an accusative built on ambuja 'lotus' (a lotus-hand), the object grasped by ālabhāriṇī 'clinging.'
छपा हुआ शब्द 'क्प्रायाम्बुजम्' अशुद्ध है; इसे 'अम्बुज' (कमल) पर आधारित द्वितीया के रूप में पढ़ा जा सकता है — अर्थात् कमल-सा हाथ, जिसे 'आलभारिणी' (थामती हुई पंक्ति) पकड़ती है।
L4other
ābhīra-vīthiḥthe line, the crowd of cowherds nom. sg. fem.; vīthi 'row, lane' — here the ranked cowherdsगोपों की पंक्ति
abhitaḥon every side, all aroundचारों ओर से
abhavatbecameबन गई
āvṛtiḥa shelter, an enclosing ring nom. sg.घेरा (आवरण)
mearound me, for me genitiveमेरे (चारों ओर)
ābhīra-vīthiḥ — the ranked cowherds; abhitaḥ me āvṛtiḥ abhavat — became a shelter ringing me on every side.
ābhīra-vīthiḥ — गोपों की पंक्ति; abhitaḥ — चारों ओर से; abhavat — बन गई; āvṛtiḥ — घेरा (आवरण); me — मेरे (चारों ओर)।
The whole line of cowherds became a shelter around me, closing in on every side.
गोपों की वह पंक्ति चारों ओर से मेरे लिए घेरा बन गई।
navavṛndāpurastād idaṁ vāso-haraṇa-tīrtham |
s1other
purastāthere, right in front of usसामने / आगे
idamthis [painting]यह
vāso-haraṇa-tīrthamis the bathing-place where the garments were stolen tatpuruṣa: vāsas 'garment' + haraṇa 'stealing' + tīrtha 'bathing-ghāṭ'; the cīra-haraṇa sceneवस्त्र-हरण का तीर्थ (स्नान-घाट)
purastāt — right in front; idam — this; vāso-haraṇa-tīrtham — is the garment-stealing bathing-place.
purastāt — सामने; idam — यह; vāso-haraṇa-tīrtham — वस्त्र-हरण का घाट
And here, right in front of us, is the bathing-ghāṭ where the garments were stolen.
सामने यह वस्त्र-हरण का घाट है।
vāso-haraṇa-tīrtha points to the famous cīra-haraṇa: Kṛṣṇa carrying off the young gopīs' clothes at the bathing-place. Navavṛndā is walking Kṛṣṇa through a gallery of paintings of these scenes.
वस्त्र-हरण-तीर्थ प्रसिद्ध चीर-हरण की ओर संकेत करता है — कृष्ण स्नान-स्थल पर भोली गोपियों के वस्त्र उठा ले जाते हैं। नववृन्दा कृष्ण को इन्हीं दृश्यों के चित्रों की दीर्घा दिखा रही है।
kṛṣṇaḥpriye viśākhāyāḥ pṛṣṭhato mūrdhni kṛtāñjalir avasthitā keyaṁ na paricīyate |
s2other
priyedear one!हे प्रिये! (सम्बोधन)
viśākhāyāḥ pṛṣṭhataḥbehind Viśākhā ablative/adverbial pṛṣṭhataḥ 'at the back of'विशाखा के पीछे
mūrdhni kṛtāñjaliḥwith folded hands raised to her head mūrdhni locative 'on the head'; kṛta-añjaliḥ 'having made the añjali'सिर पर अंजलि बाँधे हुए
avasthitāwho is standing thereखड़ी है
kā iyamwho is this girl?यह कौन है
na paricīyate— I don't recognize her passive: 'she is not recognized [by me]'पहचानी नहीं जाती (मुझसे)
priye — dear one; viśākhāyāḥ pṛṣṭhataḥ — behind Viśākhā; mūrdhni kṛtāñjaliḥ avasthitā — standing with folded hands raised to her head; kā iyam — who is this; na paricīyate — is not recognized.
priye — हे प्रिये; viśākhāyāḥ pṛṣṭhataḥ — विशाखा के पीछे; mūrdhni kṛtāñjaliḥ — सिर पर अंजलि बाँधे; avasthitā — खड़ी है; kā iyam — यह कौन है; na paricīyate — पहचानी नहीं जाती
Dear one — who is this girl standing behind Viśākhā, hands folded up at her head? I can't place her.
हे प्रिये! विशाखा के पीछे सिर पर हाथ जोड़े जो खड़ी है — यह कौन है? इसे मैं पहचान नहीं पाता।
Kṛṣṇa knows perfectly well it is Rādhā he is looking at in the painting; the feigned failure to recognize her is the tease that drives the whole exchange.
कृष्ण भली-भाँति जानते हैं कि चित्र में जिसे वे देख रहे हैं, वह राधा ही है; न पहचानने का यह बहाना ही वह छेड़ है जिससे सारा संवाद चलता है।
chāyāmāṁ citritāṁ jānann eva parihasati | eṣā padmā ?
s3other
maṁ lihidaṁthat it's me, painted here (māṁ citritām) Prakrit lihida = citrita 'depicted in the picture'मुझको, जो चित्र में बनी हूँ
jāṇanto cceathough he knows full well (jānann eva) eva/ccea 'precisely, even while' — he knows AND still teasesजानते हुए भी
parihasedihe's making fun of me (parihasati)छेड़/उपहास करते हैं
(prakāśam)[then, aloud] stage cue: she switches from aside to speaking out(प्रकट में)
esā pa[u]māis this one Padmā? (eṣā padmā) she deflects by naming the figure as a rival gopī, not herselfयह तो पद्मा है?
māṁ citritām — that it is me, painted; jānann eva — though knowing full well; parihasati — he mocks me. (prakāśam) eṣā padmā — (aloud) is this Padmā?
maṁ lihidaṁ — मुझको, चित्र में बनी हुई; jāṇanto ccea — जानते हुए भी; parihasedi — छेड़ करते हैं; (prakāśam) — (प्रकट में); esā pa[u]mā — यह पद्मा है?
(bashfully, to herself) He knows perfectly well it's me painted there — and he's still teasing me! (aloud) Is this one Padmā?
(स्वगत) मुझे चित्र में बनी जानते हुए भी छेड़ रहे हैं। (प्रकट में) यह तो पद्मा है?
The chāyā māṁ citritāṁ jānann eva parihasati carries the sense. Rādhā covers her embarrassment by pretending the figure is her friend Padmā rather than admit it is herself.
छाया 'मां चित्रितां जानन्न् एव परिहसति' अर्थ को स्पष्ट करती है। राधा अपनी लज्जा छिपाने के लिए चित्र की आकृति को अपनी सखी पद्मा बता देती है, यह स्वीकार नहीं करती कि वह स्वयं है।
kṛṣṇaḥpadmākṣi, padmāyāḥ savyataḥ |
s4other
padmākṣiO lotus-eyed one! vocative; a caress that also puns on 'Padmā', the name she just tried onहे कमलनयनी! (सम्बोधन — 'पद्मा' नाम पर श्लेष)
padmāyāḥ savyataḥ— but Padmā is over there, to the left of [this] Padmā savyataḥ 'on the left side'; genitive padmāyāḥ 'of Padmā' — the real Padmā stands elsewhere in the picture, so this figure can't be herपद्मा के बायीं ओर (अतः यह पद्मा नहीं)
padmākṣi — O lotus-eyed one; padmāyāḥ savyataḥ — [she stands] to the left of Padmā.
padmākṣi — हे कमलनयनी; padmāyāḥ savyataḥ — पद्मा के बायीं ओर
Lotus-eyed one! Padmā, standing to the left of Padmā? The real Padmā is right over there — so this one can't be her.
हे कमलनयनी! यह तो पद्मा के बायीं ओर खड़ी है।
Kṛṣṇa catches the evasion: since the actual Padmā is already painted to the left, the figure Rādhā is pointing at cannot also be Padmā. He drives her back toward admitting it is herself.
कृष्ण उसके बहाने को पकड़ लेते हैं: चित्र में असली पद्मा तो पहले से बायीं ओर बनी है, इसलिए जिस आकृति की ओर राधा संकेत कर रही है वह पद्मा नहीं हो सकती। वे उसे यह स्वीकारने की ओर ठेलते हैं कि वह स्वयं है।
rādhā(sāsūyam)alaṁ attaṇo guṇaṁ vitthāria |
chāyāalaṁ ātmano guṇaṁ vistārya |
s5other
alaṁenough! stop it! alaṁ + gerund = a prohibition, 'no need to go on ...-ing'बस! (निषेध — अब और मत)
attaṇo guṇaṁyour own cleverness (ātmano guṇam) guṇa here = his own clever wit, which he keeps showing offअपने गुण (चतुराई) का
vitthāriaparading, spreading out (vistārya) gerund governed by alaṁबखान करना / फैलाना (छोड़िए)
alaṁ — enough; ātmano guṇaṁ — your own cleverness; vistārya — of parading.
alaṁ — बस, और नहीं; attaṇo guṇaṁ — अपने गुण को; vitthāria — बखान कर के (alaṁ + ल्यबन्त = निषेध)
(nettled) Enough — stop parading your own cleverness!
बस! अब अपनी चतुराई का बखान मत कीजिए।
The chāyā alaṁ ātmano guṇaṁ vistārya gives the sense: 'no more spreading out your qualities.' Cornered, Rādhā gives up the pretense and snaps at his showing off.
छाया 'अलम् आत्मनो गुणं विस्तार्य' अर्थ देती है — 'अपने गुणों को और मत फैलाओ।' घिर जाने पर राधा बहाना छोड़ देती है और उनकी आत्म-प्रशंसा पर झुँझला उठती है।
śirasi kuruta pāṇi-dvandvam'Put both your hands up on your head!' kuruta imperative 2pl to the gopīs; śirasi locative 'on the head'; the demand of the cīra-haraṇaसिर पर दोनों हाथ रखो
ādatta'come and take [them back]!' imperative 2pl ā-dā 'receive' — take your garments(अपने वस्त्र) ले लो
mugdhāḥ'O innocent girls!' vocative pl.; the naive young bathers he is teasingहे भोली (गोपियो)! (सम्बोधन)
mugdhāḥ — O innocent girls; śirasi pāṇi-dvandvam kuruta — put both hands on your heads; ādatta — take [your garments].
śirasi kuruta pāṇi-dvandvam — सिर पर दोनों हाथ रखो; ādatta — (वस्त्र) ग्रहण कर लो; mugdhāḥ — हे भोली बालाओ
'Put both hands up on your heads! Come and take them, you innocent girls!' — those were my words at the ghāṭ.
सिर पर दोनों हाथ रखो, और अपने वस्त्र ले लो, हे भोली गोपियो!
Kṛṣṇa now recites the verse (smarāmi, L4: 'I remember'), quoting his own commands to the gopīs at the garment-stealing. The picture has stirred the memory.
अब कृष्ण यह श्लोक पढ़ते हैं (अन्त में 'स्मरामि' — 'मुझे स्मरण है'), चीर-हरण के समय गोपियों को दी अपनी ही आज्ञाओं को उद्धृत करते हुए। चित्र ने स्मृति जगा दी है।
L2other
sicayam iti mad-uktyāat my words — 'the garment!' — sicayam 'garment' is the quoted word, marked by iti; mad-uktyā instrumental 'by my utterance''वस्त्र' — मेरे इस वचन से (iti उद्धृत शब्द को चिह्नित करता है)
bhugna-dṛṣṭi-sthāyāḥof you, who stood there with your gaze cast down genitive, carrying over to tava āsyam in L3; bhugna-dṛṣṭi 'bent-down gaze' + sthā 'standing'झुकी दृष्टि से खड़ी हुई (जिसका — आगे 'तव आस्यम्' तक जुड़ता है)
sicayam iti mad-uktyā — at my words 'the garment'; bhugna-dṛṣṭi-sthāyāḥ — [the face] of you who stood with downcast gaze.
sicayam iti mad-uktyā — 'वस्त्र' इस मेरे वचन से; bhugna-dṛṣṭi-sthāyāḥ — झुकी दृष्टि से खड़ी हुई (जिसका)
And at my words 'your garment!' you stood there, eyes cast down —
'वस्त्र!' — मेरे इस वचन पर जो दृष्टि झुकाए खड़ी थी, उसका...
The genitive bhugna-dṛṣṭi-sthāyāḥ hangs unresolved until tava āsyam ('your face') in the next line; the whole verse builds toward that one remembered face.
षष्ठी 'भुग्न-दृष्टि-स्थायाः' अगली पंक्ति के 'तव आस्यम्' ('तुम्हारा मुख') तक अनसुलझी लटकी रहती है; सारा श्लोक उसी एक स्मृत मुख की ओर बढ़ता है।
L3other
sphurad-adharamits lower lip trembling bahuvrīhi describing āsyam; sphurat 'quivering' + adhara 'lower lip'काँपते अधर वाला (बहुव्रीहि — आस्यम् का विशेषण)
udañcat manda-hāsyama faint smile just breaking through udañcat 'rising up' + manda-hāsya 'slight smile'उठती हुई मन्द मुसकान वाला
tava āsyamyour face — that is what I remember accusative; the object of smarāmi in L4, and the antecedent of the genitives in L2तुम्हारा मुख (कर्म — स्मरामि का)
sphurad-adharam — with trembling lower lip; udañcat manda-hāsyam — with a faint smile rising up; tava āsyam — your face.
— your face, lower lip trembling, a faint smile just breaking through it,
काँपते अधर और उभरती हल्की मुसकान वाला तुम्हारा वह मुख...
The compounds sphurad-adharam and udañcan-manda-hāsyam qualify tava āsyam: the very face that quivered between smiling and crying.
'स्फुरद्-अधरम्' और 'उदञ्चन्-मन्द-हास्यम्' समास 'तव आस्यम्' के विशेषण हैं — वही मुख जो मुसकान और रुदन के बीच काँप रहा था।
L4other
sa-ruditamand with tears mixed in sa- 'along with' + rudita 'weeping'रुदन के साथ
anubandha-bhrū-vibhedamthe brows knitting again and again anubandha 'continuous, unbroken' + bhrū-vibheda 'parting/furrowing of the brows'निरन्तर भौंहों के भंग (टेढ़ेपन) वाला
smarāmi— that I still remember main verb: 'I remember'; the whole verse hangs on itमैं स्मरण करता हूँ (मुख्य क्रिया — सारा श्लोक इसी पर टिका है)
sa-ruditam — with weeping; anubandha-bhrū-vibhedam — with the brows knitting on and on; smarāmi — I remember [that face].
sa-ruditam — रुदन-सहित; anubandha-bhrū-vibhedam — निरन्तर भौंहों के टेढ़ेपन वाला; smarāmi — मैं स्मरण करता हूँ
with tears breaking through, your brows knitting on and on — that face I still remember.
रुदन-सहित, निरन्तर भौंहें टेढ़ी किए हुए — ऐसा तुम्हारा वह मुख मुझे स्मरण है।
smarāmi resolves the whole verse: everything from L1 has been the content of one recollection. The face caught between smile and tears (sphurad-adharam ... sa-ruditam) is the tender heart of the cīra-haraṇa memory.
'स्मरामि' सारे श्लोक को सुलझा देता है — आरम्भ से जो कुछ कहा गया, वह एक ही स्मृति का विषय है। मुसकान और आँसुओं के बीच झूलता वह मुख ('स्फुरद्-अधरम्'... 'स-रुदितम्') चीर-हरण की उस स्मृति का कोमल मर्म है।
rādhākāo ettha matthaappida-haṇḍiāo ciṭṭhanti ?
chāyākā atra mastakārpita-haṇḍikās tiṣṭhanti ?
s1other
kāowho are these [women]? (kā) — nominative plural feminineकौन (स्त्रियाँ)
etthahere (atra)यहाँ
matthaappida-haṇḍiāowith pots set on their heads (mastakārpita-haṇḍikāḥ) — mastaka the head, arpita placed, haṇḍikā a cooking-pot bahuvrīhi describing the women — 'the head-set-pot ones'जिन्होंने सिर पर घड़े रख छोड़े हैं, ऐसी (स्त्रियाँ)
ciṭṭhantiare standing, waiting (tiṣṭhanti)खड़ी हैं
kāo (kā) — who; ettha (atra) — here; matthaappida-haṇḍiāo (mastakārpita-haṇḍikāḥ) — with pots set on their heads; ciṭṭhanti (tiṣṭhanti) — are standing?
kāo — कौन स्त्रियाँ; ettha — यहाँ; matthaappida-haṇḍiāo — सिर पर घड़े धरे हुई; ciṭṭhanti — खड़ी हैं।
Who are these women standing here with pots balanced on their heads?
यहाँ सिर पर घड़े रखे हुए ये कौन स्त्रियाँ खड़ी हैं?
navavṛndāyajñapatnyo bhaviṣyanti |
s2other
yajña-patnyaḥthe wives of the brahmins at the sacrifice — yajña the sacrifice, patnī the wife of the one performing itयज्ञपत्नियाँ (यज्ञ करने वालों की पत्नियाँ)
bhaviṣyantithey must be — surely these are future used for a guess, not a prediction — 'they will [surely] turn out to be'होंगी (अनुमान — अवश्य ही यही होंगी)
yajña-patnyaḥ — the sacrificers' wives; bhaviṣyanti — they must be.
yajña-patnyaḥ — यज्ञपत्नियाँ; bhaviṣyanti — यही होंगी (ऐसा जान पड़ता है)।
They must be the wives of the brahmins performing the sacrifice.
ये यज्ञपत्नियाँ ही होंगी।
These yajña-patnīs are the dvija-vadhūs — the twice-born wives — Kṛṣṇa names in the verse below.
ये यज्ञपत्नियाँ वही द्विजवधुएँ (द्विजों की पत्नियाँ) हैं, जिन्हें कृष्ण नीचे के श्लोक में नाम लेकर कहते हैं।
9.37
kṛṣṇaḥ
manda-smitaṁ prakṛti-siddham api vyudantaṁ saṅgopitaś ca sahajo’pi dṛśos taraṅgaḥ | dhūmāyite dvija-vadhū-madanārti-vahnāv ahnāya kāpi gaitri aṅkuritām ayāsīt ||
L1other
manda-smitaṁmy gentle smile — the object I worked to hide accusativeमन्द मुस्कान को
prakṛti-siddham apithough it comes by my very nature, unbiddenयद्यपि वह मेरे स्वभाव से ही सिद्ध (स्वाभाविक) थी, तो भी
vyudantaṁ[I] drove off, warded away past participle in the accusative, agreeing with manda-smitaṁ (agent = I, Kṛṣṇa); the mate of L2's nominative saṅgopitaḥमैंने (कृष्ण ने) दूर हटा दी (दबा दी)
manda-smitaṁ — my gentle smile; prakṛti-siddham api — though it rises by nature; vyudantaṁ — [I] drove off.
manda-smitaṁ — मन्द मुस्कान को; prakṛti-siddham api — यद्यपि वह स्वाभाविक थी, तो भी; vyudantaṁ — मैंने दबा दिया।
My gentle smile comes by its own nature — yet I drove it off.
यद्यपि मन्द मुस्कान मेरे स्वभाव से ही सिद्ध थी, तो भी मैंने उसे दबा दिया।
L2other
saṅgopitaḥ caand [I] hid it clean away — ca linking this concealment to the smile of L1और छिपा दिया गया
sahajaḥ apithough it too is inborn, arising on its ownयद्यपि वह सहज (जन्मजात) था, तो भी
dṛśoḥ taraṅgaḥthe wave of my two eyes — the ripple of my glancesआँखों की तरंग (चंचल चितवन)
dṛśoḥ taraṅgaḥ — the wave of my two eyes; sahajaḥ api — though inborn; saṅgopitaḥ ca — and [I] hid it away.
dṛśoḥ taraṅgaḥ — आँखों की तरंग; sahajaḥ api — यद्यपि सहज थी, तो भी; saṅgopitaḥ ca — और मैंने छिपा दी।
The ripple of my glancing eyes is inborn too — and that I hid clean away.
और आँखों की जो तरंग सहज ही उठती थी, उसे भी मैंने छिपा दिया।
taraṅgaḥ, 'wave', for the play of amorous sidelong glances — the eyes' own restless surge.
'तरंग' अर्थात् लहर — यहाँ शृंगारमय कटाक्षों की लीला के लिए है, आँखों की अपनी बेचैन उमड़न।
L3other
dvija-vadhū-madana-ārti-vahnauin the fire of the brahmin wives' love-torment — dvija-vadhū the twice-born's wife, madana Kāma's, ārti the anguish, vahni the fireद्विजवधुओं की मदन-पीड़ा रूपी अग्नि में
dhūmāyiteonce it began to smoke, to smolder up locative absolute with vahnau — 'when the fire had started to smoke'जब वह धुँआने लगी (धूम उठने लगा), तब
dvija-vadhū-madana-ārti-vahnau — in the fire of the brahmin wives' love-anguish; dhūmāyite — once it began to smolder.
dvija-vadhū-madana-ārti-vahnau — द्विजवधुओं की मदन-पीड़ारूप अग्नि; dhūmāyite — जब वह धुँआने लगी, तब।
But when the fire of the brahmin wives' love-longing began to smolder...
जब द्विजवधुओं की मदन-पीड़ा रूपी अग्नि धुँआने लगी,
The dvija-vadhūs are the yajña-patnīs Navavṛndā has just named; madana-ārti is the anguish Kāma inflicts.
द्विजवधुएँ वही यज्ञपत्नियाँ हैं जिनका नाम अभी नववृन्दा ने लिया; 'मदन-आर्ति' वह पीड़ा है जो कामदेव देता है।
L4other
ahnāyaat once, without delayतत्काल, शीघ्र ही
kā api gatiḥsome nameless stirring, a turn of feeling I could not name — kā api 'some [I know not what]' printed gaitri; scans in the Vasantatilakā line as gatir (nominative feminine of gati), the sprouting subjectकोई अनिर्वचनीय गति (हलचल)
aṅkuritām ayāsītcame to sprout, put out its bud — broke through into the open aṅkuritām (the sprouted state, accusative) + ayāsīt (aorist of √yā, 'went to') — literally 'went into a sprouting'अंकुरित अवस्था को प्राप्त हो गई (अंकुरित हो उठी)
kā api gatiḥ — some nameless stirring; ahnāya — at once; aṅkuritām ayāsīt — came to sprout.
ahnāya — तत्काल; kā api gatiḥ — कोई अनिर्वचनीय हलचल; aṅkuritām ayāsīt — अंकुरित हो उठी।
...at once some nameless stirring budded up in me, in spite of it all.
तब भी तत्काल कोई अनिर्वचनीय हलचल अंकुरित हो उठी।
The text prints gaitri, which is metrically faulty; the Vasantatilakā line reads gatir (gati, feminine), 'some movement/impulse' — the involuntary sign that broke through despite the smile and glance he had suppressed.
पाठ में 'gaitri' छपा है, जो छन्द की दृष्टि से दोषपूर्ण है; वसन्ततिलका पंक्ति में 'gatir' (गति, स्त्रीलिंग) पढ़ा जाता है — 'कोई हलचल या उमंग' — वही अनैच्छिक चिह्न जो मुस्कान और कटाक्ष को दबाने पर भी फूट पड़ा।
9.38
madhumaṅgalaḥ
idaṁ smarati kiṁ bhavān priya-vayasya lapsyāmahe mahīsura-vadhū-kulād vividham annam āsvādanam | vayaṁ kim api kuṇḍalī-kṛta-śikhaṇḍa-kāṇḍopamaṁ krameṇa kila kuṇḍalī-paṭalam atra bhokṣyāmahe ||
L1other
priya-vayasyaO dear friend vocative — Madhumaṅgala calls out to Kṛṣṇaहे प्रिय मित्र! (सम्बोधन — मधुमंगल कृष्ण को पुकारता है)
idaṁ smarati kiṁ bhavāndo you remember this? kiṁ turns it into a question; bhavān, the polite 'you, sir', takes the 3rd-sg. verb smaratiक्या आपको यह स्मरण है? ('किम्' से प्रश्न बनता है; 'भवान्' = आप श्रीमान्)
lapsyāmahewe shall get future, 1st pl. of labh; the clause runs on into L2हम पाएँगे (लभ् धातु का भविष्यत्, उत्तम पुरुष बहुवचन — वाक्य अगली पंक्ति में चलता है)
priya-vayasya — O dear friend; bhavān idaṁ smarati kim — do you remember this?; lapsyāmahe — [and how] we shall get…
priya-vayasya — हे प्रिय मित्र; idaṁ smarati kiṁ bhavān — क्या आपको यह स्मरण है; lapsyāmahe — (कि) हम पाएँगे…
My dear friend, do you remember this? We're going to get—
हे प्रिय मित्र! क्या आपको यह याद है? हम तो पाएँगे —
L2other
mahīsura-vadhū-kulādfrom the whole company of the brāhmaṇas' wives ablative of source; mahī-sura 'a god upon the earth' = brāhmaṇaब्राह्मणों की वधुओं के समूह से (पञ्चमी, उद्गम का बोध; महीसुर = 'पृथ्वी का देवता' = ब्राह्मण)
vividham annamfood of every kindनाना प्रकार का अन्न
āsvādanama good tasting of it — the relishआस्वादन — चखने को
lapsyāmahe [from L1: we shall get] mahīsura-vadhū-kulāt — from the company of the brāhmaṇas' wives; vividham annam āsvādanam — a tasting of food of every kind.
mahīsura-vadhū-kulād — ब्राह्मणों की वधुओं के समूह से; vividham annam — नाना प्रकार का अन्न; āsvādanam — चखने को।
—the chance to taste all kinds of food from the brāhmaṇas' wives!
ब्राह्मणों की पत्नियों के घर से नाना प्रकार का अन्न चखने को पाएँगे।
mahīsura, 'a god upon the earth', is the standard honorific for a brāhmaṇa; being fed by the brāhmaṇas' wives recalls the yajña-patnī episode of the boys' Vraja pastimes.
'महीसुर' अर्थात् 'पृथ्वी का देवता' — ब्राह्मण के लिए प्रचलित आदर-सूचक शब्द है; ब्राह्मणों की वधुओं द्वारा भोजन कराया जाना व्रज की उन बाललीलाओं के यज्ञ-पत्नी प्रसंग का स्मरण कराता है।
L3other
vayaṁweहम
kim apisome indescribable, marvellous [heap] indefinite — 'a something you can hardly name'कोई ऐसी वस्तु जिसे नाम देना कठिन है (अनिर्वचनीय कुछ)
kuṇḍalī-kṛta-śikhaṇḍa-kāṇḍopamaṁshaped like the coiled shaft of a peacock's feather upamā: kuṇḍalī-kṛta 'curled into a coil' + śikhaṇḍa-kāṇḍa 'peacock-feather stalk' + upama 'resembling'; qualifies kuṇḍalī-paṭalam in L4कुण्डली-सी लिपटी हुई मोरपंख की डंडी के समान (उपमा — 'उपम' = सदृश; यह L4 के कुण्डली-ढेर का विशेषण है)
vayaṁ — we; kim api — some marvellous [heap]; kuṇḍalī-kṛta-śikhaṇḍa-kāṇḍa-upamaṁ — shaped like the coiled shaft of a peacock's feather [→ kuṇḍalī-paṭalam, L4].
vayaṁ — हम; kim api — कोई अनिर्वचनीय वस्तु; kuṇḍalī-kṛta-śikhaṇḍa-kāṇḍopamaṁ — कुण्डली-सी लिपटी मोरपंख की डंडी के समान।
And we—some marvellous something, curled like the coiled shaft of a peacock's feather—
और हम कोई ऐसी वस्तु — जिसे नाम देना कठिन है — जो कुण्डली-सी लिपटी मोरपंख की डंडी के समान है।
The upamā is explicit (upamaṁ): the coiled sweets of L4 are likened to a peacock-feather shaft rolled into a ring.
उपमा यहाँ स्पष्ट है ('उपमम्') — L4 की लिपटी हुई मिठाई की तुलना कुण्डली की भाँति लपेटी गई मोरपंख की डंडी से की गई है।
L4other
krameṇaone after another, in turn instrumental used adverbiallyक्रम से — बारी-बारी (तृतीया क्रियाविशेषण के रूप में)
kilaindeed, you know — savouring the memoryसचमुच — निश्चय ही
kuṇḍalī-paṭalama whole heap of coiled sweets kuṇḍalī 'a coiled sweet' + paṭala 'a mass, pile'कुण्डली-मिठाई के ढेर को (कुण्डली = लिपटी हुई मिठाई + पटल = ढेर, राशि)
atrahereयहाँ
bhokṣyāmahewe shall eat future, 1st pl. of bhujहम खाएँगे (भुज् धातु का भविष्यत्, उत्तम पुरुष बहुवचन)
vayaṁ [L3] atra — we, here; krameṇa kila — one after another, indeed; kim api kuṇḍalī-kṛta-śikhaṇḍa-kāṇḍa-upamaṁ [L3] kuṇḍalī-paṭalam — that marvellous heap of coiled sweets shaped like a peacock-feather shaft; bhokṣyāmahe — shall eat.
krameṇa — क्रम से; kila — सचमुच; kuṇḍalī-paṭalam — कुण्डली-मिठाई के ढेर को; atra — यहाँ; bhokṣyāmahe — हम खाएँगे।
—that whole pile of coiled sweets, right here, we'll eat up one after another!
यहाँ हम क्रम से उस कुण्डली-मिठाई के ढेर को सचमुच खाएँगे।
navavṛndāpaśya ! govardhanoddharaṇam idam |
s1other
paśyaLook! — she bids Rādhā turn and see (imperative, to you)देखो — (नववृन्दा राधा से कहती है) इस चित्र पर दृष्टि डालो
govardhanoddharaṇamthe lifting of Govardhana (govardhana-uddharaṇam — the hill Kṛṣṇa raised on one hand)गोवर्धन-उद्धरण — गोवर्धन-पर्वत का (कृष्ण के द्वारा) उठाया जाना
idamthis — this very scene here before usयह — जो सामने अंकित है
paśya — look; idam — this here; govardhanoddharaṇam — is the lifting of Govardhana.
paśya — देखो; govardhanoddharaṇam — गोवर्धन-पर्वत का उठाया जाना; idam — यह (सामने का चित्र)।
Look! Here it is — Kṛṣṇa lifting Govardhana!
देखो ! यह गोवर्धन का उठाया जाना (यहाँ अंकित है)।
Navavṛndā points Rādhā to a depiction of the Govardhana-lifting; Rādhā's verse (next) is her response to the sight.
नववृन्दा राधा को गोवर्धन-धारण के एक चित्रांकन की ओर संकेत करती है; आगे का श्लोक उसी दृश्य को देखकर राधा का उद्गार है।
śikhari-bhara-vitarkataḥbecause it dreads the sheer mass of the mountain (vitarka = anxious wondering; -taḥ ablative of cause) śikhari = mountain (Govardhana), bhara = weight/mass; ablative -taḥ = 'out of, from'पर्वत (गोवर्धन) के भार की आशंका से — क्योंकि इतने भारी शिखर को थामे हुए हैं, इस चिन्ता के कारण
prataptaṁ[the heart is] scorched, tormented (agrees with hṛdayam in L3)तप्त हो उठा — जलने-सा लगा
śikhari-bhara-vitarkataḥ — from dread of the mountain's mass; prataptaṁ — [the heart is] scorched.
śikhari-bhara-vitarkataḥ — गोवर्धन-पर्वत के भार की आशंका से; prataptaṁ — तप्त हुआ।
Dreading the sheer weight of that mountain, the heart is scorched —
पर्वत के भार की आशंका से (हृदय) तप्त हो उठा।
L2other
samahamtogether with me — Rādhā counts her own heart in (sa + aham, 'I too included') sa-aham; Rādhā is the speaker, so she folds herself among the gopīsमुझ सहित — (राधा स्वयं को भी उन्हीं गोपियों में गिनती है) मैं भी जिनमें हूँ
ahar-niśamday and night — all the time, without let-upदिन-रात — निरन्तर
īkṣayābecause it aches for one glance (instrumental of cause — the second torment) īkṣā = looking/sight; in separation this longed-for glance is itself the burningदर्शन की उत्कण्ठा से — विरह में यह वांछित दृष्टि ही जलन बन गई
priyasyaof the beloved (Kṛṣṇa) — whose glance it isप्रिय (कृष्ण) के — जिसका दर्शन अभीष्ट है
priyasya īkṣayā — because it aches for the beloved's glance; ahar-niśam — day and night; samaham — [the heart,] mine among them.
samaham — मुझ सहित; ahar-niśam — दिन-रात; īkṣayā — दर्शन की उत्कण्ठा से; priyasya — प्रिय के।
and day and night — mine among them — it burns for one sight of my beloved.
मुझ सहित (समस्त गोपियों का हृदय) दिन-रात प्रिय के दर्शन की चाह से (तप्त हुआ)।
L3other
hṛdayamthe heart — the one shared heart (subject; neuter singular)हृदय — एक ही अन्तःकरण
ihahere, now — in this Govardhana momentयहाँ — इस अवसर पर
samasta-vallavīnāṁof all the cowherd-women (gopīs) — every one of them (genitive plural)समस्त गोपियों का — सभी व्रज-गोपियों का
iha — here now; samasta-vallavīnāṁ — of all the cowherd-women; hṛdayam — the one heart.
yugapadall at once — both torments strike in the same instantएक ही साथ — दोनों ताप एक ही क्षण में
apūrva-vidhaṁin a way never seen before (apūrva = unprecedented; -vidham = of such a kind)अपूर्व रीति से — जैसा पहले कभी न हुआ हो
dvidhāin two — into two halvesदो भागों में — दो टुकड़ों में
babhūvabecame, turned — so it splitहो गया — विभक्त हो गया
yugapad — all at once; apūrva-vidhaṁ — in a way never before seen; hṛdayam dvidhā babhūva — the heart became two-fold.
yugapad — एक ही साथ; apūrva-vidhaṁ — अपूर्व रीति से; dvidhā — दो भागों में; babhūva — हो गया।
struck by both at once, in a way never seen before, it split clean in two.
एक ही साथ, अपूर्व रीति से, दो भागों में विभक्त हो गया।
The conceit (utprekṣā): heated in the same instant by two opposite anxieties — the day-and-night longing for Kṛṣṇa's glance, and the sudden dread over the crushing weight of the mountain he holds — the gopīs' single heart is fancied as literally breaking in two, one half for each torment.
उत्प्रेक्षा का चमत्कार: दो विपरीत तापों से एक ही क्षण में तप्त होकर — एक ओर दिन-रात कृष्ण के दर्शन की उत्कण्ठा, दूसरी ओर उनके थामे हुए पर्वत के प्रचण्ड भार की सहसा उठी आशंका — गोपियों का एक ही हृदय मानो सचमुच दो भागों में फट गया, प्रत्येक ताप के लिए एक-एक भाग।
navavṛndāgiri-mekhalāyāṁ likhitam idaṁ padyam—
s1avataranika
giri-mekhalāyāṁhere on the girdle of the mountain — the band of slope circling it — giri 'mountain', mekhalā 'girdle, encircling slope' locative of place: where the verse is inscribedपर्वत की करधनी-सी ढलान पर (जहाँ यह लिखा है)
likhitamstands written, is inscribedलिखा हुआ है
idaṁ padyamthis very verse [is] the poem she now points to and reads outयह पद्य, जिसकी ओर वह अब संकेत करके पढ़ती है
idaṁ padyam — this verse; giri-mekhalāyāṁ — on the mountain's girdle; likhitam — stands inscribed.
giri-mekhalāyāṁ — पर्वत की करधनी-सी ढलान पर; likhitam — लिखा हुआ; idaṁ padyam — यह पद्य
(Navavṛndā:) And look — this is the verse inscribed here on the mountain's girdle—
darodañcad-gopī-stana-parisara-prekṣaṇa-bhayātout of fear of letting his eyes fall on the swell around the gopīs' faintly heaving breasts — dara-udañcat 'just barely rising, softly heaving', gopī-stana-parisara 'the region around the cowherd-girls' breasts', prekṣaṇa 'looking, glancing', bhayāt 'from fear' ablative of cause, and the secret hinge of the whole verse: it is this bashful fright — not any strain — that will set his hand shaking in L2क्योंकि गोपियों के कुछ-कुछ उभर आते स्तनों के प्रान्त पर दृष्टि डालने में उसे लज्जा-भय था—इसी कारण से
dara-udañcad-gopī-stana-parisara-prekṣaṇa-bhayāt — out of fear of glancing at the swell of the gopīs' softly heaving breasts.
darodañcad-gopī-stana-parisara-prekṣaṇa-bhayāt — गोपियों के कुछ-कुछ उभरते स्तन-प्रान्त को देखने के लज्जा-भय के कारण
Out of sheer dread of letting his eyes rest on the swell of the gopīs' breasts, faintly heaving close beside him—
गोपियों के कुछ-कुछ उभर आते स्तन-प्रदेश पर दृष्टि पड़ जाने के लज्जा-भय से—
The verse re-tells the govardhana-dhāraṇa (Kṛṣṇa holding up Mount Govardhana) as a scene of amorous bashfulness. The gopīs press near under the raised hill; Kṛṣṇa, flustered, is afraid even to look their way. That embarrassment — not the weight of the mountain — is what the poet names as the real cause of everything that follows.
यह पद्य गोवर्धन-धारण (कृष्ण का गोवर्धन पर्वत उठाना) को शृंगार की लाज-भरी घड़ी के रूप में फिर से कहता है। उठे हुए पर्वत के नीचे गोपियाँ पास सिमट आती हैं; कृष्ण घबराकर उनकी ओर देखने से भी डरते हैं। कवि इसी लज्जा को—न कि पर्वत के बोझ को—आगे घटने वाली हर बात का असली कारण बताता है।
L2other
karotkampādbecause his hand went trembling — kara 'hand', utkampa 'a shaking' ablative of cause, chained straight from the fear of L1: fright → the trembling hand → the hill's little slipहाथ के काँप उठने के कारण (जो लज्जा-भय से ही जुड़ा है)
īṣatjust slightly, ever so littleज़रा-सा
calatiwhen [Govardhana] slips, shifts, wobbles locative absolute — calati is the locative participle agreeing with govardhana-girau: 'the mountain being set aslip'डगमगा उठने पर (गोवर्धन के साथ अन्वित)
kilaso the tale goes, they say kila colors the whole line as fond retelling — the poet passing on a beloved miracle with a knowing smileऐसा कहते-सुनते आये हैं (प्रीति-भरी अनुश्रुति)
govardhana-girauMount Govardhana, up on his hand locative, head of the absolute with calati: 'when Govardhana slipped a little'गोवर्धन पर्वत के (ज़रा डगमगा उठने पर)
kara-utkampāt — because his hand trembled; govardhana-girau — Mount Govardhana; īṣat calati (sati) — slipping just slightly; kila — so they say.
karotkampād — हाथ के काँपने के कारण; īṣat — ज़रा-सा; calati — डगमगा उठने पर; kila — ऐसा कहते हैं; govardhana-girau — गोवर्धन पर्वत के
his hand trembled — and with that, so the story goes, Mount Govardhana up on it slipped just the tiniest bit.
हाथ के काँप उठने से गोवर्धन पर्वत—ऐसा कहते हैं—ज़रा-सा डगमगा गया।
kara-utkampāt reaches back to the bhayāt of L1: the mountain does not wobble from fatigue but because the hand holding it shook, and the hand shook from his shy fright at the gopīs' nearness. The onlookers, of course, cannot see that inner cause.
'karotkampāt' पिछली पंक्ति के 'bhayāt' से जा मिलता है—पर्वत थकान से नहीं हिला, बल्कि उसे थामे हाथ के काँपने से हिला, और हाथ काँपा गोपियों के पास आने पर उठी लाज-भरी घबराहट से। देखने वाले, बेशक, इस भीतरी कारण को नहीं देख पाते।
L3other
bhayārtairby [cowherds] undone with fright instrumental, agreeing with akhila-gopaiḥ; they take the little slip for the hill really fallingजो भय से व्याकुल थे, उन (गोपों के द्वारा)
ārabdha-stutirthe one whose praising they broke into — ārabdha 'begun', stuti 'praise' bahuvrīhi in the nominative, describing madhuripuḥ (L4): 'he, for whom praise was struck up'; the instrumental akhila-gopaiḥ is its agentजिसकी स्तुति आरम्भ कर दी गई—वह (मधुरिपु)
akhila-gopaiḥby every last cowherd instrumental, the agents who begin the praisingसमस्त गोपों के द्वारा (जो स्तुति करने लगते हैं)
smita-mukhaṁsmiling-faced, with a knowing grin accusative — it agrees with rāmaṁ in L4, not with Kṛṣṇa: it is Balarāma who is smiling, and he is the object of dṛṣṭvāमुस्कुराते मुख वाले (राम) को
bhayārtaiḥ akhila-gopaiḥ ārabdha-stutiḥ (madhuripuḥ) — he for whom every cowherd, stricken with fright, struck up praise; smita-mukhaṁ (rāmaṁ) — [seeing] smiling-faced Balarāma.
bhayārtair — भय से व्याकुल; ārabdha-stutir — जिसकी स्तुति आरम्भ की गई (वह मधुरिपु); akhila-gopaiḥ — समस्त गोपों के द्वारा; smita-mukhaṁ — मुस्कुराते मुख वाले (राम) को
At once every cowherd, wild with fright, broke into praise of him. And there in front, smiling knowingly—
भय से व्याकुल समस्त गोपों ने जिसकी स्तुति आरम्भ कर दी—और जो सामने मुस्कुराते मुख वाले बलराम को...
L4invocation
puroright in front of him adverb marking where Balarāma standsसामने
dṛṣṭvācatching sight of absolutive; its object is smita-mukhaṁ rāmaṁ carried over from L3देखकर (जिसका कर्म पिछली पंक्ति का मुस्कुराता राम है)
rāmaṁBalarāma — his elder brother accusative, object of dṛṣṭvā; it is the elder brother's knowing smile that shames himबलराम को
jayatiall glory to —, ever-triumphant is — the benedictory verb (maṅgala) the whole verse builds toward: 'may he be victorious'जयवन्त हों (मंगल-सूचक क्रिया)
namitāsyohis face bowed low in bashfulness — namita 'lowered', āsya 'face' bahuvrīhi describing madhuripuḥ — the caught-out, sheepish drop of the head is the very pointजिसका मुख (लज्जा से) झुक गया है, वह
madhuripuḥKṛṣṇa, the foe of the demon Madhu nominative, subject of jayati; the whole scene resolves on himमधुरिपु (कृष्ण), जिस पर सारा दृश्य टिकता है
puraḥ smita-mukhaṁ rāmaṁ dṛṣṭvā — catching sight of smiling-faced Balarāma right in front; namita-āsyaḥ madhuripuḥ jayati — all glory to Kṛṣṇa, his face bowed low.
—stood Balarāma, right before him. Meeting that knowing smile, Kṛṣṇa drops his head, abashed. All glory to him, the foe of Madhu!
सामने खड़े मुस्कुराते बलराम को देखकर जिसका मुख लज्जा से झुक गया, वे मधुरिपु (कृष्ण) जयवन्त हों!
The payoff: Balarāma, the elder brother, alone reads the real reason the hill slipped and smiles at it. Kṛṣṇa, caught out, can only bow his head. So the benedictory jayati crowns not a feat of strength but a moment of tender embarrassment — the mightiest deed (holding up a mountain) undone for an instant by a lover's shyness, and the one witness who sees through it is his own brother.
यही फल है: बड़े भाई बलराम अकेले ही ताड़ लेते हैं कि पर्वत असल में क्यों डगमगाया, और उसी पर मुस्कुरा देते हैं। कृष्ण, पकड़े जाकर, बस सिर झुका सकते हैं। सो मंगल-सूचक 'jayati' किसी बल के करतब को नहीं, वरन् एक कोमल लज्जा की घड़ी को शिरोमणि बनाता है—सबसे बड़ा कर्म (पर्वत उठाना) एक पल के लिए प्रेमी की लाज से डगमगा जाता है, और उसे भाँप लेने वाला एकमात्र साक्षी उसका अपना भाई है।
saroruhākṣiO lotus-eyed one — Kṛṣṇa's teasing address to his beloved vocativeहे कमलनयनी! (सम्बोधन — कमल जैसे नेत्रों वाली प्रिये)
smarasido you remember? (he presses her to recall)क्या तुम्हें स्मरण है, याद है
idam adbhutaṁthis astonishing thing — the object she is to rememberयह अद्भुत बात
saroruhākṣi — O lotus-eyed one; idam adbhutaṁ — this astonishing thing; smarasi — do you remember?
saroruhākṣi — हे कमलनयनी; smarasi — क्या तुम्हें याद है; idam adbhutaṁ — यह अनोखी बात
O lotus-eyed one — do you remember this astonishing thing?
हे कमलनयनी! क्या तुम्हें यह अद्भुत बात याद है?
The verse opens a love-quarrel banter (narma): Kṛṣṇa reminds his beloved of a dice-game whose stakes she still owes him.
यह श्लोक नर्म से — अर्थात् प्रणय-कलह की चुहलबाजी से — आरम्भ होता है: कृष्ण अपनी प्रिया को उस द्यूत-क्रीड़ा की याद दिलाते हैं जिसका दाँव अब भी उस पर बकाया है।
L2other
tvaṁyou — the one who was beatenतुम
chadmanāby a trick — Kṛṣṇa candidly admits he won by a ruse instrumental of meansछल के द्वारा, कपट से
dyūta-vidhauin the playing of the dice-game locative of where; vidhi = the business / round ofउस जुए के खेल में, द्यूत-क्रीड़ा के दौर में
vinirjitāwere thoroughly beaten — feminine, agreeing with 'you' past participle; vi-nir-ji = utterly defeatedपूरी तरह हरा दी गई थीं
tvaṁ — you; chadmanā — by a trick; dyūta-vidhau — in the dice-game; vinirjitā (asi) — were thoroughly beaten.
tvaṁ — तुम; chadmanā — छल के द्वारा; dyūta-vidhau — जुए के खेल में; vinirjitā — बुरी तरह परास्त कर दी गई थीं
You were beaten in the dice-game — yes, by a little trick of mine.
उस द्यूत-क्रीड़ा में तुम छल के द्वारा पूरी तरह हरा दी गई थीं।
L3other
itaḥso, for this reason — because you lost ablative used as 'hence, therefore'इसलिए, अतः
sakhī-sākṣitayāwith your girlfriends standing as witnesses to it instrumental; abstract -tā = 'the state of being witnesses'क्योंकि सखियाँ साक्षी थीं, उनकी गवाही में
paṇīkṛtaṁwhat was staked, put up as the wager — neuter, describing the 'pair' in L4 paṇa 'stake' + -kṛta 'made into'जो दाँव पर लगाया गया था, जिसे दाँव बनाया गया था
itaḥ — so; sakhī-sākṣitayā — with your girlfriends as witnesses; paṇīkṛtaṁ — [that which was] wagered [i.e. the pair of embraces in L4].
itaḥ — इसलिए; sakhī-sākṣitayā — सखियों के साक्षी होने के कारण; paṇīkṛtaṁ — जो दाँव पर लगाया गया था
So now, with your girlfriends standing there as witnesses, the stake you put up—
इसलिए सखियों की गवाही में जो वस्तु दाँव पर लगाई गई थी—
L4conclusion
svayaṁof your own accord, with your own handsस्वयं, अपने आप
grahāśleṣa-yugaṁa pair of seizing-embraces — embraces to be grasped, taken hold of graha 'seizing' + āśleṣa 'embrace' + yuga 'pair'; object of vidhāsyasiपकड़कर लिये जाने वाले दो आलिंगनों का जोड़ा
vidhāsyasiyou will render, you will pay up — completing the 'therefore' of itaḥ future 2nd sg.; vi-dhā = grant, hand overतुम दोगी, चुका दोगी (भविष्यत्)
svayaṁ — of your own accord; grahāśleṣa-yugaṁ — the pair of seizing-embraces; vidhāsyasi — you will render.
svayaṁ — स्वयं; grahāśleṣa-yugaṁ — छीनकर लिये जाने वाले आलिंगनों का जोड़ा; vidhāsyasi — तुम प्रदान करोगी
you yourself will pay it up: a pair of embraces, mine to seize.
—उन दो आलिंगनों को अब तुम्हें स्वयं ही देना होगा!
The wager itself was embraces, and grahā ('seizing') builds the demand right into the word — the two embraces are not merely given but grabbed; itaḥ … vidhāsyasi is the taunt's 'you lost, therefore you owe me' punchline.
दाँव तो आलिंगनों का ही था; 'ग्रह' (पकड़ना, छीनना) शब्द माँग को शब्द में ही गूँथ देता है — वे दोनों आलिंगन केवल दिये नहीं जाते, छीने भी जाते हैं; 'इतः … विधास्यसि' — 'तुम हारीं, इसलिए यह तुम्हारे ऊपर बकाया है' — यही ताने का चरम है।
kadhaṁhow is it that (kathaṁ) — a puzzled questionभला कैसे
etthahere (atra), in this very spotयहाँ
giri-sihareon the mountain-peak (giri-śikhare) where we sit locative of placeपर्वत के शिखर पर (जहाँ यह हो रहा है)
ṇisaṇṇāṇaṁfor the two of us seated here (niṣaṇṇayoḥ) gen. dual, agreeing with āvayoḥबैठी हुई (हम दोनों के, जो आगे 'आवयोः' से जुड़ता है)
doṇhaṁ amhāṇaṁof us two (dvayor āvayoḥ)हम दोनों के
kaṇṭheon the neck (kaṇṭhe)गले में
hāroa necklace (hāraḥ)हार
ṇatthithere is none (nāsti)नहीं है
kathaṁ atra giri-śikhare niṣaṇṇayor dvayor āvayoḥ kaṇṭhe hāro nāsti — how is it that here, on this mountain-peak, on the neck of us two seated here, there is no necklace?
kadhaṁ — भला कैसे; ettha — यहाँ; giri-sihare — पर्वत के शिखर पर; ṇisaṇṇāṇaṁ — बैठी हुई; doṇhaṁ amhāṇaṁ — हम दोनों के; kaṇṭhe — गले में; hāro — हार; ṇatthi — नहीं है।
How can it be — here, seated together on this mountain-peak, that neither of us has a necklace at her throat?
भला कैसे — यहाँ पर्वत के शिखर पर बैठी हुई हम दोनों के गले में हार नहीं है?
Stage direction sātapatraṁ puro dṛṣṭvā — 'seeing a royal parasol before her': the regal setting makes the missing necklaces conspicuous, prompting the question.
रंग-निर्देश सातपत्रं पुरो दृष्ट्वा — 'अपने सामने राजछत्र देखकर': राजसी दृश्य के कारण गले के अभाव में हार और भी खटकते हैं, और यही प्रश्न को जन्म देता है।
9.42
kṛṣṇaḥ
katham idam api vismṛtaṁ bhavatyā sakhi tava kuṇḍa-taṭī-nikuñja-dhāmni | rati-parimala-labdha-nidrayor nau yad avahitā lalitā jahāra hārau ||
L1reply
kathamhow could it be that — surprised, chidingभला कैसे
idam apieven this — this very thing (of all things) api marks it as too memorable to forgetयह बात भी — जो भूलने योग्य नहीं ('api' उसे इतना स्मरणीय बताता है कि भूली न जा सके)
vismṛtaṁhas been forgottenविस्मृत हो गई, भूल दी गई
bhavatyāby you, my lady instrumental of the agent of the passive vismṛtamआपके द्वारा (कर्मवाच्य 'विस्मृतम्' का कर्ता, तृतीया में)
katham idam api bhavatyā vismṛtam — how has even this been forgotten by you?
katham — भला कैसे; idam api — यह बात भी; vismṛtaṁ — विस्मृत हो गई; bhavatyā — आपके द्वारा।
How could you have forgotten even this, my lady?
भला यह बात भी आप कैसे भूल गईं?
idam here looks forward to yad in L4: 'even this — namely, that Lalitā stole our necklaces.' Kṛṣṇa answers Rādhā's puzzled question by jogging the shared memory.
यहाँ 'इदम्' आगे चौथी पंक्ति के 'यत्' की ओर संकेत करता है — 'यह भी, अर्थात् यह कि ललिता ने हमारे हार हर लिए।' कृष्ण राधा के विस्मित प्रश्न का उत्तर उस साझी स्मृति को जगाकर देते हैं।
L2reply
sakhiO my dear (sakhi) — tender address vocativeहे सखी (सम्बोधन)
tavayour ownतुम्हारे
kuṇḍa-taṭī-nikuñja-dhāmniin the bower-retreat on the bank of your kuṇḍa (pond) — kuṇḍa the pond, taṭī the sloping bank, nikuñja the grove-bower, dhāman the hidden abode locative naming where it happenedकुण्ड के तट के निकुंज-भवन में (जहाँ वह घटा — सप्तमी)
sakhi, tava kuṇḍa-taṭī-nikuñja-dhāmni — O my dear, in the bower on the bank of your own kuṇḍa.
sakhi — हे सखी; tava — तुम्हारे; kuṇḍa-taṭī-nikuñja-dhāmni — कुण्ड के तट के निकुंज-भवन में।
There, my dear, in the secret bower on the bank of your own kuṇḍa —
हे सखी, तुम्हारे कुण्ड के तटवर्ती निकुंज-भवन में —
The remembered scene is a Vraja pond-side bower, set against the present mountain-peak of Rādhā's question — Kṛṣṇa carries her back to it.
स्मृत दृश्य कुण्ड के किनारे का निकुंज है, जो राधा के प्रश्न के वर्तमान पर्वत-शिखर के विरुद्ध खड़ा है — कृष्ण उसे वहीं वापस ले जाते हैं।
L3reply
rati-parimala-labdha-nidrayoḥof the two who had slipped into sleep in the fragrant afterglow of love-play — rati the love-play, parimala its lingering fragrance, labdha-nidra having found sleep by it gen. dual qualifying nauरति की सुगन्ध से नींद पा गई (हम दोनों के, विशेषण — षष्ठी द्विवचन)
nauof us two enclitic gen. dualहम दोनों की (षष्ठी द्विवचन)
rati-parimala-labdha-nidrayor nau — of the two of us, who had drifted into sleep in the fragrant afterglow of our love-play.
rati-parimala-labdha-nidrayoḥ — रति की सुगन्ध से नींद पा गई; nau — हम दोनों की।
when the two of us had drifted off to sleep in the fragrant afterglow of our love —
रति की सुगन्ध से नींद में पड़ी हुई हम दोनों की —
L4reply
yadthat [was the event] — picking up idam of L1 correlative to idamयह कि ('इदम्' का सहसम्बन्धी)
avahitāwatchful, moving with care — so as not to wake us nom. fem., of Lalitāसावधान होकर, चुपके से (कर्त्री — प्रथमा स्त्रीलिंग)
lalitāLalitā (the sakhī)ललिता ने
jahāracarried off, made away with perfect of √hṛहर ले गई, चुरा ले गई (√हृ का लिट्)
hārauour two necklaces acc. dualदोनों हार (द्वितीया द्विवचन)
yad avahitā lalitā nau hārau jahāra — that watchful Lalitā carried off the two necklaces of ours.
yad — यह कि; avahitā — सावधान होकर; lalitā — ललिता ने; jahāra — हर ले गई; hārau — दोनों हार।
that watchful Lalitā, treading softly, slipped both our necklaces away. That is what you have forgotten!
यह कि सावधानी से ललिता ने दोनों हार हर लिए।
A play of sound and sense on √hṛ: the hārau ('that which is worn round the neck') are what Lalitā jahāra ('carried off') — the necklaces named by the very root that then steals them. Note too lalitā (playful) as the girl's name Lalitā.
√हृ पर शब्द और अर्थ की लीला: 'हार' — जो गले में धारण किया जाता है — वही हैं जिन्हें ललिता ने 'जहार' (हर ले गई); जिस धातु से हार का नाम बना, उसी से वह उन्हें चुरा भी लेती है। साथ ही 'ललिता' (क्रीड़ामयी) कन्या का नाम भी है।
9.43
navavṛndā
yair vīkṣyase vipakṣān, api tān bhava-bandhato vimokṣayasi | vāruṇa-bandhān nandaṁ, mokṣayatas te kim āścaryam ||
L1other
yaiḥby whom — the enemies by whose very glance you are met instr. of the relative pronoun; its antecedent is vipakṣān, picked up again by tānजिन (विपक्षियों) के द्वारा — यह सम्बन्धवाचक आगे 'तान्' से जुड़ता है
vīkṣyaseyou are looked upon — even with a hostile eye passive, 2nd sg.; Kṛṣṇa is the one seenतू देखा जाता है
vipakṣānthe enemies — those set against you acc. pl., object of vimokṣayasi, resumed by tānउन विपक्षियों को (शत्रुओं को)
api tāneven them — enemies though they are api heightens: not devotees but foesउन्हें भी — भक्तों को नहीं, वैरियों को भी
bhava-bandhataḥfrom the bondage of worldly existence abl. of separationसंसार के बन्धन से
vimokṣayasiyou set free causative, 2nd sg.तू छुड़ा देता है (मुक्त कर देता है)
vipakṣān — the enemies; yaiḥ vīkṣyase — by whom you are looked upon; tān api — even them; bhava-bandhataḥ — from the bondage of worldly existence; vimokṣayasi — you set free.
yaiḥ — जिन विपक्षियों के द्वारा; vīkṣyase — तू देखा जाता है; vipakṣān — उन शत्रुओं को; api tān — उन्हें भी; bhava-bandhataḥ — संसार के बन्धन से; vimokṣayasi — तू मुक्त कर देता है
The very enemies who glare at you — even them you set free from the bondage of this whole world!
जिन विपक्षियों के द्वारा तू देखा जाता है, उन शत्रुओं को भी तू संसार के बन्धन से छुड़ा देता है।
L2conclusion
vāruṇa-bandhātfrom Varuṇa's captivity — the ropes in which Varuṇa's men held Nanda abl. of separation; sandhi vāruṇa-bandhān before nandamवरुण के बन्धन से
nandamNanda acc., the one being freedनन्द को
mokṣayataḥfor you, in the very act of freeing him gen. of the present participle, agreeing with teछुड़ाने वाले (तेरे लिए) — यह 'ते' का विशेषण है
tefor you gen.तुझ (के लिए)
kim āścaryamwhat wonder is there? — none at allइसमें क्या आश्चर्य है?
vāruṇa-bandhāt — from Varuṇa's captivity; nandaṁ mokṣayataḥ te — for you, freeing Nanda; kim āścaryam — what wonder is there?
vāruṇa-bandhāt — वरुण के बन्धन से; nandam — नन्द को; mokṣayataḥ — छुड़ाने वाले; te — तुझ (के लिए); kim āścaryam — क्या आश्चर्य है?
So for you, who free Nanda from Varuṇa's ropes — what is there to marvel at? Nothing at all!
वरुण के बन्धन से नन्द को छुड़ाने वाले तुझे इसमें क्या आश्चर्य?
The praise runs a fortiori: one who releases even hostile enemies from the far heavier bondage of saṁsāra can hardly count it a wonder to loose Nanda from Varuṇa's mere ropes. bhava-bandha (spiritual bondage) is set against vāruṇa-bandha (physical captivity), the repeated -bandha pointing the contrast — Navavṛndā's way of marvelling at the rescue by insisting it is no marvel at all.
यह स्तुति कैमुतिक न्याय (जब यह, तब उसकी तो बात ही क्या) से चलती है — जो शत्रुओं तक को संसार के कहीं भारी बन्धन से मुक्त कर देता है, उसके लिए नन्द को वरुण की रस्सियों-भर से छुड़ाना कौन-सा आश्चर्य। 'भव-बन्ध' (संसार का बन्धन) को 'वारुण-बन्ध' (शारीरिक बन्धन) के सामने रखा गया है, और दुबारा आया '-बन्ध' शब्द इस अन्तर को उभारता है — नववृन्दा आश्चर्य को यही कहकर बढ़ाती है कि यह तो कोई आश्चर्य ही नहीं।
(ity agrato darśayantī)
s1other
itiwith these wordsइस प्रकार (कहकर) — पूर्व वचन को समेटता हुआ
agrataḥto the spot ahead of themसामने की ओर, आगे
darśayantīshe [Navavṛndā] pointing it out fem. present participle, agreeing with the speaker Navavṛndāदिखाती हुई (स्त्रीलिङ्ग, वक्ता नववृन्दा के अनुरूप)
iti — with these words; agrataḥ — to the spot ahead; darśayantī — she pointing it out.
iti — इस प्रकार कहकर; agrataḥ — सामने की ओर; darśayantī — (नववृन्दा) अँगुली से दिखाती हुई।
bhūmauon the whole earth locative marking the widest circle of the rankingसमस्त पृथ्वी में (सर्वव्यापी सप्तमी — क्रम का सबसे बड़ा घेरा)
bhāratam uttamamthe land of Bhārata is the bestभारतवर्ष सर्वोत्तम है
madhu-purī tatra apiand within that, Madhupurī (Mathurā) [tops it] tatra api — 'and within that too', the step-down repeated at each rungउसमें भी मधुपुरी (मथुरा श्रेष्ठ है) — 'उसमें भी' प्रत्येक सोपान पर दुहराया जाता है
tatra api alamand within that too, richly so — alam here 'abundantly, fully', carrying over into vṛndāraṇyam of L2उसमें भी भरपूर रूप से (श्रेष्ठ) — 'alam' यहाँ 'प्रचुरता से, पूर्णतया', जो L2 के वृन्दारण्य में जुड़ता है
bhūmau — on the earth; bhāratam uttamam — Bhārata is the best land; madhu-purī tatra api — and within it, Madhupurī; tatra api alam — and within that too, fully so.
bhūmau — समस्त पृथ्वी में; bhāratam uttamam — भारतवर्ष सर्वोत्तम है; madhupurī tatra api — उसमें भी मधुपुरी (मथुरा); tatra api alam — और उसमें भी भरपूर रूप से (आगे वृन्दारण्य से अन्वय)।
Of all the earth, the land of Bhārata is the finest. Within Bhārata, Mathurā stands highest. And within Mathurā, richly higher still —
समस्त पृथ्वी में भारतवर्ष सर्वोत्तम है; उसमें भी मधुपुरी (मथुरा) श्रेष्ठ; और उसमें भी भरपूर रूप से—
The verse is built as sāra (climax): a chain of nested superlatives, each 'within that too' narrowing to a smaller, holier ground — earth, Bhārata, Mathurā, Vṛndāvana, the riverbank — until it lands on the rāsa arena. The figure's whole force is the final rung, which the next lines name.
यह श्लोक सार-अलंकार (चरमोत्कर्ष) की भाँति गढ़ा गया है — एक के भीतर एक रखे उत्कर्षों की शृंखला, हर बार 'उसमें भी' कहकर और छोटी, और पवित्र भूमि की ओर सिकुड़ती हुई — पृथ्वी, भारत, मथुरा, वृन्दावन, पुलिन — अन्ततः रासस्थली पर आ ठहरती है। अलंकार का सारा बल अन्तिम सोपान में है, जिसे अगली पंक्तियाँ नाम लेकर कहती हैं।
L2other
vṛndā-araṇyamthe Vṛndā forest (Vṛndāvana) [is highest]वृन्दावन (वृन्दा का वन)
iha apiand within this tooइसमें भी
hantaah! — a cry of wonder as the ranking narrowsअहो! (विस्मय-सूचक उद्गार)
pulinamthe sandy riverbank [tops it]पुलिन (यमुना का रेतीला तट)
tatra apiand within that tooउसमें भी
rāsa-sthalīthe arena of the rāsa dance [is the very summit]रासस्थली (रासलीला का स्थान)
vṛndā-araṇyam — Vṛndāvana [is best]; iha api — and within this too; hanta — ah!; pulinam — the riverbank; tatra api — and within that too; rāsa-sthalī — the rāsa arena.
vṛndāraṇyam — वृन्दावन; iha api — इसमें भी; hanta — अहो!; pulinam — (यमुना का) पुलिन; tatra api — उसमें भी; rāsa-sthalī — रासस्थली।
— it is Vṛndāvana. And within Vṛndāvana too — ah! — the sandy riverbank. And within that riverbank too, the arena where the rāsa dance was held.
उसमें भी वृन्दावन; अहो! इसमें भी पुलिन (यमुना-तट); और उसमें भी रासस्थली।
This is the place Navavṛndā is pointing Rādhā toward: the climax of the whole gradation lands here, on the rāsa-sthalī.
यही वह स्थान है जिसकी ओर नववृन्दा राधा को ले जा रही है: समूचे क्रमोत्कर्ष का चरम यहीं, रासस्थली पर आ ठहरता है।
L3other
gopī-kāntaof the beloved of the gopīs (Kṛṣṇa)गोपियों के प्रियतम (कृष्ण)
pada-dvayīhis two feetचरणयुगल (दोनों चरण)
paricayathe intimate contact [of those feet]परिचय, संस्पर्श, संग
prācuryaby the sheer abundance of [that contact] instrumental sense feeding paryācitā — 'saturated by'प्रचुरता से, बहुलता के द्वारा (paryācitā का करण)
paryācitā[the arena is] steeped through and through fem., describing rāsa-sthalī of L2परिव्याप्त, भर-सिंची हुई (स्त्रीलिङ्ग, L2 की रासस्थली का विशेषण)
gopī-kānta-pada-dvayī-paricaya-prācurya-paryācitā — [the rāsa arena,] steeped through and through by the abundance of intimate contact with the two feet of Kṛṣṇa, the beloved of the gopīs.
That arena is soaked through by the constant touch of Kṛṣṇa's two feet — the beloved of the gopīs walked and danced there again and again.
जो रासस्थली गोपीकान्त (कृष्ण) के चरणयुगल के संस्पर्श की प्रचुरता से परिव्याप्त है—
L4other
yasyāmin which [arena] fem. relative, referring back to rāsa-sthalīजिस (रासस्थली) में (स्त्रीलिङ्ग सम्बन्धवाची, रासस्थली की ओर)
santithere lieहैं, विद्यमान हैं
mahā-muneḥ apieven a great sage's —महामुनि के लिए भी
mano-rājya-arcitāḥworshipped only in the kingdom of his imagination manas-rājya, 'mind-realm', the idiom for a daydream one cannot actually reachमनोराज्य में ही अर्चित (केवल मन की कल्पना में पूजित, वस्तुतः अप्राप्य)
reṇavaḥthe grains of dustधूलिकण, रज
yasyām — in which arena; santi — there lie; reṇavaḥ — grains of dust; mahā-muneḥ api mano-rājya-arcitāḥ — that even a great sage worships only in the kingdom of his imagination.
yasyām — जिस (रासस्थली) में; santi — विद्यमान हैं; mahāmuneḥ api — महामुनि के लिए भी; mano-rājya-arcitāḥ — मनोराज्य में ही अर्चनीय (कल्पना-मात्र में प्राप्य); reṇavaḥ — धूलिकण।
In that arena lies dust so exalted that even a great sage can only worship it in his daydreams — he reaches it in imagination, never in fact.
जिस रासस्थली के धूलिकण महामुनि के लिए भी केवल मनोराज्य में ही अर्चनीय हैं (वस्तुतः अप्राप्य)।
mano-rājya, literally 'kingdom of the mind', is the Sanskrit idiom for a castle in the air — a thing possessed only in fancy. The point turns the climax to its sharpest edge: the dust of the rāsa-sthalī is beyond even a great sage's actual reach, yet Navavṛndā is walking Rādhā straight onto it.
मनोराज्य — शब्दशः 'मन का राज्य' — उस वस्तु के लिए संस्कृत मुहावरा है जो केवल कल्पना में ही अपनी होती है, जैसे हवाई किला। इस मोड़ पर उत्कर्ष अपनी सबसे तीखी धार पा लेता है: रासस्थली की धूलि महामुनि की वास्तविक पहुँच से भी परे है, फिर भी नववृन्दा राधा को सीधे उसी पर चला ले जा रही है।
hanta hantaAh! Ah! — an outcry of overwhelmed wonder chāyā keeps hanta hanta unchangedहा! हा! (विस्मय और आवेश का उद्गार, छाया में ज्यों-का-त्यों)
kathaṁhow can it be that…? — marveling, not really asking (kathaṁ)कैसे! (विस्मय में — कहाँ से)
sā veṇu-sadda-māhurīthat sweetness of the flute's sound (sā veṇu-śabda-mādhurī) — 'that', the one flute she already knowsवह बाँसुरी के स्वर की मधुरता (छाया — veṇu-śabda-mādhurī)
sunīadiis reaching my ears (śrūyate) — passive, the sound comes to her unbiddenसुनाई दे रही है (कर्मवाच्य; छाया — śrūyate)
ity ānanda-bharāveśenasaying this, seized by a flood of joy (instrumental of the overpowering cause) Sanskrit stage direction, not Prakritऐसा कहकर आनन्द के आवेश से भरकर
katicit padāni gatvāhaving taken a few steps [toward it]कुछ कदम चलकर
sonmādamwildly, in a fit of madness (sa-unmādam)उन्मत्त भाव के साथ
hanta hanta — Ah! Ah!; sā veṇu-śabda-mādhurī — that sweetness of the flute's sound; kathaṁ śrūyate — how is it reaching my ears?; iti — saying this; ānanda-bharāveśena — seized by a flood of joy; katicit padāni gatvā — having gone a few steps; sonmādam — madly.
hanta hanta — हा! हा!; kathaṁ — कैसे (विस्मय में); sā veṇu-sadda-māhurī — वह बाँसुरी के स्वर की वह मधुरता; sunīadi — सुनाई दे रही है; ity ānanda-bharāveśena — ऐसा कहकर आनन्द के आवेश से भरकर; katicit padāni gatvā — कुछ कदम चलकर; sonmādam — उन्मत्त भाव से।
Ah, ah! How is that sweet flute-sound reaching my ears?! — and saying this, flooded with joy, she takes a few steps, wild with unmāda.
हा! हा! वह बाँसुरी के स्वर की मधुरता कैसे सुनाई दे रही है! — इतना कहकर, आनन्द के आवेश से भरकर, कुछ कदम चलकर, उन्मत्त भाव से (राधा बोलती है)।
vaṁśīṁthe flute (object of 'having heard')बाँसुरी को (द्वितीया)
mātarO Mother! (vocative — she pleads with the elder before her)हे माता! (सम्बोधन)
vana-bhuviout in the forest-ground — where it is sounding (locative of place)वन की भूमि में (सप्तमी)
jagan mohayantīṁone that bewitches the whole world (jagat mohayantīm) — describing the flute present participle agreeing with vaṁśīmजगत् को मोहित करती हुई (बाँसुरी की विशेषण)
niśamyahaving heard [it] — the trigger for all that follows (gerund)सुनकर
mātar — O Mother; vana-bhuvi jagat mohayantīm vaṁśīm — the flute that, out in the woods, bewitches the whole world; niśamya — having heard it…
mātar — हे माता; vana-bhuvi — वन की भूमि में; jagan mohayantīṁ — जगत् को मोहित करती हुई; vaṁśīṁ — उस बाँसुरी को; niśamya — सुनकर।
Mother! Out in the woods a flute is sounding — one that bewitches the whole world — and the moment I heard it…
हे माता! वन की भूमि में जगत् को मोहित करती हुई उस बाँसुरी को सुनकर—
L2other
prodyad-ghūrṇābhara-taraladhīrmy mind left trembling under a rising weight of reeling (prodyat = surging up; ghūrṇa = whirling dizziness; ā-bhara = heavy load; tarala-dhīḥ = unsteady mind) bahuvrīhi describing Rādhā, the subjectजिसकी बुद्धि उमड़ते हुए चक्कर के भार से चंचल हो उठी है, ऐसी मैं (बहुव्रीहि, राधा का विशेषण)
gantumto go [toward it] (infinitive of purpose)जाने के लिए
asmi pravṛttāI have set out, I am already started (pravṛttā asmi)प्रवृत्त हो गई हूँ / उठ खड़ी हुई हूँ
prodyad-ghūrṇa-ābhara-tarala-dhīḥ — my mind reeling, unsteady under a rising surge; gantum pravṛttā asmi — I have set out to go.
prodyad-ghūrṇābhara-taraladhīr — जिसकी बुद्धि उमड़ते हुए चक्कर के भार से चंचल हो उठी है, ऐसी मैं; gantum — जाने के लिए; asmi pravṛttā — प्रवृत्त हो गई हूँ।
My mind is reeling, trembling under a surge that keeps rising — and I have already set out to go to it.
उमड़ते हुए चक्कर के भार से जिसकी बुद्धि चंचल हो उठी है, ऐसी मैं जाने को प्रवृत्त हो गई हूँ।
L3other
dvāriat the doorway (locative — where the bar would go)द्वार पर (सप्तमी)
sthūlaṁa thick, heavy [bar]मोटी (अर्गला की विशेषण)
nihitamset, dropped into placeरख दी गई / लगा दी गई
acirādin an instant, quickly (ablative used as adverb)शीघ्र ही / तुरन्त
argalaṁa bolt, a cross-barअर्गला (किवाड़ रोकने की मोटी बल्ली)
cetif — opening the supposition she then overturnsयदि
tvayāgreby you, right across my path (tvayā = by you, agent; agre = in front)तेरे द्वारा सामने ही (tvayā — तेरे द्वारा, तृतीया; agre — आगे/सामने)
cet — suppose; tvayā — by you; agre dvāri — in front, at the doorway; sthūlam argalam — a thick bolt; acirāt nihitam — is quickly dropped into place…
cet — यदि; tvayā — तेरे द्वारा; agre — सामने ही; dvāri — द्वार पर; acirād — शीघ्र ही; sthūlaṁ argalaṁ — एक मोटी अर्गला; nihitam — लगा भी दी गई।
Suppose you quickly drop a thick, heavy bolt across the doorway right in front of me —
यदि तूने द्वार पर सामने ही शीघ्रता से एक मोटी अर्गला लगा भी दी—
L4conclusion
kenaby whom — the answer is 'no one' (interrogative instrumental of agent)किसके द्वारा (तृतीया)
idaṁthis same [bolt] — the very bar just mentionedयह (अर्गला)
vābut then — pivoting from the door to the real road she takesभला / अथवा
mad-asu-padavī-sīmniacross the boundary of the road my life-breaths are travelling (mat = my; asu = life-breaths, prāṇa; padavī = path; sīman = edge, limit) locative — where a bar would have to go to stop herमेरे प्राणों के मार्ग की सीमा पर (सप्तमी)
śakyaṁ nidhātumis it at all possible to set it (śakyam = can be; nidhātum = to place)रखी जा सकती है
vā — but then; mad-asu-padavī-sīmni — across the boundary of the road my life-breaths take; idam — this same bolt; kena nidhātum śakyam — by whom could it be set?
idaṁ vā — भला यह अर्गला; kena — किसके द्वारा; mad-asu-padavī-sīmni — मेरे प्राणों के मार्ग की सीमा पर; śakyaṁ nidhātum — रखी जा सकती है?
— but that same bolt, who could ever set it across the road my very life-breaths are already travelling? You may bar the door; you cannot bar my prāṇas as they rush out after the flute.
तो भी यह अर्गला भला किसके द्वारा मेरे प्राणों के मार्ग की सीमा पर रखी जा सकती है?
The wit turns on the bolt (argala): a bar stops a body at a doorway (dvāri), but it cannot be planted across the road of the life-breaths (asu-padavī), which have no door to shut. Rādhā grants the mother her bolt, then shows it useless — a rhetorical question (kena… śakyam) that clinches the argument. Her going is not a body walking out but her prāṇas streaming toward Kṛṣṇa's flute, and against that no barrier reaches.
चतुराई अर्गला पर ही घूमती है। अर्गला किसी शरीर को द्वार पर रोक सकती है, पर प्राणों के मार्ग पर उसे कैसे गाड़ा जाए, जहाँ बन्द करने को कोई किवाड़ ही नहीं? राधा पहले माता को अर्गला दे देती है, फिर उसे व्यर्थ सिद्ध कर देती है — 'किसके द्वारा रखी जा सकती है' — यह प्रश्न ही तर्क को निर्णायक बना देता है। उसका जाना किसी शरीर का द्वार से निकलना नहीं, बल्कि उसके प्राणों का कृष्ण की बाँसुरी की ओर बह जाना है; और उस बहाव के आगे कोई रुकावट पहुँच ही नहीं सकती।
(ity udghūrṇate |)
s1other
itisaying this iti — closing off the verse just spokenइस प्रकार [कहकर] — अभी कहे गए पद्य को यहीं समाप्त करते हुए
udghūrṇatehe reels and sways aboutवह झूम उठता है, लड़खड़ाकर घूमने लगता है
iti — saying this; udghūrṇate — he reels and sways about.
iti — इस प्रकार [कहकर]; udghūrṇate — वह झूम उठता है।
(Saying this, he staggers and sways about.)
(इस प्रकार कहकर वह झूम उठता है और लड़खड़ाने लगता है।)
9.46
kṛṣṇaḥ
nimajjati nimajjati praṇaya-keli-sindhau mano vighūrṇati vighūrṇati pramada-cakra-kīrṇaṁ śiraḥ | aho kim idam āvayoḥ sapadi rāsanāmākṣara- dvayī-januṣi nisvane śravaṇa-vīthim ārohati ||
L1other
nimajjati nimajjatisinks, and goes on sinking — the doubled verb keeps it sinking without let-up repetition (āmreḍita) for unbroken, deepening intensityबार-बार डूबता है — डूबता ही चला जाता है (द्विरुक्ति — निरन्तर, गहराती हुई तीव्रता)
praṇaya-keli-sindhauinto the ocean of love's play locative — where it sinksप्रेम की क्रीड़ा के सागर में (सप्तमी — जहाँ वह डूब रहा है)
manaḥmy mind — the one doing the sinkingमन
manaḥ — the mind; praṇaya-keli-sindhau — into the ocean of love's play; nimajjati nimajjati — sinks and goes on sinking.
praṇaya-keli-sindhau — प्रेम-क्रीड़ा के सागर में; manaḥ — मन; nimajjati nimajjati — बार-बार डूबता ही चला जाता है।
My mind sinks, and keeps on sinking, into the ocean of love's play.
मन प्रेम की क्रीड़ा के सागर में डूबता ही चला जा रहा है — बार-बार डूब रहा है।
The whole verse is built on doubled verbs — nimajjati nimajjati here, vighūrṇati vighūrṇati in the next line. This āmreḍita repetition is the poem's chief device: it makes each action continuous and out of control, matching Kṛṣṇa's reeling in the stage direction.
सारा पद्य दुहरी क्रियाओं पर खड़ा है — यहाँ nimajjati nimajjati, अगली पंक्ति में vighūrṇati vighūrṇati। यह द्विरुक्ति (आम्रेडित) पद्य का मुख्य उपकरण है : यह प्रत्येक क्रिया को निरन्तर और अनियन्त्रित बना देती है, जो रंगमंच-निर्देश में कृष्ण के झूमने-लड़खड़ाने से मेल खाती है।
L2other
vighūrṇati vighūrṇatiwhirls, and goes on whirling — doubled again, spinning that will not stopबार-बार घूमता है — चक्कर खाता ही चला जाता है (द्विरुक्ति — निरन्तर, बढ़ता हुआ आवेग)
pramada-cakra-kīrṇaṁstrewn all over with a whirl of delight compound describing śiraḥ — pramada 'delight', cakra 'whirl, wheeling mass', kīrṇa 'strewn'हर्ष के भँवर से भरा हुआ — शिर का विशेषण (pramada 'उल्लास', cakra 'भँवर, चक्र', kīrṇa 'व्याप्त')
śiraḥmy head — the one doing the spinningसिर
pramada-cakra-kīrṇam śiraḥ — the head, strewn all over with a whirl of delight; vighūrṇati vighūrṇati — whirls and goes on whirling.
pramada-cakra-kīrṇam — हर्ष के भँवर से भरा हुआ; śiraḥ — सिर; vighūrṇati vighūrṇati — घूमता ही चला जाता है।
My head, awash in a whirl of delight, spins and keeps on spinning.
हर्ष के भँवर से भरा हुआ सिर घूमता ही चला जा रहा है — चक्कर खाता ही जाता है।
L3other
ahoah! — a cry of wonderअहो! (विस्मय का सम्बोधन)
kim idamwhat is this? subject that carries over to ārohati in L4यह क्या है — कर्ता, जो L4 के ārohati तक चलता जाता है
āvayoḥfor the two of us genitive dual — reaching our two pairs of earsहम दोनों के [कानों तक] (षष्ठी द्विवचन)
sapadiall at once, this very instantसहसा, तत्काल
rāsa-nāma-akṣara-of the syllables of the name 'rāsa' compound runs on into L4 (dvayī-)'रास' नाम के अक्षर— (समास L4 में dvayī- तक चलता जाता है)
aho — ah!; kim idam — what is this that; sapadi — all at once; āvayoḥ — for the two of us [continues into L4] …
aho — अहो; sapadi — सहसा; āvayoḥ — हम दोनों के [कानों को]; kim idam — यह क्या है [जो]…
Ah — what is this? All at once, for the two of us…
अहो! यह सहसा हम दोनों के [कानों तक] यह क्या [आ पहुँचा है]…
L4other
dvayī-januṣiborn of the pair — the two syllables rā and sa januṣ 'birth, origin'; locative, agreeing with nisvaneदो [अक्षरों] से उत्पन्न (januṣ 'जन्म, उत्पत्ति'; सप्तमी, nisvane का विशेषण)
nisvanein a sound locative — the sound in which the thing comes to themउस ध्वनि में — जिस ध्वनि के रूप में वह आता है (सप्तमी)
śravaṇa-vīthimonto the pathway of the ear accusative — the goal reached by ārohatiकान के मार्ग को, श्रवण की गली को (द्वितीया — ārohati का लक्ष्य)
ārohaticlimbs, rises upचढ़ आता है, आरूढ़ हो जाता है
rāsa-nāma-akṣara-dvayī-januṣi nisvane — in a sound born of the two syllables of the name 'rāsa'; kim idam — what is this that; āvayoḥ śravaṇa-vīthim — onto the pathway of our two ears; sapadi — all at once; ārohati — climbs.
rāsa-nāma-akṣara-dvayī-januṣi nisvane — 'रास' नाम के दो अक्षरों से उत्पन्न ध्वनि के रूप में; āvayoḥ śravaṇa-vīthim — हम दोनों के कानों के मार्ग पर; kim idam ārohati — यह क्या चढ़ आता है!
What is this that — in a sound born of the two syllables of the name 'rāsa' — suddenly climbs the pathway of our ears?
'रास' नाम के दो अक्षरों से उत्पन्न इस ध्वनि के रूप में यह सहसा हम दोनों के कानों के मार्ग पर क्या चढ़ आ रहा है!
The name 'rāsa' is heard as its two syllables, rā and sa (akṣara-dvayī, 'the pair of syllables'). The bare sound of the word, before any meaning, is enough to set Kṛṣṇa reeling — the whole verse turns on that one word striking the ear.
'रास' नाम केवल अपने दो अक्षरों — रा और स — के रूप में सुनाई पड़ता है (अक्षर-द्वयी, 'अक्षरों का जोड़ा')। अर्थ से पहले, शब्द की केवल ध्वनि ही कृष्ण को झुला देने के लिए पर्याप्त है — सारा पद्य इसी एक शब्द के कान पर पड़ने पर टिका है।
sakhiO friend vocative — Navavṛndā speaking to Rādhāहे सखी! (नववृन्दा राधा को सम्बोधित करती है)
citra-gato 'pithough it had passed into a painting, though it was only pictured api = even though — a concession: mere paint, and yet…चित्र में स्थित होने पर भी — 'अपि' रियायत देता है : केवल रंग-रेखा होकर भी, फिर भी
rāsa-utsavaḥthe rāsa festival, the round-dance revelरास का उत्सव
tavafor youतेरे लिए
satyaḥreal, true predicate completing babhūvaसच्चा — 'बभूव' का विधेय
babhūvabecame, turned out to be perfect of √bhūहो गया (√भू का लिट्)
sakhi — O friend; citra-gataḥ api rāsa-utsavaḥ — the rāsa festival, though it was only in a painting; tava — for you; satyaḥ babhūva — became real.
sakhi — हे सखी; citra-gataḥ api — चित्र में स्थित होकर भी; rāsa-utsavaḥ — रास का उत्सव; tava — तेरे लिए; satyaḥ — सच्चा; babhūva — हो गया
Friend! Even though it was only in a painting, the rāsa festival turned real for you.
हे सखी! चित्र में उतरा हुआ होने पर भी यह रास-उत्सव तेरे लिए सचमुच सच्चा हो गया।
haddhī haddhīalas, alas! (hā dhik hā dhik) — a cry of dismayहाय-हाय! धिक्-धिक्! (छाया 'hā dhik hā dhik')
kadhaṁhow? (kathaṁ)कैसे (छाया 'katham')
kkhuindeed, really (khalu) — pressing the wonder of itभला, निश्चय ही (छाया 'khalu')
cittaṁ[only] a painting (citram) — the very picture she is gazing at chāyā 'cittam' = citram; the Prakrit cittaṁ carries both citra (painting) and citta (mind), but the scene is the painted rāsaयह तो चित्र (छाया 'cittam' = चित्रम्; प्राकृत 'cittaṁ' में 'चित्त' भी गूँजता है, पर दृश्य तो चित्रित रास ही है)
jebbajust, only (eva)ही (छाया 'eva')
edaṁthis (idam)यह (छाया 'etat')
hā dhik hā dhik ! — alas, alas!; kathaṁ khalu — how, really; idam — this; cittam eva — is only a painting?
haddhī haddhī — हाय-हाय; katham — कैसे; khalu — भला; cittam — केवल चित्र; eva — ही; idam — यह
Alas, alas! How can this be only a painting?!
हाय-हाय! यह भला केवल चित्र ही कैसे हो सकता है?
Rādhā is so lost in the picture that she cannot believe it is mere paint — she answers Navavṛndā's 'it became real for you' by refusing to grant that it is 'only' a painting at all.
राधा चित्र में इतनी खो गई है कि उसे विश्वास ही नहीं होता कि यह मात्र रंग है। नववृन्दा के 'तेरे लिए यह सच हो गया' का उत्तर वह इस अस्वीकार से देती है कि यह 'केवल' चित्र है ही नहीं।
nava-madana-vinodaiḥthrough the fresh amorous delights (nava = new, madana = love-desire, vinoda = play, sport) instrumental plural — the means by which their longing found only a moment's restनये-नये काम-विनोदों के द्वारा (जिनसे उनकी अभिलाषा को क्षण-भर विराम मिला)
keli-kuñjeṣuin the pleasure-groves, the love-bowers locative plural — the scene of the sportingक्रीड़ा-कुञ्जों में — जहाँ यह लीला हुई
rādheO Rādhā vocative — Kṛṣṇa addresses her directly across the whole verseहे राधे! (कृष्ण पूरे श्लोक में उसी को पुकारते हैं)
rādhe — O Rādhā; keli-kuñjeṣu — in the love-bowers; nava-madana-vinodaiḥ — through the fresh amorous delights…
nava-madana-vinodaiḥ — नये काम-विनोदों के द्वारा; keli-kuñjeṣu — क्रीड़ा-कुञ्जों में; rādhe — हे राधे
O Rādhā — there in the love-bowers, amid the fresh play of desire…
हे राधे! क्रीड़ा-कुञ्जों में नये-नये काम-विनोदों के द्वारा —
L2other
nimiṣavad uparāmaṁabating only for a blink — a desire whose lull lasted no longer than an eye's twinkling (nimiṣa-vat = like a blink; uparāma = rest, cessation) -vat comparison; a bahuvrīhi qualifying kāma — the pleasure stilled the longing for barely a moment before it woke againजिसका विराम पलक झपकने-जितने क्षण का ही था — 'वत्' से तुलना, काम का विशेषण (बहुव्रीहि); सुख अभिलाषा को पल-भर ही शान्त करता, फिर वह जाग उठती
kāma[such a] love-desire (kāmam, the object of 'had reached')काम को, अभिलाषा को
āseduṣīṇāmof those [gopīs] who had reached, who had come to taste it perfect active participle, feminine genitive plural of ā-√sad — describing the women, gathered up by tāsām in L4जिन्हें (वह काम) प्राप्त हो चुका था, उन (स्त्रियों) की — √आ-सद् का लिट् कृदन्त, स्त्रीलिङ्ग षष्ठी बहुवचन; L4 के 'तासाम्' से सिमटती हैं
[tāsāṁ gopīnām] — of those women; nava-madana-vinodaiḥ keli-kuñjeṣu — through fresh amorous play in the love-bowers; nimiṣavad-uparāmaṁ kāmam — a desire whose rest lasted only a blink; āseduṣīṇām — who had come to taste it.
nimiṣavat uparāmaṁ — जिसका विराम पलक-मात्र क्षण का था (ऐसे); kāmam — काम को; āseduṣīṇām — प्राप्त कर चुकी (स्त्रियों) की
…those women had reached a longing that fell still for only a blink, then woke again…
जिनका काम पलक झपकने-भर को ही शान्त होता था — (उन स्त्रियों की),
L3other
upacita-paritoṣa-proṣitāpatrapāṇāṁwhose bashfulness had fled because their delight kept mounting (upacita = heaped-up, growing; paritoṣa = satisfaction, contentment; proṣita = departed, driven off; apatrapā = shame, modesty) bahuvrīhi, feminine genitive plural — modifies the same women; the swelling pleasure banished every trace of shynessबढ़ते हुए परितोष से जिनकी लज्जा दूर हो गई थी, उन्हीं (स्त्रियों) की — बहुव्रीहि, स्त्रीलिङ्ग षष्ठी बहुवचन; पुष्ट होते सुख ने लज्जा का लेश तक हर लिया
[tāsāṁ gopīnām] — of those women; upacita-paritoṣa-proṣita-apatrapāṇām — whose modesty had been driven off by their ever-mounting delight.
upacita-paritoṣa-proṣita-apatrapāṇām — बढ़ते हुए परितोष से जिनकी लज्जा जाती रही, उन (स्त्रियों) की
…their shyness long since driven off by pleasure heaped upon pleasure —
बढ़ते हुए सन्तोष से जिनकी लज्जा जाती रही — (उन्हीं की),
L4other
smarasido you remember? 2nd sg. present — the verse's one finite verb, put straight to Rādhāक्या तू स्मरण करती है — श्लोक की एकमात्र क्रिया, सीधे राधा से (वर्तमान, मध्यम पुरुष एकवचन)
kim ivaat all, by any chance — 'do you even a little recall' idiom softening the question into a wistful appealभला कुछ भी — प्रश्न को कोमल, सतृष्ण विनती में ढालने वाला मुहावरा
tāsāṁthose feminine genitive plural — agrees with the nights and gathers up all the preceding genitivesउन — स्त्रीलिङ्ग षष्ठी बहुवचन; रातों से मेल खाता, पूर्व की सारी षष्ठियों को समेटता
śāradīnāṁof autumn, of the śarad seasonशरद् ऋतु की
kṣapāṇāmthe nights genitive governed by √smṛ — 'remember of the nights'रातों को — √स्मृ के अधीन षष्ठी ('रातों का स्मरण')
rādhe — O Rādhā; kim iva smarasi — do you at all remember; tāsāṁ śāradīnāṁ kṣapāṇām — those autumn nights?
smarasi — क्या तू स्मरण करती है; kim iva — भला कुछ भी; tāsām — उन; śāradīnām — शरद् की; kṣapāṇām — रातों को
Do you remember them at all, Rādhā — those autumn nights?
उन शरद् ऋतु की रातों को क्या तू कुछ भी स्मरण करती है, हे राधे?
The śarad (autumn) nights are the season of the rāsa-līlā; Kṛṣṇa, watching Rādhā spellbound by the painted rāsa, asks whether she still recalls the real nights it depicts.
शरद् की रातें रास-लीला की ऋतु हैं। कृष्ण, राधा को चित्रित रास में मुग्ध देखकर पूछते हैं कि यह चित्र जिन असली रातों को दर्शाता है, उन्हें वह अब भी स्मरण करती है या नहीं।
(ity utkampam abhinīya)
s1other
itiso — the gesture that goes with his wordsऐसा (कहकर)
utkampama shudder — a trembling that runs through him from feeling accusative, the object of abhinīyaकँपकँपी को (जिसे अभिनय द्वारा दिखाया)
abhinīyahaving acted it out on stage, enacted it gerund of abhi-nī, the technical word for an actor's miming (abhinaya)अभिनय करके, हाव-भाव से दिखाकर
iti — so; utkampam — a shudder; abhinīya — having acted out.
iti — ऐसा कहकर; utkampam — कँपकँपी को; abhinīya — अभिनय द्वारा दिखाकर।
Enacting a shudder of emotion, Kṛṣṇa says:
(ऐसा कहकर, शरीर के काँपने का अभिनय करके —)
9.48
yamunopavane bhavad-vidhābhir vividhaiḥ kelibhir asmṛtāparāṇi | punar apy atulotsavāni rādhe bhavitāraḥ kim u tāni vāsarāṇi ||
L1other
yamunā-upavanein the pleasure-grove along the Yamunā locative — where it all happenedयमुना के उपवन में (जहाँ वह सब हुआ)
bhavad-vidhābhiḥwith women like you instrumental plural feminine — the companions who shared the playतुम-सी (सखियों) के साथ, जिन्होंने वह लीला साझा की
yamunā-upavane — in the grove by the Yamunā; bhavad-vidhābhiḥ — with women like you.
yamunā-upavane — यमुना के उपवन में; bhavad-vidhābhiḥ — तुम्हारी जैसी सखियों के संग।
There in the grove along the Yamunā, in the company of women like you —
यमुना के उपवन में, तुम-सी सखियों के संग बिताए हुए वे दिन —
L2other
vividhaiḥ kelibhiḥthrough our many kinds of play instrumental plural — the means that filled those daysनाना प्रकार की क्रीड़ाओं के द्वारा, जिनसे वे दिन भरे रहे
asmṛta-aparāṇi[days] so absorbing that nothing else was remembered bahuvrīhi neuter plural agreeing with vāsarāṇi (L4); a-smṛta 'not recalled', apara 'anything else'जिनमें और कुछ भी स्मरण न रहा (वे दिन ऐसे थे)
vividhaiḥ kelibhiḥ — through many kinds of play; asmṛta-aparāṇi — [days] on which nothing else was remembered.
vividhaiḥ kelibhiḥ — नाना प्रकार की क्रीड़ाओं से; asmṛta-aparāṇi — जिनमें और कुछ भी याद न रहा — ऐसे (दिन)।
days so full of our many games that nothing else ever came to mind —
नाना प्रकार की क्रीड़ाओं में ऐसे रमे कि और कुछ भी स्मरण न रहा —
L3other
punar apiever againफिर भी, फिर कभी
atula-utsavāni[days] of matchless festival neuter plural agreeing with vāsarāṇi; atula 'beyond compare'अतुलनीय उत्सवों वाले (वे दिन)
rādheO Rādhā vocativeहे राधे!
punar api — ever again; atula-utsavāni — [days] of matchless festival; rādhe — O Rādhā.
punar api — फिर कभी; atula-utsavāni — अतुलनीय उत्सव वाले (दिन); rādhe — हे राधे।
days of festival beyond compare — will they ever come again, O Rādhā?
हे राधे! अतुलनीय उत्सवों से भरे वे दिन — क्या फिर कभी —
L4other
bhavitāraḥwill they come to be? periphrastic future of bhū — not an agent-noun 'those who will be'क्या (फिर) होंगे — भविष्य में आएँगे
kim uwill they really — the wistful 'can it ever happen?'क्या भला, क्या कभी
tāni vāsarāṇithose daysवे (बीते हुए) दिन
kim u — will they really; tāni vāsarāṇi — those days; bhavitāraḥ — come to be again?
kim u — क्या भला; tāni vāsarāṇi — वे दिन; bhavitāraḥ — फिर होंगे (क्या)।
vidyotateit shines forth, gleams (the ford is the subject)देदीप्यमान होता है — शोभा से झिलमिलाता है
tasy sudarśanasyaof that Sudarśana — whose ford of grace this is genitive; printed "tasy" stands for tasya, in apposition with sudarśanasyaउस सुदर्शन का — षष्ठी 'का' (जिसका प्रसाद-तीर्थ आगे कहा जा रहा है)
tasya sudarśanasya — of that Sudarśana; vidyotate — [his ford] shines forth.
vidyotate — देदीप्यमान होता है; tasya sudarśanasya — उस (विद्याधर) सुदर्शन का वह स्थान शोभा से चमक रहा है।
Look — there it gleams, the grace-ford of that Sudarśana.
उस सुदर्शन का वह स्थान आज भी देदीप्यमान है —
The spot is the Prasāda-tīrtha ('ford of grace') in Ambikāvana, the wood sacred to Ambikā, Śiva's consort. It marks where Kṛṣṇa graced Sudarśana — a Vidyādhara cursed to a serpent's shape, whom Kṛṣṇa's touch released (Bhāgavata 10.34).
यह स्थान अम्बिकावन का प्रसाद-तीर्थ (कृपा का घाट) है — वह वन शिव-पत्नी अम्बिका को समर्पित है। यहीं कृष्ण ने सुदर्शन पर अनुग्रह किया था — वह एक विद्याधर था जिसे शाप से सर्प का रूप मिला, और कृष्ण के स्पर्श से मुक्त हुआ (भागवत १०.३४)।
L2other
prasāda-tīrthaṁthe Prasāda-tīrtha — the holy ford where [Kṛṣṇa's] grace fellअनुग्रह-तीर्थ — कृपा का घाट (प्रथमा)
vanam ambikāyāḥAmbikā's forest (Ambikāvana), the woodland sacred to Ambikā prasāda-tīrthaṁ and vanam are both nominative, in apposition — the forest IS that fordअम्बिका का वन — वही (तीर्थ है); समानाधिकरण से वन ही वह घाट है
ambikāyāḥ vanam — Ambikā's forest; prasāda-tīrthaṁ — [being] the ford of grace, [shines forth].
prasāda-tīrthaṁ — अनुग्रह का तीर्थ; vanam ambikāyāḥ — अम्बिका का वन ही वह तीर्थ है।
It is Ambikā's forest — the very Prasāda-tīrtha, the ford where Kṛṣṇa's grace came down.
अम्बिका का यह वन, जो स्वयं कृपा का तीर्थ बन गया है।
L3other
nītas[whom Hari] led, brought — to that bodyपहुँचा दिया — ले गया (हरि ने)
tanuṁ kuṇḍalinīṁto a kuṇḍalinī body — punning: a serpent's coiled form / a form ringed with kuṇḍalas (earrings) nī takes a double accusative: led [him: yaṁ] to [a body: tanuṁ]; see note on the śleṣaजिस शरीर तक — कुण्डलों (कर्ण-भूषणों) से मण्डित शरीर तक (द्विकर्म का दूसरा कर्म)
harirHari (Kṛṣṇa) — the one who leads himहरि — कृष्ण (कर्ता)
yaṁwhom — namely that Sudarśana (the relative pronoun picking up L1)जिस (विद्याधर) को — कर्म
yaṁ — whom (Sudarśana); harir — Hari; kuṇḍalinīṁ tanuṁ — to an earring-ringed (serpent-coiled) body; nītaḥ — led.
harir yaṁ — हरि ने जिस (सुदर्शन) को; nītaḥ tanuṁ kuṇḍalinīṁ — कुण्डलों से मण्डित शरीर तक पहुँचा दिया।
This is the Sudarśana whom Hari led into a body ringed like a coil — bright with earrings.
जिस सुदर्शन को हरि ने कुण्डलों से मण्डित नये शरीर तक पहुँचा दिया,
L4other
vimokṣayanwhile releasing, setting [him] free (present participle, modifying Hari)मुक्त करते हुए — छुड़ाते हुए
kuṇḍalikāyato 'pieven from the serpent-body (kuṇḍalī 'snake' + kāya 'body'; 'from' + 'even, although') -taḥ = ablative 'from'; api is concessive — 'even/although' freeing him from one coilसर्प-रूप कुण्डली-शरीर से भी — पञ्चमी 'से', 'अपि' यहाँ 'यद्यपि/भी' के अर्थ में
kuṇḍali-kāyataḥ api — even from the serpent-body; vimokṣayan — while freeing [him].
vimokṣayan kuṇḍalikā-kāyataḥ api — उसे सर्प-रूप कुण्डली-शरीर से — यद्यपि उसी वलय से — छुड़ाते हुए।
For even as he freed him from the serpent's coiled body, Hari brought him to that shining form.
उसे सर्प-रूप कुण्डली-शरीर से — यद्यपि उसी कुण्डली से — मुक्त करते हुए।
The verse turns on kuṇḍalī: the kuṇḍali-kāya here is the 'serpent-body' Kṛṣṇa frees him from, while the kuṇḍalinī tanu of L3 is a form 'ringed with kuṇḍalas (earrings)' — the restored Vidyādhara beauty. api ('even') sharpens the paradox: freed from one coil, led into another — of jewels, not scales.
श्लोक का सारा चमत्कार 'कुण्डली' शब्द पर टिका है: यहाँ का कुण्डली-काय वह 'सर्प-शरीर' है जिससे कृष्ण उसे छुड़ाते हैं, जबकि L3 की कुण्डलिनी तनु 'कुण्डलों (कर्ण-भूषणों) से मण्डित' रूप है — विद्याधर का पुनः प्राप्त सौन्दर्य। 'अपि' ('भी') विरोधाभास को तीखा करता है: एक कुण्डली (सर्प-वलय) से छूटकर दूसरी कुण्डली में — रत्नों की, शल्कों की नहीं।
madhumaṅgalaḥeso saṁkhaūḍo |
chāyāeṣa śaṅkhacūḍaḥ |
s1other
esothis one here (eṣaḥ) — pointing at the attackerयह
saṁkhaūḍois Śaṅkhacūḍa! (śaṅkhacūḍaḥ) — he names the demon nominative predicate; Prakrit saṁkhaūḍo = Sanskrit śaṅkhacūḍaḥशंखचूड़ (राक्षस) है
eso (eṣaḥ) — this one here; saṁkhaūḍo (śaṅkhacūḍaḥ) — is Śaṅkhacūḍa!
eso — यह; saṁkhaūḍo — शंखचूड़ है। छाया के अनुसार eṣa śaṅkhacūḍaḥ, अर्थात् 'यह तो शंखचूड़ है!'
Look — this is Śaṅkhacūḍa!
यह तो शंखचूड़ है! (मधुमंगल साँड़ को देखकर उसे शंखचूड़ राक्षस समझ बैठता है।)
parittāhi parittāhisave me, save me! — a cry of terror (Sanskrit paritrāhi paritrāhi) Prakrit imperative; sabhayam — she says it in fearबचाओ, बचाओ! (रक्षा करो, रक्षा करो!) — भय से कहती है
itisaying thisऐसा कहकर
kṛṣṇam āliṅgatishe throws her arms around Kṛṣṇaकृष्ण का आलिंगन करती है
parittāhi parittāhi — save me, save me!; iti kṛṣṇam āliṅgati — saying this, she embraces Kṛṣṇa.
parittāhi parittāhi — बचाओ, बचाओ; iti — ऐसा कहकर; kṛṣṇam āliṅgati — कृष्ण का आलिंगन करती है। भयभीत राधा 'बचाओ, बचाओ!' पुकारकर कृष्ण से लिपट जाती है।
Save me! Save me! — and in her fright she flings her arms around Kṛṣṇa.
बचाओ! बचाओ! — (ऐसा कहकर वह कृष्ण से लिपट जाती है।)
śrī-kṛṣṇaḥ(parirambha-sukham abhinīya)sādhu re bhrātaḥ śaṅkhacūḍa! saṁrambhād unmathito’pi me tvam alabdha-pūrvaṁ pramodam eva kṛtavān |
s3other
sādhuwell done!साधु! शाबाश!
re bhrātaḥ śaṅkhacūḍaO brother Śaṅkhacūḍa — a mock-affectionate address to the demon vocative; re marks the familiar, teasing toneअरे भाई शंखचूड़! ('re' परिचित, ठिठोली भरे स्वर का सूचक)
saṁrambhātin the heat of the fury [of my attack] ablative of cause — because of the violent onslaughtअपने प्रचण्ड आक्रमण के कारण
unmathitaḥ apithough you were churned up and crushed api — even so, crushed as you areयद्यपि (तू) मथ डाला गया / कुचल दिया गया, तो भी
mefor me genitive, dative sense — 'to me'मुझे (मेरे लिए)
tvamyouतूने
alabdha-pūrvamnever tasted beforeपहले कभी न मिला हुआ (आनन्द)
pramodam evaa very delight — this joy and nothing less eva presses the point: sheer delightपरम आनन्द ही ('eva' बात पर ज़ोर देता है — निरा हर्ष)
kṛtavānyou have handed [me]कर दिया / दे दिया
re bhrātaḥ śaṅkhacūḍa — O brother Śaṅkhacūḍa; sādhu — well done; saṁrambhāt unmathitaḥ api — though crushed in the heat of my fury; tvam — you; me — for me; alabdha-pūrvam pramodam eva — a joy never tasted before; kṛtavān — have handed me.
sādhu — साधु; re bhrātaḥ śaṅkhacūḍa — अरे भाई शंखचूड़; saṁrambhāt — अपने प्रचण्ड आक्रमण के कारण; unmathitaḥ api — कुचल दिए जाने पर भी; me tvam — तूने मुझे; alabdha-pūrvam pramodam eva — पहले कभी न मिला हुआ आनन्द ही; kṛtavān — दे दिया। कृष्ण ठिठोली से कहते हैं कि साँड़ ने कुचले जाने पर भी उन्हें अपूर्व हर्ष दे दिया।
Well done, brother Śaṅkhacūḍa! Crushed though you are in the heat of my fury, you have handed me a delight I had never tasted before! — Kṛṣṇa says it savouring the embrace her fear has driven her into.
साधु! अरे भाई शंखचूड़! अपने प्रचण्ड आक्रमण के कारण यद्यपि तू कुचल डाला गया, तो भी तूने मुझे वह आनन्द दे दिया जो पहले कभी न मिला था!
navavṛndāpaśya paśya—
s4avataranika
paśya paśyalook, look! — she calls the eye to the marvel and recitesदेखो, देखो—
paśya paśya — look, look!
paśya paśya — देखो, देखो। नववृन्दा आगे के पद्य की ओर संकेत करती है।
mandara-kandara-antardeep into a cave of Mount Mandara — to hide it antar 'within'; -antar before m- for -antaḥमन्दर पर्वत की गुफा के भीतर
śambhuḥ — Śiva; vṛṣam — his bull Nandi; mandara-kandara-antar — into a Mandara cave; nayati — leads away.
śambhuḥ — शम्भु; vṛṣam — अपने बैल नन्दी को; mandara-kandara-antar — मन्दर पर्वत की गुफा के भीतर; nayati — ले जाते हैं।
Śiva hurries his own bull Nandi off, deep into a cave of Mount Mandara—
शम्भु अपने बैल (नन्दी) को मन्दर पर्वत की गुफा के भीतर ले जाते हैं—
L2other
mlānaḥgone pale [with dread] — describing Śivaम्लान होकर / भय से पीले पड़कर
salīlam apieven when only in play api heightens: not in a real charge, merely toyingकेवल खेल-खेल में ही ('api' उभारता है — सचमुच के आक्रमण में नहीं, निरी लीला में)
yatraat whom — in the moment this very bull-demon opens the locative-absolute clause resolved by dhunāneजिस (अरिष्ट) के
śiraḥits headसिर को
dhunānedoes no more than shake locative absolute — 'when it is [merely] shaking its head'हिलाने मात्र पर / जब वह अपना सिर हिलाता है तब (सप्तमी)
yatra — at whom; salīlam api — even but in play; śiraḥ dhunāne — [this bull] merely shaking its head; mlānaḥ [śambhuḥ] — Śiva, gone pale, [leads his bull away].
yatra — जिस अरिष्ट के; śiraḥ dhunāne — सिर हिलाने मात्र पर; salīlam api — केवल खेल में ही; mlānaḥ (san) — म्लान होकर (शम्भु L1 में अपने बैल को गुफा में ले जाते हैं)। जिसके निरे खेल-भर सिर हिलाने पर भी शिव भयभीत हो उठते हैं।
— and he does it pale with dread, in the very moment when this bull-demon does no more than toss its head in play.
—जिस (अरिष्ट) के केवल खेल-खेल में सिर हिलाने मात्र पर ही शम्भु भय से म्लान हो उठते हैं।
The verse opens with an utprekṣā (a poetic fancy): so terrible is this Ariṣṭa that when it merely tosses its head for sport, even Śiva turns pale and rushes his own bull Nandi into a mountain cave to keep it safe. The fancy exists only to set up the wonder of the last two lines.
पद्य का आरम्भ एक उत्प्रेक्षा (काव्य-कल्पना) से होता है: यह अरिष्ट इतना भयंकर है कि जब वह केवल खेल में अपना सिर हिलाता है, तब शिव भी म्लान (भयभीत) होकर अपने नन्दी बैल को पर्वत की गुफा में सुरक्षित छिपा देते हैं। यह कल्पना केवल इसलिए है कि अन्तिम दो पंक्तियों का विस्मय उभर आए।
L3other
āḥah! — a gasp of wonderआः! (विस्मय-सूचक)
kautukamthe marvel [before you]कौतुक (आश्चर्य) को
kalayabehold! take it in imperative — she presses Rādhā to watchदेखो (आज्ञा — राधा को देखने के लिए प्रेरित करती है)
keli-lavātwith just a sliver of play ablative of means — the deed cost him only a scrap of sportखेल के लेशमात्र से ही (पंचमी — यह कर्म उन्हें केवल लीला-भर पड़ा)
ariṣṭamAriṣṭa [the bull-demon] — object; picked up and named again as duṣṭa-puṅgavam in L4अरिष्ट को (जिसे L4 में फिर 'दुष्ट साँड़' कहकर पुकारा गया)
āḥ — ah!; kautukam kalaya — behold the marvel; keli-lavāt — with a mere sliver of play; ariṣṭam — Ariṣṭa —
āḥ — आः; kautukam kalaya — कौतुक को देखो; keli-lavāt — खेल के लेशमात्र से; ariṣṭam — अरिष्ट को (L4 के unmamātha का कर्म)।
Ah, behold the wonder of it! With no more than a sliver of play, that Ariṣṭa—
आः! यह कौतुक तो देखो—खेल के लेशमात्र से ही, उस अरिष्ट को—
L4conclusion
tam duṣṭa-puṅgavamthat wicked bull puṅgava 'bull'; in apposition to ariṣṭam of L3उस दुष्ट साँड़ को (L3 के अरिष्ट के साथ समानाधिकरण में)
asau hariḥthis Hari here [Kṛṣṇa] printed haarir for hariḥइन हरि ने
unmamāthatore up and churned to bits perfect of ud-√math — the very verb Kṛṣṇa used of himself, unmathitaḥ, in s3मथ डाला / चूर-चूर कर दिया (उद्-मथ् धातु का लिट्)
asau hariḥ — this Hari; tam duṣṭa-puṅgavam — that wicked bull; unmamātha — churned to pieces.
tam duṣṭa-puṅgavam — उस दुष्ट साँड़ को; asau hariḥ — इन हरि ने; unmamātha — मथ डाला। खेल के लेशमात्र से ही इन हरि ने उस दुष्ट साँड़ को चूर-चूर कर दिया।
— this Hari tore that wicked bull apart! What even Śiva fled from in dread, Kṛṣṇa undid in play.
उस दुष्ट साँड़ को इन हरि ने (खेल के लेशमात्र से ही) मथ डाला!
The wonder (kautuka) turns on the gap the whole verse has built: the bull that made Śiva turn pale and hide Nandi, Hari destroys with a mere scrap of sport — an atiśayokti of Kṛṣṇa's ease. The verb unmamātha ('churned up') deliberately echoes Kṛṣṇa's own unmathitaḥ in his speech just above (s3): the same 'churning' that ends the demon is what drove Rādhā, terrified, into his arms.
कौतुक उसी अन्तर पर टिका है जिसे सारे पद्य ने रचा: जिस साँड़ ने शिव को म्लान कर दिया और नन्दी को गुफा में छिपवा दिया, उसी को हरि ने खेल के लेशमात्र से नष्ट कर दिया—यह कृष्ण की सहजता की अतिशयोक्ति है। 'उन्ममाथ' ('मथ डाला') क्रिया जान-बूझकर ऊपर s3 में कृष्ण के अपने 'उन्मथितः' की प्रतिध्वनि करती है: वही 'मथन' जो राक्षस का अन्त करता है, वही भयभीत राधा को उनकी बाँहों में ले आया।
(punaḥ pradarśya)
s1other
punaḥonce again — she has just shown one painting, now the nextफिर से
pradarśyahaving pointed it out — the gerund hands straight into the verse she now recites absolutive in -ya: first the gesture, then the speech(भुजा की ओर) संकेत करके — पहले इशारा, फिर वचन
punaḥ — once again; pradarśya — having pointed [the painting] out.
punaḥ — फिर से; pradarśya — (भुजा की ओर) संकेत करके।
(Navavṛndā points once more to the painting—)
(फिर से भुजा दिखाकर)
9.51
skandheṣv indīvarākṣīṇāṁ yaḥ kilendīvarāyate | citraṁ bhujaḥ sa te keśi-bhidāyāṁ bhidurāyate ||
L1other
skandheṣuresting on the shoulders locative: where the arm liesकंधों पर (जहाँ वह भुजा टिकी है)
indīvarākṣīṇāmof the lotus-eyed gopīs — the blue-lotus-eyed girls indīvara-akṣī, 'blue-lotus-eyed'; genitive, whose shouldersनील-कमल-सी आँखोंवाली (गोपियों) की
yaḥwhich arm — picked up by bhujaḥ saḥ in L2जो (भुजा)
kilaindeed, as anyone can seeसचमुच / कहते हैं
indīvarāyatebehaves like a blue lotus — cool, dark-glossy, soft and lovely denominative (ācāra kyaṅ): 'acts the part of an indīvara'नीलकमल का-सा आचरण करती है (मानो नीलकमल ही बन जाती हो)
indīvarākṣīṇāṁ skandheṣu — on the shoulders of the lotus-eyed gopīs; yaḥ kila indīvarāyate — [that arm] which indeed behaves like a blue lotus.
skandheṣu — कंधों पर; indīvarākṣīṇām — नील-कमल-सी आँखोंवाली गोपियों की; yaḥ — जो भुजा; kila — सचमुच; indīvarāyate — नीलकमल का-सा आचरण करती है।
That very arm which, laid on the shoulders of the lotus-eyed gopīs, turns soft and dark and lovely as a blue lotus—
नील-कमल-सी आँखोंवाली गोपियों के कंधों पर जो भुजा सचमुच नीलकमल का-सा आचरण करती है —
indīvarāyate is a denominative verb — 'it acts like an indīvara (blue lotus)'. Hear the echo: indīvara-akṣīṇāṁ (their lotus eyes) … indīvarāyate (his lotus arm) — the same word twice, a sound-play (anuprāsa) that ties the girls' eyes to his arm.
इन्दीवरायते एक नामधातु क्रिया है — 'वह नीलकमल का-सा आचरण करती है'। ध्वनि की प्रतिध्वनि सुनिए — इन्दीवर-अक्षीणां (उनकी कमल-सी आँखें) … इन्दीवरायते (उसकी कमल-सी भुजा): वही शब्द दो बार, एक अनुप्रास जो गोपियों की आँखों को उसकी भुजा से बाँध देता है।
L2other
citraṁhow wonderful! — a cry of amazement adverbial exclamation governing the whole lineआश्चर्य है! (विस्मय-सूचक, समूची पंक्ति पर लागू)
bhujaḥ sa tethat same arm of yours — O Kṛṣṇa saḥ answers yaḥ of L1; te = yourवही तुम्हारी भुजा (जो ऊपर के 'यः' का उत्तर है)
keśi-bhidāyāṁin the tearing-apart of Keśī — the moment he split the horse-demon keśi-bhidā, 'the splitting of Keśī'; locative of occasionकेशी के विदारण के अवसर पर
bhidurāyatebehaves like a thunderbolt — hard, splitting, destroying denominative: 'acts the part of a bhidura (vajra, thunderbolt)'वज्र का-सा आचरण करती है (मानो वज्र ही बन जाती हो)
citraṁ — how wonderful! saḥ te bhujaḥ — that same arm of yours; keśi-bhidāyāṁ — in the tearing-apart of Keśī; bhidurāyate — behaves like a thunderbolt.
citraṁ — आश्चर्य है!; bhujaḥ sa te — वही तुम्हारी भुजा; keśi-bhidāyāṁ — केशी के विदारण के अवसर पर; bhidurāyate — वज्र का-सा आचरण करती है।
—that same arm of yours, in ripping Keśī apart, turned hard as a thunderbolt! How wonderful!
आश्चर्य है! वही तुम्हारी भुजा केशी के विदारण के समय वज्र का-सा आचरण करती है।
bhidurāyate ('acts like a thunderbolt') mirrors indīvarāyate of L1 — one arm, two opposite natures: a blue lotus for the gopīs' shoulders, a thunderbolt for Keśī's skull. That apparent contradiction (virodhābhāsa) is the whole point of the verse. And again the sound carries the sense: keśi-bhidāyāṁ … bhidurāyate repeats the root bhid, 'to split'.
भिदुरायते ('वज्र-सा आचरण करती है') L1 के इन्दीवरायते का प्रतिबिम्ब है — एक ही भुजा, दो विपरीत स्वभाव: गोपियों के कंधों के लिए नीलकमल, केशी की खोपड़ी के लिए वज्र। यही विरोधाभास इस श्लोक का सारा मर्म है। और यहाँ भी ध्वनि ही अर्थ को ढोती है — केशि-भिदायां … भिदुरायते में भिद् ('विदीर्ण करना') धातु दुहराई गई है।
etatthis here [is] predicate 'this is' with raṅga-sthalam; Kṛṣṇa points at a panel of the paintingयह है (रंगस्थल का विधेय — कृष्ण चित्र के एक दृश्य की ओर संकेत करते हैं)
raṅga-sthalamthe arena, the staged scene raṅga-sthala = arena/dancing-ground; here a scene of the picture, since the mula speaks of the agrima-ālekhya (foregoing painting)रंगस्थल — नृत्य-भूमि; यहाँ चित्र का यह दृश्य
vyomāsuraṁ vṛṇvatyābelonging to her who screens off the demon Vyoma genitive fem. present participle of √vṛ (cover/ward off — also 'choose'); vyomāsuram is its objectजो व्योमासुर को रोक रही है (और साथ ही वरण कर रही है) उस [कन्या] का — √वृ पर श्लेष
mukti-patiṁ-varāyāof her who chooses the Lord of liberation for her groom genitive; patiṁvarā = a bride who picks her own husband (svayaṁvara); mukti-pati = the lord who is/gives liberationजो मुक्ति के स्वामी को स्वयं अपना पति चुनती है, उस स्वयंवरा का
etat raṅga-sthalam — this here is the arena; vyomāsuraṁ vṛṇvatyā mukti-patiṁ-varāyā — of her who, screening off the demon Vyoma, chooses the Lord of liberation for her groom.
etat — यह है; raṅga-sthalam — रंगस्थल (चित्र का यह दृश्य); vyomāsuraṁ vṛṇvatyā — व्योमासुर को रोकनेवाली (एवं वरनेवाली) का; mukti-patiṁ-varāyā — मुक्ति के स्वामी को स्वयं वरनेवाली उस स्वयंवरा का।
This here is the arena — the scene of the bride who, warding off the demon Vyoma, takes the Lord of liberation for her groom.
यह देखो — यह उस स्वयंवरा का रंगस्थल है, जो व्योमासुर को दूर हटाकर मुक्ति के स्वामी को अपना पति वरती है।
The √vṛ in vṛṇvatyā turns on a śleṣa: 'to cover / ward off' and 'to choose' at once — she wards off the demon suitor and chooses Kṛṣṇa, the mukti-pati. patiṁvarā is the Pāṇinian word for a girl who selects her own husband.
vṛṇvatyā में √वृ श्लेष पर टिका है — एक साथ 'रोकना / निवारण करना' और 'वरण करना': वह दैत्य वर को हटाती है और मुक्ति-पति कृष्ण को चुनती है। patiṁvarā पाणिनि का शब्द है — वह कन्या जो अपना पति स्वयं चुने।
madhumaṅgalaḥeso akkuro-- (ity ardhokte |)
chāyāeṣo’krūraḥ
s2other
esothis one [is] (eṣaḥ)यह है (चायाः eṣaḥ)
akkuroAkrūra (akrūraḥ) — the figure in the paintingअक्रूर (चायाः akrūraḥ)
(ity ardhokte |)stage direction: when he has thus only half-said it — his sentence is cut offइतना आधा ही कहा था कि — (रंगमंच-संकेत)
eso (eṣaḥ) — this one is; akkuro (akrūraḥ) — Akrūra; ity ardhokte — so saying, his words half-spoken [he is interrupted].
eso — यह है; akkuro — अक्रूर; (ity ardhokte) — ऐसा आधा ही कहते-कहते।
This one here is Akrūra— (He gets only halfway through.)
मधुमंगल — "यह तो अक्रूर है—" (इतना आधा ही कहा था कि)।
sasambhramam āśliṣyastage direction: catching her in a hurried, alarmed embraceघबराहट के साथ आलिंगन करके — (रंगमंच-संकेत)
komale !O tender one! vocative — a tenderly worried addressहे कोमले ! (स्नेह-भरी व्याकुलता का सम्बोधन)
mā kātarī-bhūḥdo not lose heart, do not be frightened mā + aorist = prohibition; kātarī-bhū 'turn timid' (cvi-formation)व्याकुल मत हो (मा + लुङ् = निषेध; कातर हो जाना)
idaṁ khalu citramthis, after all, is only a picture khalu 'after all, surely' reassures; citra = a painting, not the real Akrūraयह तो निश्चय ही चित्र ही है (खलु से आश्वासन — साक्षात् अक्रूर नहीं)
sasambhramam āśliṣya — hurriedly embracing her; komale — O tender one; mā kātarī-bhūḥ — do not lose heart; idaṁ khalu citram — this is, after all, only a picture.
sasambhramam āśliṣya — घबराकर आलिंगन करके; komale — हे कोमले; mā kātarī-bhūḥ — व्याकुल मत हो; idaṁ khalu citram — यह तो निश्चय ही चित्र ही है।
(Catching her up in an alarmed embrace.) Tender one! Don't lose heart — this is only a picture, after all!
(घबराकर आलिंगन करके) कृष्ण — "हे कोमले ! व्याकुल मत हो। यह तो निरा चित्र ही है।"
rādhā(sāvahittham)abbo ! dāruṇadā pasaṅgassa | jo hi cittagadobi santābedi |
chāyāaho dāruṇatā prasaṅgasya, yo hi citra-gato’pi santāpayati |
s5other
sāvahitthamstage direction: hiding her real feeling, with a show of composure avahitthā = dissimulation, the sañcāri of masking one's emotionअपने भाव को छिपाते हुए — अवहित्था (मनोभाव को ढकनेवाला संचारी) के साथ
dāruṇadā pasaṅgassahow cruel this turn of things is (dāruṇatā prasaṅgasya) prasaṅgasya genitive — 'the cruelty of the occasion'इस प्रसंग की कैसी निर्दयता ! (prasaṅgasya षष्ठी)
jo hi cittagadobi santābedifor he torments even when he is only in a picture (yo hi citra-gato'pi santāpayati) hi 'for'; api 'even'; citra-gata 'gone into a picture' — a mere painted figure, yet it scorchesक्योंकि जो चित्र में गया हुआ (केवल चित्रित) होकर भी सन्ताप देता है (hi 'क्योंकि', api 'भी')
aho (aho) — ah; dāruṇadā pasaṅgassa (dāruṇatā prasaṅgasya) — the cruelty of this occasion; jo hi (yo hi) — for the one who; cittagadobi (citra-gato'pi) — even though he is only in a picture; santābedi (santāpayati) — torments [me].
sāvahittham — भाव छिपाते हुए; abbo — अहो; dāruṇadā pasaṅgassa — इस प्रसंग की निर्दयता; jo hi cittagadobi santābedi — क्योंकि जो चित्रगत होकर भी सन्ताप देता है।
(Masking what she feels.) Ah, how cruel this turn of things — for even when he is only in a picture, it torments me so!
(अपना भाव छिपाते हुए) राधा — "अहो, इस प्रसंग की कैसी निर्दयता ! जो मात्र चित्र में बसा होकर भी जलाता है।"
She speaks sāvahittham, hiding her real grief (the coming separation) behind an off-hand complaint that 'even a painting can torment' — the pathos is that the painted Akrūra already wounds her.
वह सावहित्थ बोलती है — अपने असली शोक (आनेवाले वियोग) को इस उपेक्षा-भरी शिकायत के पीछे छिपाकर कि 'चित्र भी सन्ताप दे सकता है'; करुणा यही है कि चित्रित अक्रूर ही उसे अभी बींध रहा है।
navavṛndāeṣa mathurā-prasthānopakramaḥ |
s6other
eṣathis [is]यह है
mathurā-prasthānopakramaḥthe opening of the setting-out for Mathurā prasthāna = departure; upakrama = the commencement, the first scene of itमथुरा-प्रस्थान का आरम्भ — उसका पहला दृश्य (prasthāna = प्रस्थान; upakrama = आरम्भ)
eṣa — this is; mathurā-prasthāna-upakramaḥ — the opening of the departure to Mathurā.
eṣa — यह है; mathurā-prasthānopakramaḥ — मथुरा-प्रस्थान के आरम्भ का दृश्य।
This is where the setting-out for Mathurā begins.
नववृन्दा — "यह तो मथुरा-प्रस्थान के आरम्भ का दृश्य है।"
viramatulet it cease, let it stop 3sg imperative; its subject is yātrā-vivṛtiḥ, completed in L2रुक जाए / बन्द हो (आज्ञार्थ; कर्ता यात्रा-विवृति, जो L2 में पूरा होता है)
gāndineyasyaof Gāndineya — of Akrūra genitive; Gāndineya = son of Gāndinī, i.e. Akrūra, who carries Kṛṣṇa off to Mathurāगान्दिनी-पुत्र अक्रूर की — जो कृष्ण को मथुरा ले जाता है (षष्ठी)
yātrā-the journey— [continued in L2] first half of the compound yātrā-vivṛtiḥ, split across the line-breakयात्रा- (यात्रा-विवृति समास का पूर्वार्ध, पंक्ति-विच्छेद पर बँटा)
navavṛnde — O Navavṛndā; gāndineyasya yātrā-[vivṛtiḥ] — [the account] of Akrūra's journey; viramatu — let it cease.
viramatu — रुक जाए; navavṛnde — हे नववृन्दे; gāndineyasya — गान्दिनी-पुत्र अक्रूर की; yātrā- — यात्रा का (प्रसंग)।
Enough, Navavṛndā — let the telling of Akrūra's journey stop.
हे नववृन्दे ! गान्दिनी-पुत्र अक्रूर की यात्रा का यह प्रसंग अब रुक जाए—
Gāndineya is Akrūra, son of Gāndinī. His 'journey' is the very errand that took Kṛṣṇa away to Mathurā — the departure that caused the separation Kṛṣṇa is now reliving before the paintings.
गान्दिनेय अर्थात् गान्दिनी का पुत्र अक्रूर। उसकी 'यात्रा' वही काम है जो कृष्ण को मथुरा ले गया — वही प्रस्थान जिसने वह वियोग रचा, जिसे कृष्ण अब चित्रों के सामने फिर से जी रहे हैं।
L2other
vivṛtirthe account, the drawn-out description [of the journey] completes yātrā-vivṛtiḥ, the subject of viramatu in L1विस्तार / प्रसंग (यात्रा-विवृति पूरा होकर viramatu का कर्ता बनता है)
anusaremalet us turn instead to, let us attend to 1pl optative — a gentle 'let us follow' redirecting to the pictureआओ, हम अनुसरण करें (उत्तम-पुरुष विधिलिङ् — कोमल आमन्त्रण, चित्र की ओर मोड़ते हुए)
imāmthis accusative fem., agreeing with lakṣmīmइस (स्त्रीलिंग द्वितीया, lakṣmīm के अनुरूप)
agrimālekhya-lakṣmīmthe loveliness of the earlier painting agrima-ālekhya = the foregoing picture; lakṣmī = its beauty — object of anusaremaसामने के इस चित्र की शोभा का (agrima-ālekhya = आगे का चित्र; lakṣmī = उसकी शोभा — कर्म)
[yātrā-]vivṛtiḥ viramatu — let the account cease; imām agrima-ālekhya-lakṣmīm — this loveliness of the earlier painting; anusarema — let us attend to instead.
vivṛtir — प्रसंग; anusarema — हम अनुसरण करें; imām — इस; agrimālekhya-lakṣmīm — सामने के चित्र की शोभा का।
Let us turn instead to the loveliness of that earlier painting.
—और आओ, हम सामने के इस चित्र की शोभा का अनुसरण करें।
L3other
smṛti-pathamonto the road of memory accusative of goal with adhirūḍhaiḥ; memory pictured as a path one climbs onto (rūpaka)स्मृति के मार्ग पर (जिस पर वे चढ़ आए हैं — स्मृति का मार्ग रूप में रूपक)
adhirūḍhairthat have climbed up instrumental plural, agreeing with vilapitaiḥ in L4 — the laments have mounted the path of memoryचढ़ आए हुए (उन विलापों के द्वारा — L4 के vilapita के अनुरूप तृतीया)
bhūribhismany, countless instrumental plural with taiḥ / vilapitaiḥअनेक (तृतीया, taiḥ / विलापों के साथ)
taiḥthose instrumental plural, resumptive — 'those [laments]'उन (तृतीया, प्रत्यभिज्ञापक — 'उन विलापों') के द्वारा
priyāyāḥof my beloved genitive with vilapitaiḥ — whose laments they areप्रिया के (षष्ठी, vilapita के साथ — किसके विलाप)
priyāyāḥ — of my beloved; smṛti-patham adhirūḍhaiḥ — that have climbed onto the road of memory; bhūribhiḥ taiḥ — by those many [laments].
smṛti-patham — स्मृति के मार्ग पर; adhirūḍhair — चढ़ आए हुए; bhūribhis — अनेक; taiḥ — उन; priyāyāḥ — प्रिया के (विलापों के द्वारा)।
For those countless laments of my beloved have climbed the road of my memory —
स्मृति के मार्ग पर चढ़ आए हुए प्रिया के उन अनेक विलापों से—
L4other
karuṇa-vilapitairbecause of [her] piteous laments instrumental of cause — the wailings that break his heartक्योंकि उन करुण विलापों के द्वारा — जो हृदय को विदीर्ण करते हैं (हेतु-तृतीया)
memy genitive with antarātmāमेरा (षष्ठी, antarātmā के साथ)
visphuṭatybursts apart, breaks open 3sg present — the climactic verbफट पड़ता है / विदीर्ण हो जाता है (चरम क्रिया)
antarātmāmy inmost heart, my inner self subject of visphuṭatiअन्तरात्मा (visphuṭati का कर्ता)
priyāyāḥ karuṇa-vilapitaiḥ — because of my beloved's piteous laments; me antarātmā — my inmost heart; visphuṭati — bursts apart.
karuṇa-vilapitair — करुण विलापों से; me — मेरा; antarātmā — अन्तरात्मा; visphuṭaty — विदीर्ण हो जाता है।
— and at those piteous wailings of hers my very heart is bursting apart.
—उन करुण विलापों से मेरी अन्तरात्मा फट पड़ती है।
The instrumental karuṇa-vilapitaiḥ is causal: the remembered laments are what shatter him. The mood is vipralambha shot through with karuṇa (grief) — memory (smṛti-patha) is drawn as a road the laments climb, until the recollection breaks his heart open.
तृतीया karuṇa-vilapitaiḥ हेतु में है — स्मृत विलाप ही उसे विदीर्ण करते हैं। भाव करुणा से बिंधा विप्रलम्भ है — स्मृति (smṛti-patha) एक मार्ग के रूप में चित्रित है जिस पर विलाप चढ़ आते हैं, और वही स्मरण अन्तरात्मा को फोड़ डालता है।
9.53
navavṛndā
hata-rājakīya-rajakaṁ vāyaka-vara-dāyakaṁ devam | dhṛta-damanaka-dāmānaṁ sudāma-dayitaṁ namasyāmi ||
L1invocation
hata-who struck downजिसने वध किया — (आगे के धोबी का)
rājakīya-rajakaṁthe king's washerman bahuvrīhi qualifying devam (L2); rājakīya 'royal, of the king' + rajaka 'washerman/dyer' — Kaṁsa's manराजा (कंस) के धोबी को; इस पूरे पद से 'देव' का वर्णन होता है (बहुव्रीहि)
hata-rājakīya-rajakaṁ — [the Lord] who struck down the king's washerman.
hata — जिसने वध किया; rājakīya-rajakaṁ — राजकीय धोबी को, अर्थात् कंस के धोबी को — ऐसे देव को।
I bow to the Lord who struck down the king's washerman —
जिसने राजा कंस के धोबी का वध किया — उस देव को।
The verse is a namaskāra strung from Kṛṣṇa's three Mathurā deeds, all in one sustained anuprāsa (rājakīya-rajaka, vāyaka-vara-dāyaka, damanaka-dāmān, sudāma-dayita). The rajaka is Kaṁsa's washerman, who refused Kṛṣṇa fine cloth and was killed on the way into Mathurā.
यह श्लोक एक नमस्कार है, जो कृष्ण के मथुरा के तीन कर्मों को एक ही सतत अनुप्रास में गूँथता है (राजकीय-रजक, वायक-वर-दायक, दमनक-दामन्, सुदाम-दयित)। यहाँ 'रजक' कंस का धोबी है, जिसने कृष्ण को सुन्दर वस्त्र देने से इनकार किया और मथुरा में प्रवेश करते समय मारा गया।
L2invocation
vāyaka-vara-dāyakaṁwho gave the weaver his boon bahuvrīhi qualifying devam; vāyaka 'weaver' + vara 'boon' + dāyaka 'giver' — the weaver who then dressed him in fine garmentsजिसने बुनकर को वर दिया; यह भी 'देव' का विशेषण है (बहुव्रीहि)
devamthe Lord — the one I bow to accusative; the head-word all these epithets describe, object of namasyāmi in L4उस देव को (द्वितीया) — जिसका वर्णन ये सारे विशेषण करते हैं, और जो L4 के 'नमस्कार करता हूँ' का कर्म है
vāyaka-vara-dāyakaṁ devam — the Lord who granted the weaver a boon.
vāyaka-vara-dāyakaṁ — बुनकर को वर देने वाले; devam — उस देव को (जिसे ये सब विशेषण घेरते हैं)।
— and granted a boon to the weaver, that Lord;
जिसने बुनकर को वर दिया — उस देव को।
After the washerman, the vāyaka (weaver) willingly gave Kṛṣṇa and Balarāma fine cloth in Mathurā and was blessed in return — the deed answering the washerman's refusal.
धोबी के बाद वायक (बुनकर) ने मथुरा में कृष्ण और बलराम को स्वेच्छा से सुन्दर वस्त्र दिए और बदले में वर पाया — यह कर्म धोबी के इनकार का उत्तर है।
L3invocation
dhṛta-who wearsधारण की हुई — (आगे की माला)
damanaka-dāmānaṁa garland of damanaka blossoms bahuvrīhi qualifying devam; damanaka = the fragrant damanaka herb + dāman 'garland, wreath'जिसने दमनक (सुगन्धित पुष्प) की माला धारण की; यह भी 'देव' का विशेषण है (बहुव्रीहि)
dhṛta-damanaka-dāmānaṁ — who wears a garland of damanaka flowers.
dhṛta — धारण की हुई; damanaka-dāmānaṁ — दमनक की माला (धारण की हुई है जिसने) — ऐसे देव को।
who wears the garland of damanaka blossoms,
जिसने दमनक की सुगन्धित माला धारण की — उस देव को।
The garland comes from Sudāmā the mālākāra (garland-maker) of Mathurā, named in the next line; damanaka is a fragrant plant woven into wreaths.
यह माला मथुरा के मालाकार सुदामा से आती है, जिसका नाम अगली पंक्ति में है; दमनक एक सुगन्धित पौधा है जो मालाओं में गूँथा जाता है।
L4invocation
sudāma-dayitaṁdear to Sudāmā — and, hearing su-dāma, 'lover of the lovely garland' śleṣa: Sudāmā, the Mathurā garland-maker, whose gift he just wore (L3) / su-dāma 'having a fine garland', so 'fond of the beautiful wreath'श्लेष: सुदामा का प्रिय — मथुरा के मालाकार सुदामा, जिसकी दी माला उसने अभी L3 में पहनी / अथवा सु-दाम = सुन्दर माला वाला, अर्थात् सुन्दर माला का प्रिय
namasyāmito him I bow main verb; its object is devam (L2) with the whole string of accusative epithetsमैं नमस्कार करता हूँ — इसका कर्म L2 का 'देव' है, इन सब द्वितीयान्त विशेषणों के साथ
sudāma-dayitaṁ [devam] namasyāmi — I bow to the Lord dear to Sudāmā.
sudāma-dayitaṁ — सुदामा का प्रिय (अथवा सुन्दर माला का प्रिय) — ऐसे देव को; namasyāmi — मैं नमस्कार करता हूँ।
and holds Sudāmā the garland-maker dear — to him I bow.
सुदामा के प्रिय (अथवा सुन्दर माला के प्रिय) उस देव को मैं नमस्कार करता हूँ।
sudāma-dayita turns on a śleṣa: the Lord is 'beloved of Sudāmā', the mālākāra who garlanded him in Mathurā, and — reading su-dāma, 'the fine garland' — 'dear to the lovely wreath' he wears from L3. The name and the wreath answer each other.
'सुदाम-दयित' श्लेष पर टिका है: एक ओर प्रभु 'सुदामा का प्रिय' है — वह मालाकार जिसने मथुरा में उसे माला पहनाई; और दूसरी ओर 'सु-दाम' अर्थात् 'सुन्दर माला' पढ़ने पर वह उस सुन्दर माला का प्रिय है, जो उसने L3 में धारण की। नाम और माला एक-दूसरे का उत्तर देते हैं।
priyeBeloved! — Kṛṣṇa turns to Rādhāहे प्रिये! (सम्बोधन)
paśya paśyalook, look! — doubled for eagernessदेखो, देखो
tāmbūlikānām anurāgamat the love the betel-sellers show meइन पान बेचनेवालों का अनुराग — जो एक ओर लाली है और दूसरी ओर प्रेम
yair ubhayathā rañjito'smiby whom I am colored in both ways yaiḥ instrumental, 'by whom'; rañjita is a śleṣa — reddened (by the betel) and gladdened (in heart)जिनके द्वारा मैं दोनों ही प्रकार से रंजित हुआ हूँ — पान से रँगा भी और हृदय में प्रसन्न भी
priye — Beloved; paśya paśya — look, look; tāmbūlikānām anurāgam — at the betel-sellers' love; yaiḥ ubhayathā rañjitaḥ asmi — by whom I am colored both ways.
priye — हे प्रिये; paśya paśya — देखो, देखो; tāmbūlikānām anurāgam — इन ताम्बूलिकों (पान बेचनेवालों) का अनुराग देखो; yaiḥ — जिनके द्वारा; ubhayathā — दोनों प्रकार से; rañjitaḥ asmi — मैं रंजित हुआ हूँ (पान से रँगा और मन में हर्षित)।
(smiling) Look, look, my love — see how the betel-sellers dote on me! By them I am colored twice over: my mouth reddened with the betel, my heart made glad.
हे प्रिये! देखो तो, देखो — इन पान बेचनेवालों का अनुराग कैसा है! इन्होंने मुझे दोनों ही प्रकार से रंजित कर दिया — पान से मेरे ओठ रँग गए और इनके प्रेम से मेरा मन भी प्रसन्न हो गया।
rañjita and anurāga each carry a double sense — literal reddening and inner delight; ubhayathā ('in both ways') is the flag that both readings are meant at once.
'अनुराग' और 'रंजित' दोनों शब्द दुहरे अर्थवाले हैं — एक बाहरी लाली, दूसरा भीतरी प्रेम/हर्ष। 'उभयथा' (दोनों प्रकार से) यही संकेत है कि दोनों अर्थ एक साथ अभिप्रेत हैं।
rādhākīsa edaṁ ullaṁghidaṁ ?
chāyākasmād etad ullaṅghitam ?
s2other
kīsa (kasmāt)why?किस कारण से, क्यों
edaṁ (etad)this oneयह
ullaṁghidaṁ (ullaṅghitam)has been passed over, skipped byलाँघा गया, उल्लंघन किया गया
kīsa (kasmāt) — why; edaṁ (etad) — this; ullaṁghidaṁ (ullaṅghitam) — has been overstepped, skipped by.
kasmāt — किस कारण; etad — यह; ullaṅghitam — लाँघा गया (उल्लंघन किया गया)।
Why has this one been passed over? — Rādhā, caught by the scene, does not want it left behind.
यह क्यों लाँघ दिया गया?
kṛṣṇaḥ(svagatam)katham aphanotuṁ na śakto’smi, yad iyaṁ sairindhrīm eva vilokate |
s3other
kathamhow is it that…? — rhetoricalकैसे, भला
aphanotuṁ na śakto'smiI am unable to hush this up, to gloss it over aphanotum = apa-√hnu, to conceal or dissemble (printed aphanotuṁ)छिपाने में असमर्थ हूँ — मैं इसे छिपा नहीं पा रहा
yadseeing that, since — gives the reasonकि, क्योंकि
iyaṁ sairindhrīm eva vilokateshe has eyes only for the maidservant eva — only; her gaze is fixed on the sairindhrīयह (राधा) तो केवल उस सैरन्ध्री को ही ताक रही है
katham na śakto'smi apahnotum — how am I unable to hush this up; yad — since; iyaṁ — she; sairindhrīm eva — only the maidservant; vilokate — gazes at.
katham — कैसे; aphanotum na śaktaḥ asmi — मैं छिपा नहीं पा रहा हूँ; yad — क्योंकि; iyam — यह (राधा); sairindhrīm eva — केवल सैरन्ध्री को ही; vilokate — देख रही है।
(aside) How am I to gloss this over? — she has eyes for nobody but the maidservant! Kṛṣṇa sees Rādhā's stare fixed on the woman and knows he cannot pass it off lightly.
भला मैं इसे कैसे छिपाऊँ, छिपा ही नहीं पा रहा — क्योंकि यह तो टकटकी लगाए केवल उसी सैरन्ध्री को ही देखे जा रही है।
sairindhrī — a female palace attendant serving in the inner quarters; here the maid on the royal road.
'सैरन्ध्री' अन्तःपुर में सेवा करनेवाली दासी को कहते हैं; यहाँ राजमार्ग पर खड़ी वह परिचारिका है।
rādhāṇaabunde ! kā esā rāamagge goulaṇāhassa pīdaṁsu-añcalaṁ āaḍḍhadi ?
chāyānavavṛnde ! kā eṣā rāja-mārge gokulanāthasya pītaṁśukāñcalaṁ ākarṣati ?
s4other
ṇaabunde (navavṛnde)O Navavṛndā! — Rādhā turns to her guideहे नववृन्दे! (सम्बोधन)
kā esā (kā eṣā)who is this woman?यह कौन है
rāamagge (rāja-mārge)there on the royal roadराजमार्ग पर
goulaṇāhassa (gokulanāthasya)of the Lord of Gokula — Kṛṣṇaगोकुल के नाथ (कृष्ण) का
pīdaṁsu-añcalaṁ (pītāṁśuka-añcalaṁ)the hem of the yellow garmentपीले वस्त्र का आँचल (छोर)
āaḍḍhadi (ākarṣati)is tugging, pullingखींच रही है
navavṛnde — O Navavṛndā; kā eṣā — who is this woman; rāja-mārge — on the royal road; gokulanāthasya pītāṁśuka-añcalaṁ — the yellow-garment hem of the Lord of Gokula; ākarṣati — is tugging.
navavṛnde — हे नववृन्दे; kā eṣā — यह कौन है; rāja-mārge — राजमार्ग पर; gokulanāthasya — गोकुलनाथ (कृष्ण) के; pītāṁśuka-añcalam — पीले वस्त्र के आँचल को; ākarṣati — खींच रही है।
Navavṛndā! Who is this woman on the royal road, tugging at the yellow-robe hem of the Lord of Gokula? — the jealous alarm is plain in the question.
हे नववृन्दे! यह कौन है, जो राजमार्ग पर गोकुलनाथ के पीले वस्त्र का आँचल खींच रही है?
(navavṛndā smitaṁ kṛtvā mukhaṁ namayati |)
s5other
navavṛndāNavavṛndā — subjectनववृन्दा
smitaṁ kṛtvāwith a smileमुसकराकर
mukhaṁ namayatilowers her faceमुख नीचे झुका लेती है
navavṛndā — Navavṛndā; smitaṁ kṛtvā — smiling; mukhaṁ namayati — bends her face down.
aniyuktāpithough no one commissioned her api — concessive, 'though'; aniyuktā = un-appointed, unsentयद्यपि नियुक्त नहीं की गई (बिना भेजी हुई) फिर भी
nipuṇāis clever, deftचतुर, निपुण
dūtīyaṁ (dūtī iyaṁ)this go-between, this female messengerयह दूती
tvayi vatsalāand tender toward you tvayi locative, 'toward you' (Rādhā)तुझ पर (राधा) स्नेह रखनेवाली
iyaṁ dūtī — this messenger; aniyuktā api — though uncommissioned; nipuṇā — is deft; tvayi vatsalā — and fond of you.
aniyuktā api — यद्यपि नियुक्त (भेजी) नहीं गई, फिर भी; nipuṇā — चतुर; iyam dūtī — यह दूती; tvayi — तुझ पर; vatsalā — स्नेहवती है।
This clever go-between — though no one sent her — is devoted to you.
यह दूती यद्यपि किसी की भेजी हुई नहीं है, फिर भी बड़ी चतुर है और तुझ पर ही स्नेह रखती है।
Kṛṣṇa placates the jealous Rādhā by recasting the maid who clutches his robe as an unsent but loyal dūtī working on Rādhā's own behalf.
कृष्ण ईर्ष्यालु राधा को यों मना रहे हैं — जो दासी उनका वस्त्र पकड़े है उसे वे बिन भेजी हुई पर स्वामिनी की ही हितैषिणी दूती बताकर प्रस्तुत करते हैं, मानो वह राधा के ही काज में लगी हो।
L2reply
mām abhyarthayateshe implores me, presses her plea on meमुझसे अनुनय-प्रार्थना कर रही है
dhṛtvā paṭecatching hold of my robe paṭe locative, 'by the robe'; dhṛtvā — having grippedवस्त्र को पकड़कर
goṣṭha-ninīṣayābecause she longs to lead me back to Vraja instrumental of motive; ninīṣā = desiderative of ni-√nī, 'wish to lead'; goṣṭha = the cowherd settlement, Vrajaमुझे व्रज (गोकुल) ले चलने की इच्छा से
mām abhyarthayate — she implores me; paṭe dhṛtvā — clutching my robe; goṣṭha-ninīṣayā — out of her wish to lead me to Vraja.
mām abhyarthayate — मुझसे अनुनय कर रही है; paṭe dhṛtvā — वस्त्र को पकड़कर; goṣṭha-ninīṣayā — मुझे गोष्ठ (व्रज) ले जाने की इच्छा से।
Clutching my robe, she implores me — all because she longs to lead me back to Vraja. So even her tugging, Kṛṣṇa tells Rādhā, is love working for you.
यह मेरे वस्त्र को पकड़कर मुझसे अनुनय कर रही है — इसी इच्छा से कि मुझे व्रज ले चले।
rādhāesā muhalī-kida-bamhaṇḍā kitti-maṁḍalī, tā kettiaṁ ḍhakkissasi ?
esāthis — pointing to the glory now on show (eṣā)यह (कीर्ति-मण्डली)
muhalī-kida-bamhaṇḍā[the fame] that has set the whole universe crying it aloud (mukharī-kṛta-brahmāṇḍā) — mukharī-kṛta made-to-speak, made-to-resound, brahmāṇḍa the cosmic egg, the universe bahuvrīhi qualifying kitti-maṁḍalī — 'she by whom the universe has been made to voice it'जिसने सारे ब्रह्माण्ड को मुखरित कर दिया है — ऐसी
kitti-maṁḍalīthis orb, this whole halo of your fame (kīrti-maṇḍalī)कीर्ति का मण्डल (यश की परिधि)
tāso, then (tasmāt)इसलिए
kettiaṁhow much of it (kiyat)भला कितना-सा
ḍhakkissasiwill you cover up, hide away (ācchādayiṣyasi) future 2nd sg — addressed to Kṛṣṇa: 'how much do you think you can hide?'(हे कृष्ण) तू छिपा सकेगा?
esā (eṣā) — this; muhalī-kida-bamhaṇḍā (mukharī-kṛta-brahmāṇḍā) — having set the universe resounding; kitti-maṁḍalī (kīrti-maṇḍalī) — orb of fame; tā (tasmāt) — so; kettiaṁ (kiyat) — how much; ḍhakkissasi (ācchādayiṣyasi) — will you hide?
esā — यह; kitti-maṁḍalī — कीर्ति का मण्डल; muhalī-kida-bamhaṇḍā — जिसने ब्रह्माण्ड को मुखर कर दिया; tā — इसलिए; kettiaṁ — कितना; ḍhakkissasi — (हे कृष्ण) तू छिपा सकेगा
This orb of your fame has set the whole universe ringing with it — so how much of it do you imagine you can still cover up?
यह तेरी कीर्ति का मण्डल तो सारे ब्रह्माण्ड को मुखर कर चुका है; फिर हे कृष्ण, इसे तू कितना छिपा सकेगा?
navavṛndāpaśya paśya—
s2avataranika
paśya paśya—look, look— — the doubled imperative points Rādhā to the sight and sets up the verseदेखो, देखो—
paśya paśya— — look, look—
paśya paśya — देखो, देखो—
Look there — just look—
देखो तो, देखो—
9.55
vanamālāṁ bhajamānair gurur api poṣṭāpi dāna-pūreṇa | alibhir amoci karīndro hari-sevā dharmato hi varā ||
L1other
vanamālāṁKṛṣṇa's forest-flower garland — the thing they now court accusative, object of bhajamānaiḥवनमाला की (सेवा करते हुए)
bhajamānaiḥby [the bees] who now resort to it, who wait on it present participle in the instrumental, agreeing with alibhiḥ in L2 — the agent of the passive amociभजन (सेवन) करने वाले (भौंरों) के द्वारा
gurur apithough he is a great, weighty lord — api concedes it nominative of the elephant; guru = heavy / venerable, the patron readingयद्यपि वह गुरु (महान, आदरणीय) है
poṣṭā apithough he is even their very feeder, the one who nourishes them — api pressing the concessionऔर पोषक (पालनहार) भी है
dāna-pūreṇawith his streaming flood of ichor — the mada that runs from a rutting elephant's temples, which bees swarm to instrumental of means; śleṣa on dāna — the elephant's rut-fluid, and, of a patron, a flood of open-handed givingअपने दान की बाढ़ से (मद की धारा से; श्लेष से उदारता के प्रवाह से)
vanamālāṁ (acc.) — Kṛṣṇa's forest garland; bhajamānaiḥ — by [the bees] resorting to it; gurur api — though [the elephant is] great; poṣṭā api — though even their nourisher; dāna-pūreṇa — by his flood of ichor.
bhajamānaiḥ — (वनमाला का) भजन करने वाले भौंरों के द्वारा; vanamālāṁ — वनमाला की (सेवा करते हुए); gurur api — यद्यपि वह गुरु (महान) है; poṣṭā api — और पोषक भी; dāna-pūreṇa — दान की बाढ़ से
The bees have taken to Kṛṣṇa's forest-flower garland. Granted, the elephant is a mighty lord, and their own feeder besides, nourishing them with his streaming ichor —
वनमाला का भजन करने वाले भौंरों ने उस हाथी को — जो अपने दान की बाढ़ से गुरु (महान) भी है और पोषक (पालनहार) भी है —
The verse is an anyokti (aprastuta-praśaṁsā): it speaks of bees and an elephant to teach about devotion. dāna-pūra turns on a śleṣa — dāna is both the elephant's rut-ichor (mada) and, in the patron reading, a flood of liberality; guru (great / venerable) and poṣṭā (nourisher / patron) carry the same double sense, so the elephant stands for a mighty and open-handed worldly benefactor.
यह श्लोक अन्योक्ति (अप्रस्तुत-प्रशंसा) है — भौंरों और हाथी के बहाने भक्ति की शिक्षा देता है। 'दान-पूर' में श्लेष है: 'दान' हाथी का मद (गण्डस्थल से बहता मदजल) भी है और उदार दाता की दानधारा भी; इसी प्रकार 'गुरु' (महान/पूज्य) तथा 'पोष्टा' (पालक/आश्रयदाता) दोनों अर्थों में हैं, अतः हाथी एक बड़े और उदार सांसारिक आश्रयदाता का प्रतीक बन जाता है।
L2conclusion
alibhiḥby these very bees instrumental plural, the agent of the passive amociभौंरों के द्वारा
amociwas let go, was forsaken aorist passive of √muc; its subject is karīndraḥछोड़ दिया गया
karīndraḥthe lord of elephants, the great bull-elephant — kari the elephant, indra its lord nominative, subject of amociगजराज (हाथियों का स्वामी)
hari-sevāservice to Hari — here the bees' waiting on Kṛṣṇa's garlandहरि की सेवा
dharmataḥby the measure of dharma, rightlyधर्म की दृष्टि से (धर्मतः)
hifor — it clinches the maximक्योंकि
varāis the higher, the better thing nominative feminine, predicate of hari-sevāश्रेष्ठ है
alibhiḥ — by the bees; karīndraḥ — the lord of elephants; amoci — was forsaken; hi — for; hari-sevā — service to Hari; dharmataḥ — by dharma; varā — is the higher.
karīndraḥ — गजराज; alibhiḥ — भौंरों के द्वारा; amoci — छोड़ दिया गया; hari-sevā — हरि की सेवा; hi — क्योंकि; dharmataḥ — धर्मतः; varā — श्रेष्ठ है
yet these bees have forsaken even that great elephant! For, weighed by dharma, service to Hari is the higher thing.
उस गजराज को भौंरों ने छोड़ दिया; क्योंकि हरि की सेवा धर्मतः सबसे श्रेष्ठ है।
Since the bees now wait on the vanamālā, their service to the garland is service to Hari himself — that is why even so mighty and generous a patron as the elephant is abandoned. Navavṛndā holds the image up to prove Rādhā's point: Kṛṣṇa's glory so draws every creature that it cannot be hidden.
भौंरे अब वनमाला की सेवा में लगे हैं, और वनमाला की सेवा साक्षात् हरि की ही सेवा है — इसीलिए हाथी जैसे बलवान और उदार आश्रयदाता को भी वे छोड़ देते हैं। नववृन्दा यह दृष्टान्त राधा की बात सिद्ध करने के लिए प्रस्तुत करती है: कृष्ण की महिमा हर प्राणी को ऐसे खींचती है कि वह छिपाई नहीं जा सकती।
ahaha bhoḥ ! paśyata—
s1other
ahahaah! oh! — a cry of wonder as she catches sight of the sceneअहा! (सहसा उमड़े विस्मय का उद्गार)
bhoḥhey! — she calls the others to attentionअरे! (सम्बोधन — साथियों को पुकार)
paśyatalook, all of you! — imperative to the onlookers plural: she is directing a whole group to watchतुम सब देखो (बहुवचन — पूरे समूह को देखने का आदेश)
ahaha bhoḥ — ah, hey!; paśyata — look, all of you—
Navavṛndā speaks Sanskrit, not Prakrit; the dash hands straight over to the verse she is about to recite.
नववृन्दा संस्कृत बोलती है, प्राकृत नहीं; और यह डैश सीधे उसी श्लोक को सौंप देता है जिसे वह अभी पढ़ने जा रही है।
9.56
trāsita-malla-marālaḥ kṛṣṇa-ghano’yaṁ nirākṛtottāpaḥ | jagato jīvana-dāyī na hi kaṁsasyodayaṁ kurute ||
L1other
trāsita-malla-marālaḥwho has terrified the swan-like wrestlers — as a rain-cloud he scatters the swans (marāla) in fright, as Kṛṣṇa he terrifies Kaṁsa's wrestlers (malla) bahuvrīhi describing ayam (this cloud); the compound carries both readings at once by śleṣa — malla for Kṛṣṇa, marāla for the cloudजिसने मल्लों (पहलवानों) तथा मरालों (हंसों) को त्रस्त कर दिया है — कृष्ण-पक्ष में मल्ल, मेघ-पक्ष में हंस; एक ही शब्द में श्लेष से दोनों साथ-साथ (यह 'अयम्' मेघ का विशेषण, बहुव्रीहि)
trāsita-malla-marālaḥ — [this cloud] who has frightened off the swan-like wrestlers—
trāsita-malla-marālaḥ — जिसने (कृष्ण-पक्ष में) मल्लों को और (मेघ-पक्ष में) हंसों को भयभीत कर दिया — यह इस 'अयम्' (मेघ) का विशेषण है।
See — he has sent the wrestlers scattering in terror! A rising thundercloud frightens the swans away; and just so this one has terrified Kaṁsa's champion wrestlers.
जिसने पहलवानों को — और हंसों को भी — त्रास दे डाला है।
The whole verse is one sustained rūpaka: Kṛṣṇa figured as a fresh dark rain-cloud, with each cloud-trait doubling as a deed of Kṛṣṇa. The pun lives in malla-marāla — the wrestlers and the swans held in one word.
पूरा श्लोक एक अखण्ड रूपक है — कृष्ण को नवीन श्याम वर्षा-मेघ के रूप में चित्रित किया गया है, और मेघ का हर गुण साथ-ही-साथ कृष्ण के किसी कर्म को भी कह देता है। श्लेष का प्राण है 'मल्ल-मराल' — पहलवान और हंस, दोनों एक ही शब्द में बँधे हुए।
L2other
kṛṣṇa-ghanaḥthis dark rain-cloud — the pivot of the image: kṛṣṇa means both 'black' (the cloud's colour) and the name Kṛṣṇa the śleṣa that turns the whole verse: read 'the black cloud' and 'Kṛṣṇa the cloud' togetherयह काला (श्याम) मेघ — और साथ ही 'कृष्ण-रूपी मेघ' — यही श्लेष पूरे श्लोक को घुमा देता है, दोनों अर्थ एक साथ पढ़ो
ayamthis one here — she points him out to the watchersयह (सामने दीखता हुआ)
nirākṛta-uttāpaḥwho has driven off the burning heat — a cloud cools away the summer's scorch; Kṛṣṇa drives off the world's torment (uttāpa = heat and anguish alike) bahuvrīhi; uttāpa carries both the literal heat and the affliction he endsजिसने ताप को दूर कर दिया है — मेघ-पक्ष में गर्मी, कृष्ण-पक्ष में संताप, 'उत्ताप' दोनों को समेटे (बहुव्रीहि)
ayaṁ kṛṣṇa-ghanaḥ — this dark Kṛṣṇa-cloud; nirākṛta-uttāpaḥ — who has driven off the burning heat—
kṛṣṇa-ghanaḥ — काला मेघ (एवं कृष्ण-रूपी मेघ); ayam — यह; nirākṛta-uttāpaḥ — जिसने ताप/संताप हर लिया है।
This dark cloud here — Kṛṣṇa himself — has swept the scorching heat away. As a rain-cloud kills the summer's burn, so he ends the world's torment.
यह श्याम मेघ — और यही तो कृष्ण-मेघ है — जिसने सारा ताप हर लिया है।
L3other
jagataḥfor the whole world — genitive taken as benefit: to everyone aliveसमस्त जगत् का (षष्ठी — सारे संसार के लिए)
jīvana-dāyīthe giver of life-giving water — jīvana means both 'water' and 'life': the cloud pours down water, Kṛṣṇa bestows life jīvana holds both senses; that double meaning is the whole point of the lineजीवन देने वाला — 'जीवन' शब्द जल और प्राण दोनों को समेटे हुए है, यही दोहरा अर्थ इस पंक्ति का सार है (मेघ जल देता है, कृष्ण प्राण)
jagataḥ jīvana-dāyī — the giver of life (and water) to all the world—
jagataḥ — समस्त जगत् का; jīvana-dāyī — जीवन देने वाला (मेघ-पक्ष में जल, कृष्ण-पक्ष में प्राण)।
To the whole world he is the giver of life. The cloud gives its life-water; Kṛṣṇa gives life itself.
समस्त जगत् को जीवन देने वाला — मेघ जल देता है, कृष्ण प्राण।
L4conclusion
na hiyet certainly does not — the turn; hi drives the emphatic denial homeकिन्तु नहीं ही ('हि' निश्चय को दृढ़ करता है — निश्चय ही नहीं)
kaṁsasyafor Kaṁsa — genitive as object of the raising: Kaṁsa'sकंस का (षष्ठी)
udayama rising-up, a lift in fortuneउदय (उठना, उन्नति — ऊपर चढ़ना भी)
kurutedoes he bring aboutकरता है
kaṁsasya udayaṁ na hi kurute — yet he certainly does not bring about any rise for Kaṁsa—
na hi — किन्तु नहीं ही; kaṁsasya — कंस का; udayam — उदय (उन्नति/उठना); kurute — करता है — अर्थात् कंस का कोई उदय यह नहीं करता।
And yet — for Kaṁsa alone he brings no rise at all! A generous cloud lifts every fortune; but this one lifts everyone except Kaṁsa, whom it only brings down.
किन्तु कंस का उदय यह कभी नहीं करता।
The closing twist is a virodha: three lines of pure beneficence (scatters the wrestlers, cools the heat, gives life-water) — then the sting. The life-giver of the world withholds all 'rise' from Kaṁsa; the very next scene (9.57) shows Keśava dragging him down from his platform by the hair.
अन्तिम मोड़ एक विरोध है — तीन पंक्तियाँ शुद्ध उपकार की (मल्लों को तितर-बितर करता है, ताप शमन करता है, जीवन-जल देता है), फिर डंक। जगत् को जीवन देने वाला कंस को कोई 'उदय' नहीं देता; ठीक अगला दृश्य (9.57) दिखाता है कि केशव उसे उसके मंच से केश पकड़कर नीचे घसीट लाते हैं।
rādhāko eso kesabeṇa kese āaḍḍhia mañcādo pāḍido ?
chāyāka eṣa keśavena keśe ākṛṣya mañcāt pātitaḥ ?
s1other
ko esowho is this one (ka eṣa) — she asks who the fellow is eso = eṣa, nominative subject of the questionयह कौन है
kesabeṇaby Keśava (keśavena) — Kṛṣṇa is the doer instrumental of agent with the passive pātitaḥकेशव के द्वारा (कर्मवाच्य का कर्ता)
kese āaḍḍhiahaving seized [him] by the hair (keśe ākṛṣya) — grabbed and hauled keśe locative, 'took hold of by the hair'; āaḍḍhia = ākṛṣya, gerundकेश पकड़कर, बालों से खींचकर
mañcādo pāḍidoflung down from the couch (mañcāt pātitaḥ) — thrown off the bed mañcādo = mañcāt, ablative of sourceमंच से नीचे गिरा दिया गया
ka eṣa (ko eso) — who is this one; keśavena (kesabeṇa) — by Keśava; keśe (kese) — by the hair; ākṛṣya (āaḍḍhia) — having seized; mañcāt (mañcādo) — from the couch; pātitaḥ (pāḍido) — flung down?
ko eso — यह कौन है; kesabeṇa — केशव के द्वारा; kese āaḍḍhia — केश पकड़कर; mañcādo pāḍido — मंच से गिरा दिया गया।
Who is this fellow that Keśava has grabbed by the hair and flung down off the couch?
यह कौन है, जिसे केशव ने केश पकड़कर मंच से नीचे गिरा दिया?
navavṛndāeṣa duṣṭo bhūpatiḥ |
s2other
eṣa duṣṭo bhūpatiḥthis is the wicked king — the villain she meansयह दुष्ट राजा है
eṣaḥ — this one; duṣṭaḥ — wicked; bhūpatiḥ — is the king.
eṣa duṣṭo bhūpatiḥ — यह दुष्ट राजा है।
That is the wicked king.
यह वही दुष्ट राजा है।
rādhā(sānandaṁ)piaṁ me piaṁ |
chāyāpriyaṁ me priyam |
s3other
(sānandaṁ)joyfully — she says it with delight stage direction framing the line(आनन्दपूर्वक) — पंक्ति का रंगमंचीय संकेत
piaṁ mewelcome news to me (priyaṁ me) — this pleases me priyaṁ predicate, me genitive/dative 'for me'मेरे लिए प्रिय है
piaṁso welcome! (priyam) — repeated for gleeप्रिय
priyaṁ (piaṁ) — dear, welcome; me — to me; priyam (piaṁ) — dear indeed!
(sānandaṁ) — आनन्द के साथ; piaṁ me — मेरे लिए प्रिय; piaṁ — प्रिय।
(joyfully) Good for me — good indeed!
(आनन्दपूर्वक) मेरे लिए तो यह प्रिय है, प्रिय है!
kṛṣṇaḥnūnam atikrānto yāminyāḥ prathamo yāmaḥ, yad eṣa chāyā-prapañcaḥ sañcukoca | tat kālindī-tīram anusarāmaḥ |
s4other
nūnam atikrānto yāminyāḥ prathamo yāmaḥsurely the first watch of the night has passed yāminyāḥ genitive 'of the night'; yāma = a three-hour watchनिश्चय ही रात्रि का पहला पहर बीत गया
yad eṣa chāyā-prapañcaḥ sañcukocasince this spread of shadows has drawn in yad = 'seeing that', giving the reason; sañcukoca perfect of saṁ-√kuc, 'has contracted'क्योंकि देखो, यह छाया का विस्तार सिकुड़ गया है
tat kālindī-tīram anusarāmaḥso let us make for the bank of the Kālindī (Yamunā) tat = 'therefore'; anusarāmaḥ hortatory 'let us go toward'इसलिए कालिन्दी (यमुना) के तट की ओर चलें
nūnam — surely; yāminyāḥ prathamaḥ yāmaḥ — the first watch of the night; atikrāntaḥ — has passed; yat — since; eṣaḥ chāyā-prapañcaḥ — this spread of shadows; sañcukoca — has drawn in; tat — therefore; kālindī-tīram — the bank of the Yamunā; anusarāmaḥ — let us make for.
nūnam atikrānto yāminyāḥ prathamo yāmaḥ — निश्चय ही रात्रि का पहला पहर बीत गया; yad eṣa chāyā-prapañcaḥ sañcukoca — क्योंकि यह छाया-विस्तार सिकुड़ गया है; tat kālindī-tīram anusarāmaḥ — इसलिए यमुना के तट की ओर चलें।
Surely the night's first watch is over — see how the sweep of shadows has shrunk back. So let us head for the bank of the Kālindī.
निश्चय ही रात्रि का पहला पहर बीत गया — देखो, छायाओं का फैलाव सिमट गया है। तो अब कालिन्दी (यमुना) के तट की ओर चलें।
(iti sarve niṣkrāntiṁ nāṭayanti |)
s5other
(iti sarve niṣkrāntiṁ nāṭayanti)with these words, all mime their exit — they act out leaving the stageयह कहकर सब निष्क्रमण का अभिनय करते हैं
iti — with these words; sarve — all of them; niṣkrāntiṁ — a departure; nāṭayanti — enact.
(iti sarve niṣkrāntiṁ nāṭayanti) — यह कहकर सब निकल जाने का अभिनय करते हैं।
(Saying this, they all act out their exit.)
(यह कहकर सब निकल जाने का अभिनय करते हैं।)
nediṣṭeyaṁ mad-aṅga-pratimāyāḥ piṇḍikā, yad upakaṇṭhe mahā-vilāsa-vidyā-siddhi-bhumis tamāla-rasālayor antarāla-vartinī sā me kuñja-śālikā | (savyato vilokya)
s6other
nediṣṭeyaṁ mad-aṅga-pratimāyāḥ piṇḍikānearest of all is this pedestal of the statue of my own form nediṣṭhā, superlative of 'near'; mad-aṅga-pratimāyāḥ genitive 'of the image of my limbs'मेरे अंगों की प्रतिमा की यह पीठिका सबसे निकट है
yad upakaṇṭhesince close beside it yad gives the reason; upakaṇṭhe locative, 'in the near vicinity'क्योंकि जिसके निकट ही
mahā-vilāsa-vidyā-siddhi-bhumiḥthe very ground where the great art of love-play is perfectedमहान् विलास-विद्या की सिद्धि की भूमि है
tamāla-rasālayor antarāla-vartinīnestled in the gap between the tamāla and the mango (rasāla) tamāla-rasālayoḥ genitive dual; antarāla-vartinī 'lying in the interval'तमाल और आम के बीच में स्थित
sā me kuñja-śālikāstands that bower-cottage of mineवह मेरी कुंज-कुटी है
(savyato vilokya)looking off to the left — he turns to point closing stage direction(बाईं ओर देखकर) — रंगमंचीय संकेत
iyaṁ mad-aṅga-pratimāyāḥ piṇḍikā — this pedestal of the statue of my form; nediṣṭhā — is nearest; yat — since; upakaṇṭhe — close beside it; sā me kuñja-śālikā — that bower-cottage of mine; mahā-vilāsa-vidyā-siddhi-bhumiḥ — the ground where the great art of love-play is perfected; tamāla-rasālayoḥ antarāla-vartinī — lying between the tamāla and the mango; (savyato vilokya) — looking to the left.
nediṣṭeyaṁ mad-aṅga-pratimāyāḥ piṇḍikā — मेरे अंगों की प्रतिमा की यह पीठिका सबसे निकट है; yad upakaṇṭhe — जिसके निकट ही; mahā-vilāsa-vidyā-siddhi-bhumiḥ — महाविलास-विद्या की सिद्धि की भूमि; tamāla-rasālayoḥ antarāla-vartinī — तमाल और आम के बीच में स्थित; sā me kuñja-śālikā — वह मेरी कुंज-कुटी है; (savyato vilokya) — बाईं ओर देखकर।
The nearest marker is this pedestal of the statue of my own form — for right beside it stands my bower-cottage, the very ground where the great art of love-play comes to its perfection, tucked between the tamāla and the mango. (He looks off to the left.)
मेरे अंगों की प्रतिमा की यह पीठिका सबसे निकट है — जिसके पास ही महान् विलास-विद्या की सिद्धि की वह भूमि है, तमाल और आम के बीच में बसी हुई मेरी कुंज-कुटी। (बाईं ओर देखकर)
9.57
māṇikya-kuṭṭima-taṭeṣu kalindajāyāḥ pūre ca kaustubha-maṇāv api bimbitena | ekena candramukhi te mukha-maṇḍalena candrāvalī vana-bhuvi prakaṭīkṛtāsti ||
L1other
māṇikya-kuṭṭima-taṭeṣuon the banks paved with ruby-mosaic locative plural of place; kuṭṭima = inlaid pavementमाणिक्य-जटित (रत्नखचित) घाटों पर
kalindajāyāḥof the Kālindī — the Yamunā, daughter of Mount Kalinda genitive; kalinda-jā = 'born of Kalinda', a name of the Yamunāकालिन्दजा — कलिन्द से उत्पन्न यमुना के
kalindajāyāḥ — of the Yamunā; māṇikya-kuṭṭima-taṭeṣu — on her ruby-paved banks.
kalinda-jā, 'daughter of Mount Kalinda', is a standard name for the Yamunā, whose source is placed on that peak.
कालिन्दजा अर्थात् 'कलिन्द पर्वत की पुत्री' यमुना का प्रसिद्ध नाम है, क्योंकि उसका उद्गम उसी शिखर पर माना जाता है।
L2other
pūre caand in her flooding water locative; ca links this reflecting-surface to the banks of L1और (उसके) जल-प्रवाह में
kaustubha-maṇāv apiand even in the Kaustubha gem [on my breast] api = 'even', pushing the list to its climax — Kṛṣṇa's own jewelयहाँ तक कि कौस्तुभ मणि में भी
bimbitenaby being mirrored [there] instrumental, agreeing with mukha-maṇḍalena of L3 — 'reflected' on all these surfacesप्रतिबिम्बित होने के कारण (मुख-मण्डल का विशेषण)
pūre ca — and in the water; kaustubha-maṇau api — and even in the Kaustubha gem; bimbitena — by [your face] being mirrored.
pūre ca — और जल-प्रवाह में; kaustubha-maṇau api — कौस्तुभ मणि में भी; bimbitena — प्रतिबिम्बित हुए (मुख-मण्डल) के द्वारा।
— and in her waters, and even in my Kaustubha gem, by your face being mirrored —
और उसके जल-प्रवाह में, यहाँ तक कि कौस्तुभ मणि में भी प्रतिबिम्बित होकर —
L3other
ekenaby one single instrumental, agreeing with mukha-maṇḍalena — the whole point turns on 'one'एक ही (मुख-मण्डल) के द्वारा
candramukhiO moon-faced one! vocative to Rādhā; candra-mukhi seeds the moon-play the verse pays offहे चन्द्रमुखी!
te mukha-maṇḍalenaby the orb of your face te genitive 'your'; instrumental — the one cause of what followsतुम्हारे मुख-मण्डल के द्वारा
candramukhi — O moon-faced one; ekena te mukha-maṇḍalena — by the single orb of your face.
candramukhi — हे चन्द्रमुखी; te — तुम्हारे; ekena mukha-maṇḍalena — एक ही मुख-मण्डल के द्वारा।
— O moon-faced Rādhā, by the one round orb of your face,
हे चन्द्रमुखी! तुम्हारे इस एक ही मुख-मण्डल के द्वारा —
L4other
candrāvalīa whole row of moons — and so a very 'Candrāvalī' śleṣa: candra-āvalī = 'a string of moons', punning on the rival gopī's name Candrāvalīचन्द्रों की पंक्ति — 'चन्द्रावली' (श्लेष से प्रतिद्वन्द्विनी गोपी का नाम भी)
vana-bhuviacross the forest floor locative of placeवन-भूमि में
prakaṭīkṛtāstihas been made to appear prakaṭī-kṛtā asti, 'has been rendered manifest'प्रकट कर दी गई है
te ekena mukha-maṇḍalena — by that single orb of your face; vana-bhuvi — on the forest floor; candrāvalī — a row of moons; prakaṭīkṛtā asti — has been brought into view.
vana-bhuvi — वन-भूमि में; candrāvalī — चन्द्रों की एक पंक्ति; prakaṭīkṛtā asti — प्रकट कर दी गई है।
your one moon-face, mirrored on the ruby banks, in the Yamunā's water, and even in my Kaustubha gem, has raised a whole row of moons across the forest floor — a very Candrāvalī, made to appear out of nothing but you.
इस वन-भूमि में चन्द्रों की एक पूरी पंक्ति (चन्द्रावली) ही प्रकट कर दी गई है!
The verse pivots on a śleṣa: candrāvalī means both 'a row of moons' and the name of Rādhā's rival, the gopī Candrāvalī. Kṛṣṇa teases that any 'Candrāvalī' in this grove is only the many reflections of Rādhā's one moon-face — the multiplied moons are hers alone.
यहाँ श्लेष है — 'चन्द्रावली' का अर्थ 'चन्द्रों की पंक्ति' भी है और राधा की प्रतिद्वन्द्विनी गोपी चन्द्रावली का नाम भी। कृष्ण चुहल करते हैं कि इस कुंज में जो कोई 'चन्द्रावली' है, वह राधा के एक ही चन्द्रमुख के अनेक प्रतिबिम्बों के सिवा कुछ नहीं — वे बहुत-से चन्द्र उसी के हैं।
(praviśya mādhavyā saha candrāvalī |)
s1other
praviśyahaving enteredप्रवेश करके
mādhavyā sahatogether with Mādhavīमाधवी के साथ
candrāvalīCandrāvalī [enters]चन्द्रावली (रंगमंच पर आती है)
candrāvalī — Candrāvalī; mādhavyā saha — together with Mādhavī; praviśya — enters.
praviśya — प्रवेश करके; mādhavyā saha — माधवी के साथ; candrāvalī — चन्द्रावली [आती है]।
chāyāhalā mādhavi ! virahodbhramitā vṛndāvanaṁ praviṣṭāsmi, yad indranīla-pratimāṁ vinā idānīm anyo me avalambo nāsti |
s2other
halā māhabi !(halā mādhavi) O Mādhavī! — a friend's fond callरी माधवी!
birahubbhamidā(virahodbhramitā) driven astray by the fever of separationविरह से विह्वल हुई (मैं)
bundābaṇaṁ païṭṭhamhi(vṛndāvanaṁ praviṣṭāsmi) I have wandered into Vṛndāvanaवृन्दावन में प्रविष्ट हुई हूँ
jaṁ(yad) for, since yad here gives the reason, not a relative clauseक्योंकि
indaṇīla-paḍimaṁ biṇā(indranīla-pratimāṁ vinā) without that sapphire image [of him]उस इन्द्रनील (नीलमणि) की प्रतिमा के बिना
dāṇiṁ(idānīm) nowअब
aṇṇo me olambo ṇatthi(anyo me avalambo nāsti) I have no other support leftमेरा दूसरा कोई सहारा नहीं है
halā mādhavi — O Mādhavī!; virahodbhramitā — driven astray by separation; vṛndāvanaṁ praviṣṭā asmi — I have entered Vṛndāvana; yad — for; indranīla-pratimāṁ vinā — without the sapphire image; idānīm — now; me anyaḥ avalambaḥ na asti — I have no other support.
halā māhabi — री माधवी!; birahubbhamidā — विरह से विह्वल होकर (मैं); bundābaṇaṁ païṭṭhamhi — वृन्दावन में प्रविष्ट हुई हूँ; jaṁ — क्योंकि; indaṇīla-paḍimaṁ biṇā — उस इन्द्रनील (नीलमणि) की प्रतिमा के बिना; dāṇiṁ — अब; aṇṇo me olambo ṇatthi — मेरा दूसरा कोई सहारा नहीं है।
O Mādhavī! Half-mad with separation, I have wandered into Vṛndāvana. For without that sapphire image of him, I have no other support left now.
री माधवी! विरह से व्याकुल होकर मैं वृन्दावन में आ पहुँची हूँ; क्योंकि उस नीलमणि-सी प्रतिमा के बिना अब मेरा और कोई सहारा नहीं है।
indranīla-pratimā, a dark-sapphire likeness of the lord: Candrāvalī clings to it because Kṛṣṇa himself is sapphire-dark.
इन्द्रनील-प्रतिमा = भगवान् की नीलमणि-सी श्यामल मूर्ति; चन्द्रावली इससे इसलिए लिपटी रहती है कि कृष्ण स्वयं नीलमणि-से श्यामवर्ण हैं।
mādhavībhaṭṭa-dārie ! sudaṁ mae suhakkhaṇe patthāṇaṁ kadua idha jebba kahiṁ bi ciṭṭhadi bhaṭṭā, ṇa kkhu eṇhiṁ bi ido bamha-loaṁ patthido |
bhaṭṭa-dārie !(bhartṛ-dārike) O my lady! — 'daughter of the master'अरी स्वामिनी!
sudaṁ mae(śrutaṁ mayā) I have heardमैंने सुना है
suhakkhaṇe patthāṇaṁ kadua(śubha-kṣaṇe prasthānaṁ kṛtvā) that, having set out at an auspicious momentशुभ मुहूर्त में प्रस्थान करके
idha jebba kahiṁ bi ciṭṭhadi bhaṭṭā(iha eva kutrāpi tiṣṭhati bhartā) the master is lingering somewhere right hereयहीं कहीं स्वामी ठहरे हुए हैं
ṇa kkhu eṇhiṁ bi ido bamha-loaṁ patthido(na khalu idānīm api itaḥ brahma-lokaṁ prasthitaḥ) surely he has not, even now, gone off from here to Brahmalokaनिश्चय ही अब यहाँ से ब्रह्मलोक को नहीं चले गए
bhartṛ-dārike — O my lady; mayā śrutam — I have heard; śubha-kṣaṇe prasthānaṁ kṛtvā — having set out at an auspicious hour; bhartā iha eva kutra api tiṣṭhati — the master is staying somewhere right here; na khalu idānīm api itaḥ brahma-lokaṁ prasthitaḥ — he has surely not, even now, departed from here to Brahmaloka.
bhaṭṭa-dārie — अरी स्वामिनी!; sudaṁ mae — मैंने सुना है; suhakkhaṇe patthāṇaṁ kadua — शुभ मुहूर्त में प्रस्थान करके; idha jebba kahiṁ bi ciṭṭhadi bhaṭṭā — यहीं कहीं स्वामी ठहरे हुए हैं; ṇa kkhu eṇhiṁ bi ido bamha-loaṁ patthido — निश्चय ही अब यहाँ से ब्रह्मलोक को नहीं चले गए।
My lady! I have heard that, though he set out at an auspicious hour, the master is still lingering somewhere close by. Surely he has not, even now, gone off from here to Brahmaloka.
अरी स्वामिनी! मैंने सुना है कि शुभ मुहूर्त में यात्रा करके स्वामी यहीं कहीं ठहरे हुए हैं; निश्चय ही वे अब भी यहाँ से ब्रह्मलोक को नहीं चले गए।
brahma-lokaṁ prasthitaḥ — 'gone to Brahmā's world' is a soft way of saying gone far off for good; Mādhavī reassures her he is still findable nearby.
'ब्रह्मलोक को चले गए' — यह सदा के लिए दूर चले जाने का कोमल कथन है; माधवी उसे आश्वासन देती है कि वे अब भी पास ही कहीं मिल जाएँगे।
chāyāsakhi ! satyaṁ bhaṇasi, yad idaṁ tasya saurabhyaṁ prasarati, tad atraiva bhavisyati |
s4other
sahi !(sakhi) O friend!री सखी!
saccaṁ bhaṇāsi(satyaṁ bhaṇasi) you speak the truthतू सच कहती है
jaṁ edaṁ tassa sorabbhaṁ pasaredi(yad idaṁ tasya saurabhyaṁ prasarati) for this fragrance of his is spreading hereक्योंकि उनकी यह सुगन्ध चारों ओर फैल रही है
tā ettha ccea hubissadi(tad atra eva bhaviṣyati) so he must be right hereइसलिए वे यहीं (कहीं) होंगे
sakhi — O friend; satyaṁ bhaṇasi — you speak truly; yad idaṁ tasya saurabhyaṁ prasarati — for this fragrance of his is spreading; tat atra eva bhaviṣyati — so he must be right here.
sahi — री सखी!; saccaṁ bhaṇāsi — तू सच कहती है; jaṁ edaṁ tassa sorabbhaṁ pasaredi — क्योंकि उनकी यह सुगन्ध फैल रही है; tā ettha ccea hubissadi — इसलिए वे यहीं होंगे।
O friend! You speak truly. This fragrance of his is spreading all around — so he must be right here.
री सखी! तू सच कहती है; क्योंकि उनकी यह सुगन्ध यहाँ फैल रही है, इसलिए वे यहीं कहीं होंगे।
(kuñja-dehalīm upalabhya)[stage business] catching sight of the threshold of the bower(कुंज की देहली पाकर)
priyeO belovedप्रिये!
kṣipram iha upehicome here quicklyशीघ्र यहाँ आओ
kṣaṇam anubhavāvo viśrāma-sukhamfor a moment let the two of us taste the pleasure of rest anubhavāvaḥ is dual — 'we two'क्षण भर हम दोनों विश्राम-सुख का अनुभव करें
kuñja-dehalīm upalabhya — spotting the threshold of the bower; priye — O beloved; kṣipram iha upehi — come here quickly; kṣaṇam viśrāma-sukham anubhavāvaḥ — for a moment let us two enjoy the pleasure of rest.
(kuñja-dehalīm upalabhya) — (कुंज की देहली पाकर); priye — प्रिये!; kṣipram iha upehi — शीघ्र यहाँ आओ; kṣaṇam anubhavāvo viśrāma-sukham — क्षण भर हम दोनों विश्राम-सुख का अनुभव करें।
(Catching sight of the bower's threshold) Beloved, come here quickly! For a moment let the two of us taste the pleasure of rest.
(कुंज की देहली पाकर) प्रिये! शीघ्र यहाँ आ जाओ; क्षण भर हम दोनों विश्राम का सुख अनुभव करें।
Kṛṣṇa calls out to 'priye', expecting Rādhā — though (as Navavṛndā notes next) she has slipped behind a mango tree.
कृष्ण 'प्रिये' कहकर राधा को पुकारते हैं, यह सोचकर कि वही आएँगी — यद्यपि (जैसा नववृन्दा आगे कहती है) वह आम के वृक्ष की ओट में सरक गई है।
(svagatam)[stage business] aside, to herself(मन ही मन)
praṇayābhyasūyayāout of loving piqueप्रणय-जन्य मान (अभ्यसूया) के कारण
bhruvau bhaṅgurīkṛtyahaving knit her two brows into a frownदोनों भौंहें टेढ़ी करके
namra-mukhīher face bent lowमुख नीचा किए हुए
kathaṁ ... babhūva rādhāwhy has Rādhā become...?राधा कैसे हो गई
rasālantaritāscreened behind the mango tree (rasāla)आम के वृक्ष की ओट में (छिपी हुई)
svagatam — aside; praṇayābhyasūyayā — out of loving pique; bhruvau bhaṅgurīkṛtya — knitting her brows into a frown; namra-mukhī — face bent low; rādhā — Rādhā; kathaṁ rasāla-antaritā babhūva — why has she become hidden behind the mango tree?
(svagatam) — (मन ही मन); praṇayābhyasūyayā — प्रेम-जन्य मान (अभ्यसूया) के कारण; bhruvau bhaṅgurīkṛtya — दोनों भौंहें टेढ़ी करके; namra-mukhī — मुख नीचा किए हुए; kathaṁ ... babhūva rādhā — राधा कैसे हो गई; rasālantaritā — आम के वृक्ष की ओट में (छिप गई)।
(Aside) With her brows knit in loving pique and her face bent low, why has Rādhā slipped away behind the mango tree?
(मन ही मन) प्रेम-जन्य मान से दोनों भौंहें टेढ़ी करके, मुख नीचा किए हुए राधा कैसे आम के वृक्ष की ओट में जा छिपी!
kuñja-ghara-duāre(kuñja-gṛha-dvāre) at the door of the bower-houseकुंज-गृह के द्वार पर
ajja-utto(ārya-putraḥ) the noble lord — my husband!आर्यपुत्र (मेरे स्वामी)
sodgrīvikam — craning her neck; halā — O friend; paśya paśya — look, look!; kuñja-gṛha-dvāre — at the door of the bower-house; ārya-putraḥ — [there is] the noble lord!
(Craning her neck) O friend, look, look! There at the door of the bower-house — my noble lord!
(गर्दन उठाकर) री सखी! देखो देखो! कुंज-गृह के द्वार पर आर्यपुत्र (मेरे स्वामी) खड़े हैं।
ārya-putra, literally 'son of the noble one', is a wife's respectful word for her husband; Candrāvalī takes Kṛṣṇa for her own lord.
'आर्यपुत्र' शब्द का शब्दार्थ है 'आर्य का पुत्र' — पत्नी अपने पति के लिए यह आदरसूचक शब्द बोलती है; चन्द्रावली कृष्ण को अपना ही स्वामी समझ लेती है।
9.58
śrī-kṛṣṇaḥ
atra bhāvi nirātaṅka-māro me ramaṇaṁ mama | duratyante kuśasthalyā yadi darbhāṅgabhūr iyam ||
L1other
atrahere [in this bower]यहाँ
bhāviwill come to be bhāvin, future sense, agreeing with ramaṇaṁहोने वाला है
nirātaṅka-māraḥits love-passion (māra) now free of all fear (nirātaṅka) masc., in loose apposition to the delight — 'the Love-god unterrified'निर्भय (निरातंक) कामदेव-सा
me ... mamamine — the 'my' is doubled for feeling me and mama both = 'my'मेरा
ramaṇaṁmy love-delightरमण (आनन्द / रति-सुख)
atra — here; me mama ramaṇaṁ — this love-delight of mine; nirātaṅka-māraḥ — its passion free at last of fear; bhāvi — will come to be.
atra — यहाँ; bhāvi — होने वाला है; nirātaṅka-māraḥ — निर्भय कामदेव-सा; me ... mama — मेरा; ramaṇaṁ — रमण (आनन्द)।
Here my love-delight will unfold — its passion free at last of all fear —
यहाँ मेरा वह रमण (आनन्द) होने वाला है, जो निर्भय कामदेव-सा है —
L2other
duratyantein the impassable, hard-to-cross [expanse] loc.; kuśasthalyā beside it is gen./instr., so the fit is loose — the pun, not the syntax, carries the lineदुष्पार (जिसे पार करना कठिन है, समुद्र से घिरी) ऐसी
kuśasthalyāof Kuśasthalī — Dvārakā, and, literally, a ground of kuśa grassकुशस्थली (द्वारका) की
yadiif onlyयदि
darbhāṅgabhūḥis the darbha-born one — she grown from a body of darbha (kuśa) grassदर्भ (कुश) से उत्पन्न निवासिनी
iyamthis woman [before me]यह (स्त्री) [हो]
yadi — if only; iyam — this woman; duratyante kuśasthalyā — of impassable, sea-girt Kuśasthalī (Dvārakā); darbhāṅgabhūḥ — is the darbha-born one.
duratyante — दुष्पार (समुद्र से घिरी) ऐसी; kuśasthalyā — कुशस्थली (द्वारका) की; yadi — यदि; darbhāṅgabhūḥ — दर्भ (कुश) की अंगभू (निवासिनी); iyam — यह स्त्री [हो]।
— if only this woman is the darbha-born daughter of impassable Kuśasthalī.
— यदि यह स्त्री दुष्पार कुशस्थली (द्वारका) की वह दर्भांगभू (कुश-भूमि की निवासिनी) हो।
A grass-śleṣa runs through the line: kuśasthalī is both Dvārakā (the sea-girt city, hence 'impassable') and, split as kuśa-sthalī, a bed of kuśa grass; darbha in darbhāṅgabhūḥ is another name for that same kuśa grass. The two grass-words chime while Kṛṣṇa, unsure who the woman at the bower is, hangs his hope on the condition 'if only she is the one from Dvārakā.'
इस पंक्ति में कुश-घास का श्लेष चलता है: 'कुशस्थली' एक ओर द्वारका है (समुद्र से घिरी नगरी, इसीलिए 'दुरत्यन्त' = दुष्पार) और दूसरी ओर 'कुश-स्थली' अर्थात् कुश-घास की शय्या; 'दर्भांगभू' में 'दर्भ' उसी कुश-घास का दूसरा नाम है। दोनों घास-शब्द एक साथ झंकृत होते हैं, जब कुंज के पास खड़ी स्त्री को न पहचान पाकर कृष्ण इस शर्त पर आशा टिकाते हैं कि 'यदि यह वही द्वारका-वासिनी हो।'
chāyāmādhavi nūnaṁ dṛṣṭāsmi, yad vidarbhaāṅga-bhūr iti vyāhriyate |
s1other
māhaviO Mādhavī! (mādhavi) — calling out to her companionहे माधवी! (सम्बोधन)
ṇūṇaṁsurely, no doubt (nūnam)निश्चय ही
diṭṭhahmiI have been spotted — someone has seen through me (dṛṣṭā asmi) past passive participle + 'am': dṛṣṭā asmiमैं देख ली गई हूँ — पहचान ली गई हूँ (कर्मवाच्य, दृष्टा अस्मि)
jaṁfor — since (yad), giving the reason she feels seenक्योंकि — जो (यत्)
vidabbhaṁgabhu-ttias 'the girl born of the Vidarbha land' (vidarbhāṅga-bhūḥ iti) — i.e. Rukmiṇī, princess of Vidarbha -tti = iti, 'so called''विदर्भांगभू' — इस नाम से ('इति')
bāharīadiI am being spoken of, called by that name (vyāhriyate) passive, subject 'I'पुकारा जा रहा है — कहा जा रहा है (कर्मवाच्य, कर्ता 'मैं')
mādhavi (māhavi) — O Mādhavī; nūnam (ṇūṇaṁ) — surely; dṛṣṭā asmi (diṭṭhahmi) — I have been spotted; yad (jaṁ) — since; vidarbhāṅga-bhūḥ iti (vidabbhaṁgabhutti) — as 'the Vidarbha-born one'; vyāhriyate (bāharīadi) — I am being called.
māhavi — हे माधवी; ṇūṇaṁ — निश्चय ही; diṭṭhahmi — मैं देख ली गई हूँ (दृष्टा अस्मि); jaṁ — क्योंकि; vidabbhaṁgabhu-tti — 'विदर्भांगभू' इस नाम से; bāharīadi — पुकारा जा रहा है।
Mādhavī! Surely I've been found out — for they're calling me 'the girl born in Vidarbha's land,' meaning Rukmiṇī.
हे माधवी! निश्चय ही मैं पहचान ली गई हूँ — क्योंकि 'विदर्भांगभू' इस नाम से पुकार हो रही है।
vidarbhāṅga-bhūḥ, 'born of the Vidarbha country,' is the Vaidarbhī, Rukmiṇī — the name Kṛṣṇa voices in the verse below. Candrāvalī, screened nearby, hears it and fears she has been recognized.
'विदर्भांगभू' अर्थात् विदर्भ देश में उत्पन्न — वही वैदर्भी, रुक्मिणी; यही नाम कृष्ण नीचे के श्लोक में लेते हैं। पास ही ओट में छिपी चन्द्रावली उसे सुनकर डर जाती है कि कहीं वह पहचान न ली गई हो।
ladantaridā asiyou stand screened behind the creepers (latā-antaritā asi) latā + antaritā, 'hidden by the vines'तू लताओं की ओट में छिपी हुई है (लता-अन्तरिता असि)
kudo daṁsaṇa-saṁbhāvaṇāhow could there be any chance of his seeing you? (kutaḥ darśana-sambhāvanā) — rhetorical kutaḥ, 'whence?', expecting 'none'फिर देख लिए जाने की सम्भावना कहाँ? (उत्तर — कोई नहीं)
ṇūṇaṁsurely (nūnam)निश्चय ही
ukkaṇṭhido esoaching with longing, he (utkaṇṭhitaḥ eṣaḥ)यह (कृष्ण) उत्कण्ठित होकर
bhāaṇāe tumaṁ pekkhadisees you only in his imagination (bhāvanayā tvāṁ paśyati) bhāvanayā instrumental, 'by mental picturing'मन की भावना — कल्पना के द्वारा तुझे देख रहा है
tāso, therefore (tad)इसलिए — तो (तत्)
atakkidaṁunexpectedly, catching him off guard (atarkitam)बिना ताके — अनजाने में
latā-antaritā asi (ladantaridāsi) — you are screened behind the vines; kutaḥ darśana-sambhāvanā (kudo daṁsaṇa-saṁbhāvaṇā) — how could he possibly see you?; nūnam (ṇūṇaṁ) — surely; utkaṇṭhitaḥ eṣaḥ (ukkaṇṭhido eso) — he, worn with longing; bhāvanayā tvāṁ paśyati (bhāaṇāe tumaṁ pekkhadi) — sees you in his mind; tad (tā) — so; atarkitam (atakkidaṁ) — unexpectedly; ekikayā gatvā (ekkiā gadua) — going alone; ānandaya enam (āṇandehi ṇaṁ) — delight him.
ladantaridā asi — तू लताओं की ओट में है; kudo daṁsaṇa-saṁbhāvaṇā — देख लिए जाने की सम्भावना कहाँ; ṇūṇaṁ — निश्चय ही; ukkaṇṭhido eso — यह उत्कण्ठित होकर; bhāaṇāe tumaṁ pekkhadi — कल्पना से तुझे देख रहा है; tā — इसलिए; atakkidaṁ — अनजाने में; ekkiā gadua — अकेली जाकर; āṇandehi ṇaṁ — इसे आनन्दित कर।
You're screened behind the vines — how could he actually see you? He's aching for you and only picturing you in his mind. So slip over to him alone, take him by surprise, and make him happy.
तू तो लताओं की ओट में छिपी है — फिर देख लिए जाने का डर कहाँ? निश्चय ही यह उत्कण्ठित होकर मन ही मन तुझे देख रहा है। तो चुपचाप अकेली जाकर इसे आनन्दित कर!
9.59
kṛṣṇaḥ
ucitā hṛdayārpaṇāya gaurī taralālokamayī guṇojjvalātmā | nava-hāra-lateva rukmiṇī me kim iyaṁ kaṇṭha-taṭe na sannidhatte ||
L1other
ucitāis fit, just right (fem., agreeing both with the beloved and with the necklace)योग्य है — उपयुक्त है
hṛdaya-arpaṇāyato be laid upon [my] heart (dative of purpose: 'in order to be set on the chest') dative of purposeहृदय पर अर्पित होने के लिए (क्रिया का प्रयोजन)
gaurīthe fair one — a pale-golden woman; on the necklace-reading, the pale (gaurī) strand of pearls śleṣa: 'fair lady' / 'pale necklace'गौरी — गौरवर्णा सुन्दरी / उज्ज्वल हार (श्लेष)
gaurī (gaurī) — the fair one; hṛdaya-arpaṇāya (hṛdayārpaṇāya) — for laying on the heart; ucitā (ucitā) — is fit.
ucitā — योग्य है; hṛdaya-arpaṇāya — हृदय पर अर्पित होने के लिए; gaurī — गौरी (गौरवर्णा प्रिया अथवा उज्ज्वल हार)।
The fair one is just right to be laid against my heart —
यह गौरी हृदय पर धारण किए जाने के योग्य है — जैसे उज्ज्वल हार वक्ष पर सजने योग्य होता है।
A śleṣa runs the length of the verse: every phrase fits both the beloved (Gaurī / Rukmiṇī) and a pearl necklace (hāra). Kṛṣṇa himself draws the comparison — 'like a fresh necklace' in line 3 — and closes by asking why she does not lie at his throat as a necklace does.
पूरे श्लोक में श्लेष चलता है — हर पद प्रिया (गौरी/रुक्मिणी) और मोती के हार दोनों पर एक साथ घटता है। कृष्ण स्वयं यह उपमा देते हैं — तीसरी पंक्ति में 'नये हार के समान' — और अन्त में पूछते हैं कि जैसे हार गले पर आ लगता है, वैसे वह उनके कण्ठ पर क्यों नहीं आ बैठती।
L2other
tarala-āloka-mayīall made of tremulous glances (tarala = restless, āloka = look); on the necklace-reading, all the flash of its central pendant-gem (taralaka = the centre-jewel) śleṣa: 'quivering glances' / 'the flashing centre-jewel'चंचल दृष्टि वाली / चमकते मध्यमणि (तरल) से युक्त (श्लेष)
guṇa-ujjvala-ātmāher whole self ablaze with virtues (guṇa = good qualities); on the necklace-reading, its body bright with its strung cords (guṇa = thread, string) śleṣa on guṇa: 'virtue' / 'string'गुणों से उज्ज्वल है जिसका स्वरूप / डोरे (गुण = धागा) से उज्ज्वल (श्लेष)
tarala-āloka-mayī (taralālokamayī) — all made of tremulous glances / all the flashing centre-gem; guṇa-ujjvala-ātmā (guṇojjvalātmā) — her being radiant with virtues / bright with its strings.
tarala-āloka-mayī — चंचल चितवन वाली अथवा चमकीले तरल-मणि से युक्त; guṇa-ujjvala-ātmā — गुणों से उज्ज्वल स्वरूप वाली अथवा धागे से उज्ज्वल।
her whole self one flicker of restless glances, ablaze with good qualities — as a necklace is all the flash of its centre-gem, bright along its strung cords;
उसकी चंचल दृष्टि से भरी है — या हार के चमकते बीच-मणि से; और उसका स्वरूप गुणों से उज्ज्वल है — या धागे से पिरोया हुआ उज्ज्वल है।
L3other
nava-hāra-latā ivalike a fresh necklace-strand (nava = new, hāra = pearl-necklace, latā = creeper, strand) — the simile that yokes the woman and the necklace iva: the upamā binding the two readingsनये हार की लता के समान (दोनों पाठों को जोड़ने वाली उपमा)
rukmiṇīmy Rukmiṇī — 'the golden one' (rukma = gold), gold-bright like the necklaceरुक्मिणी
memy — my very own (genitive) genitive of possessionमेरी (सम्बन्ध)
rukmiṇī (rukmiṇī) — Rukmiṇī; me (me) — my; nava-hāra-latā iva (nava-hāra-lateva) — like a fresh necklace-strand.
nava-hāra-latā iva — नये हार की लता के समान; rukmiṇī — रुक्मिणी; me — मेरी।
my Rukmiṇī, gold-bright, like a fresh strand of pearls —
मेरी रुक्मिणी नये हार की लता के समान है।
L4other
kimwhy? — the longing questionक्यों
iyaṁthis one — she, and equally this necklaceयह
kaṇṭha-taṭeon the slope of [my] neck (locative: 'at my throat') — where a necklace rests and an embrace lands locative of placeकण्ठ के तट पर — गले पर (अधिकरण)
na sannidhattedoes not come to rest, does not draw close (sam-ni-√dhā, middle: 'place herself near')आ बैठती नहीं — स्थित नहीं होती
kim (kim) — why; iyaṁ (iyaṁ) — this one; kaṇṭha-taṭe (kaṇṭha-taṭe) — at the shore of my neck; na sannidhatte (na sannidhatte) — does not rest near.
kim — क्यों; iyaṁ — यह; kaṇṭha-taṭe — कण्ठ के तट पर; na sannidhatte — स्थित नहीं होती।
why does she not come and rest at my throat — the way a necklace lies on the neck?
यह मेरे कण्ठ के तट पर क्यों नहीं आ बैठती — जैसे हार गले पर आ लगता है?
candrāvalīCandrāvalī — the one who acts hereचन्द्रावली
upasṛtyahaving stepped up closeपास आकर, निकट पहुँचकर
kṛṣṇam apāṅgena paśyantīwatching Kṛṣṇa out of the corner of her eye apāṅgena instr. = with a sidelong glanceकृष्ण को कटाक्ष से (तिरछी चितवन से) देखती हुई
puro'vatasthetook her place right in front of him puraḥ + avatasthe, sandhi puro'vatasthe; avatasthe aor./perf. of ava-√sthā(पुरः + अवतस्थे) सामने आ खड़ी हुई
candrāvalī — Candrāvalī; upasṛtya — having approached; kṛṣṇam apāṅgena paśyantī — watching Kṛṣṇa with a sidelong glance; puraḥ avatasthe — stood before him.
candrāvalī — चन्द्रावली; upasṛtya — निकट जाकर; kṛṣṇam apāṅgena paśyantī — कृष्ण को कटाक्ष से देखती हुई; puraḥ avatasthe — सामने आ खड़ी हुई।
Candrāvalī comes up close and — eyeing Kṛṣṇa sidelong — takes her stand right in front of him.
चन्द्रावली पास आकर, कटाक्ष से कृष्ण की ओर देखती हुई, उनके सामने आ खड़ी हुई।
rasāla-taruṇā tirodhāyahaving slipped out of sight behind the mango tree rasāla-taruṇā instr. of place = behind the treeआम के वृक्ष के पीछे छिपकर (वृक्ष को आड़ बनाकर)
kathamhow is it thatकैसे
tamāla-mūlād upasthitāsiyou have turned up here at the foot of the tamāla -mūlāt abl. = from the base of; upasthitā asi 2 sg.(तमाल की जड़ से) तमाल की जड़ के पास आ खड़ी हुई हो?
aho — ah!; rasāla-taruṇā tirodhāya — having hidden behind the mango tree; katham — how; tamāla-mūlāt upasthitā asi — have you appeared from the foot of the tamāla?
aho — अहो; rasāla-taruṇā tirodhāya — आम के वृक्ष की आड़ में छिपकर; katham — कैसे; tamāla-mūlāt upasthitā asi — तमाल की जड़ के पास आ खड़ी हुई हो?
Ah! You slipped out of sight behind the mango tree — how is it you now turn up here at the foot of the tamāla?
अहो! आम के पेड़ के पीछे छिपकर, तुम कैसे तमाल की जड़ के पास आ पहुँची?
Spoken sa-vismayānandam, with wonder and joy: Kṛṣṇa greets her as if resuming a game of hide-and-seek, not yet aware whom he is really addressing.
सविस्मयानन्द (विस्मय और आनन्द के साथ) कहा गया — कृष्ण उसका स्वागत ऐसे करते हैं मानो आँख-मिचौली का खेल फिर से चल रहा हो; अभी वे यह नहीं जानते कि वस्तुतः किससे बोल रहे हैं।
(candrāvalī saśaṅkaṁ nava-vṛndā-mukham īkṣate |)
s3other
candrāvalīCandrāvalīचन्द्रावली
saśaṅkamin alarm, nervouslyआशंका के साथ, सशंक होकर
nava-vṛndā-mukham īkṣatelooks to Nava-vṛndā's faceनववृन्दा के मुख की ओर देखती है
candrāvalī — चन्द्रावली; saśaṅkam — आशंका के साथ; nava-vṛndā-mukham īkṣate — नववृन्दा के मुख की ओर देखती है।
Candrāvalī, alarmed, shoots a glance at Nava-vṛndā's face.
चन्द्रावली आशंका से भरकर नववृन्दा के मुख की ओर देखती है।
navavṛndādeva ! devī sākṣād iyaṁ dīvyati |
s4other
devaMy lord!देव!
devī sākṣād iyamthis, right here, is the Devī — the queen herself sākṣāt = in person, before your eyesयह देवी स्वयं, साक्षात् (आँखों के सामने)
dīvyatishines forth, is present in her gloryविराजमान हो रही हैं, शोभा पा रही हैं
deva — O lord; iyam — she; devī sākṣāt — the queen herself, in person; dīvyati — shines forth.
deva — देव; devī sākṣāt iyam — यह देवी स्वयं; dīvyati — विराजमान हो रही हैं।
My lord! This is the Devī herself, standing right before you in her glory.
देव! यह तो साक्षात् देवी स्वयं विराजमान हैं।
Nava-vṛndā steps in to steady the scene, presenting Candrāvalī to Kṛṣṇa as 'the Devī', the queen.
नववृन्दा बीच में पड़कर दृश्य को सँभालती है, और चन्द्रावली को कृष्ण के समक्ष 'देवी' अर्थात् रानी कहकर प्रस्तुत करती है।
kṛṣṇaḥnavavṛnde ! na kevalam ākalpena, kintu saṅkalpenāpi, yad iyaṁ tādṛśīm eva gambhīratām avalambate |
s5other
navavṛndeO Nava-vṛndā!नववृन्दे!
na kevalam ākalpenanot only by her dress and ornament ākalpena instr. = by way of adornmentकेवल वेश-सज्जा (शृंगार) से ही नहीं
kintu saṅkalpenāpibut even by her very resolve saṅkalpena instr.; api = evenअपितु संकल्प (मनोभाव) से भी
yad iyaṁ tādṛśīm eva gambhīratām avalambatefor she takes on that very same grave dignity yad = in that, since; eva = that selfsame; gambhīratām acc., object of avalambate 'assumes, leans on'क्योंकि यह ठीक उसी प्रकार की गम्भीरता धारण किए हुए है
navavṛnde — O Nava-vṛndā; iyam — she; na kevalam ākalpena — not only by her adornment; kintu saṅkalpena api — but even by her resolve; yad tādṛśīm eva gambhīratām avalambate — in that she takes on that very same gravity.
navavṛnde — नववृन्दे; na kevalam ākalpena — केवल वेश-सज्जा से ही नहीं; kintu saṅkalpena api — अपितु संकल्प से भी; yad iyaṁ tādṛśīm eva gambhīratām avalambate — क्योंकि यह उसी प्रकार की गम्भीरता धारण किए हुए है।
Nava-vṛndā! It isn't just her dress — even in her bearing she is Devī, for she carries that same deep, grave dignity.
नववृन्दे! यह केवल वेश-सज्जा से ही नहीं, अपितु संकल्प से भी वैसी ही जान पड़ती है — क्योंकि यह ठीक उसी प्रकार की गम्भीरता धारण किए हुए है।
imiṇā bāhāreṇaby this speech of his (anena vyāhāreṇa) vyāhāreṇa instr. = by the utterance(चाया — अनेन व्याहारेण) इस वचन से
suṭṭhuthoroughly, completely (suṣṭhu)भलीभाँति, अच्छी तरह
saṁdihāṇamhi kidāI have been thrown into doubt (sandihānā asmi kṛtā) sandihānā kṛtā asmi = 'I am made one-who-doubts'(सन्दिहाना कृता अस्मि) मैं संदेह में डाल दी गई हूँ
imiṇā bāhāreṇa (anena vyāhāreṇa) — by this speech; suṭṭhu (suṣṭhu) — thoroughly; saṁdihāṇaṁ kidā amhi (sandihānā asmi kṛtā) — I have been made to doubt.
imiṇā bāhāreṇa — इस वचन से (चाया — anena vyāhāreṇa); suṭṭhu — भलीभाँति; saṁdihāṇamhi kidā — मैं संदेह में डाल दी गई हूँ (sandihānā kṛtā asmi)।
(aside) His words have thrown me into utter confusion.
इस वचन से मैं भलीभाँति संदेह में पड़ गई हूँ।
Prakrit, spoken svagatam (to herself); construed through the printed chāyā anena vyāhāreṇa suṣṭhu sandihānāsmi kṛtā.
प्राकृत, स्वगत (अपने-आप से) कहा गया; मुद्रित चाया 'अनेन व्याहारेण सुष्ठु सन्दिहानास्मि कृता' के अनुसार इसका अन्वय किया गया।
mayiwith me, toward me mayi loc. = in my regardमुझ पर, मेरे प्रति
kathamhow could... (the sentence breaks off)कैसे, क्यों
ity ardhokteḥso his words are left half-said ardha-ukteḥ abl./gen. = from the utterance being only half spoken(अर्ध-उक्तेः) इस प्रकार वचन के आधा ही कहे जाने पर
navavṛndā dṛśaṁ kūṇayatiNava-vṛndā narrows her eyes at him — a signal to stop dṛśaṁ kūṇayati = contracts the glance, a warning winkनववृन्दा दृष्टि सिकोड़कर (सावधान करने का) संकेत करती है
satyabhāmā mayi katham — 'Satyabhāmā, toward me, how...'; iti ardhokteḥ — thus, cut off half-spoken; navavṛndā dṛśaṁ kūṇayati — Nava-vṛndā puckers her eyes at him.
satyabhāmā — सत्यभामा; mayi — मेरे प्रति; katham — कैसे; iti ardha-ukteḥ — इस प्रकार वचन के आधा ही कहे जाने पर; navavṛndā dṛśaṁ kūṇayati — नववृन्दा दृष्टि सिकोड़कर चेतावनी का संकेत करती है।
'Satyabhāmā — with me — how could she...' — he stops himself half-said, as Nava-vṛndā narrows her eyes to warn him off.
"सत्यभामा मेरे प्रति कैसे..." — इतना आधा ही कह पाए थे कि नववृन्दा आँख सिकोड़कर उन्हें सावधान कर देती है।
The atom holds both Kṛṣṇa's half-finished line (spoken navavṛndām avalokya, 'looking at Nava-vṛndā') and the embedded stage direction that cuts it off.
इस अंश में दोनों समाहित हैं — कृष्ण की अधूरी उक्ति (नववृन्दा की ओर देखते हुए कही गई) और वह अन्तर्भूत रंग-निर्देश जो उसे बीच में ही रोक देता है।
viṇṇādaṁnow I understand (vijñātam)(चाया — विज्ञातम्) जान लिया, समझ लिया
pemma-goravamthe weight and greatness of his love (prema-gauravam) prema-gaurava = how heavy, how great his love [for another] is(प्रेम-गौरवम्) इनके प्रेम की गुरुता, कितना गहरा प्रेम है
viṇṇādaṁ (vijñātam) — understood; pemma-goravam (prema-gauravam) — the greatness of his love.
viṇṇādaṁ — जान लिया (चाया — vijñātam); pemma-goravam — इनके प्रेम की गुरुता (prema-gauravam)।
(sadly, under her breath) Now I see how great his love is.
जान लिया — इनके प्रेम का गौरव कितना बड़ा है!
Prakrit, spoken sakhedaṁ nīcaiḥ (sorrowfully, in a low voice); construed through the chāyā vijñātaṁ prema-gauravam. She grasps the depth of Kṛṣṇa's love for the one he keeps naming.
प्राकृत, सखेद और धीमे स्वर में कहा गया; चाया 'विज्ञातं प्रेम-गौरवम्' के अनुसार अन्वित। वह समझ लेती है कि जिसका नाम कृष्ण बार-बार ले रहे हैं, उसके प्रति उनका प्रेम कितना गहरा है।
katham asau devīhow could she be the Devī? (she is not)यह तो देवी निकली! क्या यह देवी है?
bhavatuwell then, never mindअच्छा, भला, चलो
saṁvarītuṁ prayatiṣyeI shall try to cover it over saṁvarītum inf. of purpose = in order to conceal [my blunder](इस भूल को) ढाँप लेने का प्रयत्न करूँगा
prakāśam(aloud) — now he speaks so all can hear(प्रकट रूप से, ऊँचे स्वर में)
hanta — alas; katham asau devī — how is this the Devī!; bhavatu — so be it; saṁvarītum prayatiṣye — I shall try to smooth it over; (prakāśam) — aloud.
hanta — हाय; katham asau devī — यह तो देवी निकली!; bhavatu — अच्छा; saṁvarītum prayatiṣye — इस भूल को ढाँपने का प्रयत्न करूँगा; prakāśam — प्रकट रूप में।
(reflecting, to himself) Oh no — how could she be the Devī?! Well, let me try to cover it up. (aloud)
हाय! यह तो देवी निकली! अच्छा, अब इसे किसी तरह ढाँप लेने का प्रयत्न करता हूँ। (प्रकट रूप में)
Spoken vibhāvya, svagatam (having reflected, aside); the closing (prakāśam), 'aloud', turns him outward into the verse that follows.
विभाव्य, स्वगत (सोच-विचारकर, अपने-आप से) कहा गया; अन्त का '(प्रकट)' अर्थात् 'ऊँचे स्वर में' उसे बाहर की ओर मोड़कर आगे आने वाले श्लोक में ले जाता है।
satīthough she is right here — and: chaste, devoted one śleṣa: pres. part. of √as 'being, present' / satī 'a faithful wife'सती — (श्लेष) एक ओर '√अस्' से विद्यमान, सत्-स्वरूपा; दूसरी ओर पतिव्रता साध्वी स्त्री
kathamhow is it that, whyक्यों, कैसे
asau bhāmā devīthat lady Bhāmā, my queen (Satyabhāmā) śleṣa on bhāmā: the name Satya-bhāmā / 'a proud, impassioned woman'यह देवी 'भामा' — (श्लेष) एक ओर सत्यभामा नामक रानी; दूसरी ओर मानिनी, अभिमानिनी स्त्री
nādya prasīdatiwill not soften toward me today na + adya; prasīdati = grows gracious, relents(न + अद्य) आज प्रसन्न नहीं होती (अनुकूल नहीं होती)
asau bhāmā devī — that queen Bhāmā; satī — though present/devoted; katham adya na prasīdati — why does she not relent today?
satī — विद्यमान होती हुई / साध्वी (श्लेष); katham — क्यों; asau bhāmā devī — यह देवी 'भामा' (सत्यभामा रानी / मानिनी अभिमानिनी); na adya prasīdati — आज प्रसन्न नहीं होती।
How is it that the lady Bhāmā, my queen, will not soften toward me today?
यह सती देवी 'भामा' आज प्रसन्न क्यों नहीं होती? — (एक ओर) सत्यभामा रानी आज क्यों नहीं मानतीं, (दूसरी ओर) यह साध्वी अभिमानिनी आज क्यों नहीं पिघलती।
Caught out, Kṛṣṇa turns his blunder into a public lament (prakāśam), as if his distress were over 'Satyabhāmā the queen' being displeased. The verse plays on two words: satī is at once 'being present, real' (√as) and 'a chaste, devoted wife', and bhāmā is both the proper name Satya-bhāmā and 'a proud, impassioned woman' — so the cover-story doubles as a veiled reading of the very lady standing before him.
पकड़े जाने पर कृष्ण अपनी भूल को प्रकट विलाप में बदल देते हैं, मानो उनका दुःख 'रानी सत्यभामा' के रूठ जाने पर हो। श्लोक दो शब्दों पर श्लेष रचता है — 'सती' एक साथ '√अस् से विद्यमान, सत्' और 'पतिव्रता साध्वी' है, तथा 'भामा' एक ओर सत्यभामा नाम और दूसरी ओर 'मानिनी अभिमानिनी स्त्री' — इस प्रकार यह बहाना सामने खड़ी उसी स्त्री का छिपा हुआ वर्णन भी बन जाता है।
L2other
nidānamthe cause, the root of itमूल कारण को
avidaṁnot knowing pres. part. of √vid, 'having no idea of'(√विद्) न जानता हुआ, जिसे कुछ पता नहीं
sadyaḥat once, in an instantतुरन्त, तत्काल
khidyate hṛdayaṁ mamamy heart is thrown into anguish khidyate pass. = is pained; hṛdayam nom. subject; mama gen. = myमेरा हृदय खिन्न हो रहा है (खिद्यते कर्मवाच्य = पीड़ित होता है; हृदयम् कर्ता, मम = मेरा)
nidānam avidan — not knowing the cause; mama hṛdayam — my heart; sadyaḥ khidyate — is at once distressed.
nidānam — कारण को; avidan — न जानता हुआ; sadyaḥ — तत्काल; khidyate hṛdayaṁ mama — मेरा हृदय खिन्न हो रहा है।
Not knowing what has caused it, my heart aches in an instant.
इसका कारण न जानते हुए भी मेरा हृदय तुरन्त ही खिन्न हो उठता है।
candrāvalīmāhabi ! kudosi ?
chāyāmādhavi, kuto’si ?
s1other
māhabi(mādhavi) — O Mādhavī! vocative, calling out to her friend/attendantहे माधवी! (सम्बोधन — अपनी सखी को पुकारते हुए; चाया 'mādhavi')
kudosi(kutaḥ asi) — where are you?तुम कहाँ हो? (चाया 'kuto’si' — kutaḥ asi)
māhabi (mādhavi) — O Mādhavī; kudosi (kutaḥ asi) — where are you?
māhabi — हे माधवी!; kudosi — तुम कहाँ हो?
Mādhavī! Where are you?
हे माधवी! तुम कहाँ हो?
mādhavī(upasṛtya)esamhi |
chāyāeṣāsmi |
s2other
esamhi(eṣā asmi) — here I amयह मैं (यहाँ) हूँ (चाया 'eṣāsmi' — eṣā asmi)
esamhi (eṣā asmi) — here I am.
esamhi — यह मैं यहाँ हूँ।
Here I am!
यह मैं हूँ।
Spoken as she comes forward (direction: upasṛtya, 'having approached').
यह वाक्य वह पास आती हुई (उपसृत्य) कहती है।
9.61
kṛṣṇaḥ
nija-tanor vitanotu sakhe bhavān sapadi bāla-rasāla viśālatām | vara-tanuṁ puratas tava tasthūṣīṁ na hi yathā paripaśyati rukmiṇī ||
L1other
nija-tanoḥof your own body genitive governing viśālatām in L2 — the vastness of the bodyअपने शरीर की (जिसकी विशालता L2 में माँगी जा रही है) — षष्ठी
vitanotumay you spread wide, extend 3sg imperative, with the honorific bhavān as subjectफैला दे, विस्तृत कर दे (विधि, कर्ता 'आप')
sakheO friend vocative — Kṛṣṇa addresses the mango tree as a comradeहे सखे! (सम्बोधन — आम्रवृक्ष को मित्र कहकर)
bhavānyou (respectful)आप (आदरवाची — vitanotu का कर्ता)
sakhe — O friend; bhavān — may you (respectful); nija-tanoḥ — of your own body; vitanotu — spread wide.
sakhe — हे सखे!; bhavān — आप; nija-tanoḥ — अपने शरीर की; vitanotu — विशालता (L2) को फैला दें।
Spread yourself wide, my friend —
हे सखे! आप अपने शरीर की विशालता फैला दें।
Kṛṣṇa turns and speaks to a mango tree, calling it sakhe, 'friend', and begging it to grow broad — a personification (address, sambodhana): he wants its branches to screen the lovely woman standing before it from Rukmiṇī's gaze. Note the play on tanu, 'body' — the tree's spreading body (nija-tanoḥ) is asked to hide the woman's body (vara-tanum, L3).
कृष्ण मुड़कर एक आम्रवृक्ष से बात करते हैं, उसे 'सखे' — मित्र — कहकर पुकारते और चौड़े फैलने की प्रार्थना करते हैं; यह सम्बोधन-रूप मानवीकरण है। वे चाहते हैं कि इसकी शाखाएँ सामने खड़ी सुन्दरी को रुक्मिणी की दृष्टि से ओट कर लें। 'तनु' शब्द पर श्लेष देखिए — वृक्ष का फैला हुआ शरीर (nija-tanoḥ) उस सुन्दरी के शरीर (vara-tanum, L3) को छिपाने के लिए कहा जा रहा है।
L2other
sapadiat once, quicklyतुरन्त, इसी क्षण
bāla-rasālaO young mango tree vocative, in apposition to sakheहे नवीन आम्रवृक्ष! (सम्बोधन — 'सखे' के समानाधिकरण में)
viśālatāminto a broad expanse accusative, the object of vitanotu (L1)विशालता को (vitanotu का कर्म — फैलाव को) — द्वितीया
sapadi — at once; bāla-rasāla — O young mango tree; viśālatām — into a broad expanse (spread wide).
bāla-rasāla — हे नवीन आम्रवृक्ष!; sapadi — तुरन्त; viśālatām — विशालता को (फैला दें)।
at once, O young mango tree, into a broad expanse —
हे नवीन आम्रवृक्ष! तुरन्त अपनी विशालता फैला दो।
L3other
vara-tanumthe lovely-bodied woman accusative, the object of paripaśyati (L4)उस सुन्दरी को (श्रेष्ठ शरीर वाली — paripaśyati का कर्म) — द्वितीया
puratas tavaright in front of youतुम्हारे सामने
tasthūṣīmwho is standing perfect active participle, fem. acc., agreeing with vara-tanumखड़ी हुई (जो सामने खड़ी है — vara-tanum की विशेषण, द्वितीया)
vara-tanum — the lovely-bodied woman; tava puratas — in front of you; tasthūṣīm — who is standing.
tava puratas tasthūṣīm — जो तुम्हारे सामने खड़ी है, उस vara-tanum — सुन्दरी को।
so the lovely woman standing right in front of you
जो तुम्हारे सामने खड़ी है, उस सुन्दरी को —
L4other
na hi ... yathāso that ... not yathā with na — the purpose of vitanotu: spread wide in such a way that not...इस प्रकार (फैलो) कि जिससे न... (vitanotu का प्रयोजन)
paripaśyaticatches full sight of, sees pari- intensive: sees clearly, all the wayभली-भाँति, पूरी तरह देख पाए (pari- से — साफ़ और पूरा देखना)
rukmiṇīRukmiṇī nominative, the one to be kept from seeingरुक्मिणी (जिसे देखने से रोकना है) — कर्ता, प्रथमा
yathā — so that; rukmiṇī — Rukmiṇī; na hi paripaśyati — may not catch full sight (of her).
yathā rukmiṇī na hi paripaśyati — जिससे रुक्मिणी उसे भली-भाँति न देख पाए (इस प्रकार फैलो)।
Rukmiṇī may not catch sight of — so grow, my friend, and hide her.
इस प्रकार फैलो कि रुक्मिणी उसे भली-भाँति न देख पाए।
chāyādeva, eṣā prema-komalānām akṣarāṇāṁ mā khalv etām abhirūpāṁ jānīhi | yad eṣā satyā na bhavati |
s1other
dea(deva) my lord — voc.; Mādhavī addressing Kṛṣṇaहे देव! (माधवी कृष्ण को सम्बोधित करती है)
imāṇaṁ pemma-komalāṇaṁ akkharāṇaṁ(eṣāṁ prema-komalānām akṣarāṇām) she who stands behind these love-tender letters gen. pl. leaning on etām — 'she of / the writer of these letters'इन प्रेम से कोमल अक्षरों की (लिखने वाली इसको — षष्ठी, आगे 'इसको' पर टिकती है)
mā kkhu(mā khalu) do not, I beg you,कभी मत ही (निश्चय ही मत)
ṇaṁ(etām) take herइसको
ahirūbaṁ(abhirūpām) for the look-alike, the matching phantom-double abhirūpa = 'of corresponding form' — the illusory duplicate here, not 'beautiful'अनुरूप छद्म-मूर्ति (माया-रचित प्रतिरूप, मिलती-जुलती आकृति वाली — न कि इसका प्रचलित अर्थ 'सुन्दर')
jāṇāhi(jānīhi) — do not suppose her to be thatसमझ बैठना, जान लेना (आज्ञार्थ)
jaṁ(yad) forक्योंकि
esā(eṣā) that one — the phantomयह
ṇa hodi(na bhavati [satyā]) is not the real woman satyā ('real') understood from context(वैसी माया-मूर्ति) नहीं है — (अर्थात् सच्ची ही है, प्रसंग से 'सत्या' समझ लें)
deva — O lord; eṣāṁ prema-komalānām akṣarāṇām — [she,] of these love-tender letters; etām — her; mā khalu abhirūpām jānīhi — do not suppose to be the look-alike; yad — for; eṣā — that phantom; satyā na bhavati — is not the real one.
हे देव! इन प्रेम-कोमल अक्षरों की (लिखने वाली) इसको तुम अनुरूप छद्म-मूर्ति (माया-रचित प्रतिरूप) कभी मत समझो; क्योंकि यह वैसी (माया-मूर्ति) नहीं है — सच्ची ही है।
My lord — do not suppose that she, the one behind these love-soft letters, is only the look-alike! That phantom is not the true woman.
हे देव! इन प्रेम से कोमल अक्षरों को लिखने वाली इसे कहीं वैसी हूबहू छद्म-मूर्ति मत समझ बैठिए। क्योंकि यह वह माया-रचित प्रतिरूप नहीं है — यह तो सच्ची है।
The doubt in the air is one of Nava-vṛndā's conjured doubles (see s2: māyikī devī). abhirūpā works from abhi-rūpa 'of matching form' — the illusory replica — rather than its commoner sense 'beautiful'; Mādhavī is prying the real beloved apart from the counterfeit.
हवा में जो सन्देह है वह नव-वृन्दा की रची किसी माया-मूर्ति का है (देखें s2 — मायामयी देवी)। यहाँ 'अभिरूप' शब्द 'अभि-रूप' अर्थात् 'मिलती-जुलती आकृति वाली' (छद्म प्रतिरूप) के अर्थ में चलता है, न कि इसके प्रचलित अर्थ 'सुन्दर' में; माधवी असली प्रिया को छद्म से अलग कर रही है।
sādhu mādhavike! sādhuwell done, Mādhavikā — well done! doubled sādhu = warm, relieved praiseबहुत अच्छा, माधविके! बहुत अच्छा (दुहराया हुआ 'साधु' — राहत भरी प्रसन्न प्रशंसा)
madīya-hṛdayāśaṅkā(madīya-hṛdaya-āśaṅkā) the doubt lodged in my heartमेरे हृदय की आशंका (सन्देह)
tvayā nirastāyou have driven it out instr. tvayā = 'by you'; nirastā, nom. fem., agrees with āśaṅkāतुम्हारे द्वारा दूर कर दी गई (निरस्त — 'आशंका' के साथ अन्वित)
tatso, then —इसलिए, अतः
indra-jālābhijñayā nava-vṛndayaiva(indra-jāla-abhijñayā ... eva) by Nava-vṛndā, and by her alone, adept at conjuring-illusion instr. of agent; eva pins the maker to Nava-vṛndāइन्द्रजाल (माया-विद्या) में निपुण नव-वृन्दा के द्वारा ही ('ही' रचयिता को नव-वृन्दा पर जड़ देता है)
nirmiteyaṁ māyikī devī(nirmitā iyaṁ māyikī devī) this illusory goddess she fashionedरची हुई यह मायामयी देवी
rasālamūla-vartinīthe one standing here at the foot of the mango treeआम के वृक्ष की जड़ के पास ठहरी हुई
khalu satyāis real after all khalu affirms the twist — what he feared was a phantom proves genuineनिश्चय ही सच्ची (वास्तविक) निकली ('खलु' पलटाव को दृढ़ करता है — जिसे छाया समझा, वही असली निकली)
(iti sambhrameṇāmram upetya sānunayam)(so saying, in a rush he steps up to the mango tree, coaxingly) stage direction(यह कहकर, आवेग से आम के वृक्ष के समीप जाकर, अनुनय-सहित — रंग-संकेत)
sādhu mādhavike sādhu — well done, Mādhavikā, well done; madīya-hṛdaya-āśaṅkā — the doubt in my heart; tvayā nirastā — you have dispelled; tat — so; indra-jāla-abhijñayā nava-vṛndayā eva nirmitā — fashioned by conjuring-adept Nava-vṛndā alone; iyaṁ māyikī devī rasāla-mūla-vartinī — this illusory goddess standing at the mango's foot; khalu satyā — is indeed real. (iti sambhrameṇa āmram upetya sānunayam)
साधु माधविके! साधु। मेरे हृदय की आशंका तुमने दूर कर दी। इसलिए इन्द्रजाल में निपुण नव-वृन्दा के द्वारा ही रची हुई, आम के वृक्ष की जड़ के पास ठहरी यह मायामयी देवी निश्चय ही सच्ची है। (यह कहकर, आवेग से आम के पास जाकर, अनुनय के साथ)
Well done, Mādhavikā — well done! You have driven the doubt clean out of my heart. So this 'illusory goddess' that magic-skilled Nava-vṛndā fashioned, the one standing here at the mango's foot — she is real after all! (And in a rush he steps up to the mango tree, coaxing.)
साधु माधविके, साधु! मेरे मन का सन्देह तुमने मिटा दिया। तो जिसे इन्द्रजाल-कुशला नव-वृन्दा ने ही रचा है, आम की जड़ के पास खड़ी वह मायामयी देवी सचमुच सच्ची है! (यह कहकर वह उतावला होकर आम के पास जाता है, अनुनय के भाव से।)
indra-jāla is stage-conjuring, the craft of illusions; Nava-vṛndā is its mistress. The relief is dramatic: the figure Kṛṣṇa took for one more of her phantoms turns out (satyā) to be genuine — so her sulking is real, and worth appeasing.
इन्द्रजाल माया-विद्या है, छल-आकृतियों को रचने का कौशल; नव-वृन्दा उसकी स्वामिनी है। यहाँ राहत नाटकीय है — जिसे कृष्ण उसकी एक और माया-मूर्ति समझ बैठे थे, वही (सत्या) सच्ची निकलती है — अतः उसका मान वास्तविक है और मनाने योग्य है।
antaḥ-prasāda-sudhayābecause of the nectar of inner grace — the serenity/kindness within you instr. of means; śleṣa — prasāda is both 'graciousness' and 'the settling-clear of water', which feeds the bathing imageअन्तःकरण की प्रसन्नता (प्रसाद) रूपी अमृत के द्वारा — (श्लेष: 'प्रसाद' यहाँ 'कृपा/प्रसन्नता' और साथ ही 'जल का निथरकर स्वच्छ होना' दोनों)
plavanātfrom your bathing, your plunge in it abl. of cause; plavana = a bathe, a flooding-overस्नान के कारण (उमड़ते जल में डुबकी लगाने से)
viśuddhāyou stand wholly cleansed nom. fem., predicate of tvam in L2परम निर्मल (शुद्ध) हुई (L2 के 'तुम' का विधेय)
antaḥ-prasāda-sudhayā — in the nectar of inner grace; plavanāt — from bathing; viśuddhā — [you are] utterly cleansed.
अन्तःकरण की प्रसन्नता रूपी अमृत में स्नान करने से (तुम) परम निर्मल हुई हो।
Bathed in the nectar of your own inner grace, you stand wholly cleansed.
भीतर की प्रसन्नता रूपी अमृत में डुबकी लगाने से तुम भीतर तक निर्मल हो गई हो।
The line runs a water-image under the meaning: prasāda is at once 'graciousness' and 'the clearing of muddied water', so the queen freshly bathed and the heart washed clean by serenity are one picture.
पंक्ति अर्थ के नीचे जल का चित्र बहाती है: 'प्रसाद' एक साथ 'कृपा/प्रसन्नता' और 'गँदले जल का निथरकर स्वच्छ होना' दोनों है — इसलिए अभी-अभी नहाई हुई रानी और प्रसन्नता से धुला हुआ निर्मल हृदय एक ही चित्र बन जाते हैं।
L2other
śuddhāntataḥfrom the inner chambers — the queens' private quarters abl.; ŚLEṢA — śuddhānta = 'the harem' AND, split śuddha-antataḥ, 'out of your pure inmost self'अन्तःपुर से (पंचमी) — (श्लेष: 'शुद्धान्त' अर्थात् रनिवास, और तोड़कर 'शुद्ध-अन्ततः' अर्थात् अपने शुद्ध अन्तःकरण से)
tvamyouतुम
abhitaḥright up here, close on every sideसीधे सम्मुख (निकट से)
svayamof your own accord, unbiddenस्वयं, अपने आप
āgatāsi(āgatā asi) have comeआ गई हो (आगता असि)
tvam — you; śuddhāntataḥ — from the inner chambers (/ out of your pure inmost self); svayam — of your own will; abhitaḥ āgatā asi — have come right here.
तुम अन्तःपुर से (अथवा अपने शुद्ध अन्तःकरण से) स्वयं सीधे (मेरे) सम्मुख आ गई हो।
and from the inner palace — no, out of your own pure heart — you have come right here, unbidden.
तुम रनिवास से — और साथ ही अपने निर्मल अन्तःकरण से — स्वयं चलकर सीधे सामने आ गई हो।
śuddhānta is the headline pun: taken whole it is 'the harem' the queen leaves; split as śuddha-antataḥ it is 'from [your] pure inmost core.' Both senses stand at once — she comes physically from her rooms and morally from a cleansed heart, which is exactly why the māna to follow is out of place.
'शुद्धान्त' यहाँ मुख्य श्लेष है: पूरा लें तो 'अन्तःपुर (रनिवास)' जिससे रानी निकलती है; तोड़कर 'शुद्ध-अन्ततः' लें तो 'अपने शुद्ध अन्तःकरण से'। दोनों अर्थ एक साथ खड़े हैं — वह देह से अपने कक्ष से आती है और मन से धुले हुए हृदय से — इसीलिए आगे आने वाला मान बेमौका है।
L3other
etāṁ ... prabalāmthis powerful [seal of sulking] acc. fem., reaching ahead to māna-mudrām in L4इस प्रबल (प्रचंड) — (द्वितीया, आगे L4 की 'मान-मुद्रा' तक पहुँचती है) को
vṛthāfor nothing, needlesslyव्यर्थ ही (बेकार)
prathayasiyou spread out on display, you flaunt 2nd sg.; governed by kiṁ 'why' in L4फैला रही हो, प्रकट कर रही हो (L4 के 'किं' अर्थात् 'क्यों' से शासित)
akāṇḍeat the wrong moment, out of all season loc.; akāṇḍa = 'no fit occasion'बेमौके, बिना अवसर के (अकाण्ड = कोई ठीक मौका नहीं)
etām prabalām [māna-mudrām] — this powerful [seal of sulking]; vṛthā — needlessly; akāṇḍe — at the wrong time; prathayasi — you flaunt.
इस प्रबल (मान-मुद्रा) को व्यर्थ ही, बेमौके क्यों फैला रही हो?
Yet needlessly, and at the worst possible moment, you flaunt this fierce...
इस प्रचंड (मान की छाप) को तुम व्यर्थ ही, बिना किसी अवसर के क्यों प्रकट कर रही हो?
L4other
kiṁwhy drives prathayasi of L3क्यों (L3 के 'फैला रही हो' को चलाता है)
kuṇḍneśvara-suteO daughter of the king of Kuṇḍina voc.; Kuṇḍina = Bhīṣmaka's city, so his daughter = Rukmiṇīहे कुण्डिनेश्वर की पुत्री! (कुण्डिन = भीष्मक का नगर, अतः उसकी पुत्री = रुक्मिणी — सम्बोधन)
mayiagainst me, aimed at me loc. of directionमुझ पर, मेरी ओर (सप्तमी — दिशा की)
māna-mudrāmthe seal of māna — this stamped-on badge of jealous sulking acc.; mudrā = seal / fixed impressमान की मुद्रा (छाप, ठप्पे-सी जमी हुई अकड़) को
kiṁ — why; kuṇḍineśvara-sute — O daughter of Kuṇḍina's king; mayi — against me; māna-mudrām — the seal of sulking pride; [etām prabalām vṛthā akāṇḍe prathayasi] — do you flaunt this powerful [seal] needlessly, out of season?
हे कुण्डिनेश्वर की पुत्री (रुक्मिणी)! मुझ पर मान की मुद्रा (छाप) क्यों (फैला रही हो)?
Why, O daughter of Kuṇḍina's king, do you press against me this seal of sulking pride?
हे कुण्डिन-नरेश की बेटी! मुझ पर यह मान की मुहर-सी जमी अकड़ क्यों दिखा रही हो?
kuṇḍineśvara-sutā, 'daughter of Kuṇḍina's lord', is Rukmiṇī. māna is the beloved's jealous, wounded sulk; calling it a mudrā, a 'seal', casts it as a fixed, stamped-on display — hence 'flaunt' rather than merely 'feel'.
'कुण्डिनेश्वर-सुता' अर्थात् 'कुण्डिन के स्वामी (भीष्मक) की पुत्री' — रुक्मिणी। 'मान' प्रिया का ईर्ष्या-भरा, आहत रूठना है; उसे 'मुद्रा' अर्थात् 'मुहर/छाप' कहकर उसे एक जमी हुई, ठप्पे-सी जड़ी हुई भंगिमा बना दिया गया है — इसीलिए वह केवल 'अनुभव करना' नहीं, 'दिखा-दिखाकर जताना' बन जाता है।
bhaṭṭa-dārieO my lady (respectful address to a highborn girl) vocative; chāyā bhartṛ-dārike, literally 'daughter of the master'हे स्वामिपुत्री! (संबोधन में — chāyā भर्तृदारिके, 'स्वामी की पुत्री')
rasāla-mūlethere at the foot of the mango tree locative; chāyā rasāla-mūleआम के वृक्ष की जड़ के पास (chāyā रसालमूले — सप्तमी, स्थान)
appaṇoyour own genitive; chāyā ātmanaḥअपने ही (chāyā आत्मनः — षष्ठी)
dudiaṁ taṇuaṁa second little self — a twin of your own body accusative; chāyā dvitīyāṁ tanukāmदूसरी नन्हीं देह को (अपने दूसरे रूप को — chāyā द्वितीयां तनुकाम्)
bhaṭṭa-dārie (bhartṛ-dārike) — O my lady; rasāla-mūle (rasāla-mūle) — at the foot of the mango tree; appaṇo (ātmanaḥ) — your own; dudiaṁ taṇuaṁ (dvitīyāṁ tanukām) — a second little self; pekkha (paśya) — just look.
bhaṭṭa-dārie — हे स्वामिपुत्री; rasāla-mūle — आम की जड़ के पास; appaṇo — अपने ही; dudiaṁ taṇuaṁ — दूसरे नन्हे रूप को; pekkha — देखो।
My lady! There, at the foot of the mango tree — just look: your own second self! (A doe stands there whose beauty mirrors Candrāvalī's own.)
हे स्वामिपुत्री! उस आम के पेड़ की जड़ के पास देखो — वहाँ तो तुम्हारा ही दूसरा रूप खड़ा है।
(Glancing sidelong at the doe) This is quite true, indeed. (And she bows her head, turning bashful.)
यह तो सचमुच ठीक ही है। (यह कहकर वह सिर झुका लेती है।)
The stage cues frame the line: 'sāci samīkṣya' — she looks sidelong, not straight on; 'namrī-bhavati' — she then lowers her head, half in modesty, half caught by the likeness.
मंच-निर्देश इस पंक्ति को दोनों ओर से घेरते हैं — 'साचि समीक्ष्य', अर्थात् वह सामने से नहीं, तिरछी दृष्टि से देखती है; फिर 'नम्रीभवति' — वह सिर झुका लेती है, आधा लज्जा से और आधा उस समानता से बँधकर।
sahakārasyafrom the mango tree — the tree whose very name means 'the co-operator' genitive; śleṣa: sahakāra = 'mango' and 'one who helps together'सहकार का (श्लेष — सहकार अर्थात् 'आम का वृक्ष', तथा 'साथ मिलकर सहायता करने वाला')
na atra sahakāritā jātāno co-operation has come to me here — the 'co-operator' tree did not co-operate sahakāritā puns on sahakāra: the helpfulness one would expect from a 'helper' tree failed to appearयहाँ वह सहकारिता (सहायता) नहीं मिली — जिसकी 'सहकार' नाम से आशा थी
bhavatuso be it, never mind resigned imperative, dropping the matterखैर, रहने दो (हारकर बात छोड़ते हुए)
kaitavam eva sahāyaṁ kariṣyethen I will make trickery itself my helper — a pretext will do the work the tree would not eva 'itself, precisely'; kaitava = deceit / a ruseछल को ही (eva — ठीक उसी को) अपना सहायक बनाऊँगा (कैतव अर्थात् बहाना, कपट)
(prakāśam)stage business: now he turns and speaks aloud(प्रकट रूप से — मंच-निर्देश)
atra — here; sahakārasya (mango, 'the co-operator') sahakāritā — the mango's co-operation; na jātā — has not arisen; bhavatu — so be it; kaitavam eva — trickery itself; sahāyaṁ kariṣye — I shall make my helper.
sahakārasya — सहकार (आम) का; na atra sahakāritā jātā — यहाँ सहकारिता न हुई; bhavatu — खैर; kaitavam eva sahāyaṁ kariṣye — छल को ही सहायक बनाऊँगा; (prakāśam) — (प्रकट रूप से)।
(To himself) The mango — 'the co-operator' by name — has given me no co-operation here. Never mind: I'll make a bit of trickery my helper instead. (Then, aloud —)
इस सहकार (आम) से तो यहाँ कुछ सहकारिता (सहायता) मिली ही नहीं। खैर, अब छल को ही अपना सहायक बना लूँगा। (प्रकट रूप से—)
A double pun. sahakāra names the mango tree but literally reads 'one who helps together'; sahakāritā, its abstract, is the very 'co-operation' Kṛṣṇa complains he did not get. He then decides the ruse he is about to speak — the verse to the doe — will be his helper instead.
यहाँ दोहरा श्लेष है। 'सहकार' आम के वृक्ष का नाम है, पर शब्दतः इसका अर्थ है 'साथ मिलकर सहायता करने वाला'; इसी का भाववाचक 'सहकारिता' वही 'सहयोग' है जिसके न मिलने की कृष्ण शिकायत कर रहे हैं। तब वे ठान लेते हैं कि अब जो बहाना (मृगी को कहा जाने वाला यह श्लोक) वे बोलने वाले हैं, वही उनका सहायक बनेगा।
9.62
tuṇḍam unnamaya tāṇḍavitākṣaṁ lajjatāṁ divi kuraṅga-kalaṅkaḥ | mlānatāṁ tava samīkṣya vidūye jīvitād api mamābhyadhikāsi ||
L1other
tuṇḍamyour muzzle, your little face (spoken to the doe) accusative, object of unnamayaमुख को (द्वितीया, उन्नमय का कर्म)
tāṇḍavitākṣaṁthe face whose eyes are set dancing adjective agreeing with tuṇḍam; tāṇḍavita from tāṇḍava, 'dance'जिसके नेत्र नृत्य कर रहे हैं ऐसे (मुख को) — ताण्डवित 'ताण्डव, नृत्य' से
tāṇḍavita-akṣaṁ tuṇḍam — your little face, its eyes set dancing; unnamaya — lift up.
Lift up your face, little doe — that face whose eyes are dancing —
अपने उस मुख को ऊपर उठाओ, जिसके नेत्र नाच रहे हैं।
Kṛṣṇa speaks the whole verse aloud to the doe, but this is the kaitava he just announced: the doe is Candrāvalī's 'second self,' the moon (candra) below echoes her name, and 'dearer than life' in L4 is aimed past the doe at Candrāvalī herself. Read the four lines on both layers at once.
कृष्ण पूरा श्लोक मृगी से कहते हैं, पर यही वह बहाना (कैतव) है जिसकी उन्होंने अभी घोषणा की — मृगी चन्द्रावली का 'दूसरा रूप' है, नीचे का 'चन्द्र' (शब्द) उसके नाम की प्रतिध्वनि है, और L4 का 'प्राणों से भी बढ़कर' मृगी को लाँघकर स्वयं चन्द्रावली पर जा लगता है। चारों पंक्तियों को एक साथ दोनों स्तरों पर पढ़ो।
L2other
lajjatāṁlet it feel shame, let it hang its head 3rd-person imperativeलज्जित हो जाए (अन्य पुरुष आज्ञा)
diviup there in the sky locativeआकाश में (सप्तमी)
kuraṅga-kalaṅkaḥthe deer-shaped stain on the moon nominative subject; kuraṅga 'deer' + kalaṅka 'blemish' — the moon's dark mark, read as a deerहिरन के आकार वाला कलंक (चन्द्रमा का काला धब्बा, जिसे मृग-रूप में देखा जाता है) — कर्ता
divi — up in the sky; kuraṅga-kalaṅkaḥ — the deer-shaped stain on the moon; lajjatām — let it feel shame.
and let the moon's deer-shaped blemish, up there in the sky, hang its head in shame.
आकाश में चन्द्रमा पर जो हिरन के आकार का कलंक है, वह लज्जित हो जाए!
The contrast is the point: a real doe with living, dancing eyes stands here below, so the moon's mere deer-shaped stain should be ashamed of itself. And 'the moon' (candra) quietly names Candrāvalī, whom the praise truly reaches.
यहाँ विरोध ही मर्म है — नीचे तो जीवित, नाचते नेत्रों वाली सचमुच की मृगी खड़ी है, इसलिए चन्द्रमा का वह केवल हिरन-आकार का धब्बा अपने पर लज्जित हो। और 'चन्द्र' शब्द चुपके से चन्द्रावली को नाम देता है, जिस तक यह स्तुति सचमुच पहुँचती है।
L3other
mlānatāṁyour drooping, wilted look accusative, object of samīkṣyaम्लानता (मुरझाहट) को (द्वितीया, समीक्ष्य का कर्म)
tavayour genitive with mlānatāṁतेरी (षष्ठी, म्लानता के साथ)
samīkṣyaon seeing, once I behold gerundभली-भाँति देखकर (पूर्वकालिक)
vidūyeI am tormented, I ache inside 1st-person, middle voice — the pain is felt, not merely observedमैं भीतर से व्यथित होता हूँ (आत्मनेपद — पीड़ा भोगी जाती है, केवल देखी नहीं जाती)
tava mlānatāṁ — your drooping, wilted look; samīkṣya — on seeing; vidūye — I am tormented.
mlānatāṁ — म्लानता को; tava — तेरी; samīkṣya — देखकर; vidūye — मैं व्यथित होता हूँ।
Seeing you droop and wilt like this, I ache inside.
तेरी यह म्लानता देखकर मैं भीतर ही भीतर व्यथित हो उठता हूँ।
L4other
jīvitād apieven beyond life itself ablative of comparison + api heightening itप्राणों से भी बढ़कर (पंचमी, तुलना का + api उसे और गहरा करता हुआ)
mamato me genitive of the person to whom she is dearमुझे (षष्ठी — जिसे वह प्रिय है)
abhyadhikā asiyou are worth more, you are dearer feminine, agreeing with the doe (asi 'you are')तू अधिक (प्रिय) है (स्त्रीलिंग — मृगी के अनुरूप, asi 'तू है')
jīvitāt api — even beyond life; mama — to me; abhyadhikā asi — you are worth more.
jīvitād api — प्राणों से भी बढ़कर; mama — मुझे; abhyadhikā asi — तू अधिक प्रिय है।
For to me you are worth even more than life itself.
तू मुझे मेरे प्राणों से भी बढ़कर प्रिय है।
'abhyadhikā asi' — feminine, addressed to the doe on the surface; but this is where the pretext (kaitava) lands its real blow, the words meant for Candrāvalī to overhear.
'अभ्यधिका असि' — स्त्रीलिंग रूप, ऊपरी तौर पर मृगी को कहा गया; पर यहीं बहाना (कैतव) अपना असली वार करता है — ये शब्द उस चन्द्रावली के लिए हैं, जिसे इन्हें सुनना है।
mādhavī-pārśvethere beside the mādhavī creeper locative of place; mādhavī = a flowering spring vineमाधवी-लता के पास (जहाँ — अधिकरण); माधवी = वसन्त में फूलने वाली एक लता
devīthe Devī, the Queen [stands] — subject, with 'is' understoodदेवी (रानी चन्द्रावली) खड़ी हैं
deva — my Lord; devī mādhavī-pārśve — the Devī is beside the mādhavī creeper.
हे देव! माधवी-लता के पास देवी (चन्द्रावली) खड़ी हैं।
My Lord! The Devī is over there, beside the mādhavī creeper.
हे देव! देखिए — माधवी-लता के पास देवी खड़ी हैं।
Navavṛndā points Kṛṣṇa to where the Queen (Candrāvalī) stands; mādhavī is a flowering spring creeper.
नववृन्दा कृष्ण को उस ओर संकेत करती है जहाँ रानी (चन्द्रावली) खड़ी है; माधवी वसन्त में खिलने वाली एक पुष्पित लता है।
kṛṣṇaḥnavavṛnde ! tarhi kim iyaṁ rasāla-mūle māyikī ?
s2other
navavṛndeNavavṛndā! — he calls her by name (vocative)हे नववृन्दे! (सम्बोधन)
tarhithen, in that case — if the Devī is over thereतो फिर
kimis she...? — opens the question interrogative kim heading the sentenceक्या (वाक्य के आरम्भ में प्रश्नवाचक)
iyaṁthis one here — the woman before his eyes (nom. fem.)यह (स्त्री)
rasāla-mūleat the foot of the mango tree locative of place; rasāla = mangoआम के वृक्ष के नीचे (जहाँ — अधिकरण); रसाल = आम
māyikīa phantom, a woman conjured by māyāमाया से रची हुई (है)?
navavṛnde — Navavṛndā; tarhi iyaṁ rasāla-mūle — then this one at the mango's foot; kim māyikī — is she an illusion?
हे नववृन्दे! तो फिर आम के वृक्ष के नीचे (खड़ी) यह स्त्री क्या माया से रची हुई है?
Navavṛndā! Then who is this at the foot of the mango tree — some phantom conjured by māyā?
हे नववृन्दे! तो फिर आम के नीचे खड़ी यह स्त्री क्या माया से गढ़ी हुई है?
Since the Devī herself stands by the mādhavī, Kṛṣṇa wonders whether the second woman he sees is real or a magical double.
जब देवी स्वयं माधवी के पास खड़ी है, तो कृष्ण को सन्देह होता है कि जो दूसरी स्त्री उन्हें दिख रही है वह असली है या कोई माया-रचित प्रतिरूप।
gabhīratāthe unfathomable depth (nom.) — what he marvels atकितनी गहराई है
devī-kāruṇya-nirjharāṇāṁof the cascading streams of the Devī's compassion genitive pl. governed by gabhīratā; nirjhara = a mountain torrentदेवी की करुणा-रूपी झरनों की (सम्बन्ध बहुवचन, 'गहराई' के अधीन); निर्झर = पर्वत से गिरता जल-प्रवाह
yairby which very streams instrumental pl. (yaiḥ), relative back to the nirjharas — the means of his bewildermentजिन (झरनों) के द्वारा (करण बहुवचन — मेरे भ्रम का साधन)
ālī-jane’pieven upon her band of girlfriends locative; api = even them; ālī-jana = the company of her sakhīsसखी-जनों में भी (अधिकरण; अपि = उन तक में); आली-जन = उसकी सखियों का समुदाय
sārūpyāmṛtaṁthe nectar of her own likeness — a form matching the Devī's (object of praṇīya) sārūpya = sameness of form; amṛta = nectarसारूप्य-रूपी अमृत (एक-सा रूप पा लेने का अमृत)
praṇīyahaving bestowed, poured out gerund, pra-√nīपहुँचाकर, प्रदान करके (ल्यप्, प्र-√नी)
bāḍhaṁutterly, through and through adverb intensifying bhramitaḥअत्यन्त (भ्रमित का पोषक क्रियाविशेषण)
bhramito’smiI have been thrown into confusion (bhramitaḥ asmi)मैं भ्रम में पड़ गया हूँ
aho — ah; devī-kāruṇya-nirjharāṇāṁ gabhīratā — the depth of the torrents of the Devī's compassion; yaiḥ ālī-jane api sārūpya-amṛtaṁ praṇīya — by which, pouring the nectar of her own likeness even on her friends; bāḍhaṁ bhramitaḥ asmi — I am utterly confounded.
अहो! देवी की करुणा-रूपी झरनों की कितनी गहराई है, जिनके द्वारा सखी-जनों में भी सारूप्य-रूपी अमृत प्रदान करके मैं अत्यन्त भ्रम में पड़ गया हूँ।
Ah, how unfathomably deep are the torrents of the Devī's compassion! By them she has given even her girlfriends the nectar of her own likeness — and now I am utterly confounded, unable to tell one from another!
अहो! देवी की करुणा के झरनों की गहराई तो देखो — जिन्होंने उसकी सखियों तक को एक-सा रूप-अमृत पिला दिया, और (उसी से) मैं अत्यन्त भ्रम में पड़ गया हूँ।
sārūpya = sharing the very form of another (a term from mukti — the boon of wearing the deity's likeness). Here the Devī's compassion has made her friends resemble her, so Kṛṣṇa cannot distinguish them — hence bhramitaḥ, thrown into confusion. This mistaken-identity tangle drives the whole scene.
सारूप्य = किसी दूसरे का ठीक वही रूप पा लेना (मुक्ति का एक भेद — इष्टदेव-जैसा रूप धारण करने का वरदान)। यहाँ देवी की करुणा ने उसकी सखियों को भी उसके समान रूप वाला बना दिया है, इसलिए कृष्ण उन्हें पहचान नहीं पाते — अतः वे भ्रमित हैं। यही पहचान की उलझन पूरे दृश्य को चलाती है।
rādhā(svagatam)ido ṇīsaraṇaṁ kkhu saraṇaṁ |
chāyāito niḥsaraṇaṁ khalu śaraṇam |
s5other
idofrom here (ito)यहाँ से (छाया — इतः)
ṇīsaraṇaṁslipping away, escape (niḥsaraṇaṁ) — the subject niḥ-saraṇa = going out, exitनिकल भागना ही (निःसरण = बाहर निकल जाना, पलायन)
kkhusurely, indeed (khalu)निश्चय ही (छाया — खलु)
saraṇaṁis [my] one refuge (śaraṇam)(मेरी) शरण है (छाया — शरणम्)
ito niḥsaraṇaṁ khalu — getting away from here, surely; śaraṇam — is my only refuge.
इस स्थान से निकल भागना ही निश्चय ही (मेरी) शरण है।
(aside) To slip away from here — that, surely, is my one safe refuge!
यहाँ से निकल भागना ही निश्चय ही मेरी एकमात्र शरण है।
Spoken aside (svagatam). A near-pun rings in the Prakrit: ṇīsaraṇa (niḥsaraṇa, 'escape') chiming against saraṇa (śaraṇa, 'refuge') — flight is her only shelter. Caught in the tangle of mistaken identities, Rādhā sees escape as her sole safety.
स्वगत (अपने-आप से) कहा गया। प्राकृत में एक श्लेष-सा नाद गूँजता है — णीसरण (निःसरण, 'पलायन') और सरण (शरण, 'आश्रय') आपस में झंकारते हैं; भागना ही उसकी एकमात्र शरण है। पहचान की उलझन में फँसी राधा भाग निकलने को ही अपनी अकेली सुरक्षा देखती है।
kajjala-sāmala-majjhaṁdark in its middle as if with collyrium (kajjala-śyāmala-madhyaṁ) — qualifies the lip kajjala = lampblack/collyrium; śyāmala = dark; madhya = the centerजिसका मध्य काजल-सा श्याम है (छाया — कज्जल-श्यामल-मध्यम्); कज्जल = काजल
pallaa-sāṇujjalaṁglowing crimson like a tender sprout (pallava-śoṇojjvalaṁ) pallava = new sprout; śoṇa = red; ujjvala = gleamingनये पल्लव-सा लाल और उज्ज्वल (छाया — पल्लव-शोणोज्ज्वलम्); पल्लव = नयी कोंपल, शोण = लाल
muuṁdassaof Mukunda (mukundasya) genitive, whose lip is describedमुकुन्द का (सम्बन्ध — जिसका अधर वर्णित है)
mukundasya [adharaṁ] — Mukunda's lip; kajjala-śyāmala-madhyaṁ — dark in the middle as with collyrium; pallava-śoṇojjvalaṁ — glowing crimson like a fresh sprout.
मुकुन्द का (अधर), जिसका मध्य काजल-सा श्याम है और जो नये पल्लव-सा लाल तथा उज्ज्वल है।
Mukunda's lip — dark in its very middle as if with collyrium, glowing crimson at the edges like a tender new sprout —
मुकुन्द का अधर बीच में काजल-सा श्याम है और नयी कोंपल-सा लाल तथा उज्ज्वल है।
The two color-words lay the ground for the simile that L2 will seal: a lip crimson-bright like a pallava yet dark at the center like kajjala is exactly the look of a guñjā berry — red with a black eye. An upamā painted first from the picture, then named outright.
दो वर्ण-शब्द उस उपमा की भूमि तैयार करते हैं जिसे L2 पक्का करेगी — जो अधर पल्लव-सा लाल-उज्ज्वल पर बीच में काजल-सा श्याम हो, वह ठीक गुँजा-फल का रूप है — लाल, पर काली आँख वाला। पहले चित्र से उपमा गढ़ी, फिर नाम लेकर कही।
L2other
guṁjāphallaṁ bbalike a guñjā berry (guñjā-phalaṁ iva) bba = iva, marker of the simile; guñjā = the crimson-and-black berry, Abrus precatoriusगुँजा-फल के समान (ब्ब = इव, उपमा का चिह्न); गुञ्जा = लाल-काली गुँजा (रत्ती), अब्रुस प्रीकेटोरियस
aharaṁthe lip (adharaṁ) — object of 'gazing'(उस) अधर को
sahiO friend (sakhi) — she calls her companionहे सखी!
pekkhantīas I gaze on it (paśyantī) feminine present participle — the speaker is a womanदेखती हुई (स्त्रीलिंग वर्तमान कृदन्त — बोलने वाली स्त्री है)
pamodāmiI am overcome with joy (pramode / pramodāmi)मैं परम आनन्द पाती हूँ (छाया — प्रमोदे/प्रमोदामि)
sakhi — O friend; mukundasya adharaṁ — Mukunda's lip; guñjā-phalaṁ iva — like a guñjā berry; paśyantī — as I gaze on it; pramode — I am filled with joy.
हे सखी! गुँजा-फल के समान (उस) अधर को देखती हुई मैं परम आनन्द पाती हूँ।
— like a guñjā berry, O friend! Gazing on it, I am overcome with joy.
हे सखी! गुँजा-फल जैसे उस अधर को देखती हुई मैं परम आनन्द से भर जाती हूँ।
guñjā-phala = the seed of the guñjā vine (Abrus precatorius), crimson with a single black spot — the exact match for the lip drawn in L1, red with a dark center. iva marks the simile (upamā); the whole verse is a lover's rapture as she drinks in Mukunda's lip.
गुञ्जा-फल = गुँजा-लता (अब्रुस प्रीकेटोरियस) का बीज — लाल और उस पर एक अकेला काला धब्बा — जो L1 में खींचे अधर से हूबहू मिलता है, लाल और बीच में श्याम। 'इव' उपमा (उपमालंकार) का चिह्न है; समूचा श्लोक मुकुन्द के अधर का पान करती हुई एक प्रेमिका का हर्षोन्माद है।
deviO devī! — Kṛṣṇa addressing the offended lady vocativeहे देवि! (सम्बोधन)
mā anyathā śaṅkiṣṭhāḥdon't suspect otherwise — don't read it the wrong way mā + aorist = prohibitionअन्यथा शंका मत करो ('मा' + लुङ् = निषेध; कुछ और मत समझ बैठो)
samāghrāyamāṇātas I was breathing in its scent — from what I was smelling present passive participle, ablative of sourceजिसे भलीभाँति सूँघा जा रहा था, उससे (कर्मवाच्य वर्तमान कृदन्त, पञ्चमी — जहाँ से)
āmodinaḥwhich was fragrant — describing the rockसुगन्धित (शिला-खण्ड का विशेषण)
śaila-śilā-khaṇḍātfrom a chunk of mountain-rock — the source the musk came off of ablative of sourceपर्वत की शिला के टुकड़े से (पञ्चमी — जहाँ से लगी)
kastūrī vilagnāthe musk (kastūrī) simply clung to meकस्तूरी लग गई, चिपक गई
devi — O devī; mā anyathā śaṅkiṣṭhāḥ — don't suspect otherwise; āmodinaḥ śaila-śilā-khaṇḍāt samāghrāyamāṇāt — from a fragrant chunk of mountain-rock, as I was smelling it; kastūrī vilagnā — the musk clung to me.
हे देवि! अन्यथा शंका मत करो। जिस सुगन्धित पर्वत-शिला-खण्ड को मैं सूँघ रहा था, उसी से (मुझमें) यह कस्तूरी लग गई।
O devī, don't get the wrong idea! I was only breathing in the scent of a fragrant piece of mountain rock, and the musk clung to me from that.
हे देवि! कुछ और मत समझ बैठो। जिस सुगन्धित पहाड़ी पत्थर को मैं सूँघ रहा था, उसी से यह कस्तूरी मुझमें लग गई है।
The musk (kastūrī) on him is the tell-tale of another woman's perfume; Kṛṣṇa offers an innocent explanation to head off her suspicion (mā anyathā śaṅkiṣṭhāḥ).
कृष्ण के अंग में लगी कस्तूरी किसी अन्य स्त्री के संसर्ग की चुगली कर रही है; इसी शंका को टालने के लिए ('अन्यथा शंका मत करो') वे यह भोला-सा बहाना गढ़ते हैं — कि वह तो सुगन्धित पहाड़ी पत्थर से लग गई।
candrāvalīdea ! ākomāraṁ suṭṭhu ajjhābidamhi, tā alaṁ imiṇā ajjhābaṇa-parissameṇa |
chāyādeva ! ākaumāraṁ suṣṭhu adhyāpitāsmi, tad alam anena adhyāpana-pariśrameṇa |
s2other
deaO lord! (deva) — Candrāvalī answering him vocativeहे देव! (छाया 'देव'; हे स्वामी — सम्बोधन)
ākomāraṁever since I was a girl (ākaumāram) — right from childhood ā- = 'up to / from', adverbialबचपन से ही (छाया 'आकौमारम्'; 'आ' = से लेकर, कौमार अवस्था से)
suṭṭhuthoroughly, and well (suṣṭhu)भलीभाँति, अच्छी तरह (छाया 'सुष्ठु')
ajjhābidamhiI have been schooled (adhyāpitā asmi) — taught in all thisमुझे पढ़ाया जा चुका है, मैं सिखा दी गई हूँ (छाया 'अध्यापितास्मि')
tāso, therefore (tad)तो, इसलिए (छाया 'तद्')
alaṁ imiṇā ajjhābaṇa-parissameṇaenough of this trouble of teaching me (alam anena adhyāpana-pariśrameṇa) alam + instrumental = 'enough with'इस पढ़ाने के परिश्रम से बस करो (छाया 'अलम् अनेन अध्यापन-परिश्रमेण'; 'अलम्' + तृतीया = 'की आवश्यकता नहीं')
deva — O lord; ākaumāram suṣṭhu adhyāpitā asmi — I have been thoroughly schooled since girlhood; tad — so; alam anena adhyāpana-pariśrameṇa — enough of this effort to teach me.
हे देव! बचपन से ही मुझे भलीभाँति पढ़ाया जा चुका है, इसलिए इस पढ़ाने के परिश्रम से बस कीजिए।
My lord, I was well schooled in all this from the time I was a girl — so spare yourself the trouble of teaching me!
हे देव! मैं तो बचपन से ही अच्छी तरह सिखा दी गई हूँ — अब इस पढ़ाने की मेहनत रहने ही दीजिए।
Sarcastic. His 'explanation' (s1) she calls 'teaching' (adhyāpana): she is no naïve pupil to be lectured, and she sees through the excuse.
व्यंग्य है — कृष्ण के 'बहाने' (स1) को वह 'पढ़ाना' (अध्यापन) कहकर ताना मारती है : वह कोई भोली शिष्या नहीं जिसे यों समझाया-पढ़ाया जाए; वह इस बहाने को ताड़ जाती है।
bhaṭṭa-dārieO young mistress! (bhartṛ-dārike) — Mādhavī addressing Candrāvalī vocativeहे स्वामिनि! (छाया 'भर्तृ-दारिके'; कुलवधू/राजकुमारी का आदरसूचक सम्बोधन)
osareat the right moment (avasare) — when the occasion is fitting locative of timeअवसर आने पर (छाया 'अवसरे'; सप्तमी — उपयुक्त समय पर)
ubasappaṇijjā ... hontiare the ones to be approached (upasarpaṇīyāḥ bhavanti)पास जाकर मनाने योग्य होते हैं, उनके निकट जाना चाहिए (छाया 'उपसर्पणीया भवन्ति')
īsarāgreat lords (īśvarāḥ) — powerful masters like himस्वामी लोग, बड़े जन (छाया 'ईश्वराः')
tāso, therefore (tad)इसलिए (छाया 'तद्')
aṇahiṇṇāṇaṁ amhāṇaṁof us who knew no better (anabhijñānām asmākam) genitiveहम अनजानों का, हम नासमझों का (छाया 'अनभिज्ञानाम् अस्माकम्'; षष्ठी)
ṇīdippabandhādikkamaṁthe breach of the code of good conduct (nīti-prabandha-atikramam) — our overstepping of etiquetteनीति-मर्यादा के उल्लंघन को (छाया 'नीति-प्रबन्धातिक्रमम्'; जो क्षमा किया जाना है, कर्म)
kkhamābehiget him to forgive / beg pardon for (kṣamāpaya) causative imperativeक्षमा करा लो, मना लो (छाया 'क्षमापय'; णिच् आज्ञार्थ — उनसे क्षमा करवा दो)
duāravadī-nādhaṁthe lord of Dvāravatī (dvāravatī-nātham), i.e. Kṛṣṇa — the one to be appeased object of kṣamāpayaद्वारका के नाथ (कृष्ण) को (छाया 'द्वारवती-नाथम्'; 'क्षमापय' का कर्म)
bhartṛ-dārike — O young mistress; avasare īśvarāḥ upasarpaṇīyāḥ bhavanti — great lords should be approached at the fitting moment; tad — so; anabhijñānām asmākam nīti-prabandha-atikramam — for our breach of etiquette, we who knew no better; dvāravatī-nātham kṣamāpaya — win the pardon of the lord of Dvāravatī.
हे स्वामिनि! अवसर आने पर बड़े जनों के पास जाकर उन्हें मनाना चाहिए; इसलिए हम अनजानों से हुए नीति-मर्यादा के उल्लंघन के लिए द्वारका के नाथ (कृष्ण) से क्षमा माँग लो।
Young mistress, a great lord is best approached when the moment is right. So beg the lord of Dvāravatī to forgive our lapse of manners — we knew no better.
हे स्वामिनि! समय आने पर बड़ों के पास जाकर उन्हें मना लेना ही उचित है; अतः हम नासमझों से जो मर्यादा-भंग हुआ है, उसके लिए द्वारकानाथ को मना लीजिए।
Mādhavī, the companion, plays peacemaker: she urges Candrāvalī to drop the quarrel and make her peace with Kṛṣṇa.
सखी माधवी बीच-बचाव करती है : वह चन्द्रावली को समझाती है कि यह रूठना छोड़कर कृष्ण से मेल कर ले।
mādhaviO Mādhavī! — Kṛṣṇa turning to the go-between vocativeहे माधवि! (सम्बोधन)
citrā te prakṛtiḥyour nature is a strange thing (citrā = odd, remarkable)तुम्हारा स्वभाव विचित्र (अनोखा) है
yāyou, the one who — relative, feminineजो तुम (स्त्रीलिंग सम्बन्धवाचक)
dhṛta-jihmagī-bhāvā apithough you have taken on the nature of a she-serpent (jihmagī = 'the crooked-goer', a snake) — crooked, devious api = 'even though'साँप का भाव धारण किए हुए भी ('अपि' = होने पर भी; 'जिह्मगी' = टेढ़ी चाल वाली, सर्पिणी)
nakulīnāṁ caryāmthe conduct of a mongoose (nakulī) — the snake's own killer, i.e. upright, snake-slaying behaviourनेवली का-सा आचरण (कर्म)
udgiratiyou pour out, spit forthउगलती हो, बखानती हो
(ity añjaliṁ baddhvā)(so saying, he folds his hands in añjali) — a gesture of pleading submission stage direction(यह कहकर हाथ जोड़कर) (रंग-निर्देश)
mādhavi — O Mādhavī; te prakṛtiḥ citrā — your nature is a strange thing; yā dhṛta-jihmagī-bhāvā api — you who, though you have assumed a serpent's crookedness; nakulīnāṁ caryām udgirati — yet spew out the conduct of a mongoose; (ity añjaliṁ baddhvā) — and so saying he folds his palms.
हे माधवि! तुम्हारा स्वभाव विचित्र है — जो साँप का-सा भाव धारण किए हुए भी नेवली का-सा आचरण बखानती हो। (यह कहकर हाथ जोड़कर)
Mādhavī, what a strange nature you have! You are yourself a crooked serpent — and yet out of your mouth pours the conduct of a mongoose, the snake's own enemy! (Saying this, he folds his hands in appeal.)
हे माधवि! तुम्हारा स्वभाव तो अनोखा है — भीतर से सर्पिणी का भाव रखकर भी बाहर नेवली-सा सदाचार उगलती हो! (यह कहकर हाथ जोड़ते हैं)
A śleṣa on natural enemies: jihmagī, 'the crooked-goer', is a serpent (deceit); nakulī is the mongoose that hunts it (upright conduct). Kṛṣṇa teases that a schemer is now preaching propriety — then folds his hands, half-mocking, half-pleading, and turns to entreat the lady in the verse.
प्राकृतिक शत्रुता पर श्लेष है : 'जिह्मगी' (टेढ़ी चाल वाली) साँप है — छल का प्रतीक; 'नकुली' उसे मारने वाली नेवली — सदाचार का प्रतीक। कृष्ण ताना देते हैं कि छल करने वाली अब स्वयं मर्यादा का उपदेश दे रही है — फिर आधे उपहास, आधे अनुनय में हाथ जोड़कर श्लोक में चन्द्रावली को मनाने मुड़ते हैं।
9.65
adya prasīda devi prāṇādhika-vallabhe sahasā | spṛśati na candra-kalāṁ ca tvāṁ candrāvali tamaḥ kim uta ||
L1other
adyatoday, now — this very dayआज
prasīdarelent, be gracious to me imperative — the pleaप्रसन्न हो जाओ (आज्ञार्थ — यही विनती है)
deviO devī! vocativeहे देवि! (सम्बोधन)
prāṇādhika-vallabheO love dearer to me than my own life-breath (prāṇa-adhika = 'more than life') vocativeहे प्राणों से भी अधिक प्रिय! (सम्बोधन)
sahasāat once, this very instantतुरन्त, झट से
devi — O devī; prāṇādhika-vallabhe — O beloved dearer than my life; adya sahasā prasīda — today, this very instant, relent.
हे देवि! हे प्राणों से भी अधिक प्रिये! आज झट से प्रसन्न हो जाओ।
Relent today, this very instant, O my devī — my love, dearer to me than life itself!
हे देवि! प्राणों से भी बढ़कर प्यारी! आज तुरन्त प्रसन्न हो जाओ।
L2other
tamaḥdarkness — and, beneath the image, the dark stain of blame or suspicionअन्धकार (और भीतर-भीतर — कलंक, दोष का 'अँधेरा')
candra-kalāṁeven a single sliver of the moon (a thin digit) accusative objectचन्द्रमा की कला को (कर्म)
spṛśati nacannot touch, does not so much as brushनहीं छूता
caand — nor [would it reach] links the moon's sliver with 'you' as the two it cannot touchऔर (चन्द्रकला और 'तुम' — जिन दोनों को वह नहीं छू सकता, उन्हें जोड़ता है)
tvāṁyou accusativeतुम्हें (कर्म)
candrāvaliO Candrāvalī! — whose very name is 'a whole row of moons' vocative; the śleṣa turns on candra, 'moon'हे चन्द्रावलि! (सम्बोधन; श्लेष 'चन्द्र' पर — 'चन्द्रों की पंक्ति')
kim utahow much less! — let alone, a fortioriफिर भला कैसे (छू सकता है), कहाँ ही
tamaḥ — darkness; candra-kalām ca na spṛśati — does not touch even a sliver of the moon; candrāvali — O Candrāvalī; tvām kim uta — how much less could it touch you!
अन्धकार चन्द्रमा की कला को नहीं छूता, और हे चन्द्रावलि! तुम्हें (छूना तो) फिर कहाँ ही सम्भव।
Darkness cannot touch even one thin sliver of the moon — how then could it ever touch you, Candrāvalī, whose very name is a garland of moons?
अन्धकार तो चन्द्रमा की एक कला तक को नहीं छू पाता — फिर हे चन्द्रावलि, तुम्हें वह भला कैसे छू सकेगा!
The headline śleṣa. tamaḥ is literal darkness and, underneath, the 'dark' of scandal or suspicion; the moon dispels darkness, so darkness cannot brush even its digit — and the name Candrāvalī means 'a row of moons', so how much less could any stain touch her. Kṛṣṇa swears her wholly above blame to win back her grace.
यही मुख्य श्लेष है। 'तमः' प्रत्यक्ष अन्धकार है और भीतर-भीतर कलंक या दोष का 'अँधेरा'; चन्द्रमा अन्धकार को दूर करता है, इसलिए अन्धकार उसकी कला को छू तक नहीं सकता — और 'चन्द्रावली' नाम का अर्थ ही है 'चन्द्रों की पंक्ति', तब उस पर कोई दाग कैसे लगे! कृष्ण उसे सर्वथा निर्दोष बताकर उसकी प्रसन्नता पुनः पाना चाहते हैं।
chāyāalam anena sambodhanena, yad eṣā na satyabhāmā |
s1other
alaṁenough of — stop this (alam, taking the following instrumental) alam + instrumental = 'have done with'बस करो / रहने दो (तृतीया के साथ — 'इससे क्या लाभ')
imiṇāthis (anena)इस
sambohaṇeṇaway of addressing her (sambodhanena) — no more of this hailingसम्बोधन से (इस नाम से पुकारने से)
jaṁfor, since (yad)क्योंकि
esāshe here (eṣā)यह (देवी)
ṇa saccabhāmāis not Satyabhāmā (na satyabhāmā)सत्यभामा नहीं है
alaṁ imiṇā sambohaṇeṇa (alam anena sambodhanena) — enough of this way of addressing her; jaṁ (yad) — for; esā (eṣā) — she here; ṇa saccabhāmā (na satyabhāmā) — is not Satyabhāmā.
alaṁ — बस करो; imiṇā sambohaṇeṇa — इस सम्बोधन से (इस नाम से पुकारने से); jaṁ — क्योंकि; esā — यह देवी; ṇa saccabhāmā — सत्यभामा नहीं है।
Enough of hailing her like that! She is not Satyabhāmā.
इस सम्बोधन से क्या लाभ! यह तो सत्यभामा नहीं है।
Mādhavī corrects a mistaken name: the queen present is Candrāvalī, not Satyabhāmā. Her word satya-bhāmā sets up the pun Kṛṣṇa turns on 'satya' in the next line.
माधवी नाम की भूल सुधारती है — यहाँ उपस्थित रानी चन्द्रावली है, सत्यभामा नहीं। उसका 'सत्यभामा' शब्द अगली पंक्ति में कृष्ण द्वारा 'सत्य' पर किए गए श्लेष का आधार बन जाता है।
kṛṣṇaḥsakhi ! satyam āttha, yad eṣā na satya-kopā devī |
na satya-kopāis not truly angry — her anger is not the real thing satya-kopā bahuvrīhi, 'whose anger is real'; Kṛṣṇa catches up Mādhavī's satya-bhāmā and turns it on 'satya'सच्चे क्रोधवाली नहीं है (जिसका रोष असली नहीं — बहुव्रीहि)
sakhi — O friend; satyam āttha — you speak truly; yad — for; eṣā devī — this queen; na satya-kopā — is not one whose anger is real.
sakhi — हे सखी; satyam āttha — तुमने ठीक ही कहा; yad — कि; eṣā ... devī — यह देवी; na satya-kopā — सच्चे क्रोधवाली नहीं है (इसका क्रोध बनावटी है)।
Friend, you speak truly — for this queen's anger is not the real thing.
हे सखी! तुमने सच कहा — यह देवी सच्चे क्रोधवाली नहीं है, इसका रोष तो केवल दिखावा है।
A śleṣa on satya: Mādhavī has just said she is 'not Satya-bhāmā'; Kṛṣṇa echoes her, agreeing she is 'not satya-kopā' — her anger only feigned. The playful pun is the point of the exchange.
'सत्य' पर श्लेष — माधवी ने अभी 'सत्यभामा नहीं' कहा; कृष्ण उसी को उठाकर सहमति देते हैं कि यह 'सत्य-कोपा' भी नहीं है, इसका क्रोध केवल बनावटी है। यही चुटीला श्लेष इस संवाद का मर्म है।
deaO lord (deva) — Candrāvalī to Kṛṣṇaहे देव / हे स्वामी
tumha saṅkuidaṁyour discomfiture (tava saṅkocitām) — your shrinking-back saṅkocita = drawn-in, ill-at-easeआपकी संकुचित (सिकुड़ी हुई, संकोच भरी) दशा को
pekkhia cceajust on seeing (prekṣya eva)देखकर ही
dūemiI am pained (dunomi)मैं व्यथित होती हूँ / मुझे दुःख होता है
tā pasīdaso relent, be at ease (tat prasīda)इसलिए प्रसन्न होइए
ṇīsaṅkaṁ kīlehiplay freely, without a care (niḥśaṅkaṁ krīḍa)निःशंक होकर क्रीड़ा कीजिए
esā anteuraṁ gacchemiI here am off to the inner chambers (eṣā antaḥpuraṁ gacchāmi)यह मैं अन्तःपुर जाती हूँ
(iti saparijanā niṣkrāntā |)so saying, she exits with her attendants (stage direction)(इस प्रकार परिजनों सहित निकल गई)
dea (deva) — O lord; tumha saṅkuidaṁ pekkhia ccea (tava saṅkocitāṁ prekṣya eva) — just on seeing your discomfiture; dūemi (dunomi) — I am pained; tā pasīda (tat prasīda) — so relent; ṇīsaṅkaṁ kīlehi (niḥśaṅkaṁ krīḍa) — play freely without worry; esā anteuraṁ gacchemi (eṣā antaḥpuraṁ gacchāmi) — I here go to the inner chambers.
dea — हे देव; tumha saṅkuidaṁ pekkhia ccea — आपकी संकुचित दशा को देखकर ही; dūemi — मैं व्यथित होती हूँ; tā pasīda — इसलिए प्रसन्न होइए; ṇīsaṅkaṁ kīlehi — निःशंक होकर क्रीड़ा कीजिए; esā anteuraṁ gacchemi — यह मैं अन्तःपुर जाती हूँ। (परिजनों सहित निकल गई।)
My lord! Just seeing your discomfort pains me. So put yourself at ease and enjoy without a worry. I am off to the inner chambers. (She exits with her retinue.)
हे स्वामी! आपकी यह सिकुड़ी हुई दशा देखकर ही मुझे व्यथा होती है। सो प्रसन्न होइए, निःशंक होकर क्रीड़ा कीजिए। मैं अन्तःपुर जाती हूँ। (यों परिजनों सहित निकल गई।)
kṛṣṇaḥgatāvarodhaṁ devī | tad vayam api gacchāmaḥ | (iti parikramya)
s4other
gatāvarodhaṁ devīthe queen has withdrawn to her chambers — (gatā, avarodham the harem) avarodha = the inner apartments / the harem; gatā + avarodham, 'gone harem-ward'देवी अन्तःपुर (अवरोध — रनिवास) की ओर चली गई
tadso, thenतो / इसलिए
vayam apiwe tooहम भी
gacchāmaḥlet us goचलें
(iti parikramya)so saying, he walks about (stage business)(इस प्रकार टहलकर)
gatāvarodhaṁ devī — the queen has gone off to the inner apartments; tad — so; vayam api — we too; gacchāmaḥ — let us go.
gatāvarodhaṁ devī — देवी अन्तःपुर की ओर चली गई; tad — तो; vayam api — हम भी; gacchāmaḥ — चलें। (यों टहलकर।)
The queen has withdrawn to her chambers. So we too shall go. (He walks about.)
देवी तो रनिवास की ओर चली गई। तो हम भी चलें। (यों टहलकर।)
9.66
rādhā mad-ānana-taraṅgad-apāṅga-koṭiḥ krīḍā-prasaṅga-bhara-bhaṅga-vivarṇa-vaktrā | devīṁ vilokya sahasā namitottamāṅgā mākanda-gūḍha-tanur āśrayate mano me || (iti niṣkrāntaḥ |)
L1conclusion
rādhāRādhā — the subject carried through all four linesराधा
mad-ānana-taraṅgad-apāṅga-koṭiḥthe tips of whose sidelong glances went rippling toward my face bahuvrīhi describing Rādhā; taraṅgat = surging like waves; koṭi = tip/edge, and puns 'ten-million' — her countless glancesजिसके कटाक्षों की कोटि मेरे मुख की ओर तरंगों-सी उमड़ रही थी — 'कोटि' का श्लेष: कटाक्ष की नोक और करोड़ों कटाक्ष (बहुव्रीहि)
rādhā — Rādhā; mad-ānana-taraṅgad-apāṅga-koṭiḥ — the tips of whose sidelong glances rippled, wave on wave, toward my face.
rādhā — राधा; mad-ānana-taraṅgad-apāṅga-koṭiḥ — जिसके अपांग (कटाक्ष) की कोटियाँ मेरे मुख की ओर तरंगित हो रही थीं।
Rādhā — the very tips of her sidelong glances came rippling toward my face —
वह राधा, जिसके कटाक्षों की करोड़ों नोकें मेरे मुख की ओर तरंगों की भाँति उमड़ रही थीं —
The act's closing verse, spoken by Kṛṣṇa. Though he stands here with Candrāvalī, this verse reveals whose image truly holds his heart. Rūpa strings four bahuvrīhi pictures of Rādhā onto the single name 'rādhā', each freezing one moment: her waves of glances, her paling face, her bowed head, her body hid behind the mango tree.
अंक का समापन-श्लोक, कृष्ण के मुख से। यद्यपि वे यहाँ चन्द्रावली के साथ खड़े हैं, यह श्लोक प्रकट करता है कि वस्तुतः किसका रूप उनके हृदय को बाँधे हुए है। रूप गोस्वामी 'राधा' इस एक नाम पर राधा के चार बहुव्रीहि चित्र पिरो देते हैं, प्रत्येक एक-एक क्षण को थाम लेता है — कटाक्षों की तरंगें, पीला पड़ता मुख, झुका हुआ सिर, आम्रवृक्ष के पीछे छिपा शरीर।
L2conclusion
krīḍā-prasaṅga-bhara-bhaṅga-vivarṇa-vaktrāwhose face went pale when the full swell of our love-play was broken off bahuvrīhi; bhaṅga = the interruption of the bhara (fullness) of the krīḍā-prasaṅga (bout of play); vivarṇa-vaktrā = pale-facedजिसका मुख क्रीड़ा-प्रसंग की भरपूर रंगत के भंग हो जाने से विवर्ण (पीला) पड़ गया (बहुव्रीहि)
krīḍā-prasaṅga-bhara-bhaṅga-vivarṇa-vaktrā — whose face drained of color when the full flood of the love-play was suddenly cut short.
krīḍā-prasaṅga-bhara-bhaṅga-vivarṇa-vaktrā — जिसका मुख क्रीड़ा-प्रसंग की पूर्णता भंग हो जाने से पीला पड़ गया।
her face drained of all color when our love-play was cut short —
जिसका मुख क्रीड़ा के भरे-पूरे प्रसंग के भंग हो जाने से विवर्ण (पीला) पड़ गया —
L3conclusion
devīṁ vilokyaon catching sight of the queen (Candrāvalī)देवी (चन्द्रावली) को देखकर
sahasāall at once, suddenlyसहसा / अकस्मात्
namitottamāṅgāher head bowed low (namita-uttamāṅgā) uttamāṅga = the highest limb, i.e. the head; bahuvrīhi, 'whose head was bent down'जिसने अपना सिर (उत्तमांग — सर्वोच्च अंग) झुका लिया (बहुव्रीहि)
devīṁ vilokya — on seeing the queen; sahasā — suddenly; namitottamāṅgā — with her head bowed low.
devīṁ vilokya — देवी को देखकर; sahasā — सहसा; namitottamāṅgā — जिसने अपना सिर झुका लिया।
who, suddenly spying the queen, dropped her head —
देवी को देखते ही जिसने सहसा अपना सिर झुका लिया —
L4conclusion
mākanda-gūḍha-tanuḥher body screened behind the mango tree (mākanda) mākanda = mango tree; bahuvrīhi, 'whose body was hidden'जिसका शरीर आम्रवृक्ष (माकन्द) के पीछे छिपा हुआ था (बहुव्रीहि)
āśrayate mano meshe now takes shelter in my mind (manas) āśrayate = resorts to, lodges in; a double sense — she hid behind the tree, yet has really lodged in my heartवह मेरे मन का आश्रय लेती है (मेरे मन में बस जाती है) — दो अर्थ: वृक्ष के पीछे छिपी, फिर भी मेरे हृदय में बसी
(iti niṣkrāntaḥ |)so saying, he exits (stage direction)(इस प्रकार निकल गया)
mākanda-gūḍha-tanuḥ — her body hidden behind the mango tree; āśrayate mano me — she takes shelter in my mind.
mākanda-gūḍha-tanuḥ — जिसका शरीर आम्रवृक्ष के पीछे छिपा था (वह राधा); āśrayate mano me — मेरे मन का आश्रय लेती है। (यों निकल गया।)
her body screened by the mango tree — that Rādhā now takes shelter in my mind. (He exits.)
जिसका शरीर आम्रवृक्ष के पीछे छिपा हुआ था — वह राधा मेरे मन में ही आश्रय लेती है। (यों निकल गया।)
The turn of the whole verse: though Rādhā physically hid behind the mango tree, she has really taken refuge inside Kṛṣṇa's heart — the outward hiding and the inward lodging read together. This is the emotional seal of the act.
समस्त श्लोक का मोड़ — यद्यपि राधा शरीर से आम्रवृक्ष के पीछे छिप गई, वस्तुतः उसने कृष्ण के हृदय में ही आश्रय ले लिया। बाहरी छिपना और भीतरी बसना दोनों एक साथ पढ़े जाते हैं। यही इस अंक की भाव-मुद्रा है।
(iti niṣkrāntāḥ sarve |)
s5other
iti niṣkrāntāḥ sarvethus all exit (stage direction)(इस प्रकार सब निकल गए)
iti niṣkrāntāḥ sarve — with this, all leave the stage.
iti niṣkrāntāḥ sarve — इस प्रकार सब निकल गए।
And so all leave the stage.
(इस प्रकार सब निकल गए।)
iti śrī-śrī-lalita-mādhava-nāṭake
s6other
iti śrī-śrī-lalita-mādhava-nāṭakethus, in the Śrī Śrī Lalita-Mādhava nāṭaka (drama) — opening the colophonइस प्रकार श्रीश्रीललितमाधव नाटक में
iti śrī-śrī-lalita-mādhava-nāṭake — thus, in the drama Śrī Śrī Lalita-Mādhava.
iti śrī-śrī-lalita-mādhava-nāṭake — इस प्रकार श्रीश्रीललितमाधव नाटक में।
Thus, in the drama Śrī Śrī Lalita-Mādhava,
इस प्रकार श्रीश्रीललितमाधव नाटक में —
citra-darśano nāma
s7other
citra-darśano nāmathe act named 'Citra-darśana' — 'The Viewing of the Painting' citra = painting, picture; darśana = viewing, sight'चित्रदर्शन' नामक (चित्र — चित्रपट; दर्शन — देखना)
citra-darśano nāma — the [act] called Citra-darśana.
citra-darśano nāma — 'चित्रदर्शन' नामक।
the act called Citra-darśana, 'The Viewing of the Painting' —
'चित्रदर्शन' नामक —
navamo’ṅkaḥ
s8other
navamo’ṅkaḥis the ninth act (navama aṅka) aṅka = act of a playनवाँ अंक (अंक — नाटक का एक अध्याय)